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中圖分類號：G726 文獻標識碼：A 文章編號：1003-4161(2011)Ol-0153-02
為加快轉變公路交通發展方式，推動公路交通行業科學發展，提升市場核心競爭力，提高公路交通行業發展的全面性、協調性、可持續性，實現公路交通行業在發展中促轉變，在轉變中求發展的根本目標，就必須轉變當前公路職工教育培訓的方式方法與模式，構建科學的公路職工教育投向制度體系，培養專業技能過硬、業務能力扎實與適應能力較強的高素質職工隊伍，以適應加快轉變公路交通發展方式與經濟結構戰略性調整的社會發展之需求。本文就當前甘肅省公路交通行業職工教育投向的現實性問題作一些粗淺的探究。
一、當前公路職工教育投向的現實性問題
一般認為，風險比較高的投資通常會有比較大的潛在回報，風險比較低、比較安全的投資回報更為有限。基于投入與產出的風險評估，公路行業對人力資產投資通常遠遠低于機械設備等固定資產的投資。人力資產投資通常比物質投資更冒險。冒險之處在于隨著我國市場經濟的進一步開放與發展，人事用工制度表現得更為靈活與開放。單位組織為適應這一情勢變化，實行“老人老辦法，新人新辦法”的勞動用工制度，但在嚴重缺乏人才保留機制的情況下，一些知識水平較高，專業技能突出，適應能力較強的人員在利益成本的驅使下會選擇收益較高的區域或者行業從業，從而出現所謂的“孔雀東南飛”，甚至“麻雀也東南飛”的人才與人力流失現象。所以，單位組織在人力資產投入方面的風險更多的來自于“為人做嫁衣”的可能性。
長期以來，職工教育規劃的長效性與資金條塊化的矛盾，使公路職工教育工作長期徘徊不前。公路職工教育資金不能不說沒有計劃和使用落實，稍經調查研究就不難發現一個突出的問題，綜合全系統各個單位組織職工教育經費之和，數目不能不說非?？捎^，問題的關鍵是在于教育資金的條塊化，各個單位自籌資金各自為政進行崗前或在職培訓再教育，較為常規的項目為冬訓、在職學歷進修與外出考察學習。冬訓或流于形式或敷衍了事，在職學歷進修已失去現實意義，外出考察學習或為福利式的觀光旅游，或為領導干部合法外衣包裹下的腐敗行徑所替代。因此，亟待于整合全系統職工教育資金條塊分割化的嚴重問題，與支付名實不符的現象。
二、建立公路職工教育投向測量與評價的基礎科學體系
一個組織的資本在一定程度上包括全體成員的能力，這種能力成為個人財富時，也就同時成為組織財富的一部分。公路職工自身所具有的知識和技能在一定程度上就是公路組織的財富，而將這種財富放到社會生產鏈上考慮就形成了一種特定的生產資本儲備。為維系這種生產資本的可持續性生成，并有效產生組織期待的收益，就必須對職工進行再教育再開發。為了確保這種投資的方向正確、定位準確、實施有效、收效可觀，就必須建立職工教育投向的實際測量與預期評估。
首先，應該就當前公路職工教育的內外部環境進行分析評價，內部評價體系包括人、財、物、技術水平、資本管理體系、文化水平、技術結構、運行機制等，通過內部環境評價找出組織的主要優勢與劣勢，并將優勢變為資本，將劣勢變為強勢；外部環境分析包括行業環境、政府法規政策、技術水平、市場趨勢、經濟趨勢等，通過外部環境分析認清公路職工教育的社會挑戰與機遇。進行職工教育的內外部環境分析評價，就是要解決在怎樣的環境條件下進行怎樣的職工教育投向問題。在此基礎上形成可行性的職工教育環境分析評價報告，以此進行整合公路教育機構現有資源，融通縱橫向與內外部關聯機構的關系，作出可調可控的實施方案與工作分析，及時靈敏的反饋糾正機制，以及為教育績效管理提供現實的評估依據。
其次，對現有的職工的職業能力進行測量與評價，應充分結合公路行業特點與職業的特性，針對公路行業職業類型的具體需要而設計測量與評價工具，這種測量與評價的不是某個職工表現出來的能力，而是指從事公路職業能夠獲得成功發展的潛在能力，即對于公路職業的發展前景或可能具有的能量。應采用目前信度與效度較高的智力測驗、一般職業能力測驗與特殊能力測驗。智力測驗并不一定代表某個職工智慧水平的高低，但它可以正確反映一個職工適應新環境的能力，表明個體可進行教育開發的一般性條件；一般職業能力測驗是針對公路行業普通工作崗位而設計的測量工具，以測試考量職工適應一般性工作崗位的基礎條件；特殊能力測試主要是針對公路行業從事機械操作和野外艱苦環境工程作業人員而設計的測量工具，為甄選這些特殊崗位配備人員提供一個基本量化測試的依據，以增強特殊崗位人員成功教育開發的效果，此測試對公路這個特殊行業來說意義非凡。進行以上三種測驗，就是要解決對什么樣的職工進行什么樣職業類型的教育開發問題。通過以上職業能力測試為職工教育投向確立正確的教育開發對象，為充分發掘職工潛能與最大化增值人力資產價值創造良好的基礎條件。
其三，是引入人格測驗，對職工的需要、動機、興趣、愛好、感情、態度、性格、氣質、價值觀等進行測驗考量。有言道“性格決定人的命運”，這里的性格正是人格特質。人格是“個體內部身心系統的動力組織，決定了個體對環境獨特的調節方式?！比烁駥ぷ鞒删头浅Ｖ匾?，不同人格特點的人適合于不同種類的工作崗位，個體在工作的失敗往往是由于不成熟的人格所致，人格是個體工作成績更為有效的預測因素。利用這種心理測驗可以對職工于某種工作崗位的適應性與勝任潛質進行預測考量，通過科學的測驗得出效度確切的預測結果，以此篩選適合某種工作崗位的職工進行教育開發，或者對某種工作崗位上的職工存在的人格不足進行教育彌補。進行這類心理測驗的目的就在于解決對怎樣的職工進行什么內容的教育開發的問題。從而使職工教育做到有的放矢，突出重點，刪除分析培訓需要的繁瑣步驟，杜絕不合理的教育開支，提高培訓效用。
三、實施職業生涯管理，維護職工發展的長遠利益
我們必須清醒地看到經濟全球化加速發展，市場競爭日趨激烈的形勢。市場競爭說到底就是人的競爭，人依據什么競爭?是依據知識武裝起來的人才競爭，人才是市場競爭的焦點。
于是，如何培養人才，并留住人才，就是當今任何經濟組織在市場競爭中的立身之本。職工教育的風險可以說來自兩個方面，一方面是增加教育投入，但無果而終；另一方面是職工教育成果斐然，但學有所成的職工離開了組織單位。要改變職工教育“勞而無功”或“為人做嫁衣”的可能性，就必須建立公路系統的職業生涯管理體系，讓職工個人在公路事業發展的同時看到
個人發展的光明前途，在公路事業的發展中實現自己的理想抱負。所謂職業生涯管理就是組織和個人共同對職工個人的職業生涯進行設計、規劃、執行、評估和反饋的一個綜合過程。就是在充分考慮職工個體的技能與能力、職業興趣、職業生涯發展的階段及其任務、職業生涯錨(就是一個人不得不做出選擇時，他無論如何都不會放棄的職業生涯中的那種至關重要的價值觀。)的差異，而為職工個人成長與單位發展，并實現共贏理想狀態，而共同設計規劃的一個進取路線圖，合理避免組織職業生涯管理和個體職業生涯管理的矛盾沖突，科學實現兩者的有效統一。
