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五年制高職在建設和發展中,需要研究和解決的問題很多,其中一個重要問題就是如何提高學生的職業技能。學生的職業技能是保證其適應社會需求的關鍵性環節,對學生職業技能的培養是高職教育全面、協調、可持續發展的關鍵,是關系到五年制高職教育與整個教育體系、經濟社會協調發展的重要環節。然而,目前出現了一種過于重視技能培養,忽視人文修養教育的傾向,語文課程的課時量一減再減。這種重技能,輕理論;重知識培訓,輕個人修養的教育理念,雖然能在短期內使職業教育獲得快速發展,但從長遠來看,將會制約學生的可持續發展,是一種短視行為。我認為,語文課程教學注重培養個體的豐富性和創造性,能夠將人文性始終如一地貫穿于教學之中,是實施素質教育,培養合格人才的關鍵所在。
五年制高職教育中語文課程的人文性,一方面是指語文這門學科具有豐富的人文內涵,另一方面要求在語文教與學的過程中倡導人文精神,對學生進行人文教育。也就是說,在語文教材中富含的大量思想道德教育及審美情趣熏陶的文化價值基礎上,以學生為本,關注學生的自然發展、生命健康的發展,承認個體差異,重視情感熏陶和學生的獨特體驗,使學生在學習過程中實現自我成長。具體來看,語文課程的人文性有以下幾層含義:一是文化中所包含各民族的思想認識、歷史文化和民族感情;二是引導學生開掘語文人文價值,注重體驗人類所有的文化感受,學習中華民族的優秀文化;三是尊重發展個性,培養健全的人格,在語文學習過程中實現自我成長。新時期語文教育的人文性不是單純地要求在語文教學中加大文學、社會、哲學、歷史、藝術等與人文學科內容有關的課文分量,或增加帶有人文性質的選修課,而是要求教師在教學實踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念,幫助學生樹立尊重、關懷、愛護人類及自身的世界觀、人生觀,提高人文素質,樹立博大寬容的自然觀,讓學生的身心得到最大限度的自由和發展,塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識豐富、兼具理性的一代新人。
一、五年制高職學生人文素質培養的必要性
1.對于一個五年制高職生來說,人文和科學兩素質猶如鳥之雙翼,缺一就飛不起來。缺乏人文素養必然是不完善的“單面人”,在現代社會中,這種人的立命、立業必將受限,更談不上立民、立國。實際上,重視人文素質的培養可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀,激發他們的學習熱情。一個熱愛生命、追求事業、上進的高職生,必將在求學期間努力發奮學習科學文化知識,腳踏實地地訓練專業技能。再者,五年制高職生的知識能力在人文精神的滋養下才能綻開美麗的花朵。且不說建筑規劃、園林設計、法律實務等專業的學生,即使是一名機器操作工人,也要以審美的眼光觀照生產對象,這樣才能生產出更加優質的產品。那種輕視人文素質培養的教育行為是不利于學生全面發展的。
2.重視學生人文素質的培養還是市場經濟健康發展的需要。改革開放以來,在我國社會主義市場經濟帶來國富民強的同時,市場經濟運行規律使金錢至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現象不斷出現。為規避市場經濟對高職生產生類似的影響,首先,職業教育必須重視學生的人文素質的培養。其次,為適應市場經濟,也應該重視學生人文素質的培養。市場經濟遵循的原則是“利益”和“競爭”,利益之爭的良性運作是遵守契約,遵守契約就要誠實守信;競爭還要自信、自強、自立,否則必將在競爭中失敗。市場經濟是商品經濟,商品生產追求創新,創新就要堅韌不拔,科學求是,敢為人先;商品交換要求平等,平等就要自尊,也要尊重他人?，F代市場經濟是協作經濟,團隊、互利、合作等精神將發揮著新的作用?，F代市場經濟又是信息經濟,這將對員工的人格、忠誠度、可靠性等人文素養提出更高的要求。這樣看來,高職生雖能憑借專業知識和專業技能跨過就業的門檻,但若人文精神缺失,必將不適應社會的發展,終有一天會被市場經濟的大潮淘汰出局。
