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2、高等職業教育本身方面與一些西方國家在?？茖哟谓逃惺谟韪睂W士學位相比，在我國高等職業教育沒有設定所謂的副學士或相當的學位，高等?？茖W校、高等職業院校是沒有學位授予權的，因此對高職院校人才培養模式、畢業生質量等方面與本科院校相比就產生了很大的差別。而與中等職業教育相比，高等職業教育學制長、起點高，不僅要著眼于培養學生的動手能力，還要傳授構建一定程度的知識體系，有一定的區別，同時還未享受一些中等職業教育方面的傾斜、支持、優惠政策。高等職業教育在一定程度上演變成了本科教育的壓縮餅干、中職教育的發酵饅頭，發展戰略、地位方面存在著一定的尷尬。而在高等職業教育體系內，還進一步分為高專和高職，二者又分別傾向于本科教育和中職教育，更是顯示出了其復雜性。另外，與相同在校生規模的本科高校相比，高職院校因層次低，在辦學條件、師資力量、生均撥款等一系列指標上都有明顯的縮水。而且限于高職院校辦學層次低，國家在制定教學、科研等方面支持和資助方面明顯就會向本科院校和綜合性大學傾斜，在一定程度上造成了高職院校教師因自身發展需要向本科學院和綜合性大學流動。
【關 鍵 詞】中圖分類號：G45 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2015）06-0101-03
幸福與德性是人類生活的永恒主題，也是人類不斷追求的價值。教師幸福是教師在職業生涯中的價值追求，是在教育工作中實現職業理想的教育主體狀態，也是實現自己職業理想和人生價值相統一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊含著豐富的倫理內涵。
一、教師幸福的倫理內涵：基于德性
教育是關涉人幸福的事業，它影響著人的活動。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實現自身的價值，并為人類的幸福事業做出貢獻。而教師在教育中發揮著主導作用，要想教會別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實現與否。倫理文化中的幸福與德性有內在的統一性，德性是我們獲得幸福的內在品質，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內在的德性要求。
（一）教師幸福以教師倫理為前提
涂爾干認為，“世界上任何一種職業，都有自身存在的職業倫理?！雹俳處熞谏鐣惱硪幏?、道德規范、教師職業道德規范的范圍內追求幸福。首先，教師在追求幸福過程中所采取的行為需要基于德性的價值判斷。在追求幸福的過程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個人的價值判斷。其次，教師在滿足自身物質需要的同時，要注重精神需要的滿足。教師不僅有物質需要、社會性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿足的基礎之上，只有物質幸福與精神幸福都得到滿足時，才能體驗生命價值的意義。而且教師在滿足自身物質需要、精神需要和社會性需要的同時，要將自身統一與教育之中，用教師倫理規范約束自己的行為，不斷加強教師道德修養，不斷內化和升華自身德性幸福能力。
（二）教師幸福以德性為內核
教育是教人追求幸福的精神事業，人的精神性事業中一個重要的組成部分就是對道德生活的追求和完善，教育工作者在這項精神事業中承擔著維護最高倫理標準的責任。②所以說，道德教育從始至終都應是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質的教育。③
以德性為內核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個層面的德性內涵：一方面是指教師在自己的教育活動中所表現出來的公平和正義。它表現在教師對學生的公平、教師對同事的公平等人際關系中。教師在對待他人尤其是學生時，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對教師自身所體現的公平原則?！爱斎藗兩钤谝粋€基本公正的社會中，不懈努力、奮發進取、創造有為、立德立功時，人生幸福就不僅是可能的，也是實現的”。④以德性為內核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會和國家政策對教師體現出公正原則。國家教師政策的制定要以公正原則為基本價值取向，要讓教師在法律和政策范圍內更加自由地行使權力，享受幸福，從而保證教師幸福的實現。
以德性為內核的教師幸福強調：教師要擔當擁有的道德責任。石里克指出：“責任感像是自己被欲望驅使一般而開始自由行動，有了主動去行動的動機，并且情愿因行為有錯而受到責備。”⑤教師只有意識到自由承擔的是不可推卸的責任時，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺的責任意識，就可以在沒有任何外力約束的情況下，自覺地去完成教育工作，還能激發教師創造幸福的動力，提升教師的道德修養水平，促進教師、社會和學生德性幸福的共同實現。
二、教師幸福失落的根源：德性缺失
當前，社會對教師的要求越來越高，把教師當作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現。并且伴隨著教育復雜程度的加深、社會與家長要求的提高、教學壓力的增大、社會分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對人生幸福的追求，導致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們去探尋。
（一）教師缺失追求內在幸福的心態
羅素曾指出：“人生活在世界上，總會出現種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當下的社會制度，而另一方面則源于個人的心理?！雹迋€人心理對個人的幸福起著重要的影響作用，個人的不幸就是因為自身錯誤的人生觀和價值觀以及對待職業所體現出來的錯誤態度。教師幸福是客觀物質需要和主觀精神需要的統一，教師幸福是在正確的世界觀、倫理觀基礎上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會使得教師離幸福越來越遠。
一些教師奉行享受主義，認為教師職業不能讓自己得到物質的滿足，從而忽視了教師職業帶給自己的精神享受。一些教師奉行節欲主義，他們選擇教師職業的初衷是因為教師職業的穩定性，對職業意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來，他們在現有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內在尺度相符的條件和對象的出現，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內在幸福的積極心態，他們奉行著享樂主義的幸福觀、節欲主義的幸福觀以及消極等待的幸福觀，而這些都是被動的、外在的、即用即無的，都不能促進德性修養的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時幸福，而沒有得到精神上的滿足，體會不到真正的幸福和長久的幸福。
（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力
教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識結構和教學能力以及較高的文化素養，這是教師追求幸福的客觀條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬能的，但是一個人如果缺德或者無德，他的幸福將是空洞的，他也會因為缺乏創造和享用幸福的心性基礎，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會真正感到幸福。近年來出現的各種師德問題，比如幼兒教師的虐童事件、小學校長的事件、大學教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對象，但他們都同樣因為道德的缺失而犯下不能彌補之錯，對他們而言，幸福太遙遠。而且實踐也表明，物質需要的不斷滿足、工作報酬的不斷增長、教學技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見，教師的職業道德素養影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發展的重要因素。
三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性
通過探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過確立積極的教師幸福觀、提高教師基于德性的幸福能力這兩個方面來從內部提升教師幸福感，還需要構建以幸福為取向的師德建設體系，為教師提供一個進行師德修養公正和諧的環境，從而切實提高教師幸福。
（一）確立積極的教師幸福觀
教師的職業特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權利，只有教師積極追求幸福，才能引導學生積極追求幸福，才能最終實現教育的幸福。因此，教師要樹立積極的教師幸福觀，把自我價值的實現與教書育人的神圣使命有機結合起來。積極的教師幸福觀需要做到以下幾個方面：首先，將個人利益與社會集體利益統一起來。教師只有通過自覺履行職業義務、承擔道德責任，以集體利益和社會利益為重，才能實現自己對幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質生活的同時，要注重精神生活的充實，樹立遠大的教育理想和責任使命，把教書育人看成是一個幸福的事業，以極大的熱情投身于教育事業，發揮師愛的德性能力，創造出更高層次的幸福生活。再次，既要關注當下幸福，又要領悟教師未來幸福的意義。教師幸福寓于學生的成長過程中，具體表現在學生成才之后，而且這種長遠的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會享受幸福的教師，又要成為一名會創造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時候都要為幸福做好準備的道德原則，他認為人們應力求成為值得享有幸福的人?！雹嘟處熉殬I本身就蘊含著莫大的幸福，教師要做的就是學會享受幸福和創造幸福，教師要在創造性的勞動過程中實現自己的職業理想和人生價值。
（二）提高教師的內在幸福能力
我們每個人都在追求幸福的道路上成長著，追求幸福是一個人生命境界不斷提升的過程，也是一個人內在生命力不斷增強的過程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點：首先，教師要充分認識教師職業的意義和價值。馬克思指出：“教育是最能為人類謀福利的勞動職業，那么只要我們選擇了它，就應該不會為任何沉重的負擔所壓倒，因為這是為整個人類幸福而做出的犧牲?！雹峤處熓紫纫龅木褪浅浞终J識教師職業意義，自覺承擔職業使命即引導學生的精神成長，啟迪他們對生命價值的追求，引導學生領會愛、希望、公正和善良的價值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業不同于其他職業，從古至今，教師就與清寡和奉獻這些詞語聯系在一起，教師職業不能讓你發財致富，讓你物質上很富有，但是教師職業要求每個人都必須有自己的教育理想，樹立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質主義、享樂主義和功利主義，自覺提升自己的德性修養，向更高的精神境界發展。第三，教師要在道德實踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識直接轉化而來的，而是在道德實踐中將自己的價值理想、道德認知、道德情感內化而來的一種心性品質。所以，教師要不斷提升主體實踐的能力，并在創造性的教育實踐活動中，體驗對工作的樂趣，從而獲得幸福的感受。
（三）構建以幸福為取向的師德建設體系
構建以幸福為取向的建設體系需要做到以下三個方面：第一，師德建設要將教師的置于主體地位。在師德建設中，不管是目標的確立還是制度的制定，都要體現教師在教育生活中的自由和平等原則，關注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發教師主體性力量，從而幫助教師實現職業理想和，體現生命價值。第二，師德建設要將公正和民主作為基本的價值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對教師體現公正原則。在師德建設中要實現教師的民主參與和民主監督，體現公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會成為影響教師道德行為的規約力量，為教師幸福的實現提供有力的支持。第三，師德體系建設要注重對教師的關懷、理解和尊重。師德建設的本意是為教師道德成長和專業生活質量提升服務的，而不應該成為教師的負擔，要體現出對教師的人文關懷、理解和尊重。師德體現建設要內涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺進行德性的培養，自覺地在實踐中內化道德知識、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。
幸福的追求需要經歷一個長期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來越大。因此，教師一定要認識到教師職業本身所具有的幸福意義，正確認識教師職業與教師幸福的關系，自覺抵制不良習氣的影響，積極追求幸福，學會享受幸福，不斷提升自身道德品質的修養，進而引導和熏陶學生德性的養成。
注釋：
①[法]涂爾干.付德根，譯.職業倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.
②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學出版社，2009.15.
③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國輕工業出版社，2009.26.
④高兆明.幸福論[M].北京：中國青年出版社，2001：155.
⑤石里克著.倫理學問題.[M]北京：商務印書館，1997：139.
⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.