在公路系統組織實施職業生涯管理可以使組織與個人實現共贏，其意義來自于兩個方面。對于組織的意義來說，其一，使職工與單位共同發展，以適應公路系統發展與改革；其二，為公路系統培養后備人才，特別是高級管理人才和高級技術人才，尤其是有效改善我公路系統職工技能結構偏低的問題；其三，從公路系統內部培養人才在適應性方面要比從外部直接招聘的強；其四，滿足職工發展的需要，增強職工對單位的承諾，留住職工，特別是學有所長的職工。對于職工個人的意義來說，其一，通過參加職業生涯管理活動，職工能更好地認識自己，為發揮自己的潛能奠定基礎；其二，可以在單位組織中學到各種有用的知識，鍛煉能力，從而增加職工的競爭力；其三，能夠滿足職工高層的需要，如尊重需要、自我實現的需要等，進而提升職工的主體地位，提高職工個體的工作生活質量。也就是說組織方面的職業生涯管理要充分考慮、尊重個體的職業生涯管理，只有這樣才能保證職業生涯管理的有效性，從而實現組織和個人的雙贏局面。通過職業生涯管理體系的建立，結合公路事業發展與職工個體追求與抱負，有針對性的建立兩者共同發展的科學通道，并使兩者在價值觀上達到了解、接納、認同、穩固與統一，深層次化解職工教育開發的風險，形成良性的教育進取型組織系統。
四、整合公路教育資源。建立教育投向的長效機制
公路職工教育是社會繼續的重要組成部分，是開發人力資源的有效的途徑，是一項復雜的社會系統工程。進行公路職工教育與培訓是提高公路一線職工勞動技能的重要手段，對于改善公路職工隊伍素質和技能結構狀況，滿足職工終生學習的需要，增強公路行業競爭力，以適應當前加快經濟發展方式轉變與優化產業結構的改革需要等，都具有十分重要的社會作用。
由此可見，公路職工教育應充分整合現有教育資源，建立職工教育投向的長效機制。
首先，制定職工教育的長遠發展規劃與教育綱要。應有本系統的上級主管部門針對職工教育的直接性、實用性、長期性制定本系統的教育發展規劃與教育綱要，使職工教育以綱領性文件的形式而固定化、長效化、制度化，而不再是因領導的意志與喜好而隨意行事或朝令夕改。上級主管部門制定發展規劃與教育綱要，權威指導全系統的職工教育工作的全面實施，有利于職工教育計劃系統的進行，可以滿足各種測驗考量分門別類的細致地有效完成，更有利于公路系統集中力量進行人力資源開發各項研究項目的組織實施。
其次，整合現有的教育資源，提高職工教育的實效性。目前，我省公路系統的職工教育機構多是附屬于行政部門的教育管理機構，沒有進行組織職工教育的實質功能，而且教育、宣傳和科技推廣多以合署管理的形式出現，嚴重缺乏職工教育開發的應有特性。但綜合分析我公路交通系統的科研與教育軟硬件實力，我們完全有能力和條件整合現有力量，組織職工教育培訓活動系統化地開展。因此，應對現有的教育機構進行調整，配備一定的教師、教學器具與教學場所，建設職工教育培機構。必要時調配一定的科研人員和一線的高級工程師與高級技師擔任教師進行職工教育工作，這樣既有利于職工教育事業的順利開展，又有利于科研工作的調研交流，而且能夠更好的節約社會成本。
再次，整合職工教育資金，解決經費條塊分割的問題。應對全系統的職工教育資金進行合理預算，統籌解決資金來源問題，集中各項教育開支，科學規劃安排職工教育經費的使用情況。只有對職工教育經費進行根本的統籌規劃，才能維系職工教育開發的長效進行，有力支持和保障的人力資源開發戰略的組織實施。這種統籌安排應該在教育規劃與教育綱要中有所反應和體現，亦應由上級主管部門統籌組織或者指導進行，做到科學規劃、合理指導、統籌支配、有效落實。
總之，欲解決公路交通職工教育投向的現實性問題，就必須建立職工教育投向測量與評價的基礎科學體系，對行業的內外部環境進行分析評價，引人人格測驗與職業能力測量的評價工具，組織實施職工職業生涯設計與管理，以維護職工發展的長遠利益與完善公路交通職工教育投向的制度體系，實現公路交通行業的跨越式發展。
參考文獻：
[1](美)弗雷德?R?戴維，戰略管理(第八版)[M]，北京：經濟科學出版社，2001
[2]陳定超，人力資源戰略管理研究[J]，生產力研究，2008，(01)
而教育脫離社會生活實際的傾向在現代教育中仍存在。教育在自己營造的圈子里，脫離社會生活，自我完善，自我欣賞，不能及時地反映社會。
新時代呼喚教育的革新，《普通高中語文課程標準》中就提出：“高中語文課程，應注重應用，加強與社會發展、科技進步的聯系，加強與其他課程的溝通，以適應現實生活和學生自我發展的需要?！?/p>
蘇教版高中語文教材認真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書的體系建設上進行了可貴的探索，在教材的前言“致同學”中就明確提出了“走進語文，走進生活，走向社會，提高語文素養”的口號，并把正確處理語文與生活的關系作為教材編寫的指導思想。從文本到文本后的習題，都處處注意語文學習與現實生活的密切聯系，讓學生“隨時隨地都有學語文的機會”（呂叔湘語）。而教師在教學實踐中如果能一以貫之地發展學生觀察、理解、認識生活的能力，使學生能自覺地在廣闊的生活空間里學語文、用語文，對于全面提升學生的語文素養無疑有積極作用。
我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習題設置這一角度入手，以求窺見陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現。
這套必修教材共五冊，文本后的習題分為“問題探討”（或“活動體驗”、“文本研習”）、“積累與應用”兩大類（限于篇幅，“寫作實踐”未涉及）。這套教材習題287個（其中包括所有選讀文本后的習題），與生活聯系比較密切的約有41個，占近15%，占有相當的比重。主要內容列表如下：
以上習題不但匠心獨運，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：
一、 加強片段習作的練習。例如第2題的仿寫、第3、18題的寫小故事，第9題的寫心得，第19、22、24、39題的劇本改寫等。這類練習多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫的內容既從課內引申出來，有向課外延伸出去。對于學生來說，只要聯系所學，聯系生活實際，均能順利完成此類習題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補充，并相得益彰，將作文練習的大小結合落到了實處。
二、 引導學生關注自身、關注環境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對自己人生最有啟發的語句摘抄，第5、7、8、10題關注自身的經歷和體驗，第14、20題觀察周圍熟悉的人和事物，第22、32題對諸如老年人生活等社會現象的了解等。習題的設計者充分尊重學生個體的獨特感受和情感體驗，并進一步將他們的視野引向更廣闊的社會天地，讓他們在發現自我的基礎上增強作為社會人的使命感和責任感?！扒Ы倘f教教人學真”（陶行知語），這類習題充分體現了“以人為本”的思想，也發揮了正確的導向和積極的育人功能。