3.培養人文素質的人文教育還是世界高職教育的發展趨勢。二戰之后,世界范圍內的職業教育的發展軌跡經歷了“知識本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質本位”四個階段。上世紀80年代末至90年代初及以后,人們發現,能力培養已無法使網絡化時代的學生終身受用,于是“人格本位”的職業教育受到美、日等工業國家的青睞。進入21世紀,隨著市場經濟全球化的到來,職業素質教育的理念在一些發達國家受到重視并付諸實施。而我國目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段,遠遠落后于世界高職教育的發展進程。為縮小高職教育與世界發展的差距,我們必須采取“跨越式”的發展,在強化學生專業知識教學與技術能力培養的同時,更加重視學生人文素質的培養。
二、培養學生人文素質的措施
實現高職語文課程人文性建設的關鍵是加強語文教學,強調學生實現自我成長,強調激發學生的創造力和生命力。在語文課程的教學過程中,我們可從三個方面開展人文教育,加強人文建設。
1.樹立以人文為中心的教育觀?；仡櫸覈鴥汕Ф嗄暾Z文教育的歷程,語文教育從一開始就未建立在人文的基點上。從古代到近代,語文教育一直以教化為本體,以思想教育為基礎,對學生進行愛國主義教育,安貧樂道教育,除暴安良、見義勇為、學無止境等思想教育。語文獨立設科后,智能培養成為語文教育的主旋律,以智能培養為本體,語文教育立足于對人的智能培養。近代“開啟智能”成為當時社會的第一主題,改革開放后,“開發智力,培養能力”成了響徹全國的口號?，F在,有識之士已經認識到語文教育應該是建立在人文基礎上、以人為本的教育,應該更加重視人文性建設。
以人為本,要牢固確立語文課程中“人文”的地位,主張教師以學生的需要為存在的基礎,在教育目標和目的上力求使學生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養應該能夠使青年學生茁壯成長,不應使其將注意力僅僅集中在知識、技術或技能等內容的學習上,應該有自己的想法、自己的批判力。
2.建立人文陶冶的語文教學觀。長期以來,五年制高職語文課程的課時分配、教法選擇、教學方式等都依附于主要能力培訓課程的建設,人們只是從加強學生應用、實用等方面加強語文課程建設。若要改變這種現狀,就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。
語文課程本身有著豐富的人文精神內涵,這是其成為人文陶冶課程的重要前提。語文課程之所以能夠成為一門人文陶冶的課程,是因為其教學活動中的閱讀教學、寫作教學過程一方面通過訓練培養了學生的語言運用能力,另一方面使學生通過這些學習活動,陶冶了性情,在提高能力的同時獲得了精神上的享受。閱讀活動是讀者和作者的交流,在這一過程中,學生根據自己的內在需要進行自我反思、自我覺悟。寫作活動是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動中,教師一要引導,二要鼓勵,引導學生深入文本深層,探得個中滋味;鼓勵學生進行創造性閱讀,讀出新意,見人之所未見,發人之所未發。
3.創新人文教學方法。早在古希臘時期,蘇格拉底就認為教學過程并不是由教師傳授現成的結論和知識,而是通過討論和談話,喚醒學生的意志,從而發現真理。孔子也強調“不憤不啟,不悱不發”,認為應重視啟發誘導學生的自悟。這些都反映了創新性的人文教育方法觀。創新性的人文教學方法具體包括、旨在促進情知協調發展的方法;旨在促進道德觀念形成的方法、旨在激勵創造力開發的方法、旨在培養人際交往技巧的方法等。若將這些方法應用到高職語文教學中,教學將會變得生機勃勃。
4.開展人文教育,還要注重學生個性的培養。文學作品是人的身份、閱歷、職業、文化教養、認識能力、思想意識、性格特征的體現。正是在這個意義上,文學作品才具有濃厚的人文色彩。文學作品不可能具有絕對的標準答案和終極的理解。那種動輒用標準答案和標準化的理解衡量個體色彩鮮明的作品的做法,是獨斷的、無效的。個性是創造性的前提,那種僵化地理解文學作品的方法扼殺了人的個性、言語的特色,扼殺了創造的幼芽。學生的人生經歷、生活體驗、知識水平、思想境界、個性特征不同,閱讀課文時自然會產生不同的看法。但這并非否定標準的科學知識體系,在語文教學中,提倡創新的人文教育方法,目的是讓教師在尊重科學知識體系的前提下,充分發揮學生的個性。教師還必須認識到學生的個體差異,幫助學生作出正確選擇,在教與學的過程中,尊重學生的思想和見解,進行平等的對話。要進行討論,說明理由,在探討中解決問題,促使學生自覺自悟。我們生活在一個多元化的世界中,因此,在某些問題上答案也應該是豐富多彩的。將教師的個人意志強加給學生的行為,會使學生失去想象力、批判力和創造力。
參考文獻:
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二、政治新課程改革的影響