【中圖分類號】G632.46 【文獻標識碼】A
如果語文教學缺乏人文性，會導致中學生缺乏理想，缺乏是非善惡判斷的標準，對社會冷漠無情，這對青少年的人生發展極為不利。所以我們要在語文教學中弘揚人文精神，讓語文煥發其應有的效果與魅力。
可由于近年來推行素質教育改革的進程緩慢，許多教師還在“應試教育”的指揮棒下進行教學，他們單向灌輸知識，以考試分數作為衡量教學質量的唯一標準，這樣導致許多學生的功利主義思想嚴重，缺乏悲天憫人的人文情懷。久而久之，教育的人文精神內涵逐漸淡化，育人的本質不斷倒退，最終，學生的品性、情操以及創造力都遭到嚴重的摧殘。語文教學應以提升人文素養為目的，讓學生承擔對自然、社會、人生的責任，培養其愛國主義思想，提高其整體文化素質，培養其健全人格，使其成為具有高尚情操和道德修養的人。
初中語文教師應怎樣在教學中挖掘教材中的人文因素，進而實現提升學生人文素養的目標呢？ 筆者認為應從以下幾方面著手：
一、語文教師要更新語文教育理念，凸顯人文精神
轉變教師的教育理念，是人文教育得以順利實施的首要前提。如果語文教師還在“小園香徑獨徘徊”的自我欣賞、自我陶醉的境況尋尋覓覓，是培養不出學生的人文素養的。一句話，要立足學生，放眼長遠。要從“師道尊嚴”的祭壇上走下來，走到學生中間去，和學生交朋友，尊重學生的人格。師生關系應是平等、互愛的，課堂氣氛應是民主、和諧的，教學態度應是平易近人的。
初中語文教材中所選的文章大都文質兼美，既具有很高的藝術性，又具有強烈的思想性。例如，杜甫的作品有憂國憂民的平民意識；辛棄疾的作品有金戈鐵馬的愛國情懷；魯迅的作品有喚醒國民的思想覺悟；朱自清的作品有感人肺腑的父子深情等。因此，教師要有敏銳的洞察力，抓住有利時機，啟發學生的心靈，激發學生在自我完善中塑造高尚的人格。
二、語文教師要以文本為依托，善于挖掘教材，在課堂教學中滲透人文色彩
教材是學生成長的導師。其意義主要體現在：尊重生命、珍惜真情、弘揚個性、積極進取等人文主義的價值觀念。如《生命的意義》和《背影》等。人文教育貫穿于語文教學中，就是喚醒生命的過程。而要喚醒學生的情感、智慧，需要具有豐富的人文內容。如《夏感》一文中，芊芊的細草、高歌的蟬兒、輕舞的蜂蝶、熾熱的太陽、翻滾的麥浪和匍匐的瓜秧無不盛贊著生命力的頑強。
我們更應該關注語文課本中的人文素材，挖掘內涵，幫助學生領會認識生命與關愛生命的真正意義?！稛釔凵?、《談生命》、《斑羚飛渡》等文述說著生命是大自然的奇跡。描寫生命，謳歌生命，把它們融進了對生命的獨特感受和深沉思索。如羔羊跪乳，烏鴉反哺，在茫茫宇宙中，我們又是多么卑微，多么渺小。巴金先生曾這樣說過：“人生的目標是什么？是豐富滿溢的生命。一個人的生命應該為他人放射，在必要的時候還應該為他人犧牲……自我犧牲是人的天性，就像植物不得不開花?！备惺苌軗p甚至逝去的痛苦，從而推物及人，達到滲透人文教育的目的。又如《走一步，再走一步》、《蟬》、《貝殼》和《紫藤蘿瀑布》等文，作者對人生的憧憬、體驗與思考，可引導學生體味人生，關愛生命。教師要把著力點放在讓學生自主閱讀、討論理解上，把語文閱讀教學和生命教育融合起來，使學生和作者達到心靈的交流，在自主閱讀過程中，學生通過對生命的思考和解讀來珍愛自己的生命。在其生命意識被喚醒的同時，又潛移默化地提升了自己的閱讀能力。
教材中還有不少充滿愛情、親情、友情等人性情感的作品，如《致女兒的信》和《心聲》等文，教學時要抓住情感這條主線，引導學生充分解讀領悟作品中的情感，從而認識到“情”的可貴，認識到自己在家庭、親人、同學、朋友中的重要性，其實感恩教育是一切有效教育的根基，也是我們德育教育的出發點與歸宿點，故在教學中要滲透進去。
三、語文教師要重視學生的課外閱讀與寫作，使學生不斷融入社會生活
二、父性教育缺失對留守兒童產生的影響
調查結果顯示，父性教育缺失對留守兒童的性格、心理、情緒、成績、紀律性等都產生不同程度的負面影響。
（一）性格影響
父母均在家的兒童認為自己性格外向的占55.28%，而父親不在家的兒童則只有36.85%認為自己性格外向，二者存在顯著性差異。對男生而言，在外向性方面，父親在家的男生或父親不在家的男生沒有表現出明顯差異。就女生來看，父性教育缺失對其外向性格的形成則造成很大的影響。父親不在家的女生只有11.36%認為自己樂觀、外向，父親在家的女生有29.31%認為自己樂觀、外向。父性教育缺失造成女生形成不同程度悲觀、內向的性格。
（二）心理影響
父親不在家，兒童的“安全感”缺失，更容易產生害怕、擔心、惶恐的心理，這對留守兒童造成較大心理傷害。在父親不在家的留守兒童中，超過60%的女生安全感弱或一般，屬于安全感偏低的表現；接近一半的男生安全感弱或一般。
（三）情緒影響
根據對教師、家長以及校長的訪談得知，父親不在家的女生容易表現出焦慮、緊張、缺乏自信，父親不在家的男生容易表現出自制力差、責任心不強。究其原因，父親無論在體格或者心理上一般來說都比較堅強，無形之中能帶給兒童安心與穩定的感覺。而父親常年不在家，讓兒童身心都無法得到切實的保障；沒有父親特殊的強有力的安慰，兒童更容易產生焦慮與緊張情緒。
（四）學業影響
調查顯示，父性教育缺失對于留守兒童學習成績的影響較為復雜：雖然留守兒童成績優良的比例與完整家庭兒童相差無幾，但留守兒童中的差生比例遠遠高于完整家庭兒童。留守兒童學習成績優秀的占9.47%，略低于非留守兒童的11.11%；但良好的占26.32%，顯著低于非留守兒童的34.07%；而中等、不及格分數段二者無明顯差異；及格分數段留守兒童顯著高于非留守兒童。非留守兒童由于有父母親在家監督學習，會更認真學習；留守兒童缺少父母親的監督，或者要承擔一定的家務而使得學習成績有所下降。調查還發現，父性教育缺失對男女生的影響有所不同。父親不在家的留守兒童中男生在學習成績方面顯著低于非留守兒童。其中優秀、良好分數段，留守兒童男生人數顯著低于非留守兒童，及格線和及格線以下的留守兒童的男生人數明顯高于非留守兒童。對于女生而言，父親不在家的留守兒童與非留守兒童的成績差異較小，屬于正常的波動范圍。這說明，父親不在家對男生的學習成績影響較大，對女生學習成績影響較小。這可能因為男生自覺性不夠強，而女生自覺性較強，較早熟，能夠體會到在外工作的父親的艱辛，所以會比同齡兒童更加懂得發憤圖強，好好學習以求回報父母。通過調研得出以下主要結論：第一，父性教育缺失現象比較嚴重，父親對小孩的教育功能還沒有發揮，這在留守兒童身上體現得更加明顯；第二，父性教育缺失留守兒童的性格、心理和情緒都產生較大負面影響，對女生的影響更為顯著，父性教育缺失的女生更容易表現出焦慮、緊張、不自信等；第三，父性教育缺失對男生的影響主要體現在學業和紀律方面，父性教育缺失的留守兒童男生在學習成績方面顯著低于非留守兒童。此外，父性教育缺失的男生容易表現出自制力差、責任心不強。
三、父性教育缺失對留守兒童影響的作用機制
父性教育缺失對留守兒童具有多重負面影響，把握父性教育缺失對留守兒童影響的作用機制，有助于提出有針對性和有效性的解決留守兒童父性教育缺失的途徑。
（一）父親在位理論
父親在位理論是21世紀以來由克蘭珀（Krampe）和牛頓（Newton）提出的解釋父子關系的新理論，該理論對于分析父性教育缺失對留守兒童影響的作用機制具有重要借鑒意義。父親在位理論是從兒童的視角去看待和理解父親，“父親在位”特指父親在兒童心目中的位置，即“心理父親在位”。兒童擁有高品質的父親在位，實際上就擁有積極的心理狀態，對于兒童成長而言具有非常重要作用。但高品質的父親在位受多種因素的影響。這些因素包括四大方面，每一方面因素又受到多種子因素影響（見圖4）：（1）內心的父親。兒童內心的父親如何，受到對父親的感知、內化的父親體驗、父親形象的影響。（2）兒童與父親之間的關系。其因素包括對父親的情感、對父親參與的感知、與父親的身體互動、對父母婚姻的感知、母親對父子關系的支持。（3）相關成員的影響。包括父親與自己父親的關系、母親與自己父親的關系以及其他人都對小孩的父親在位產生影響。（4）有關父親的信念。不同文化、宗教背景下對于父親的形象界定不同，進而對兒童的父親在位產生影響。父親在位理論是在西方經濟、社會、文化背景下提出來的，其因素的選取源自于西方國家特有的土壤，研究結論顯然不完全適合我國國情。然而，父親在位理論揭示高品質父親在位的各種影響因素，對于分析我國父性教育缺失對留守兒童影響的作用機制還是具有較大的借鑒價值。
（二）父性教育缺失影響留守兒童的作用機制
正常情況下，兒童與父親生活在一起，能夠進行身體互動和面對面交流，從父親的言傳身教中學習成長，形成健全的心理性格。兒童不與父親生活在一起則是另外一種完全不同的情形。留守兒童父親缺位不僅是物理上的缺位，更意味著教育上缺位，這種缺位導致多種負面效果產生。負面效果產生包括一系列中間環節。父親缺位最直接的影響是留守兒童不能與父親進行身體互動，例如喂養、洗澡、握手、擁抱、親吻、共同用餐、游戲等，同時也不能與父親進行面對面交流，比如有喜悅的事情與父親分享，有心事向父親訴說，有疑問、困難向父親求助。在兒童與父親的互動中，兒童會潛移默化地學習父親善于交流、勇于表達的特質，學會與人分享、向人訴說，釋放心理壓力，使兒童的心理健康成長。留守兒童在成長過程中沒有父親這個學習“楷模”，心理對外開放程度普遍低于其他兒童，習慣性地將各種心事藏于心中，逐漸形成內向性格和消極、悲觀的人生態度。同時，由于缺少父親的豪放、陽剛、勇敢的形象作為模仿，使得留守兒童男孩性格容易趨向“女性化”，表現出懦弱、膽小、怕事等特點，缺乏男性所應具有的勇敢、果斷之氣；留守兒童女孩則普遍表現出性格懦弱，缺乏安全感。留守兒童由于缺少與父親的身體互動與交流，將導致其對父親感知比較模糊，比如父親應當是一個怎樣的角色，應該承擔何種責任，父子關系應當是怎么樣的等缺少正確的認識，日長月久，在情感上就會對父親表現冷漠態度，對父親的感覺更多是權威、敬畏，甚至演變成生活中的過客。這樣導致兩種后果，一方面，由于沒有學習到父親身上所肩負的責任，留守兒童長大之后，對家庭缺少相應的責任感，對社會和他人亦缺少責任感；另一方面，由于父子關系冷漠疏遠，留守兒童無法學習到父親的沉穩氣質，容易出現緊張焦慮，遇事急躁沖動。