三、 突出寫作的實用性。例如第11題寫解說詞，第15題寫墓志銘，第16、22題寫調查報告，第25題日常生活表達，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫座右銘，第31題的記者提問和第33題的面試回答等，都從教材應用性目標出發，重視指導學生在實踐中提高語文應用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話題，采用靈活的形式來呈現，恰當地處理了吸收和表達的關系，突出了語文“工具性”的性質和教學服務于生活的特點。
四、 培養良好的學習方法和習慣。例如第6題“尋覓青春經典”活動，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關文化和文學常識，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說“知識是必要的，但是這種知識必須成為習慣?！绷曨}設計者有意識地結合課內學習，培養學生養成自覺查閱資料的習慣，通過知人論世，加深對作家作品的理解。同時《課程標準》規定了課外閱讀的量化指標,高中三年應自讀文學名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬字。因此，設計者進一步彰顯語文“人文性”的性質，力圖通過習題的配合引導，讓學生更加重視語文的課外閱讀，培養堅持課外閱讀的良好習慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類交流活動，又增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面地提高了學生的語文素養。
由于教材能緊扣“生活教育論”設計習題，充分發揮了習題應有的導向啟智、激活動機、遷移轉化等功能，這就交給了學生一把打開生活寶庫的鑰匙。而學生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學階段語文學習有很大進步，而且可以終身受益。
美國教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語文學習的外延和生活的外延相等?！碧K教版高中語文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結構中貫穿了語文學習和生活實踐密不可分的線索。我們應該從根本上把握住編者的這一思路，充分認識到教材習題的設置是向外擴展的，通過有限篇目的教學和更多的廣泛閱讀引發學生去觀察生活、分析生活、認識生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹立“生活教育論”的教育思想，扎扎實實用好聯系生活的課后習題，我們就能大幅度地提高新課程語文教學的效率；充分發揮教材“例子”的功能，結合多姿多彩的生活，將學生的觸角引入生活的各個角落，我們就能將語文課程改革推向一個更新的高度。
參考文獻：
①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版
②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學出版社2005年版
我們組建了陶行知教育思想宣講團,在教育發展共同體各成員學校進行巡回授課,普及陶行知教育思想。我們將各共同體學校的教科室主任組織起來,全面、細致地學習了陶行知先生的教育思想、理論著作和教育故事,每個人根據自己的長處選擇一個主題認真備課,然后輪流到每個共同體學校進行宣講和授課,讓每一位教職工正確把握陶行知教育思想的內涵以及對當代教育教學工作的啟示。
各共同體成員學校有計劃地組織教師學習陶行知先生的著作、言論以及相關的學習資料。我們采取集中學習和自學相結合、閱讀和摘記相結合、學習和反思相結合的方式,先后組織全體教師認真學習了《走進陶行知(教師讀本)》、《陶行知傳》、《生活教育理論——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的現代價值》等書,并要求大家積極撰寫讀書筆記和學習心得體會。各共同體成員學校均設立了“行知大講堂”,每周組織一次活動,讓大家輪流上講臺談“師陶學陶”體會,掀起了“師陶學陶”熱潮。
二、以陶行知教育思想為理論支撐,積極開展校園文化特色建設
在“師陶學陶”過程中,各教育發展共同體成員學校紛紛將陶行知教育思想和本校實際相結合,來提高學校文化建設的品位,并形成了辦學特色。如王官集中心小學以陶行知先生的“生活教育”理論為指導,開發了《好孩子、好習慣、好生活》校本教材,教材中包括了生活好習慣、學習好習慣、文明禮儀好習慣等篇章,讓好習慣伴隨孩子們健康成長。黃墩中心小學大力開展了“勞動教育”,開辟了生態種植園和飼養角,每個班級都分到了一塊“自助式”學農實驗田,孩子們自己在農村搜集農作物種子,在教師的指導下進行種植和管理;在實驗田的周邊搭建了一些小動物“飼養舍”,讓孩子們“和馬牛羊雞豕做朋友、對稻粱粟黍稷下工夫”,培養孩子們熱愛勞動、親近田園的情感。經濟開發區中心小學積極開展了“創造教育”,確立了“培育具有民族品格和世界眼光的創業者”的辦學理念,廣泛開展了“紅領巾學創業”活動,使“創業”的種子在孩子們幼小的心田中萌芽。由于活動開展得有聲有色,還在全市“創業文化節”上作為典型推廣。我們蔡集中心小學在“生活教育”的基礎上深入開展詩教活動,形成了豐富的兒童詩課程文化,探索出了閱讀賞析、生活感悟、采風創作等學習方式,讓孩子們在誦詩、賞詩、畫詩、寫詩的過程中,啟迪思維,豐富情感,提高素養,接受美的熏陶,讓師生們在校園里詩意地棲居。
三、以評選“行知式”學習型團隊、“行知式”教師為抓手,弘揚陶行知教育精神
一、“捧著一顆心來，不帶半根草去”