1.政治新課程改革對學校的影響教育的目的是培養高素質人才，服務社會。政治新課程改革要求學校進行素質教育，這對學校來說不僅是機遇，還是一種挑戰。學校的政治教育理念隨著政治課程改革的進行受到一定沖擊的同時又注入了新鮮的血液。首先，學校的教育成本會增加，因為政治課堂教學不單單是教師單方面的課本的宣讀，還是師生雙方面的互動，這就可能增加教學時長。同時，學校的教學目標也會發生轉變，學校要向素質教育轉化。但是傳統的應試教育以及升學率又使得學校在進行素質教育的同時，還要關注學生的成績。再加上學生家長對學生和學校的期望，使得學校又不得不對成績很重視。所以政治課程改革還在不斷摸索中，以使學校能在素質教育和升學率之間找到一個平衡點，達到雙贏。
2.政治新課程改革對教師的影響
（1）做課堂的優秀建設者。傳統的政治課堂中，政治教學就是一種從上而下的知識灌輸，學生對知識的學習也是單純地應對考試。新課改后的高中政治課堂上，教師擔任的是一個優秀課堂的建設者。教師在課下的任務較課改前加重，因為教師要將一節枯燥的政治教育變成對學生價值觀念的提升。讓學生不再只是對知識死記硬背，去得高分，而是獲得對自己健康成長的幫助以及未來工作、生活的指導。教師在新課程理念的指導下要轉變教學理念和教學方式，增強自己的教學能力，成為新課程實施下的新型教師。但這同時也是極具挑戰性的一項任務，因為新課改后的政治教材，相較于以前更加多樣化，這就需要政治教師具有更高、更扎實的專業知識水平，這樣才能靈活地掌控課堂。（2）樹立正確的學生觀。高中政治教師也應樹立正確的學生觀，學生是課堂的主體，教師對課堂起的是主導作用。教師要滿足學生的合理要求，培養學生的主觀能動性，這樣學生才能對政治課堂以及知識產生學習的興趣，使學生在政治教育中培養出良好的心理素質和道德品質。
（3）創建民主的教學氛圍。新課程要求課堂不只是教師的講授，同時需要師生的互動，創建一個民主活躍的教學氛圍。教師在課下的備課中要進行問題創設，讓學生進行討論交流，從而使學生在政治課堂上不只是記筆記，還會動腦去思考，開發其學習的潛質。
《職業道德與法律》（以下簡稱《職法》，人民教育出版社出版發行）是中等職業學校學生必修的一門德育課程。它在職業中學的德育教育體系中發揮著極其重要而獨特的作用。開設這門課的目的就是要“幫助學生了解文明禮儀的基本要求、職業道德的作用和基本規范，陶冶道德情操，增強職業道德意識，養成職業道德行為習慣；指導學生掌握與日常生活和職業活動密切相關的法律知識，樹立法制觀念，增強法律意識，成為懂法、守法、用法的公民”。將來更好地為社會服務?，F在中等職業學校的學生大多數不了解禮儀的基本要求和道德的基本規范，沒有養成良好的學習習慣和行為習慣，學習積極性不高，社會實踐少，缺少必要的職業道德體驗。為解決這些問題，筆者在教學實踐中，改變了過去灌輸式的“我講你聽”、老師唱“獨角戲”的教學方式，采用啟發式、探究式、討論式以及調查等學習方法，讓學生充分表現自己，使學生樂學、好學，做到知識學習與能力培養和行為養成相統一。
一、教師指導、讓學生自學
在教師指導下學生自己學習教材，聯系實際歸納問題，討論交流，撰寫學習體會，弄清疑難，練習鞏固，達到掌握知識技能，培養學生的自學習慣和自學能力。
教學程序為：“學生課前預習—師生依據實例設疑—學生質疑再閱讀—研究討論—教師點撥答疑—練結—實踐養成?！?/p>
二、參與講課，讓學生提高
在一些內容較淺的章節，可指導學生鉆研教材，獨立閱讀，找出結構重點，指導學生閱讀有關參考書目，開闊視野，編寫提綱，然后選出兩名有特色的學生講述學習心得，再由老師講評總結。如在學習第五課提升道德境界中的第二部分內容職業道德“在職業實踐中錘煉”時，學生向榜樣學習、從小處著手、身體力行做好每件事談了自己的體會：作為一名中職學生來講，應十分注重在日常生活中培養自己的良好行為習慣，從小事做起，從自我做起。在校學習生活中，要嚴格按照《中學生守則》和《中學生日常行為規范》要求自己；要重視專業學習中的技能訓練，積極參加社會實踐，體驗生活，加強自我修養，經常進行“內省”，努力做到“慎獨”，爭取學做結合，知行統一。努力將職業道德知識“內化”為信念，“外化”為行動。
三、課堂演講，讓學生鍛煉
課堂“演講”就是針對某一問題或觀點，教師適當輔導，學生自備演講材料，上課時學生演講，學生自評互評，教師點評，評獎鼓勵，從而達到明確觀點，學習知識，接受教育的目的。例如：職業道德課依據就業形勢，結合課本第二課展示職業風采，精心選定了演講主題：“中職生，路就在腳下”，學生聲情并茂，富于激情的演講使同學們懂得職業禮儀有講究，禮儀可為職業添彩，任何人只要遵從職場禮儀，努力拼搏，他的人生一樣可以輝煌！