父親缺位使得留守兒童對父母婚姻狀況缺乏直觀認識，不清楚父親在父母婚姻中所承擔的角色和責任，亦難以知道父親如何處理婚姻關系，不僅使得留守兒童無法掌握處理婚姻關系的方法，而且缺乏婚姻中的責任感。同時，父親缺位使得留守兒童對于父親與其他家庭成員關系缺乏了解，比如父親與其父母關系、父親與其兄弟姐妹之間關系等，對于父親如何處理與其他家庭成員的關系難以知曉。留守兒童在家庭成員人際關系方面無法接受父親耳濡目染的影響，導致留守兒童日后步入社會，由于缺少人際溝通方法，在與人交流溝通中存在不少困難，缺乏合作精神，同時還使他們在人際交往中缺少擔當，缺少社會責任感。父親缺位導致留守兒童成績較差，這主要是因為，在兒童的管教上，父親通常傾向于嚴格，而母親，特別是爺爺奶奶或外公外婆則非常慈愛寬容。由于父親管教缺位，留守兒童出現學習問題后沒有得到及時糾正，長此以往，就出現不交作業、不遵守課堂紀律、早戀、逃學等違反學校規定的問題，學習成績就越來越差。在羅定市的調研中發現，留守兒童在遵守學校規定上的表現普遍不如其他同齡兒童，學習成績也比其他兒童差。父親缺位還不利于兒童的身體發育與成長。臨床醫生觀察的表明，與父親接觸很少的兒童，無論是在身高、體重、還是動作等方面的發育速度都不及父子正常接觸的兒童，而且患有營養不良和傳染病的概率更高。在嬰兒時期，父親通過身體運動方式及肢體運動游戲等給兒童以強烈的大肌肉活動刺激，從而能夠促進兒童身體發育。隨著兒童的成長，父親與兒童的戶外活動也增加，這些活動對兒童身體發育有積極的促進作用。留守兒童很少有機會和父親在一起，無法與父親進行肢體運動游戲，無法與父親進行戶外活動，長期由母親、爺爺奶奶或外公外婆帶著，大部分時間在屋子里，身體鍛煉和活動非常少。長此以往，留守兒童的身體發育受到明顯影響，身體素質遠不如同齡兒童。
四、解決留守兒童父性教育缺失的途徑
留守兒童父性教育看似范圍比較窄，領域比較小，但實際上它的牽涉面非常廣，不但是留守兒童家庭問題，而且是一個社會問題。因此，有學者從社會角度，主張通過建立留守兒童社會支持系統干預模型，來解決包括父性教育缺失在內的留守兒童所面臨的各種問題。根據父親在位理論，以及父性教育缺失對留守兒童影響的作用機制的分析結論，留守兒童父性教育缺失解決途徑的核心在于父親角色從“缺位”實現“回位”；如果不能夠回位，則需要尋找“父親替代者”，由“父親替代者”實施父性教育。
（一）父親角色“回位”
父親在兒童教育中的角色是母親所不能代替的，當兒童與父親共同居住時，心理父親在位更容易發展。在經濟原因允許情況下，父親盡可能把留守兒童接到城里，與其一起居住，承擔教育責任。如果經濟條件不允許，那么父親要利用假期經?；丶?，看望和陪伴兒童，使兒童能夠感受到父親的存在，感受到父親對自己的愛，兒童從父親言行中學習成長。如果不能夠經?；丶遥敲匆e極通過電話、互聯網、寫信等方式與兒童進行溝通，對兒童進行教育，實現父親角色回位，使得兒童能夠健康成長。在羅定市調查發現，某中學一位學生因為父親長期在外務工，對其幾乎不管教，該學生在學業和紀律上的表現都令老師和家人頭疼。但自從老師將其在校情況反映給父親，并讓學生父親通過經常打電話和回家進行教育、督促后，該學生不論在學習成績還是紀律上都有很大的改善。
（二）家庭成員“補位”
兒童與父親共同居住時，容易獲得高品質的父親在位。然而，“和母親居住在一起的孩子以及其他家庭結構中的孩子也顯現出了心理父親在位”。當父親不能夠對兒童實施教育時，可以通過“父親替代者”，使兒童的父性教育得到補償。母親通常是一位很重要的替代者，母親可以把自己對父親為家庭所做的一切的感激之情傳達給兒童，把父親在外勤勞工作情況傳遞給兒童，使兒童不會因為父親不在家而產生對父親的冷漠感情，以促進兒童性格心理健康成長。同時，母親盡可能地提高父親對家庭和婚姻的滿意度，促進父親更多地參與到對兒童的教養中來。爺爺奶奶或外公外婆是不可忽視的替代者，尤其是兒童與他們生活在一起的更是如此。爺爺奶奶或外公外婆可以將他們與父親的良好關系傳遞給兒童，將父親的各種事情講給兒童聽，使兒童對父親產生好感，以培養兒童的健康性格和心理。
一、幼兒教師職業幸?，F狀
教師的職業幸福是指教師在教育工作中需要獲得滿足、自由實現自己的職業理想、開發自己潛能并伴隨著力量增長所獲得的持續快樂體驗?？梢娦腋８惺且环N主觀體驗，教師在工作中能否體驗到幸福感，不僅關系到幼兒園的教學工作，還關系到教師的身心健康發展，以及幼兒的培養和教育。
（一）有關職業幸福現狀的調查研究
1.5月28日，西林街道中心幼兒園在甘園長、孫園長的組織下，專門在會議室對全園教師進行了一次大調查，做了一份有關“作為一名人民教師，你幸福嗎？”的調查表。近日，幼兒園也公布了調查結果。從顯示中可以看出，教師的職業幸福總體現狀不容樂觀，一少半（39%）的被調查教師體驗到幸福感，有近一半（46%）的被調查教師“體驗到不幸福感”，15%的被調查教師處于混合的情感中。
2.據《中國教育報》報道，北京師范大學心理學院的徐燕、王芳撰文指出，教師是心理枯竭的高危人群之一。教師職業在辛苦之余，還必須承受巨大的心理壓力。這種壓力長期累積下來，就容易導致心理疾病的產生。據權威統計顯示：30%～40%的教師經常性處于情緒波動之中，15%有心理問題，7%有心理障礙。
為此，工作在不同級別、不同人際關系的幼兒教師，其職業幸福感存在顯著性差異，“好”學校的教師比“差”學校的教師更容易獲得幸福感。不同工齡階段教師的幸福感沒有顯著性差異，他們因性格、經驗、環境不同，隨著年齡的增加，幸福感發生變化。男教師往往比女教師在工作中獲得更多的職業幸福感。
（二）產生上述職業幸?，F狀情況的原因
教師本人對培養幼兒這一職業的幸福體驗如何，不僅直接影響著他的教育教學狀況的優劣，而且影響著他是否以一種積極、主動的心態投入到教學中。
1.工作太忙，無暇顧及幸不幸福。
教師總是時刻面對幾十名幼兒，這些需要耗費大量情感和精力。隨著班級人數的增加，加上過多的考試壓力與授課數量，教師的工作負荷量正逐年增長。除了應付幼兒之外，學校還有一大堆其他事務等著教師去做。從前是備課、上課、改作業、管幼兒“四面出擊”，現在加上交報表、計劃表、迎檢查、教師培訓、開會，變成了“八面受敵”，儼然成了“事務型”教師。
2.教師職業負有重大的社會責任。
社會對教師的期望甚高，且復雜多樣。教師不但要付出許多時間和精力照顧幼兒，還要面對來自家長、社會的諸多要求及現實環境的種種限制。例如，某些孩子好動調皮，經常伴有攻擊，有些家長只會責怪教師，也不先找找孩子自身的缺點，幼兒都各有差異。教師在家長工作這方面確實難做，我們經常會在電視報道上看到一些家長不滿意教師的教學方法和態度，一直抱有指責和埋怨，并借助媒體大做文章。一旦教師犯了錯，就會招來一片指責聲。面對社會上的一些誤解甚至是不理解，一些教師難免會對自身的社會地位及教育理想產生懷疑。
二、幼兒教師獲得職業幸福的途徑
（一）工作中感知、獲得職業幸福
1.教師認為職業幸福在于大多數人給予。
孩子的童真帶給了教師年輕的精神狀態，孩子的善良帶給了教師純真的情誼，教師的精神自然處于愉悅的精神狀態；有的認為教師的幸福是一種精神的投入和工作的境界。教師的幸福，“能有效地感染幼兒”，“也直接影響著教師的精力、毅力，是職業忠誠的基礎，決定著對幼兒負責的程度”，能“激發教學的興趣”，“是教師職業的高境界，在這個境界中最富有創造力，其教育能力的發揮是最好的”，這些又促進了教師新的幸福的產生。
2.教師的職業幸?？蓙碓从谕庠诘脑u價。
當教師在工作和行為上，滿足了外在所要求的標準時，就會得到一種正面的評價和積極的情感體驗。如當教師所教班級成績突出、班級管理優良，教師對所教學科有獨立的見解，并且能與同行分享，得到了領導和同行的肯定，以及看到幼兒的成長時，教師就會產生工作上的成就和心理上的幸福。
（二）教學中不斷追尋教師的職業幸福
1.要研究課堂教學。
把教學工作看作一種簡單的重復，必然厭倦，也無言幸福。教師要通過對自身角色的反思、對學校課程的反思、對學校文化的反思、對教育與社會關系的反思，在各主體間、各文化間、各階層間開展互相尊重的平等的對話，分享知識、分享理解、分享多元文化。權威式的教學形式必須讓位于以獨立性、互相負責和交流意見為標志的師生關系，使教學更接近幼兒的經驗世界。只有在這種富有創造性的合作性勞動中教師才能更好地實現價值，才能更多地體驗到職業的幸福感。
2.要營造良好的課堂氛圍。
課堂是教師生命最重要的舞臺，一個懂得享受上課的人，課堂便自然會成為其享受幸福的重要舞臺，打造充滿生命活力的課堂，和幼兒一起痛苦、一起歡樂，你就會少了許多教學的焦慮和煩惱。
3.要感恩、關愛幼兒。
教師的職業幸福最重要的源泉一定是幼兒的成功和他們對你的真情回報，影響教師職業幸福的許多不利因素都可以從幼兒對教師的尊重、理解、感激中得到彌補。但要讓幼兒感恩你，你就必須學會感恩幼兒、呵護幼兒、尊重幼兒，真正做到這點并不容易，但如果你只知道權威，那么也許你會離幸福更遠。
4.要建立和諧的人際關系。
教師不僅要善于與幼兒分享知識和經驗，而且要善于與同事、與幼兒家長進行平等的交流與合作，從多方面吸取教育的智慧和力量的源泉。
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）40-0240-02
一、服裝文本翻譯與賴斯的文本類型理論
1.服裝文本翻譯。眾所周知，許多優秀的服裝類書籍都是從外文翻譯到英文文本的，對于此類文章優秀的翻譯能夠更加完整地傳達專業性知識和體系，幫助人們更好地理解和掌握更深層次的服裝知識。從這個意義上來看，服裝類文本翻譯的重要性顯得格外突出，也引起了越來越多學者的關注。
2.賴斯的文本類型理論。凱瑟琳娜?賴斯把文本類型分為三大類：信息型、表情型和操作型，后又加了視聽類語篇。她指出，信息型文本主要傳遞信息、知識、觀點等;表情型文本則是作者使用了語言的美學特點;操作型文本的目的在于呼吁或說服讀者或接受者按某一種方式行事;視聽類語篇是把上述三類文本輔以視覺形象（Reiss，1977/1989：108-109）。根據賴斯的文本類型理論，筆者認為服裝文本的翻譯側重于傳達服裝信息、知識，應屬于信息型文本。