陶行知先生是一位極具奉獻精神的教育家。先生自比武訓，為了興學傾其所有，到處化緣，生活窘迫卻自得其樂，且感染周圍友人為教育慷慨解囊。1934年，陶行知先生的母親過世，先生將親友們饋贈的賻儀捐出為教育所用，陶行知為此事致信同事邵仲香：“這次治喪，力謀節儉，希望運用省下之錢款與親友賻儀合設紀念金，為勞苦大眾兒童教育之用，志在因家母一人之死而求多人之活?！薄艾F在已用節省之款，在曉莊唐氏地上設立紀念苗圃，以為曉莊公有林之基礎……這次為家母治喪，得了一點新感想，寫成一首小詩：‘富人一口棺，窮人一堂屋。討得死人歡，忘卻活人哭?！泄撞乃娜瞬辉炝?，栽樹的人連茅草屋都沒得住。我家未曾栽過幾棵樹，二十年來已用了九個棺材，至少幾十個人的板壁是被我們奪了來，以致露宿在霜天雪地之中，甚至于凍死。我們要造這個紀念林，一方面是補以往的過失，一方面是將來死到臨頭，樹已成林，取他一個薄皮棺材，可以無愧了?！泵看伍喿x先生這封信，都為其拳拳之心而感動。此時，任何評價似乎都是多余的。在先生心中，他將對母親的孝敬和愛升華為對普羅大眾疾苦的關愛。1939年，陶行知先生和吳樹琴女士以簡樸的方式結婚。朋友們送來賀禮，他仍然是捐給學校。在回復家棟同學的信中，他對此有詳細交代：“前蒙寄來結合紀念品洋三元，無任銘感。不過事先已決定不收賀禮。故將該款交給育才學校，為小朋友捐購圖書之用。茲將收據奉上，敬請查收為感。”樸的話語，簡單的行動，其背后是真摯的情感，是對學生最真誠的關愛，是對教育最無私的奉獻。在育才辦學經費最緊張的時候，陶行知先生還將自己僅有的大衣當掉，為育才的師生買來稻草作墊子，并換來一天的伙食。在致李友梅等人的信中，先生寫道：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@句膾炙人口的話也是先生一生行止的寫照。
二、“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”
陶行知先生是一位真人。他憎恨虛假與虛偽，一生真誠地面對教育與社會，他也號召別人做真誠的人。他的名言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”為大家熟知，也是我們今天為師者、為學者的人生指南。1941年，在一封致同事的信里，陶行知寫道：“我們必須認真辦學，以求對得住小朋友，對得住國家、民族。毀譽之來，可不必計較；橫逆之來，以慈愛、智慧、莊嚴、無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩、為國家、為人類服務，社會必有了解之一日?！碧招兄壬慌c虛假為伍的意志非常堅決。1940年底，陶行知先生的兒子陶曉光在求職時需要一張文憑，向當時育才學校副校長馬侶賢求助，馬侶賢未經先生同意郵寄了一張曉莊學校的畢業證明給他。陶行知在重慶聞訊后電告其子將證明寄回，在隨后給陶曉光的信里，陶行知說：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進行……‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協。萬一金大也不能進，我愿籌集專款，幫助你建立實驗室，絕不向虛偽的社會學習或妥協。你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問。”正是這樣對真理的堅守，使得陶行知先生能對自己的兒子做出如此“無情”的決定。陶行知先生對待家人如此，對待學校管理工作也是公私分明，一絲不茍。在1940年寫給馬侶賢的一封信中，陶行知先生交代：“昨天請客費用，連酒菜、飯茶、滑竿、船錢都開在我的暫記賬上，并請立即清算，以便照付。學校經費中不宜動用一文?！痹谔招兄壬臅偶铮T如此類的交代不勝枚舉，可為今日學校管理者乃至其他公務人員之鏡鑒。
“我們中國的根本問題，便是中國鄉村教育之根本改造?！编l村教育思想是陶行知教育理論的重要組成部分。早在上世紀二三十年代，偉大的人民教育家陶行知就致力于鄉村教育的實踐并形成了豐富的鄉村教育思想。作為中國現代教育改革的偉大先行者和旗幟，陶行知關于鄉村教育思想的真知灼見和鮮活的教育理念至今仍熠熠生輝。
一、農村教育存在的主要問題
(一)農村教育的辦學觀念和辦學方向存在偏差
早在20世紀初期，陶行知先生就指出:“中國鄉村教育走錯了路!它教人離開鄉下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;它教人羨慕奢華;看不起務農;它教人分利不生利;它教農夫子弟變成書呆子;它教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強的變弱，弱的變得格外弱?！庇捎谑軅鹘y觀念的影響，中國現今農村教育在辦學觀念和辦學方向上仍然存在一定的偏差。從農村考入城里的中專生、大學生畢業后能回鄉的寥寥無幾，農村的教育越來越落后，從而逐漸拉大了農村和城市之間的發展差距。
(二)農村教育的課程內容缺乏地方特色
陶行知在《中國鄉村教育之根本改造》中指出:“中國鄉村教育之所以沒有實效，是因為教育與農業都是各干各的，不相聞問?！蔽覀儸F在的農村教育，在課程內容上缺乏具有地方特色的面向“三農”的地方課程，相反普遍存在著較為濃厚的城市化和應試化傾向。城市化傾向無形中強化了農村孩子對城市的向往和對農村的隔膜，而應試化的教學內容更是脫離了學生和農村生活的實際，從而導致許多不能升學的普通中學畢業生特別是來自農村的學生，事實上很難真正成為適應農村生活和生產的合格的勞動者。
(三)農村教育的教學方法傳統、落后
教學方法的傳統、落后使學習變成了枯燥無味的苦差事，學生成了封閉在學校的籠中鳥。甚至有條件者盲目搬用城市教育的教學模式，一味強調多媒體等現代教育資源的外在形式，不僅不能起到現代多媒體技術應有的作用，反而造成了責源的浪費。
(四)農村師資缺乏，教師的素質普遍不高
陶行知在《中國鄉村教育運動之一斑》中指出:“學校既是鄉村的中心，教師便是學校和鄉村的靈魂?！钡F實的情況卻很令人擔憂。部分優秀教師不安心在當地學校工作，外流現象越來越嚴重。農村不合格教師執教現象普遍，教師職業意識淡漠，教育觀念陳舊，教師隊伍的整體素質有待提高。
二、陶行知的鄉村教育思想對新農村教育改革的啟示
(一)更新農村教育觀念，實現新農村教育辦學方向的復位
當前，我國已開始實施以工促農、以城帶鄉的發展戰略，發展重點從城市轉向了農村，這種關注重點的變化，更加要求農村教育觀念的更新以及農村教育的辦學方向和培養目標的復位，即始終堅持面向“三農”。正如陶行知曾指出的:“我們從事農村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們要常常急著農民的甘苦。我們必須有一個農民甘苦化的心，才配為農民服務，才配擔負改造農村生活的新使命。”如果我們的鄉村教師和他們所培養的學生都能夠“為了農村，面向農村，改造農村”，那么新農村教育和新農村建設就會有一個良好的基礎和發展方向。
(二)引進鮮活的農村教育內容，體現新農村教育內容的實效性
農村教育的內容需要與農村的生活實際密切聯系，需要體現陶行知的“生活即教育”思想，要引進農村環境中的鮮活內容，在課程設置上加大面向農村的教育內容，著重培養學生改造農村環境的活本領，教育內容要實效化、生活化，要符合“為了農村，面向農村，改造農村”的目標。農村的教育工作者要根據社會、農村、學生自身的實際情況，通過鮮活的教育內容使學生掌握應有的知識和技能，同時清楚自己將來的職業目標，才能更好地為新農村教育和建設服務。
(三)發掘農村現有的教學條件，活化傳統的教學法