演講需要精心準備，查閱詳實資料，客觀評分，講評扼要，要有激勵作用。
這種形式可以活躍氣氛，有助于加強學生思想教育，有助于培養學生全面進步，鼓勵表彰先進，激勵后進，有利于學生綜合能力的培養。從選題、收集資料、組材到定稿，鍛煉了學生的自學能力、思維分析能力、寫作能力，也鍛煉了學生的膽量、口才和審美能力。
四、討論辯論，讓學生發展
青年學生思維活躍，愛思考，但不善于全面思考；有一定知識，但不善于運用，不能舉一反三，融會貫通。討論辯論可以鍛煉學生邏輯思維能力，培養學生的優良作風，如大方、勇敢、自信、以理服人、認真、團結協作、機智等等。
如：在講授“違法無小事”時，教師給學生布置辯論題目：“大錯誤不犯，小錯誤不斷”，讓學生查閱大量資料，并積極思考，然后讓學生在課堂上互相討論與辯論，從而使思想受到了凈化與洗禮，對如何做人、處世有了科學的看法。
五、采用電教，讓學生表現
采用電教手段進行教學，促進了教學活動的開展，使教學內容更具有直觀性、形象性，大大提高了學生的學習興趣。例如，在《職法》的第一課教學中，我設計了以職業道德為主題的系列活動，如“自我介紹”一分鐘活動；第一單元完后開展了“展禮儀風采，做文明學生”活動；第二單元完后開展了“學有標桿，行有示范”活動等。開展這些活動，要求學生結合本專業的知識，制作成幻燈片進行演示，提高了教學實效，受到了學生的普遍歡迎。
六、通過表演，讓學生展示
展現生活情境，發揮個體創見。在教學設計中，教師應根據教學目標，創設貼近學生生活實際的教學情境，巧妙設置問題，并把知識點層層落實到情境發展中，引導學生逐步解決問題，而這一過程的展開，則是靠學生的表演來實現：一方面可以增強學習的趣味性，激發學生學習的積極性；另一方面可以讓學生產生豐富的情感體驗，留下深刻印象，提高教學效果。
例如，在復習第一單元時，教師根據求職面試、職場禮儀，讓學生進行“招聘情景模擬”。教學時，圍繞面試簡單編寫了4組小品，把學生分成4個大組，每個大組推出2～3名同學參加一組小品表演，臺詞可根據主要內容臨場發揮。每組表演完后，可由其他學生質疑、糾錯。這樣，使德育課成為學生對生活的體驗，在體驗中提高自我對問題的認識，提高應聘技巧。
七、收集資料，讓學生自悟
利用課余時間和課外活動，讓學生根據課堂教學內容，有目的地從報紙、雜志、書籍中搜集與本節課緊密聯系的典型的人和事。如在學習“見賢思齊，向職業道德榜樣學習”內容時，學生們收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運冠軍以及汶川地震中涌現出的模范人物的先進事跡，并在課上交流，學生們印象深刻，易理解和接受，向勞模、標兵學習成了自覺的行動，這樣，提高了學生自覺遵守基本道德規范的自覺性，也為將來自覺遵守職業道德規范奠定了良好的基礎。
八、觀摩現場，讓學生體驗
1高職院校大學生誠信缺失的主要表現
1.1學習方面的學風不正學習動機不端正,學習不夠刻苦,復印他人筆記、抄襲作業、參加考試夾帶相關資料、人為地杜撰實驗數據、寫論文“移花接木”等情況時有發生,考試作弊現象屢禁不止。甚至有的學生在考試過后還采取請客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。這些現象的存在影響了勤學苦練、實事求是學風的形成,不利于大學生誠信觀念的培養,很大程度上也制約了高職院校教學質量的提高。
1.2生活方面的信用不足一些大學生社會公德意識不強,無視誠信為本、恪守信譽等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無信、違背社會公德等現象。國家為了解決貧困大學生的經濟困難,千方百計向困難學生提供助學貸款,但是一些大學生不珍惜自己的個人信譽,辜負了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數大學生在畢業后即無影無蹤,使助學貸款成為呆賬。
1.3求職方面的弄虛作假一些大學生在畢業時為了給自己的求職增加亮點,也給有關用人單位留下一個好的印象,采取偽造學習成績、各種獲獎證書、培訓經歷等方式,進行明目張膽的弄虛作假。在畢業生就業招聘會上出現了人人都是優秀學生干部、三好學生,個個都有一疊榮譽證書、一流的外語和計算機水平等情況,甚至還出現過一個班級里出現十幾個“班長”的咄咄怪事。還有一些大學畢業生在擇業時與用人單位簽訂了就業協議,卻不履行就業協議書、合同規定的義務,更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業生人才市場的正常秩序和健康發展。
2學生誠信意識的形成的影響因素