3.信息型文本翻譯策略。根據賴斯的文本類型理論，信息型文本主要是傳遞信息、知識等內容，它具有較強的語言邏輯性，文本重內容，不重形式，因此在翻譯時應運用通俗易懂的白話文進行翻譯。
此類文本的翻譯要求是對內容的準確傳達，把文章內容忠實傳遞給譯文讀者作為第一要素。這就要求譯文的語言形式要完全適合譯文讀者的語言、文化等背景習慣。
二、賴斯信息型文本對服裝類書籍翻譯的啟示
在對服裝類型文本進行翻譯的時候，譯者應當先把文章中傳達信息與表達其他情感的內容區分開來，因為一本教科書式的書籍中不會僅僅包含傳遞知識性、信息性的內容，它也會有一些為引起學生們興趣而寫的文字及圖片解說等，下文筆者將以《服裝英語》一書中第十章的時裝流行原理（Principles of Fashion Movement）譯者的翻譯進行分析。
1.文章材料。對于筆者所選的這篇文章，是專門用途英語系列教材的一本教科書上面的文章，屬于參考書系列，所以按照賴斯的文本類型理論來看，理應屬于信息型文本翻譯。這篇文章的前三段是引入段落，雖然也屬于傳達信息，但是在筆者看來，它們也包含了表情型的特點。舉例來說，Fashion affects the clothing and accessories we wear，the environment in our homes and offices，the car we drive，the food we eat，and the environment we enjoy. Fashion is everywhere，and it is unavoidable（教育部《服裝英語》教材編寫組，2011：140）.此段落譯者譯為“時尚影響著我們的衣著服飾，我們的家庭和辦公環境，我們駕駛的汽車，我們所吃的食物以及我們所享受的娛樂活動。時尚無處不在，不可回避（教育部《服裝英語》教材編寫組，2011：242）?！惫P者認為譯者所譯的這段話不僅僅在信息功能上告訴了目的語讀者時尚與人們息息相關，而且譯者在翻譯此段落的同時，還保留了它的表情功能。表情型文本的語言功能是表達情感，譯者所譯的“時尚無處不在，不可回避”在筆者看來就是在傳遞原文作者對于時尚的某種情感，無論你身處何處、身居何位，都不能避開時尚對自己所產生的影響。其語言特點是審美，文本焦點是側重形式。此段譯文保留了原作者使用排比句的形式，給人以美的感受，讀起來朗朗上口，直抒胸臆。并且，譯者在翻譯這段話的時候，完全效仿、忠實原作者。結合上述所述，此段翻譯更符合表情型文本翻譯。該篇文章的第四段到第八段主要講述的是時尚的五條基本原理，無論時尚及流行趨勢如何變化，但是這些時尚原理保持不變。這就是在傳達信息。舉例來說，Fashion movements are usually evolutionary in nature and are rarely revolutionary. Fashions usually evolve gradually from one style to another――evolutionary fashion――rather than changing rapidly. This is often illustrated in changing length of women’s skirts. Seldom is a major change in skirt length accepted in one season. Instead，skirt length usually inches up or down gradually over a period of several seasons or even years（教育部《服裝英語》教材編寫組，2011：141）.此段譯者譯為“時尚的流行一般采取漸進的方式，很少采取突變的方式。時尚通常從一種風格逐漸地向另一種風格進化，是進化式的，而不是快速地變化。這一點經?？梢詮呐归L度的變化中得到體現。在一個季節中人們不希望裙子的長度有較大的變化。一般裙子長要在幾個季節甚至幾年時間里緩慢地增加或減少（教育部《服裝英語》教材編寫組，2011：242）?！惫P者認為這段譯文更忠實信息功能。首先，它是傳遞知識性內容的，告訴目的語讀者時尚的流行是漸進式的，并在后面進行了詳細的解釋，這與信息功能完全符合。其次，其語言特點很有邏輯性，先是把一個原理寫在開頭，緊接著給出解釋，后又例舉了女裙長度的變化完全適用這個原理，譯者一層一層的往深度剖析，使讀者在了解原理的同時，還能更加明晰其意義。譯者不但把原文作者的邏輯清楚明了翻譯出來、呈獻給目的語讀者，而且完全忠實了原作者想要表達的意義。并且，譯者在翻譯該段落的時候，側重內容而不是形式，忠實原文信息而不是沒有自己創造性的發揮。此外，譯文也為簡譜的白話文，讓讀者讀起來一看即懂，這就在無形當中增加了目的語讀者的受眾面。結合上述所述，此段翻譯更符合信息型文本翻譯。
2.啟示。萊恩曾舉例說明哪些文本屬于賴斯所說的三種類型。從圖1看，參考用書屬于最典型的信息型文本。恰恰，筆者所分析的這本《服裝英語》也是一本用于教材的參考用書。但是，在對它進行分析的時候，我們不難發現雖然這本書是以傳遞知識、信息為主的，卻也包含了一些表情功能，甚至在其他章節中還包含了操作功能。我們可以看到在參考用書、詩歌和廣告中間還有許多兼具兩種功能或三種功能的文本。但是目前沒有應用于所有文本的翻譯方法，我們要針對不同的文本類型，運用不同的翻譯策略。雖然有些文本具有多種功能，但是它們總是有主有次的。因此，我們在對信息型文本進行翻譯的時候，不要只是單單考慮它的信息功能，雖然這是最為主要的一部分，但也應該結合它的用途、受眾人群、目的、本地文化等多方面因素進行綜合分析。
三、賴斯文本類型的局限性
1.賴斯對文本類型的區分是按照她自己的主觀性進行區分的，這就在一定程度上影響了她的文本類型理論的準確性。
2.只有原語文章的功能和目的語文章的功能一致的時候，文本功能劃分才有意義。
3.賴斯的文本類型理論只著眼于語言結構以及語言形式的對等，但是任何文本都是發生在一定的社會環境下的。
四、結語
賴斯的文本類型對于翻譯來說具有里程碑的意義，但是我們也要客觀評價它的優缺點，方能正確運用到翻譯實踐過程當中。同時，我們也需要認識到文本類型只是翻譯批評和翻譯策略的一個因素，而不是唯一的標準。在翻譯時，我們應該考慮諸多因素，只有這樣，我們才能在翻譯實踐中不斷進步，翻譯出更好的作品。
參考文獻：
為進一步了解并反映杭州電子科技大學英語專業英美文學課程教學現狀,提高我校英美文學教學質量和英語專業學生學習英美文學的興趣,特對本校外國語學院英語專業2007屆大三學生(第一學期)進行問卷調查,調查總人數為40人,發放問卷40份,收回有效問卷40份。問卷調查結果分析如下:
首先對學生是否喜愛英美文學這門課進行調查。結果顯示接受調查的學生中有30%不喜歡這門課,70%則比較喜歡。不喜歡的原因主要有三個:教材枯燥乏味、教學內容缺乏系統性、課堂氣氛較沉悶。其次對學習英美文學的意義進行了調查?！陡叩葘W校英語專業英語教學大綱》對文學課的目標有著明確的說明,即文學課程的目的在于培養學生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力,掌握文學批評的基本知識和方法;通過閱讀和分析英美文學作品,促進學生語言基本功和人文素質的提高,增強學生對西方文學及文化的了解。調查結果顯示大部分學生認為自己比較清楚學習英美文學的意義,但也有30%學生認為不清楚。對該門課學習難度大小的調查表明僅有10%學生認為學習難度不大,剩余大部分學生認為難度較大,并指出學后收獲甚少。最后學生自答部分顯示英美文學學習的最大難題是:學習內容多、內容整體缺乏系統性、主題分散、記憶困難;其次,教材枯燥乏味、課堂氣氛較沉悶也是造成教學效果不夠理想的原因。
調查結果提醒教師,如果學生體驗不到英美文學學習帶來的樂趣或體驗得不夠必將削減他們的學習興趣和積極性,必須盡快找到合理而有效的對策。近些年國內學者在英美文學教學改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。
2.國內英美文學教學研究綜述
目前國內學者主要從五大視角對高校英語專業英美文學教學現狀或改革進行研究,分別為文學批評、教學法、實證研究、跨文化、計算機輔助教學視角。
文學批評理論與英美文學教學。閆玉敏提倡在文學課上將傳統的批評方法、形式主義批評方法、心理學批評方法、神話與原型的批評方法等介紹給學生,讓學生學會如何去閱讀作品32-36。然而,文章只是將文學批評方法作為文學課的教學內容而不是一種教學理念來提倡。隨后出現了一些將文學批評理論作為課堂教學指導理念的文章,如有把讀者反應理論與以學生為中心的教學理念結合起來以增強學生與文學文本之間的互動溝通的,也有從女權主義角度指導英美文學教學以建立一個師生平等、互幫互學的教學模式的。然而這些研究都無法從根本上解決文學課授課內容龐雜、學生記憶困難的問題。
教學法與英美文學教學。“拋錨”式教學是建構主義教學的一部分,張冰將這一教學模式應用到英美文學教學過程,認為通過教師的“拋錨”,學生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意圖,有利于教師和學生更好得完成教學和學習任務[2]。呂洪靈則注意到獨白式教學方式在英美文學課堂中的重要性,提醒教師在強調學生“動”的同時也要看到“靜”的重要性,著重培養學生的思維能力,不要一味要求學生在課堂上表現積極,也要給學生靜下心來思考的時間[3]。
英美文學教學實證研究。2002年,在南京師范大學程愛民等學者的帶領下,該課題組對我國高校英美文學教學現狀進行了調查報告,分析總結了我國高校英美文學教學的現狀以及在認識觀念、課程設置、教學內容、教學手段、師資培養等方面存在的問題[4]。但是該調查報告尚只發現問題,并未提出具體的解決方法或策略。次年,魯吉進一步佐證了我國高校英語專業英美文學類課程教學現狀不容樂觀的狀況并得出五點看法,即英語專業學生中真正喜歡英美文學的為數不多、學生對學習英美文學的意義與作用認識不夠清楚、學生感到這門課難學、學校對這門課的忽視和教師的教學手段太過單一[5]。