陶行知的義務教育觀是其教育思想的重要組成部分，它有自己的獨特內涵和相當鮮明的中國特色。
一、陶行知并非一味地迎合西式的義務教育
陶行知早年留學美國，先后專門研究過市政學和教育學，他對西方國家的義務教育有相當的了解?；貒院蠓e極投身社會活動和教育改革事業，他經常參與制訂有關政策，是當時有影響的義務教育專家。
在他于1921年前后寫成的《義務教育人手辦法之商榷大綱》中，他分析了西方發達國家促進義務教育的三大“主動力”：其一為“宗教覺悟”。其二是“國家主義”。其三是“共和主義”。盡管陶行知是個虔誠的基督教徒，但在教育這一問題上，他明確主張“正式學校教育為國家之公器，應當超然于宗教、黨綱之上”，因此對義務教育的“宗教覺悟”和“國家主義”，陶行知持有自己的保留甚至反對意見。在《強迫教育新義》一文中，陶行知說：“好教育是人生的必需品，如同飯一樣。好飯人人愿吃，吃飯也要強迫嗎?強迫教育是成了問題。什么要強迫?怎樣強迫?強迫誰?我們必定要弄個明白，才能向前干去。否則一味蠻干，難免走入歧途”，“強迫教育的意義，到了現在，不再是強迫人受教育了。但有許多拿的是強迫教育的題目，做的是強迫受教育的文章，而且一點也不懷疑，甚至令人不解。”“我們要強迫有權者允許人求學。我們要強迫有知識者教人。凡阻礙別人求學、教人者都要罰得重，因為他們是妨害整個民族之進步。不識字者本身如不長進，亦當受點小罰，但是無論不識字者之為小孩或成人，強迫之重心要壓在家長、店主、廠長、任何機關團體之負責人的身上，才算公平而有效力。鏟除民眾兒童上進之阻礙，使民眾兒童有自動求學之可能，才是普及教育及教育采用強迫手段之真義。”在陶行知看來，強迫主要是針對政府和家長，對政府和家長是強制性的義務，而對學生進行強制，則是對義務教育的誤讀。陶行知主要是從“共和主義”的角度去理解和推進當時中國的義務教育。所謂“共和主義”的角度，即從保護教育機會平等為出發點去理解和推進義務教育。
1 義務教育應當提供“立腳點”意義上的平等
陶行知對平等問題有自己的主張，在《共和精義》一文中，陶行知表達了自己對平等的看法：“天之生人，智愚、賢不肖不齊，實為無可韙之事實。平等主義亦不截長補短，以強其齊。在政治上、生計上、教育上，立平等之機會，俾各人得以自然發展其能力而為群用，平等主義所主張者此耳?！碑敃r有人反對不平等，“但是打不平等的人，往往要把大家的頭一齊壓得一樣平，變成齊頭的平等”，他所強調的平等不是這種在他看來屬于“假平等”的平頭式的平等，而是起點意義上的平等。“真平等是要大家的立腳點平等，你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方”，“在立腳點謀平等，于出頭處求自由”是陶行知對社會平等或教育平等的獨到詮釋。
2 義務教育是對弱勢群體的關照
“保護教育機會均等”是民眾的教育訴求，也是陶行知制
陶行知主張“在窮的社會中，以窮人用窮辦法辦窮教育”。在師資問題上，陶行知獨創了“小先生制”。除了“全國小學生總動員做小先生”外，還有“全國識字成人總動員做傳遞先生”、“全國知識分子總動員輔導普及現代生活教育之推進”、“全國學校總改造”和“文化荒島總開辟”等。
陶行知認為，義務教育如果單單強調學校的正式教育，那是整個教育界的“半身麻痹之癥”，應當把兒童教育和成人教育打通。在教育活動形式上，除了在學校開展普及義務教育外，還嘗試“自學團”和“生活教育團”等形式。他主張，在義務教育期限內，學齡兒童如果在私塾或家庭受有與義務教育程度相當的教育，經過當地小學考核及格，予以證明書，就應當作曾經受義務教育論。陶行知的這個主張，既不違背義務教育的本質，又可以在一定程度上緩解貧困家庭子女的“飯碗”問題，緩解政府教育經費籌措的難題，很有人文關懷的精神。陶行知還設計出許多符合中國國情的義務教育內容。其中最具代表性的是“工學團”。在《普及什么教育》一文中，陶行知說，“這些年來教育是給鎮江醋浸透了。一提起教育兩個字就覺得酸溜溜的，誰也不愿意把它普及。的確，教育是成了少爺、小姐、政客、書呆子的專用品”，“我們所要普及的，不是少爺教育，不是小姐教育，不是政客教育，不是書呆子教育。我們所要普及的是：自動工學團。什么叫自動?自動是大眾自己干，小孩自己干。自動教育是叫大眾自己干，叫小孩自己干，不是替代大眾、小孩干。什么叫工學團?工是工作，學是科學，團是團體。說得清楚些是，工以養生、學以明生、團以保生。說得更清楚些是，以大眾的工作，養活大眾的生命；以大眾的科學，明了大眾的生命；以大眾的團體力量，保護大眾的生命?！?/p>
依據xx區教育局頒布的《中小學教師培訓方案》，從我校教師隊伍素質現狀及教育改革和發展的要求出發，切實加強教師隊伍建設，深化改革，優化組合，內強素質，外樹形象，致力于培養和構建一支“師德高尚、愛校敬業、真誠奉獻、嚴謹治學、業務精湛、教風優良、團結協作、廉潔從教”的師資隊伍，為創建“教育生活化”特色學校，實現辦學品位的再提升和教育教學質量的新跨越提供有力的師資保障。
二、工作目標：
通過培訓力爭使我校教師具有以下素質：不斷更新教育觀念，使之符合素質教育的要求;更新知識結構和能力結構，使之具有綜合教育的能力和銳意創新的能力;進一步發展自己的個性特長，使之具有鮮明的教育、教學個性，并形成自己的教育、教學風格和特色;進一步拓寬文化視野，掌握現代教育技術，探索信息技術與學科教學有效整合的教學模式;進一步提高理論功底和科研能力，使之成為學科骨干，為教師的成長和成功鋪設方便之路。培訓以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹立典型，引導中青年教師專業素質的不斷提高，同時逐步構建校本培訓模式，形成校本培訓體系，建立校本培訓機制，使校本培訓逐步科學化、規范化、系列化。
三、工作要點：
1、抓師德教育，樹立師表形象。 “教育生活化”創始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設理論，陶行知先生本人又是實踐師德理論的“萬世師表”。學校將組織教師學習學校將組織教師閱讀《教師的師德修養》《陶行知生活教育叢書》、《陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛”的真諦和生活教育理論的精神實質。同時開展以“愛的奉獻”為主題的學術沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動來發揚陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，來實踐陶行知先生的崇高師德風范，自覺轉變教育觀念，不斷促進我校師德師風建設和教師師德修養的提高。
2、內部挖潛，擇本校之能人，訓本校之教師。即充分發揮我校那些實踐經驗豐富、理論水平較高的各級骨干教師的帶頭示范作用，通過講座和示范課向其他教師傳授課堂教學經驗、展示教學基本功與教學技能，促進全體教師專業水平的提升。