2.1教師的誠信素養影響著學生誠信意識的形成由于目前高校間的校際競爭激烈,一些教師的教育價值觀、職業道德、專業水平都出現了偏差,這些教師在教學上將經濟利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學生講課,隨意更改上課時間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風不認真、學風浮躁、學術道德卑下,不能在誠信意識和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書與育人相分離、理論與實踐相矛盾、言傳與身教相背離的現象,在學生中造成不良影響,使誠信教育成為流于形式的空洞說教。
2.2學校的德育方式、方法問題影響著學生誠信意識的形成誠信教育,主要通過道德教育。但長期以來,就學校的德育而言,多以說教和灌輸的方式方法為主,存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對象、內容、場合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認知教育和實踐教育脫節,并且直接導致知行脫節,嚴重影響德育實效。
2.3學校內部管理體制問題影響著學生誠信意識的形成目前高職院校許多領域和部門存在著一定的漏洞,管理松散,約束機制不健全,特別是一些與學生聯系比較密切的職能部門,由于缺乏監督機制,客觀上為學生不講誠信提供了可乘之機。學校為保障教學而制定了各種規章制度,但在執行過程中常常出現偏差,例如,在獎學金評定中的不實事求是,三好學生、優秀干部評選中的暗箱操作等現象,都會潛移默化地影響對大學生的正面誠信教育。
2.4高校擴招導致的就業壓力影響著學生誠信意識的形成由于市場對高校擴招未能做出及時反映,導致就業壓力加劇,一時間呈現虛假的“人才過?！焙推娴摹皩W歷高消費”。有些用人單位在招聘大學畢業生時,不能客觀的實事求是,而是重學歷、重證書、輕能力,?？粕茏龅氖掠帽究粕?本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個博士充門面。這些都促使大學生畢業時弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險篡改個人資料。
3高職院校大學生誠信教育的培養方法策略
3.1與時俱進,創新傳統思想政治教育方式方法
3.1.1全面闡述誠信內涵,實現自律與他律的和諧統一誠信既是一個道德范疇,又是一個法律范疇,要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向學生講全、講深、講透。讓學生真正明白,誠信不僅是一項道德的義務,更是一項法律義務。因此,既要通過道德的自律提倡誠信,又要通過法律的他律規范誠信。要通過各種方式和手段使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念,并通過道德的自律,通過自我評價、自我監控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象。
3.1.2提高教師思想道德素質,實現言傳與身教的和諧統一榜樣的力量是無窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認真踐行“八榮八恥”大學生們才能信服,才能為大學生樹立誠信意識做出表率,才有資格教育大學生樹立誠信意識。因此要把師德建設作為重點,進一步建立和完善教師職業道德和行為規范,引導教師履行《教師法》規定的職責和義務。
3.2鼓勵誠信,完善大學生誠信教育的體制機制
3.2.1建立大學生誠信的檔案管理機制對大學生的學習和日常生活行為中的誠信表現進行客觀記錄,建立大學生誠信檔案,將其納入大學生綜合信息管理系統,實現學生誠信檔案的電子化管理。大學生誠信檔案的內容涉及面廣泛,可以包括在校期間國家助學貸款還貸情況、學雜費交費情況、違反校規校紀情況、勤工助學情況等,要具有可操作性、針對性、學生參與性、教育性等特點,真實反映大學生在校期間的思想道德水平狀況,便于學校和社會對大學生本人的了解。
3.2.2構建大學生誠信度評價機制結合大學生的誠信檔案,學校應該成立相應的大學生誠信度的評估部門,構建大學生誠信度測評體系。測評體系要有測評內容和具體量化指標,測評的途徑可通過學生自評、同學互評、老師評議和社會中介機構評議,從而把大學生誠信狀況劃分為不同的級別。逐步建立起大學生個人信用評價體系,引導大學生終身誠實守信,珍惜自己的信用,使個人信用如同自己的第二張身份證。