計算機輔助教學與英美文學教學。劉儀華總結了英美文學多媒體輔助教學的四點優勢:高效省時,有利于文學能力的培養;豐富的教學活動和樂于互助;逼真理想的語言環境;新增的語言“實用技能”[6]。張顯平指出文學語料庫的構建與利用是改進英美文學教學的有效途徑之一,并提出構建文學語料庫應注意文學性、對象性和反饋性三個基本原則[7]。然而,在我國語料庫應用于英美文學教學尚處于初步研究階段,以文學語言基本素材的專業語料庫在文學教學中的意義與價值還需要廣大外語教學工作者去判別和驗證。
跨文化交流與英美文學教學。曾洪偉提出應該在英美文學教學中引入比較文學的理念和方法,打破“自閉癥”走向開放,跳出英美文化的圈子,從第三者的立場考辨英美文化與其他民族和異質文化之間的文化交流與互動[8]。
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綜上所述,英美文學教學發展趨勢即是逐漸與其他學科相結合,不斷朝跨文化、實證研究、與多媒體相結合的方向發展,越來越強調教學內容輸入的多樣性與系統性,也不斷注重提高教學輸出質量與學生的接收能力。本文針對調查報告突顯的英美文學教學過程中存在的問題,闡述、歸納弗萊神話原型批評理論及其主要特征,論證該理論對英美文學教學的指導與應用價值。
3.弗萊神話原型批評理論概述
諾思羅普•弗萊是加拿大著名的文學評論家和思想家,也是全球最有影響的文學評論家之一。20世紀五六十年代,其著作《批評的解剖》的問世標志著神話原型批評作為重要的西方現代批評流派之一開始登上歷史舞臺。弗萊認為文學是遠古神話在現代文明社會的延續和發展,所有的文學作品都是對某個神話故事按不同的形式和模式進行描述,為了更好的理解文學作品,必須從理解神話入手。
“原型”是弗萊神話批評理論的核心概念。原型可以指在歷史、文學、宗教或民間故事中反復出現的具有繼承能力的象征、意象、母題或主題模式;記敘神祗故事的神話模式是文學作品中最普遍的模式類型。原型是普遍的象征,它們在人類社會中普遍存在并且反復出現,具有一定的穩定性。然而在特定的文學作品中,原型并不容易被識別出來,因為文學作品是“移位的神話”。原始神話和宗教儀式在現代文學作品中按照各種模式移位到各具性格的神祗形象上。對弗萊而言,文學作品之間互相連貫的源泉是“那些在不同時期不同文化背景下卻反復出現、經過不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的時間和地點,原型反復在文學作品中出現,因此對原型的每次不同 “移位”是由作者所處的歷史時期、作者本身的寫作天賦和個性所決定的。弗萊建議從兩個不同的層次看待文學文本:敘事結構的直接表現形式,即表層結構和間接表現形式(原型),即深層結構[10]。表層結構可以復雜多變,但原型代表的深層結構卻具有一定的穩定性,文學中的原型人物數量也應該是固定、可數的。在文學創作中,人們利用數量相對固定的原型進行創作。
4. 弗萊神話原型批評理論對英美文學教學的指導作用
通過梳理、概括弗萊神話原型批評理論,筆者發現其有三大顯著特征,而這三大特征恰好可以幫助我們解決英美文學課堂上出現的主要問題。
趣味性。調查還顯示92.5%的學生希望教師通過講故事的形式進行英美文學教學,這樣可以在一定程度上活躍課堂氣氛,提高學生聽課興趣,也更方便學生記憶和理解。弗萊神話原型批評理論強調神話對理解文學作品的重要性,認為文學就是移位的神話。將英美文學與歐美神話、圣經故事、民間傳說等聯系起來進行教學可以幫助學生提高學習興趣、全面了解西方文化習俗。
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互文性。弗萊認為原型是文學本身的再現,是傳統文本與文本之間一種特定的再生現象?；ノ男詮臅r間順序即縱向聯系的角度反映出文本與文本之間存在的某種程度的聯系。由于文學作品反映人類生活和經驗,一些人類共同關注的主題如愛情、生命、追尋等無論在哪個時代都會有所體現,作者不可能憑空創造出全新的文字或文學,歷史文本對現代文本具有借鑒作用,現代文本總是在一定程度上繼承、借用或改寫歷史文本,文本與文本之間交織成密集的網,沒有孤立存在的文本存在?；谝陨嫌^點和調查數據顯示的繼以講故事的方式之后將近55%的學生希望教師在課上采用對比和串聯的方式進行英美文學教學,因此教師在授課過程中可有意從某一主題出發,尋找幾個具有代表性的不同文本讓學生進行發散性學習,對比同一主題下不同時代或相同時代不同作家創作手法上的相同點和不同點,甚至對比同一作家相同主題下不同作品的特點,而不是孤立地學習某一個作家的某一部作品。根據神話原型批評理論的互文性特征進行教學不僅可以使學生對某一特定主題有更為深刻的認識,在對比學習中領悟不同作家的創作風格,還有利于學生加強記憶。
【關鍵詞】 計劃生育；生殖健康；避孕節育
生殖健康又稱生育健康，它的定義為：在生命所有階段的生殖和過程中的身體、心理和社會適應的完好狀態，而不僅僅是沒有疾病和虛弱。內涵主要強調：人們能夠進行負責、滿意和安全的性生活，而不擔心傳染疾病和意外妊娠；人們能夠生育，并有權決定是否、何時生育和生育間隔；婦女能夠安全地通過妊娠和分娩，妊娠結局是成功的，嬰兒存活并健康成長；夫婦能夠知情選擇和獲得安全、有效和可接受的節育方法。從上述內涵可以看出，生殖保健較婦幼保健的內容更廣泛，更深刻，更重視保健服務的提供質量、服務對象的需求和參與程度、婦女的權利與地位、人們對性和生育的決策能力，以及健康的社會性和科技的整合性等方面。生殖健康不僅要達到降低死亡率和人口出生率、提高人口素質的目的，更要實現人口與社會經濟的全面可持續發展。
1 生殖健康與計劃生育的關系
從20世紀70年代開始，以控制人口數量為主要內容的計劃生育服務成為生殖保健的重點，特別是避孕節育技術的研究、開發與推廣方面取得了一定的成就。從新世紀開始，我國人口與計劃生育工作的主要任務轉向穩定低生育水平，提高人口素質上來。由于生理和社會的原因，婦女生殖健康中比男性面臨更大的健康風險，每年大約有60萬因與妊娠有關的并發癥而死亡，因此從某種意義上講，人類社會的發展與婦女的發展密切相關。我國政府一直致力于提高人群的生殖健康水平，通過幾十年不懈的努力，我國的生殖保健工作取得了顯著的成績。計劃生育工作從單純的控制人口轉變為計劃生育、人口與健康相結合，從簡單的行政管理轉向計劃生育優質服務與科學管理相結合；婦女保健由只關注青春期、孕產期、圍絕經期的保健轉向對婦女整個生命周期生理健康和心理健康的全面關注；孕產婦和兒童的發病率、死亡率明顯下降；生殖道感染、艾滋病及其他性傳播疾病的防治工作受到高度重視，發病率迅速升高的趨勢得到了初步控制。
2 生殖健康和計劃生育的具體方法
生殖健康拓寬了計劃生育科技服務領域，避孕節育是計劃生育技術服務工作的中心，是開展生殖保健服務的首要任務。在加強常規節育技術規范化管理的基礎上，積極推廣引進節育新技術勢在必行。
2.1 常用的避孕方法。近幾年，先后引進推廣了新型宮內節育器如固定式宮內節育器由6個小銅套穿在一根00號聚丙烯手術線上。手術線的一端為一小節或不可降解的小圓錐體，可用于放置器固定于子宮底的肌肉層內，該宮內節育器銅表面積為330mm2。固定式宮內節育器的特點：一是無支架，與宮腔接觸面少，可減少出血、疼痛等副反應，也適用于不同的宮腔形狀；二是固定于宮底，可減少脫落。釋放左炔諾孕酮的宮內節育器也稱曼月樂，每天釋放20ug左炔諾孕酮，其主要優點是避孕效率高，可以減少月經出血量，并有治療作用。對于月經過多或同時需要避孕的婦女是一種較好的選擇。此外，因有治療作用，故對于更年期月經過多的婦女更為適合。它的不利之處是出現月經紊亂，開始為點滴出血，最后可發生閉經，這些副反應常為取出的原因。
2.2 此外，還有男女屏障避孕工具，子宮頸帽，陰道隔膜和。后者不僅有避孕作用，還有減少艾滋病及其他性傳播疾病的蔓延和感染機會的作用，為婦女生殖健康帶來更大的保證。
2.3 緊急避孕藥、新型避孕藥如含第三代孕激素（地索高諾酮、孕二烯酮）的短效口服避孕藥。媽富隆，每片含炔雌醇30ug和地索高諾酮150ug，婦女服用后使血中性激素結合球蛋白上升，睪酮水平下降，而使婦女原有的痤瘡減輕或消失，對代謝也很少影響，對心血管有保護作用。孕二烯酮：可明顯增強孕激素活性，無雌激素活性，具有抗雌激素活性和輕微雄激素活性的作用，是唯一不需要經過新陳代謝就能起作用的孕激素。避孕藥“敏定偶”由炔雌醇與0.075mg孕二烯酮配伍組成，能抑制促性腺激素的分泌而阻止排卵，也能抑制子宮內膜的發育，同時使宮頸粘液變稠阻止穿透，而起到避孕作用。它是迄今孕激素活性最強和劑量最小的一種甾體避孕藥。90年代初合成的抗孕激素藥物米非司酮，用于終止早孕和緊急避孕等，這些藥物較好的滿足了育齡婦女的需求。
3 醫務人員的責任和任務
計劃生育隊伍應努力提高技術服務和服務質量。計劃生育機構實行“執業合格證”和技術人員實行“上崗證”制度。嚴格手術操作規程，確保服務質量。我國節育技術手術并發癥近幾年一直保持在0.5‰左右，基本杜絕了重大事故的發生。
隨訪服務是落實避孕節育措施，提高服務質量和贏得群眾滿意的關鍵環節，也是生殖保健中的重要一環，隨訪中發現問題可以及時進行妥善處理。近年來，計劃生育科技服務逐步納入信息管理之中，為規范管理，應及時掌握信息，做好科學指導工作。如節育手術檔案、不孕不育癥管理、病殘兒管理、節育手術并發癥等。
4 生殖健康與計劃生育面臨的新問題
意大利文藝復興時期是歐洲從中世紀向近代過渡的關鍵時期。在宗教精神主宰人們的思想和生活幾百年之后，從14世紀意大利開始的古典文化“復興”使人們日益關注自身及其周圍的世界。世俗君主、貴族、軍人、富商、學者等各色人物肖像的出現，正是該時期人們個人觀念及對自身價值不斷增長的自信的一個重要表現。在這一時期的肖像中，藝術家的自畫像或塑像具有特別重要的意義，它們并不僅僅是藝術家自我個性的表達，而是與藝術家階層自我意識覺醒及其社會和文化地位的變革聯系在一起。