3、繼續進行“一人學習，眾人受益”式培訓。學校要求外出學習、考察培訓的骨干教師，必須寫出學習匯報材料，并利用校本培訓時間對全員教師進行培訓，傳達學習精神。培訓可采用作專題講座、經驗交流、講匯報課等多種形式，產生一人學習，多人受益的效應。
4、做好“請進來”工作。針對教師在教育教學中普遍出現的疑難和困惑，盡可能地邀請學科教研員、校外專家、學者來校開展專題講座，進行“臨床會診，現場診斷”，找出問題及原因，制訂對策措施，幫助教師解答疑難。
5、圍繞不同主題深入開展“同研一節課”活動。9月份，青年教師匯報課--尋找教育的遺憾，10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開拓尋求解決問題的思路及方式。
6、以學科為單位開展“交流日”活動，通過案例交流、經驗交流、論文交流、教育教學日記交流等，既注重切實解決實際問題，又注重概括、提升，總結經驗、探索規律，逐漸形成我校民主、開放、有效的教育教學活動格局。
7、組織任課教師開展教育教學業務技能大賽，如教學設計競賽、課堂教學大賽、優秀論文或優秀案例評比、課后反思交流、課件大賽等活動，著力打造名師，促進教研活動的開展和教師業務技能與水平的提高。
8、立足年級組教研活動，大力開展校本教研。除“同研一節課”之外，各教研組在每周的教研活動中要圍繞課題，結合學校和學生實際，結合課堂實踐，把實踐中的疑問、困惑進行歸納、篩選，確定一個討論專題，組織交流討論，使教師沿著計劃——行動——觀察——反思這一互聯互動的螺旋式的漸進過程，求得問題的解決。真正“開展自己的教學研究”、“解決自己的教學問題”、“發表自己的研究成果”、“改善自己的教學實踐”，不斷積累經驗，提高教育教學研究能力。
陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，經過八十多年的考驗，對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。在實施素質教育的今天，當日資企業如雨后春筍般進駐蘇錫常，作為一名日語教學工作者應努力把原先的單純性“知識灌輸”、為應試而大量做題轉為“能力培養”，增強學生的學習興趣、提高他們的開口能力，以形成主動發展的動力，讓他們通過模仿、操練，在實踐中掌握技能。陶行知先生的有些教育思想、教育理念正好可以運用于我們的日語教學。
一、激發學生的學習興趣，引導學生主動參與學習過程
陶行知先生在教育生涯的各個階段都很重視學生學習興趣的培養，他在《新教育》中提到：學生有了趣味，就肯用全副精神去做事體，所以“學”和“樂”是不可分離的。所以設法引起學生的興味，是很要緊的。都說語言學習很枯燥無味，愛因斯坦也曾經說過：“興趣是最好的導師”。學習日語的動機和興趣不同，每個人在學習中表現出的積極性和差異性就會很大。教師在教學過程中有意識有目的地培養學生的學習興趣，激發他們參與學習的動機，從而調動他們潛在的學習需要是不可或缺的。同一班級的學生絕對智力水平很相近，日語學習能力的高低主要取決于非智力因素。如果對日語不感興趣，沒有正確的學習動機，就會缺乏學習日語的熱情和內在動力，要讓學生明白，學日語是在學習另一個民族的思維方式，能夠開拓視野，提高分析問題和解決問題的能力。
二、重視基礎，從入門培養學生的創造性思維能力
陶行知先生主張在德育方面從小事做起，實行嚴格的人才教育方法。由此想到在日語教學中，日語作為一門語言，識記的東西勢必很多;同時作為我校的一門專業課，重視它的入門教學、加強第一印象產生的首因效應為學好這門語言又起著舉足輕重的作用。第一堂日語課，是師生的第一次接觸也是本課程留給學生的第一印象。學生只有真切地感受才能深入到學習中去。教學過程中教師應該注意培養學生的創造性思維能力，激發起學生學習的動機。學生通過探索、比較，獲得積極的心理滿足，且對記憶的內容更透徹，掌握更牢固。學習日語的興趣得到強化進而進一步激發學習的積極性。
三、教、學、做合一，學會動腦又動手
陶行知先生對學生的訓練包含很多方面，其中有一條就要求學生會動腦動手。在日語教學中，教師努力創設情境，既注重“情境”又兼顧“學以致用”，教師盡量使二者有機統一起來，在特定的情境驅動下進行實際運用，從而獲得成功，以增強學生學習日語的自信心。例如在講述料理的做法這一塊時，學生普遍對餃子的制作感到有興趣。我就特意安排了一堂邊操作邊用日語來講授餃子制作的會話課，讓學生自主搭配、尋找合作伙伴，以包餃子為主線練習會話，在一個模擬環境中真正包了回餃子。從而既鍛煉了開口能力又實際掌握了餃子的制作方法，可謂一舉兩得。陶老先生主張的“教學做合一”思想，即教是單邊的教，教學是雙邊的配合，教學做合一是完整的結合，這一教學思想一直被眾多教育工作者確定為自己教學工作所追求的最高境界。讓學生通過親身體驗來掌握知識，勢必要比紙上談兵記得牢。
四、愛滿天下，建立平等和諧的師生關系
“愛滿天下”是陶行知先生一生教育事業的寫照，他把自己的一切都奉獻給了孩子，把每一個孩子都當作是自己的孩子，每一個孩子他都會關注。良好的師生關系不僅是師生交往的基礎，也是培養學生對所學內容產生興趣的主要原因。教師在教學過程中應尊重學生的人格，不同的學生塑造出不同的角色。關注個體差異，滿足不同學生的需求，培養他們積極健康的思想道德，加大師生間的情感交流，對于他們在學習上所表現出的失誤，應以一顆寬大的包容心，給予他們耐心的指導，分析原因鼓勵他們去努力尋找解決方式，從而使學生感到教師對自己的關心以及殷切的希望，進而更自覺地投入于學習?；叵胛覀儸F在的教育中，老師似乎把更多的關愛給了優等生，忽略了更需要我們關心的后進生。一視同仁，平等待人，不僅是取得學生信任的條件，也是中小學教師職業道德的一個重要方面。那些后進生，往往處于煩惱、緊張、苦悶甚至絕望之中，這時教師要滿腔熱情地去關心學生，而不能漠然處之、無動于衷，更不可譏諷嘲笑，嚴加指責。
作為一名人民教師，我們應繼承和發展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實踐中靈活運用陶行知理論，使行知理論不斷發揚光大?，F行課程改革需要現代陶行知。在日語教學中，結合學科特色、充分運用“行知”思想，調動學生的學習積極性、增強學生的學習興趣、促進學生的學習效果，以求學生語言方面聽說兩完美而成為社會有用之人才。
【參考文獻】
[1]宋秋英.全球化背景下中國教學論本土化問題研究[D].首都師范大學，2011
欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線教師在教學方面，需要具備扎實的基本功，有效的教學經驗和超強的業務能力，唯獨忽視了對理論的深入學習?，F如今，認為更應具有學習、探索現代教育理念的能力以及豐富且獨具創新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂實踐都是有利的。比如，在對于如何實現學校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現代社會的發展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的實質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當年的教師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想啊?解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學生的時間——不用功課他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
今天讀到到的“教學合一”有感觸。好像教師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領;除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學分離了。然而就實在來講，教學理應合一。教師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的教師可以分為三種;第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比如教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開始。第二種教師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統一，讓教的法子根據學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。
同時，教師在教學過程中還要和自己的學問聯系起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進步，學生是很難進步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，教師的教要和學生的學聯絡起來。在這個過程中，教師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。
學習陶行知思想教育感悟2
近段時間，幼兒園組織了學習陶行知的活動，通過聽陶視頻、學習有關陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創新民主教育也成了當前推行素質教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有幾點體會：
在學習《陶行知的教育思想》過程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛滿天下”的博愛精神，愛孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說過：“教育不能沒有愛……沒有愛就沒有教育?！苯處煇酆⒆邮墙逃⒆拥母星榛A，真誠地熱愛孩子，對孩子傾注滿腔熱情是教師必須具備的品質。教師只有對孩子抱有深深的愛，才能激發孩子對老師的尊敬、信任和親近，營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。我用真心疼愛著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛心回報著我，我特別喜歡看到聽到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個崇高的職業，讓我感受到了更大的責任。在這種充滿愛的師生關系中，孩子不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。通過教師潛移默化的影響，孩子也學會了去愛——愛自己、愛別人、愛幼兒園、愛家庭、愛家鄉。同樣，我們也應愛自己的工作，享受工作帶來的各種滋味，愛自己的家庭，感謝他們為我們付出的點點滴滴，愛工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個字的寫照，這是多么高的境界?。∥視е活w對教育對孩子真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學習與實踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
學習陶行知思想教育感悟3
最近，我讀了幾篇陶行知先生有關教育的論文，對照自己的教育實踐感觸頗深。我覺得，陶行知先生倡導“教人求真”、“學做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的生活準則，既不是發自內心的理想信念，更不是早已形成的優良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學生來說，這就是“壞的生活，壞的教育。”而只有當我感到把教育從目標到過程都非常認真時才是卓有成效的.當然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學習，努力在教育生涯中實踐之：
首先，教師對待學生必須公正公平。這是學生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調“公平公正” 對待學生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。
第二，教師對待工作必須認真扎實。“認真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學生不把學習當回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態度相比，我覺得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識”還得依靠“認真”來學習，那份“才能”還得憑他的“認真”去發揮。所以有句名言說得好——“態度決定一切！”
[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）07001901
不可否認，人是有惰性的，學生更是如此。陶行知把教育對象當作鮮活的主體，強調自主學習、學生自治，但并非聽之任之。他說“不識字者本身若不長進，亦當受點小罰”，這樣的懲罰也有點強制督促的意味。其實，在任何一個社會，教育都應該具有一定的強制性、迫切性，只不過陶行知更看重的不是強迫學生受教育，而是強迫社會、家庭、教師實施教育。拋開現代社會義務教育的強制性不談，陶行知談論的強迫教師的思想又有哪些含意？它對我們的高中語文教學又有哪些啟示呢？