3.2.3建立大學生誠信的獎懲機制對誠信表現優秀的學生進行獎勵,同時根據大學生誠信度測評的結果,將大學生的誠信情況作為評比三好學生、優秀學生干部和推薦優秀團員入黨的重要標準;對于違反誠信規范的大學生,可以視其情況進行程度不同的處罰,使他們為自己的失信行為付出代價。守信者得到精神和物質的褒獎,失信者受到物質和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學生誠信行為的良性循環,逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。
參考文獻:
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統文化課程定位及培養目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系
課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。
中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆陀^認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
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【作者簡介】惠國輝（1968―）男，遼寧阜新人，遼寧工程技術大學葫蘆島校區學生處講師，主要從事思想政治理論課教學及研究。
“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系?！边@是黨的“十七大”對思想政治工作提出的新要求，充分反映了我們黨“以人為本”的執政理念。為此，高校思想政治教育過程中人文關懷必須遵循如下原則。
1.培養目標與尊重個性相結合
大學生作為未來社會的建設者和創造者，承載著社會的責任和民族的希望，基于此，國家教育部對高校大學生制定了統一規范的思想政治教育培養目標和實施方案，但大學生由于出身、經歷、成長環境、素質等不同，其在智力、氣質、性格、能力、愛好、優勢等方面存在很大的差異。因此，在努力注重達到思想政治教育目標的同時，還必須注重學生個體的個性化發展需求。根據不同學生的思想和心理實際采取不同的教育方法，注重開發個體潛在的閃光點,給每個人創造自主發展的空間,充分發揮其獨特的個性優勢,使他形成獨立高尚的品格。這就要求我們必須進一步貫徹“以人為本”的理念，堅持“以學生為本，一切為了學生，為了一切學生”的指導思想，既尊重思想政治教育培養目標的需要，也尊重大學生個體發展的要求。在具體工作中，轉變簡單依賴制度規范的做法，充分考慮到受教育者的群體特點和個體差異，在思想政治教育內容的制定、工作的實施上充分尊重學生的個性差異，同時努力將尊重學生的個性差異作為制定各項制度規范和開展思想政治工作的出發點。根據學生不同的個性特點，不同的心理需要，不同的發展方向，設置、規劃不同的方案和措施，充分保證學生在受教育過程中的主體意識和主觀能動性，激發學生受教育的積極性，在張揚個性的基礎上養成良好的習慣和品行。
2.人格成長與心理解困相結合
近年來，由于本身學習的緊張和社會競爭的壓力，大學生中出現心理問題的人次逐年提升。因此為了學生健全健康人格的養成，要豐富大學生的課余生活，開啟他們的心智發展，鼓勵和吸引大學生參加校運會、校園歌手大賽、高雅藝術表演、大學生社團文化節等各類比賽，要通過校紀校規教育、學風建設、爭優創新評比，規范他們的校園行為，樹立他們的誠信觀念，提升他們的成就意識，引導校園弘揚互幫互助、誠實守信、平等友愛、和諧相處的時代風尚。要鼓勵大學生構建“三自”體系，進行自我教育、自我管理、自我服務，實現學生主體性與學校主渠道教育相互呼應；要培養學生自主、自信、自尊、自強、自立的精神品格，使學生樹立崇高的理想信念、強烈的責任意識、身心和諧的健全人格。與此同時，要積極開展心理健康教育，舉辦體驗式教育、大型心理情景劇、團體輔導、咨詢體驗、“新鮮人助跑計劃”等一系列心理健康教育活動，引導學生加強心理品質修養和鍛煉，對心理危困學生實施干預和疏導，把人文關懷真正落到實處。
3.人性化與管理科學化相結合