新觀念的產生和傳播
藝術家自我肖像的出現首先與文藝復興時期新藝術觀的產生密切相關。在歐洲中世紀，繪畫、雕塑和建筑分散在相關手工行業內。一般被視為體力勞動性質的“機械學科”(mechanical arts)，畫家、雕塑家和建筑師也只是與鞋匠、理發師等一樣地位卑微的手藝人。他們窮困潦倒、目不識丁、舉止粗俗，為上層人士所鄙視。13世紀，意大利詩人但丁首次將畫家奇馬布埃和喬托的名字寫進其《神曲》，并將他們與兩位詩人相提并論，這顯示了對藝術和藝術家態度的某種變化。到14， 15世紀，在意大利人文主義者弗朗切斯科·彼特拉克激發的學習和研究古典文化的熱潮中，老普利尼、賀拉斯、瓦洛、維特魯威等古羅馬作家的藝術理論逐漸獲得復興。按照他們的觀念，藝術不僅與詩歌一樣同屬于知識性的“自由學科”(liberal arts)，藝術家也不是卑微無知的手藝人，而是知識淵博的學者。其中，建筑師維特魯威在其《論建筑》中就強調了建筑師多方面的文化修養:他“應當擅長文筆、熟悉制圖、精通幾何學、深悉各種歷史、勤聽哲學、理解音樂，對于醫學(解剖)并非茫然無知，通曉法學家的理論，具有天文學和天體理論的知識?！痹谖乃噺团d時期崇尚和模仿古典文化的氛圍中，這些古代作家的理論或言論被文人、學者們一再重申和引用，古代作家的藝術觀念便也由此傳逐漸播開來，并對當時的藝術家產生了深遠影響。在新觀念的影響下，藝術家們逐漸意識到藝術和自身的價值。從14世紀晚期和15世紀初的切尼諾·切尼尼、洛倫佐吉貝爾蒂、萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂，到15世紀晚期和16世紀的安東尼奧·菲拉雷特、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和萊奧納多·達·芬奇等，藝術家們日益感到，三門藝術(即繪畫、雕塑和建筑)不是“機械學科”，而是建立在理論知識基礎上的、知識性的自由學科，藝術家也不是卑微無知的匠人，而是具有古典文化和藝術修養、通曉自由學科和科學知識的社會精英。也就是在這種情況下，藝術家們開始在自己藝術作品的一角留下本人的肖像。借助自我肖像，借助對自我知識修養、社會地位、財富、服飾、儀態、風度等的展示和炫耀，藝術家表達了他們關于藝術和自身的新觀念，及提高藝術和自身的地位，重塑自身形象的理想和愿望。
文藝復興早期藝術家自我肖像的特點及其意義
新藝術觀的影響在14世紀早期的藝術作品中便開始有所體現。1330年，在佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·皮薩諾為喬托所建之鐘樓制作的裝飾浮雕中，繪畫、雕塑和建筑的擬人浮雕就獨立于其他機械學科，而緊挨著七門自由學科。第一件真正的藝術家自我肖像出自佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·奧卡涅亞之手。1359年，在為佛羅倫薩奧爾圣米歇爾教堂創作《圣母升天》浮雕時，他在最右邊的角落做了本人的半身像:圓而光滑的臉，雙目下垂，身著帶風帽的當代服飾，其尺寸明顯大于其他使徒，五官的刻畫也較少理想化，觀眾一眼就能辨認出來。16世紀藝術家和藝術史家喬爾喬、瓦薩里在其名著《意大利藝苑名人傳》中也提到奧卡涅亞的這件自塑像:“這是一個老人的雕像，圓圓的臉，胡子剃得干干凈凈，頭戴風帽。"15世紀初，洛倫佐·吉貝爾蒂在為佛羅倫薩洗禮堂鑄造第一座和第二座青銅門時依然分別作了自塑像，而且，第二件自塑像還刻意采用古代諸神和帝王的半身像風格，以顯示其古典文化修養。15世紀晚期，雕塑家和建筑師安東尼奧·菲拉雷特在為羅馬圣彼得大教堂制作浮雕裝飾時，也制作了一幅與作坊學徒在一起的浮雕，并以此表達了他關于建筑師的新觀念。圖中，菲拉雷特與學徒們分別拿著一件與建筑相關的工具，象征他們在作坊內的工作和身份。其中，學徒們手中拿著的是鐮刀、銼刀、泥瓦刀、錘子等與體力勞動相關的工具，而菲拉雷特手中卻是一支大圓規，圓規象征幾何學，菲拉雷特用圓規強調了建筑與數學的聯系，也表達了建筑師是從事知識性話動的學者這一觀念。
不僅如此，在這此藝術家自我肖像中，作為身份和地位之重要象征的服飾的變化，也反映)藝術家對白身社會和文化角色的認識及提高自身地位的愿望。1400年，畫家科拉·佩特魯喬在佩魯賈城的圣多明我教長裝飾壁畫中的自畫像還穿著象征手藝人身份的罩衫和尖頂卜作帽。后來，這種傳統的手藝人裝扮逐漸被貴族式的華貴服飾取代。如15世紀晚期，畫家貝諾佐·哥佐利為美迪奇宮制作的濕壁畫《三王來拜》中的自畫像，就一改手藝人的形象。畫中的他不再是身穿罩衫、頭戴工作帽的畫匠，而是穿著暗紅色繡花錦緞緊身上衣和頭戴天鵝絨紅帽的紳士。另外，藝術家肖像在其作品中的位置也從不起眼的角落或邊緣逐漸靠近畫面中心，尺寸也不斷增加。畫家桑德羅·波提切利在美迪奇宮的濕壁畫《三王來拜》中的自畫像，不僅與其美迪奇贊助人一樣是全身像，而且_占據著與贊助人完全平等的位苦，他側瞼望著畫外，神態大膽甚至有點趾高氣揚。另一位畫家多梅尼科·吉蘭達約在佛羅倫薩新圣馬利亞醫院創創作的《約阿西姆被逐出圣典》中的自畫像也是如此：他與老師和兩個助手都以全身像出現，而且與其美迪奇贊助人兩兩相對，兩組人像的尺寸及在畫中的位置均完全平等。
事實上，藝術家與贊助人在肖像畫中獲得的“平等”，并非只是藝術家的理想或愿望而已，到15世紀晚期，藝術家與贊助人的關系確實發生了重要變化。文藝復興時期，重要的藝術品，像壁畫、裝飾祭壇的木板}叫、大型雕塑等往往都是贊助人訂做的，因此，贊助人在藝術仁作中享有極大權力。從當時贊助人與藝術家簽定的委托制作合同或其他文件來看，贊助人能決定藝術品的構圖、題材、圣像，布局、背景，甚至人物的姿態和服飾等細節。而到15世紀晚期，至少就著名藝術家而言，情況有了很大改善。貝諾佐·哥佐利在為美迪奇宮繪制濕壁畫《三王來拜》時，贊助人皮耶羅·德、美迪奇曾寫信要求他刪除畫中兩個天使，但他并沒有順從。威尼斯畫家喬萬尼·貝利尼也曾迫使倔強的費拉拉女贊助人伊莎貝拉·代斯特在題材上問題上做出讓步。而這位女贊助人在雇請萊奧納多、達·芬奇時一開始就給子對方很大自主權，讓他自己決定題材和工_作時間。所以，這一時期藝術家在其肖像中位置和尺寸的變化既表現了他們提高自身社會地位的愿望，在·定程度上也是他們現實成就的生動記錄。當然，這此與贊助人在一起的自我肖像對藝術家來說也是一種有用的宣傳手段，與這些顯赫人物的密切關系必定有助于改善他們傳統的卑微形象，抬高其身價。
像章是15世紀出現的另一種類型的藝術家自我肖像。在占代，像章主要是為神、英雄和帝王而做，藝術家為自己制作像章這本身就頗有深意。不僅如此，藝術家的像章與其自畫像和塑像一樣，也表達一r他們關于藝術和自身的新觀念及提高社會和文化地位的愿望。1458年，威尼斯藝術家喬萬尼·波爾杜為自己制作了兩枚像章。他在其中一枚的正面肖像身穿錦緞緊身衣，頭戴高帽，像個貴族;而另一枚的正面肖像則采用仿一古風格以顯示其古典文化修養。非拉雷特也在1460年制作了一枚像章，正面是其側面像，個性特點極為鮮明，鼻孔凹陷，目光凝視前方，皮膚上布滿麻點，嘴唇緊閉。頭頂上方是他希臘名字的寓意圖(“菲拉雷特”在希臘語中意為“熱愛美德的人”)，三只象征忠誠美德、勤奮與卓越創造力的蜜蜂點綴在“Architectvs(建筑師)”字母中間。16世紀，建筑師布拉曼特也為自己制作了一枚像章，在其正面，布拉曼特以自己仿古風格的半身像展示了他的古典文化修養;在像章背面是建筑的女性擬人像:她左手拿著測量標尺，右手舉著象征幾何學的圓規，腳放在鉛錘上，在她身后左側是布拉曼特為圣彼得教堂制作的模型。需要注意的是，該像章正面和反面的圖案都沒有任何關于體力勞動的聯想，而都強調了布拉曼特作為一位新型的建筑師的形象:他是博學、智慧并具有神圣創造力的學者，他不參與任何建筑實踐，而只從事構思和設計。
總的來說，14、 15世紀，隨著新藝術觀的形成和傳播，藝術家開始在其繪畫或雕塑作品的一角留下自己的肖像，雖然這些肖像還不是近代意義的獨立畫像或塑像，但它們仍在很多方面生動地表現了新觀念對藝術家的影響。從這些自我肖像來看，藝術家們逐漸意識到藝術和自身的社會和文化價值，他們不僅努力為三門藝術爭取自由學科中的一席之地，同時也竭力自我塑造為從事知識性活動的“自由”學者。
獨立肖像中的廷臣一藝術家
到15世紀晚期和16世紀，藝術家開始制作真正的獨立肖像。獨立自畫像就像藝術家的自傳，表達了藝術家更遠大的理想、抱負，對自身價值的更高自信及社會地位方面的更大成功。在這里，藝術家成為作品中唯一的主角，他們已經不再需要借助贊助人來證明其價值。不僅如此，從這一時期藝術家視覺形象的自我塑造中，我們還可以發現藝術家關于藝術和自身觀念的許多重要變化。
15世紀晚期，雕塑家安德烈亞、曼特涅亞為自己的墓室制作了一件獨特的自塑像。這件青銅像不再出現在作品一角或邊框中，而是一件真正的獨立塑像，它采用古羅馬的帝王半身像風格，以斑巖圓盾為背景，四周環以伊斯特利安白石邊框，肖像為頭戴桂冠的半身裸像。在這里有幾個細節非常重要，首先是桂冠，因為此前它只出現在君王和偉大詩人的肖像中，曼特涅亞無疑以桂冠將自己比作“藝術王國之王”。其次，塑像的仿古風格展示了曼特涅亞的古典文化修養，事實上，曼特涅亞在古典文化方面確有很高造詣，曾被伊莎貝拉?代斯特稱為“古物學教授”。最后，曼特涅亞還以青銅、斑巖、伊斯特利安白石等昂貴材料炫耀了自己的富有和成功。
大約同時，畫家佩魯吉諾在佩魯賈城的康比奧( Cambio，銀行家行會會所)會客廳作了一件“獨立自畫像”。這幅自畫像雖仍出現在濕壁畫的一角，但與以前的藝術家自畫像不同的是它有獨立邊框，并被描繪成一幅掛在墻上的架上畫。此時，佩魯吉諾正處于其藝術事業的顛峰，聲名遠播，訂件應接不暇，這件“獨立自畫像”無疑表達了作者更遠大的理想、抱負及對藝術和自身價值的更高自信，事實上，畫像下方刻寫板上的署名就印證了藝術家的這種自IR"“假如繪畫藝術已經衰落，杰出的佩魯賈人皮耶特羅會使他復興。假如繪畫藝術根本未曾存在過，他也能在這樣的水平上為我們創造。
到16世紀，佩魯吉諾的杰出弟子，烏爾比諾的天才藝術家拉斐爾將其師開創的這種藝術類型發展為真正的獨立架上畫。獨立自畫像在拉斐爾這里發展成熟并非偶然，因為拉斐爾是文藝復興時期藝術家改善自身社會和文化地位的最成功典范之一。拉斐爾出身藝術之家，其父喬萬尼·桑蒂曾在烏爾比諾宮廷工作且深受公爵賞識，在事業和社會地位方面都取得很大成功。拉斐爾早年曾投身佩魯吉諾門下，后者是當時意大利最走紅的畫家之一，享有崇高聲望和地位。宮廷的氛圍、父親和老師事業和社會上的成功，使拉斐爾很早就深刻感受到藝術家的價值。在他眼里，父親和老師與那些窮困潦倒、粗俗無知的手藝人必定有是有天壤之別的。1506-1507年，拉斐爾二十歲出頭，但已在當地藝術界贏得很高知名度，也就在此時，他創作了第一件獨眾自畫像。這幅畫像生動表現了拉斐爾早熟的、強烈的自我觀念。畫像以3/4示人，黑色的直發垂到雙肩，畫中的拉斐爾英氣勃勃，以無比自信、大膽的眼神望著觀眾。他像貴族一樣穿著整潔、質料昂貴的衣服，外套的胸口處有兩個以其名字構成的圓圈。
拉斐爾具有萊奧納多·達·芬奇和米開朗基羅那樣的卓越天賦，卻不像他們那樣傲岸不馴。瓦薩里說他“謙虛、善良，就像那些和藹、溫柔，又知書達禮、舉止端莊的人一樣，在任何場合下，其一言一行都讓各階層的人感到親切、友善……。除優雅的舉止、迷人的風度、非凡的藝術天賦外，他還能吟詩作賦。所以，當成年后的拉斐爾來到羅馬，很快便得到教皇朱利烏斯止世和利奧十世的垂青，使他得以成就一生的偉業并獲得萬貫家產。他住在山布拉曼特設計的宮殿般的豪宅里，一位樞機主教打算把侄女嫁給他，利奧十世甚至許諾封他為樞機主教。事業和社會上的成功也表現在拉斐爾的自畫像中。在成年時期的所有白畫像中，拉斐爾都把自己塑造成一個在宮廷贏得巨大成功的、高貴的廷臣:多才多藝、儀態高雅、風度迷人。
拉斐爾非凡的個人魅力及社會地位方面的巨大成功，使他成為該時期學者巴爾達薩雷·卡斯提廖內筆下“廷臣”的原型。按照卡斯提廖內的觀點，“廷臣”是最完美的人的化身，他多才多藝，既有高超的武藝和無比的勇氣，也能吟詩作賦，他還能歌善舞、擅丹青，他儀態優雅、風度迷人，是君主的得力助手，也是其親密的朋友，廷臣的高貴并非來自血統或門第，而是源于其修養和德行。
在拉斐爾的影響下，“廷臣”成為16世紀藝術家進行自我形象塑造的典范。在拉斐爾之后，藝術家們紛紛制作獨立肖像并努力把自己塑造成拉斐爾式的“廷臣一藝術家”，畫家帕米加尼諾借一面凸鏡繪制的獨立白畫像就是如此。畫中，他身穿皮毛鑲邊的細麻布上衣，尤其是那在前景被放大了的右手，是一只白皙、修長、細嫩的貴族的手(小指上還戴著一枚金戒)，而不是骯臟的、飽經風霜的勞動者的手。藝術家巴喬·班迪內利也制作了許多此類獨扭自畫像，在幾乎所有自畫像中，他都以廷臣面貌示人:整潔、昂貴的服飾及顯眼的貴族標志(他曾在西班牙被授予“圣迪亞哥騎士團”騎士)。喬爾喬、瓦薩里也是一位成功的宮廷藝術家，而他自己最滿意的獨立自畫像也以是廷臣藝術家的面貌出現的:昂貴、整潔的衣服，胸前金鏈上墜著“金馬刺和圣彼得騎士團”標志，圓規和平面圖(象征他的建筑師身份)及鋼筆(象征他的巨著《意大利藝苑名人傳》)。
另外，16世紀藝術家的自我肖像還反映了該時期重要的藝術理論，即“構圖”對藝術家的影響。最旱提出“構圖”這一概念的是彼特拉克，他把“構圖”視為繪畫與雕塑藝術共同的基礎:“畫家和雕塑家從事的是同一門藝術，如果說它們不同，它們至少也都來自同一本源一構圖(disegno)。 "吉貝爾蒂在其《回憶錄》中也指出構圖是繪畫和雕塑的理論基礎。巧世紀晚期，萊奧納多·達·芬奇將構圖與某種先驗的理念聯系在一起，認為畫家必須“借助構圖，以一種直觀的形式向視覺提供最先在他的想象中形成的一種理念(idea)或創意”，并認為“無論何種以本質、材料形式或想象存在的事物，無不首先形成于藝術家的頭腦，然后才通過手表現在其藝術作品中。到16世紀，喬爾喬?瓦薩里系統地闡述了“構圖”理論，并將其普遍運用于三門藝術。瓦薩里認為“構圖”是繪畫、雕塑和建筑藝術之父，是一種源于“理念”(idea)或“普遍ail斷”(universal judgment)的圖像(image)及用雙手將其表現出來的過程?！皹媹D”理論深刻影響了當時人們關于藝術和藝術家的觀念，按照這種理論，不僅三門藝術與其他手工活動分離開來，它們還統一成一門具有共同理論基礎的、獨立的知識性學科(這為后來五門“美術”學科的提出奠定了基礎)。不僅如此，“構圖”理論還使三門藝術擺脫了對自由學科的依賴，按照這一理論，藝術成為具有自身特點但與自由學科一樣高貴的知識性學科，藝術不再需要借助與自由學科的聯系來證明自身的價值，藝術中的手工操作也如同詩人或作家的寫作，獲得了獨立的重要性?！皹媹D”理論的影響在該時期藝術家的自我肖像中得到生動體現。
由于繪畫、雕塑和建筑都成為“構圖”學科，畫家、雕塑家和建筑師的自我肖像逐漸摒棄畫筆、畫刷、刻刀、泥瓦刀、大頭錘等傳統的職業標志，而采用“構圖”的象征，即繪畫、雕塑的素描或建筑模型、平面圖作為其身份和職業的標志，如在巴喬·班迪內利1540年作的一件獨立自畫像就只用一幅《赫拉克勒斯打敗卡庫斯》的素描來表明其雕塑家的身份。稍后，喬爾喬·瓦薩里在為“老宮”繪制的壁畫《科西莫·德·美迪奇公爵與其建筑師、工程師和雕塑家在一起》中，也把科西莫公爵描繪成手拿建筑平面圖的建筑師，而藝術家G.B.迪.圣馬里諾、巴蒂斯塔·德爾·塔索、特里波羅和瓦薩里本人，也都以各自藝術作品的素描或模型作為身份標志。另外，這幅畫還向我們顯示了帶此時為止，文藝復興藝術家社會地位的巨大變化:以前是藝術家需借贊助人提高身價，但在這里卻是贊助人仰仗藝術和藝術家的光輝來為自己增色。而瓦薩里在“老宮”的另一幅壁畫《藝術家作坊成員的肖像》則是其“構圖”理論的生動闡述:畫中，瓦薩里作坊的學徒，即那些傳統上被看作體力勞動者的石匠、木匠、鍍金匠和怪誕花飾畫匠，也脫掉了手藝人的圍裙和工作服，換上了紳士的高貴服飾，因為按照“構圖”理論，手工操作也是“構圖”必不可少的內容，因而那些需要大量用手工作的學徒也一樣成為從事“構圖”的學者。
論文大體有三類。第一類是理論性文章，多為教育理論專業工作者所撰寫，主要論述創新性理論研究工作成果;第二類是研究報告，也多為專業工作者所撰寫，一般是實證性研究成果;第三類是經驗總結性文章，多為一線廣大教師所撰寫，一般是論述自己在教育教學實踐工作中的工作經驗或體會。以前理論性文章和研究報告多出自專業科研工作者之手，隨著教師參與科研工作的不斷深入，目前在教師提交的論文中，也常會見到少量的理論性文章和研究報告。
本文結合一線教師在撰寫論文時經常出現的不規范之處，結合實例談一談如何規范論文的寫作，以期對一線基層教師們有所幫助。
一、如何撰寫論文的題目
論文的題目要清晰準確。如下面的論文題目嚴格說來就不符合上述要求。題目“重質量，強內涵，提升辦學品位”，就讓人不能一下子明了研究的重點在什么地方。又如“芻議激發學生作文動機，牧養言語生命野性”，論文題目中使用的語言是文學性的而非學術性的，文學性的語言是描述性的、模糊的、感性的，因而是不準確的，作為論文題目明顯不合適。“初中數學課堂提問有效性及提問策略的研究”和“協同式園本教研模式初探”，兩個題目對研究的方向和重點均作了明確的界定，較好地點出了論文主要研究的問題。
二、如何撰寫論文摘要
有些雜志，尤其是供中小學教師和校長閱讀的地方教育雜志一般不要求寫論文摘要，但有些雜志，尤其是偏重學術性的雜志會要求寫論文摘要，有些學術會議提交的論文有時也會有此要求。
論文摘要，顧名思義就是論文整體的高度概括。如果是研究報告的摘要，主要應包括三層意思，即研究了什么問題，采用什么方法去研究的，研究的主要結果是什么。如果是經驗總結類論文的摘要，主要說明論述的問題和結果就可以了。教師寫的經驗總結性論文摘要一般200字左右即可。
例1，研究報告類論文《天津市民幸福感及引導研究》的摘要如下：
本研究采用總體幸福感量表，調查了天津市區535名成人。結果表明：（1）天津市民絕大多數認為自己生活幸福，但是也有相當一部分人認為自己并不幸福。人口學變量與外部因素僅能解釋幸福感變化的7.6%。（2）從個體外部建設一個人民富裕、崇尚健康、人際和諧的社會;從個體內部引導人們樹立符合個人實際的內在價值目標，積極主動地應對環境的挑戰，悅納自己，形成助人、親和的良好性格，是人們獲得幸福的主要途經。
例2，經驗總結類論文《如何確立科學有效的教學目標》的摘要如下：
本文針對當前教師們在教學目標設計方面存在的問題，根據已有研究成果和自己教學實踐經驗，提出了教學目標有效性的確立與實施的四個策略：在正確理解課程標準和三維目標的基礎上確立教學目標;根據課程內容和學情制定可操作性強的教學目標;處理好教學目標和課堂教學各個環節的關系;在教學目標的指引下處理好預設與生成的關系。
論文摘要部分還包括關鍵詞。關鍵詞主要用于論文檢索，應準確反映研究的關鍵內容。關鍵詞數量一般為3～5個，關鍵詞一般從題干去找，也有個別選自摘要。如上文《如何確立科學有效的教學目標》的關鍵詞可為：有效、 教學目標、 策略。
三、如何撰寫論文的正文
（一）研究報告的正文
如果是研究報告，報告的組成部分應遵循與研究過程相同的次序，可以按研究背景、研究方法、研究結果、研究結論與建議框架來寫。
研究背景部分應交代清楚我為什么要研究某個問題（實踐需要與理論需要），別人對這個問題研究到了什么程度（已有研究的成果與不足），我研究的問題具體是什么（研究問題界定），研究的理論與實踐價值。可以通過設置小標題，恰當地把文獻綜述分成若干部分。應圍繞研究問題，抽取文獻中的思想，把它們結合成一個具有邏輯性的整體。通過文獻的討論，作者應能證明自己對該問題及相關研究有充分的了解。教師們在研究背景部分易犯的錯誤：研究問題的界定含糊、不明確;對研究文獻只簡單地羅列，不加評析以引出自己所要研究問題的必要性;食而不化地引用某種理論以裝門面;對自己最熟悉的與研究問題有關的教育教學現狀或存在的問題避而不談等。