“育人為本，德育為先”是構建大學和諧校園的核心，因此，高校思想政治教育必須踐行人文關懷，體現人性化，從整體上尊重學生、理解學生、關心學生、幫助學生。在具體實踐中，就是要確立大學生在思想政治教育工作中的主體地位,尊重其能動性、自主性和自覺性,使思想政治教育的過程成為引導大學生自我認識、自我發現、自我發展、自我評價、自我完善的過程。就是要善于換位思考,多站在對方的立場上想問題,從正面、積極的角度去理解大學生的行為,多表揚鼓勵,少批評指責,使大學生經常保持積極樂觀的心態；就是要始終腦中有學生,關心學生的健康成長和全面發展,做到動之以情、曉之以理、施之以愛。同時，我們特別要注意，思想政治教育過程中強調人文關懷，推崇要尊重人、理解人、關心人、幫助人，決不是指思想政治教育工作游離于高校正常管理，實事求是地說，管理的核心問題是人的問題，即如何做好人的工作，最大限度地調動和激發被管理者的積極性、能動性和創造性的問題；管理的根本目標在于追求管理的價值和效益最大化，即實現人的潛能挖掘和創造價值最大化的問題。我們強調在管理中重視人文關懷，就是盡量滿足和妥善解決好被管理者的基本生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要以及自我實現的需要，從而調動被管理者的工作熱情，更好更快地完成工作任務。這也恰恰是實現管理科學化的內在要求和主要標志，從這一角度說，重視人文關懷是實現管理科學化的有效手段，是對管理工作忽視人文關懷誤區的修正；若想做好大學生思想政治工作，必須遵循人性化與管理科學化相結合的原則。
4.教育引導與關心服務相結合
特教學校語文教學肩負著培養特教學生具有理解語言和運用語言的語文能力的任務，顯然是一件十分有意義的事。首先，掌握語言文字，是使聾人適應社會進行交際的需要，是取得社會平等地位和權利的重要條件。其次，語文是學好各門知識的工具，語文能力是提升耳聾學生思維水平和發展智力的必要條件。再次，掌握語文工具，有助于提高耳聾學生的思想認識，培養和形成優良的個性品質。
1.聾校語文教學的現狀
前不久，我國著名聾教育家、聾校語文教材主編季佩玉先生在接受記者采訪時談到了聾校語文教學的現狀。他說，語文學科在聾校占的課時最多，花的精力最大，但效率不高，學生讀寫能力始終得不到根本提高。在對高年級聾生讀寫能力調查資料中顯示，聾生閱讀能力和作文能力只稍高于及格線，自擬題目作文也不及格。聾校語文教學“費”、“慢”、“差”已經成為比較普遍的現象。
1.1 傳統的普小模式制約著聾校語文教學質量的提高。
聾校應有的語言教學特色沒有得到發揮。當前聾校語文教學忽視聾生的特殊性，不顧聾生的語文能力和理解水平與普通教育攀比的現象仍比較嚴重。這是因為：一方面，大部分聾校的管理者和教師來源于普通學校，自覺不自覺地受到普通教育的影響，將聾校語文教學普通化，脫離聾生實際，拔高要求，用普通教育的要求和普通教育的方法來要求聾校的課堂教學；另一方面，對聾教育的對象——聾生的特殊性也了解和研究的不夠。聾生因為聽覺障礙產生的最關鍵的缺陷是語言缺陷，所以聾校教學的突出任務是補償聾生的語言缺陷，形成和發展聾生語言文字能力，即聽（看）、說（口型）、讀、寫能力。因此，聾校語文教學必須以這個目標為出發點和歸宿。而目前聾校的語言教學往往忽視了聾生的語言實際和學習語言的特點，教學內容深，教學要求高，教學遞進坡度大，結果是句子教學不扎實，句群教學虛晃而過，篇章教學上不去；教學花力大，效益差，學生語文能力得不到提高。
1.2 語文教材拖沓、煩瑣、基礎薄弱。
現行的聾校全國統編語文教材，是以聾生經過八年教育好進入社會這一前提考慮的，因此盡量把聾生在校期間應知道的語文知識都考慮在內，教材跨度大，既包含小學內容，又包含中學內容，雜而缺乏系統性、科學性，對于己發展到初中、高中 學校就顯得“力不從心”，基礎薄弱。
1.3 在教學方法上，“重講輕練”，“重教輕學”，“重結果輕過程”。
強調了聾生語言的訓練，而忽視了聾生思維的形成與發展，強調了口語的訓練，而忽視了書面語言的訓練。在課堂教學中，多信箋于掰開揉碎的字、詞、句分析講解，而忽略了語文能力的整體性訓練。教學模式陳舊，“注入式”、“滿堂灌”，教師講45分鐘，學生聽45分鐘，老師苦教，學生苦學，但效率不高。學生只是接受知識的“容器”，機械地掌握“死的”、呆板的知識。其主動性得不到發揮。
2.改革聾校語文教學的思考
目前，聾生的素質怎樣呢？簡單地說，學會照葫蘆畫瓢，“會學”還沒有解決好，養成良好的學習習慣更沒有解決好。因此，聾校語文教學改革有必要進一步深化。誠然，改革一起在進行著，而且有所深入，但改革的成效并不盡如人意。適應“回歸主流”思想，端正聾校語文教學的指導思想，改變教學觀念。順應這一思想，進入主流社會的聾人就要求在讀寫、思維、智力方面有進一步的提高，以此能在社會中進行正常的交際、工作、學習和生活。這一重任無可非議要落在語文教學的肩上。時代在進步，社會在發展，在聾教育界接受了新的思想之后，其教育理念也應有所更新。聾校語文教學的正確指導思想應該是：“著眼素質，加強雙基教學，發展思維，培養能力”。也就是重視素質教育，切切實實地使聾生經過特殊學校的培養，成為掌握一技之長，能夠自食其力，服務于社會的勞動者。這是教育發展的需要和社會主義現代化建設的需要。
3. 程設置體現整體內容
在以創新教育為核心的基礎上，改革聾校語文教學就要求從整體入手，建立宏觀意識。這一整體是指從系統論的角度對聾校語文教學整體的認識，注重教學的連續性，注重教材的內在聯系，注重語文能力包括閱讀、寫作、說話（表達、演講）、視聽（看）四個系統的全面發展，注重語文學科對其他學科的基礎聯系。注重克服只見樹林不見森林、只見單篇課文教學或單方面教學忽視整體的作法。在教學方法上，以系統論“整體功能大于部分之和，而不是部分功能的簡單相加”的觀點關照我們的語文教學，強調對課文的整體氣氛，重視綜合能力的培養，克服單純采用從字到詞、從詞到句、從句到段的教學方式，森林的功能不是每一棵樹的功能的簡單的相加。語文能力的形成，也只有從整體的功能入手，從“聽（看）、說、讀、寫”全方位入手，才能顯現出應有的效力。聾校語文的課程設置體現了整體的內容，課文中適當地安排一些對話、表演練習，并有與所學課文相應的閱讀材料和寫作訓練。這正是通過語文學習，進行聽、說、讀、寫全方位能力的發展。語文是其他各科的基礎和工具，它與各學科之間都有著某種聯系，因此，教學中可以適時滲透。這樣一節課能講很多內容，既提高了學習興趣，也使其他知識在課堂上得到了鞏固或再學習，對其綜合能力的形成有著一定的促進作用。語文學科在聾校占的課時最多，花的精力最大，但效率不高，學生的讀寫能力始終得不到根本提高。這種狀況的確是令人擔憂的，但讓我們欣慰的是，目前有不少聾校中的語文教師，尤其是青年教師，隨著改革的不斷深入，對聾校的語文教學有了較新的認識，充分考慮聾生的特殊性，結合聾生實際，課堂教學扎實，聾生的語言得到補償，讀寫能力有效地發展，綜合素質有所提高。
參考文獻
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一、翻轉課堂的起因和內涵
翻轉課堂最初是以哈佛大學Eric Mazur教授所倡導的同伴教學（Peer Instruction）為雛形。翻轉課堂概念的最先提出是在2007年，由美國的科羅拉多州林地公園高中兩位化學老師Jonathan Bergmann和Aaron Sams提出來的。翻轉課堂作為一種教學模式，最先引起人們普遍關注的是薩爾曼可汗（Salman Khan），最初他為了指導親戚小孩數學而錄制教學影片并上傳網絡。后來，他在自己的TED talk中提到了這一概念，并提供了各種學科主題的學習視頻。通過可汗學院（Khan Academy），學生可以在家看課程視頻，到學校里做家庭作業。很快，可汗學院成為教育者實施翻轉課堂的獲取相關資源的主要陣地。由此開創了翻轉課堂的先例。簡而言之，翻轉課堂就是教師將主要的學習內容和任務做成短小精悍的視頻供學生課前學習，而在課堂上進行答疑、解惑、討論和交流的教學模式。它主要以建構主義為指導，以信息教育技術為依托，從教學設計到教學視頻的錄制、網絡自學、協作學習、個性化指導、教學評價等方面都是對傳統教學的顛覆。這種模式能幫助學生提高信息的讀寫能力和批判性思維技巧，而這兩項是21世紀教學培養的兩個重要方面。
二、我院高職高專大學公共英語教學的特征
1.學生英語基礎參差不齊。我院同一個班級里的高職生源復雜，主要來源有兩種，一是普高類畢業生，他們具備一定的英語基礎，但水平不高，第二種是職高類畢業生，這類學生外語基礎很薄弱，有的連簡單的單詞和句子拼寫都不會，甚至出現英語零起點的學生，這不利于老師組織和實施統一的英語教學，英語作為一種語言，有著其教學的特殊性，高職英語更是強調其實用性，需要經常性的實踐練習，而在這種基礎不同的班級里教學使老師根本真正做到因材施教，也無法保證所有學生都能在課堂上得到練習機會，甚至最終考核也不一定公平準確。
2.學生自主學習能力普遍較差。大部分學生存在英語自主學習意識不強的問題。他們缺乏學習的主動性和積極性，處于被動的英語學習狀態，主要依賴教師的課堂講授，沒有意識到自己才是學習主體。他們有的是因為利于將來找工作而學習英語，有的只是因為考試而學習英語，這類學生學習計劃性差，很容易因為遇到一些困難而半途而廢。此外，大部分學生還不能很好地利用周圍的學習資源，他們不善于通過多種渠道自主學習英語學習，提高自己的英語水平。
三、利用世界大學城空間作為一種網絡教學平臺，翻轉課堂在高職英語課堂的實施價值