研究方法部分應詳細交代某種研究方法在本次研究中的具體應用情況，描述的細節要足夠充分，以使讀者能重復這一研究。教師們在此部分常犯的錯誤是簡單羅列研究方法而不做具體說明，如只寫調查法或行動研究法等。如果采用了幾種研究方法，應按研究過程中各種研究活動的順序來分別加以闡述。需要注意的是，有的教師將文獻法作為研究的主要方法，嚴格說來是不正確的。所有研究都應該做文獻研究，尤其是在研究的立題階段和研究結果的分析階段，所以一般不必再特別交待文獻法了。
研究結果部分是資料分析的產物?？梢試@預設的問題組織研究結果。若有幾個假設或問題，可以按假設或問題的先后報告結果。若是實驗研究，可以按實驗的先后組織結果。教師們在研究結果部分常犯的錯誤是研究結果各部分之間缺乏邏輯性，給人一種隨意的感覺。有時幾個研究結果之間不但看不出邏輯關系，還不在一個維度上。有時研究結果又相互重疊，顯得嗦。
研究結論及建議或啟示部分是根據研究結果做出的解釋或推論?？砂匆饬x或重要性的大小次序確定值得記錄的結果，它應是該項研究的一個總結。
研究報告的正文部分寫作還應注意的問題包括：標題最好不要超過三級標題，三級標題的標號常用“一”“（一）” “1”或“1、1.1、1.11”標示;研究結果中用到的表格應用三線表，避免使用封閉表，用于雜志發表的論文能用語言描述明白的研究結果盡量不使用表格;論文中一般不出現插圖。
研究報告在雜志上發表時，通常不會給作者留出更多版面進行研究背景或研究方法的陳述，常常需要壓縮或省略研究背景、研究方法部分，將論文的重點和篇幅留給研究結果和結論部分。所以，研究報告怎么寫，哪里該詳細哪里簡要，也要考慮其用于什么目的而定。
（二）經驗總結性文章的正文
其一,科研“無用”論。有老師詰問:“不要說全國,就是一個市教師一年發表或獲獎論文知多少,有多少科研是貨真價實的?更可氣的是,還拿它來卡職稱?！北M管提及的問題觸人深思,但這顯然是一種輕視科研的論調。
其二,科研“天賦”論。不止一位老師跟我說:“會不會寫論文是天生的,有的人生來就會寫論文,就像你寫論文和老母雞下蛋一樣容易,而有的人卻不會,像我半天也擠不出幾個字來?！憋@然是把科研當作少數人的游戲,當作“奢侈品”。
其三,科研“副業”論。教師的主業是教學,科研充其量只是個副業;而且還有人認為搞科研會擠占教學時間和精力,影響教學成績,所以會把一些經常有文章發表或獲獎的教師看作不務正業。顯然這是將教學與科研對立起來了,“魚和熊掌不可兼得”。這多少還有點“酸葡萄效應”作祟。
其四,科研“擠出”論。經濟學上有個“擠出效應”,不少教師為“生計”忙,把課務、家務、雜務當做擋在科研路上的三座大山;有些教師即使在學科上有探究的興趣和能力,面對現實的壓力,還是選擇了放棄。是的,在講求物質利益的市場經濟大潮中,教育領域也毫無例外地受到沖擊。相比之下,科研沒有什么經濟效益,最多也就是個虛名。舍名取利,爭取更多的“面包”更有吸引力。
于是乎,寫論文成了速食的快餐。在收取教師們的論文時,筆者發現真正通過自己認真思考而撰寫的論文很少,絕大多數與其說是寫,倒不如說是“攢”:網上摘抄些、書上借用些、自己補充些,最后整理一下,論文就這樣拼湊成了一只“紙老虎”。更有甚者,直接復制加粘貼,而這些人常常以“走個過場、何必認真”規勸于筆者。
我想,寫論文其實跟談戀愛是一樣的。你不愛她、敷衍她,甚至厭煩她,偏偏要求她愛你、對你好,這個要求恐怕有些過分了吧。愛她、真心待她,也許就是在困境中突圍的正確選擇吧!
二、科研之重:拿什么奉獻給自己,有多少實力可以打造
《中小學教師職業道德規范》中有兩點值得我們深思:一是“愛崗敬業”的“敬”作何理解,二是“提高教育教學和科研水平”的“和”表明什么關系。我想“敬”應當是敬畏,就是擔心、害怕。擔心、害怕什么?犯錯誤、走彎路――教師職業的特殊性以及專業化的要求決定了教師應當避免犯錯誤。為了不犯錯誤、少犯錯誤,怎么辦?只有走科研之路,不斷改進?！昂汀北砻鹘逃虒W與科研同樣重要,都是教師的必備素質。教不研則淺,研不教則空。錢偉長教授說:“教師必須搞科研,這是培養教師的根本途徑。”他還說,“不搞科研,忙著捧書本上講臺是上不好課的,因為你沒有自己的觀點,不會選擇內容?！笨梢?科研不是教師個人想不想、愿意不愿意的問題,而是做教師的一種必須的責任和義務。
1.科研是教師專業發展的“孵化器”
科研除了是教師的義務和責任外,還有一點就是,相對于教學成果因整體性和模糊性導致難以標準量化,科研成果則帶有“個人烙印”,比較清晰,容易量化,因此教育科研成為評職評優不可或缺的砝碼。
科研對于普通教師與優秀教師而言存在較大差別。我省一位資深教研員曾經對本省60名45歲以下的優秀教師成長規律進行了調研,76.2%的人認為有效提高自己能力的途徑是科研,73.8%的人認為繼續教育最重要的目的就是提高科研能力。由此得出重要的結論是,有沒有科研的追求和能力是優秀教師與普通教師的重大區別,科研能力是優秀教師的核心競爭力。
教育科研的根本目的在于創新――獲得新知、成就新事、塑造新人。獲得新知是因為研究要發現行動與行動結果的關聯,這是一個修正和更新、完善和豐富教師原有認識的過程。教師原有的知識背景、知識內容、知識結構都將隨之改變;成就新事是指做事的手段和方式有了新的突破,并由此產生新的實踐效果;塑造新人是更新自己、超越自己,追求理想的生活。人總是生活在理想之中,總是向著“可能性”前進。科研可以改變教師的生存態度和生活方式,調動教師的工作積極性,促進教師專業發展,陶冶教師的性情,使教師保持健康心境。并且,科研可以使教師少一些浮躁,多一些沉著;少一些輕狂,多一些穩重;少一些膚淺,多一些深刻;少一些偏激,多一些理性。
2.科研是學生學業成長的“減震器”
實踐的合理性根植于信仰和理念的合理性。追求教學實踐合理性需要以對教育的合理認識和理解為基礎?？蒲芯褪且剿鞣辖逃虒W規律、學生認知和心理規律的教學實踐,為學生成長奠基。概括起來,科研的直接意義是能夠提供更加合理的教學,減少“無效”或“低效”勞動,減輕過重的學習負擔。如我校一直倡導“優質常態課”的理念與實踐,從常態意識、常規意識、質量意識與輕負意識四個維度來引領課堂教學改革的方向。
科研的間接意義在于使教師潛移默化或直接影響學生的科研素質的形成。本人認為,科研素質歸結起來主要就是眼界開闊、思維活躍、邏輯嚴密、觀點深邃。
3.科研是學校品牌發展的“維穩器”
教師從事教育科研是提高教學質量的重要環節,也是推進教學改革和教育創新的關鍵。對學校而言,教育科研起著三大作用:連接教學的調控思想體系和學科教學前沿地帶的“紐帶”作用、參與管理學科教學業務的“指揮棒”作用、研究學科動態并引領教學理念的“導向”作用。這有利于提高學校整體的辦學質量和水平,也有利于學校品牌的塑造與維護。學校品牌都是在教學改革和教科研實踐中誕生和成長起來,在科研中提煉和升華的。由此可見,科研既是“身體力行”,又是“錦上添花”。
三、科研之美:像外行一樣思考,像專家一樣實踐
思考與實踐始終是推動教師教育科研的兩個輪子。像外行一樣思考就是克服“當局者迷”,立足“旁觀者清”;
像專家一樣實踐,因為教師如同律師、醫生、會計一樣有專業性,不是誰都可以進行教育教學實踐活動的。
1.科研之美,美在過程
陳大偉先生在《研究――教師的根植與取向》一文中提出把研究與自身發展結合起來:把研究的過程作為人運用理智改善工作和生活的過程,把研究的過程作為有意識定向關注、收集、整理和分析相關信息的過程,把研究的過程作為形成明確的教育目標和教育理想追求的過程,把研究的過程作為投射教育理想于教育實踐的過程,把研究的過程作為及時反思和調整的與時俱進的過程。[1]
科研過程之美,與5方面的因素密切相關。
(1)理想信念:教育教學理論不是大學教授的“專利”,中小學教師要相信只有自己才能真正“解放自己”“發展自己”,一定能而且一定要建構自己的教育教學理論,否則會導致“逾淮為枳”“水土不服”。
(2)求真務實:以求真的態度做踏實的工作,以懷疑和批判的精神審視教育教學。一句“問題的提出”,要求你既要埋頭書本又要直面社會,還要“sogou”已有的知識和思想資源;一句“研究的現狀”,讓你在圖書館和互聯網上下求索,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。
(3)四心合一:用心學習,留心觀察,潛心研究,恒心助陣。因為各學科教育教學理論、模式、方法、策略有著相通之處,所以,不應當局限于本學科本專業以及自己擅長的領域,在守住“自家門”的基礎上,適當“串串門”。
(4)道友論談:與“科研男”“學術女”一起探討、交流甚至不惜爭辯。美其名曰:“我愛我師,我更愛真理”。
(5)精益求精:好文章是改出來的。寫出來的文章應放一放,沉淀一下,這一點似乎有點“陳年的酒更香”的道理。
2.科研之美,美在追求
那些“科研男”“學術女”甚是成了一些教師眼中不那么聰明的人。然而不聰明未必就不幸福。蘇霍姆林斯基說過:“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣,使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務,那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！彼鰫垡蛩固沟目捶〞r說,“愛因斯坦說過,我們體驗到的一種最美好、最深刻的情感,就是探索奧秘的感覺;誰缺乏這種情感,他就喪失了在心靈的神圣的戰栗中如癡如醉的能力,他就可能被人們認為是個死人。”可見,教師從事教育科研是提升職業幸福感的源泉。
有幸福感的科研來自在研究中有了真正的發現和創造。教師因為研究而生活在希望和理想之中,體會到自己“茍日新,日日新,又日新”。想別人所先想,做別人所未做。思想超前方能無中生有,甩掉金科玉律方能出奇制勝。
有幸福感的科研來自于個人的觀點得到認同、思想引起關注。無意間看到網絡、講座中引用自己的名字以及某個觀點,或者核心書刊轉載自己的某篇文章。這倒不是說自己有多少“含金量”,而是自己起到了問路之“石”、擊水之“石”、引玉之“石”的效用。
有幸福感的科研來自煉就科研的情懷與品質。靜下心來學習,潛下心來研究。幸福是一種感覺:一杯白開水也是“甜”的;幸福是一種狀態:珍愛自己,栽培自己,教海無涯,科研不止;幸福是一種追求:研,然后知美。