1. 不做守知奴
在陶行知生活的貧富分化、動亂不安的私有化社會里，他像憎恨守財奴一樣，憎恨“守知奴”。這些人帶著自私甚至險惡的目的，“他把知識當作傳家寶，他把知識當作古董藏著，他把知識當作商品賣。他把知識變成神秘的符而自做教主。他把知識變成愚民的工具而自做國王或軍師”。陶行知罵他們為“大頭鬼”。為了解決當時“二萬萬失學成人，七千萬失學兒童”的教育問題，必須要強迫“守知奴們”把知識拿出來教人，去從事教育行業。時過境遷，今非昔比，現在我國已有超過1400萬人的專職教師隊伍。這么多教師本應傳授知識，奉獻社會，但是某些教師頭腦里依然殘留著守知奴的思想。且不說很多大學重科研、輕教學的傾向，即便在基礎教育高中階段有些教師也經常“留一手”。拿語文教學來說，有的語文教師本身是寫作高手，經常發表專業論文，但是s懶得把自己的寫作經驗分享給他的學生們；有的語文教師喜歡研究古詩詞，卻未見到他們把選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》認真細致地講授給學生；有的語文教師善于朗誦，時常看到他們做各種活動的評委，卻不愿在課堂上指導學生朗讀?！皩W生基礎太差”“時間緊”都是他們的借口，倦怠自私才是真正的原因。這樣的保守型教師令學生敬畏的同時，也不免惹得學生抱怨。
2. 為教而學
教育界有句名言：要給學生一杯水，教師就得有一桶水。換言之，給學生知識，必須充實自己的知識。學生的知識需要與知識水平又是在不斷增長的，這就逼迫著教師學習再學習。陶行知在談起怎樣做大眾的教師時說：“一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。大眾快趕上你了！你快要落伍了！‘后生可畏’不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾蓬蓬勃勃的長進的壓迫之后，對于自己及一切教師所提出來的警告?！边@種對教師提高自己的業務水平的逼迫，正來自于學生，與傳統的“大棒式”強迫學生的教學恰恰相對。真可謂是“教學相長”。
為了教而學，往前可追溯到孔子的“學而不厭，誨人不倦”思想，往后可延伸到現在的教師專業化成長與終身學習理論。陶行知說：“假使我們要教小學生回家報告國家大事，那末，我們看報的時候，便不得不聚精會神了。”為了讓學生學得更豐富的語文知識，我們起碼自身要扎實地研究并掌握它們。
3. 不得妨礙進步
陶行知說：“鏟除民眾兒童上進之阻礙，使民眾兒童有自動求學之可能，才是普及教育及教育采用強迫手段之真義?！边@里道出了“強迫教育”的根本。哪些是學生上進必須強制清除的阻礙呢？落后的思想、體制、環境以及與學生朝夕相處的教師的錯誤的做法。
高中語文內涵豐富，對學生大有裨益，很多人一生都記得并運用它?？墒菍徱暜斀竦母咧姓Z文教學，有很多不如人意之處：作文評價模式單一，課堂自由表達遭扼制，質疑教材被奚落，文學社團遭冷遇等等。這些都違背了語文教學的本質，自然也阻礙了學生語文能力的提高。受教育的確很像吃飯。飯店的菜肴味美，不用大聲吆喝，自然有人問津。但此時有人攔著飯店大門，或者在就餐時撤走板凳，奏起哀樂，這便是妨礙別人就餐，有些不道德甚至違法。教學中如若人為地設置障礙，阻礙了學生的學習進程，陶行知說，應該給他定個罪――妨害進步罪。做教師的不求有功，但求無罪??！
教書育人是教師的天職，陶行知要求教師學知識、用知識、促進學生發展，這是對教師的征召與鞭策。
陶行知說：“強迫教育的意義，到了現在，不再是強迫人受教育了?！彼蓚鹘y意義上的強迫學生受教育的命題，發揮出強迫教師擔當教育的新意，好像把一個教學法問題和一個師德問題很偶然地粘在一起。其實，它們不僅是強迫對象的不同那么簡單，還與陶行知一貫的教學理念一脈相承。強迫使學生變“死”，是他對“生活教育”的反面注解；強迫教師的教育擔當，則是他主張的大眾教育的一部分。新形勢下我們的教育，特別是高中語文教學應該從“強迫教育”中汲取經驗與教訓。
中信出版社
看慣了教育學科的論文，看到鄭也夫教授指導下北京大學社會學系本科生的教育調查，不由得眼睛一亮，心生驚異。這些稚嫩的學術新手，訓練有素地操弄著社會學的手術刀，從一個個很小的切口入手，對教育切片取樣、掃描透視?；谏鐣W、人類學的田野調查方法，以敘事、描述為主，加以歸納和分析，幾十篇論文如同對教育病的一張張彩超和CT，不動聲色而深刻入微，呈現出清晰的病理，時有令人觸目驚心的發現。
中國的教育病由來已久，甚至對教育的憤怒和批判都已經過時。盡管如此，并不能認為“是什么”的問題已經不是問題，確定真問題就成為有價值的研究一個基本前提。這一冊調查的諸多選題都在人所共知之外見人所未見，令人耳目一新。例如：示范性高中的進入，競賽班學生的高中生涯，本科畢業生被就業，大學生入伍的收益風險，軍事化的初中生活，一個高中生早戀的故事，一所鄉村學校的迎檢過程，政治課在北大，奧數行業中的北大人等等，都不是從大而無當的國家話語、政策宣示中產生的，來自活生生的日常生活，來自率真清澈的學生之眼。
與之相連的，是自下而上的底層視角。如同趴在地上取景那樣，看到了不一樣的風景。絕大多數調查是對在校學生的采訪，這不僅是一種便捷的途徑，同齡人之間的采訪，學生采訪學生，更容易獲得外人難以獲知的真實。這使得這些研究具有不一樣的深度和感染力，不止得到一些真知灼見，而且有觸手可及的質感和溫度，令人感受到在冷靜的記錄背后那些掙扎的鮮活生命，這是特別難能可貴的。
例如，產量巨大的教育學論文正在新一輪科學化、專業化、新潮理論的洗禮之中，突顯著一種流行中的單一。教育經濟學的定量研究方法如同其學科重要性那樣不斷膨脹，社會學、人類學方法和定性研究則明顯旁落，它顯示的其實是教育研究中人文性的旁落，復雜社會關系中人的命運、情感和溫度，日漸為“純科學”的數據、模型取代和湮沒。也許，這就是非教育學科的北大社會學的青春學子對教育研究所做的最重要的啟示和貢獻？
開辟“批判的教育社會學”的也夫兄，抱負當然不止于此。在這本書的姊妹篇《吾國教育病理》中，他對教育沉疴做出了“學歷軍備競賽”的診斷，很有說服力。至于教育“怎么辦”，是否能夠走出“囚徒困境”，進入一個正常狀態，則需要更多的人、更多方面的探索和努力，也是我們大家共同追求的目標。
【書訊】
《陶行知教育箴言》
作者：陶行知
定價：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時間：2014年2月
ISBN：9787533463342
陶行知一生著作甚豐，他對教育的思考與探索都匯集在他的著作中。編者將其中飽含其教育思想的句子采摘出來。以箴言的形式奉獻給大家。陶行知編著的《陶行知教育箴言》中的這些箴言，句句珠璣，全都是陶行知用心血凝結威的智慧的結晶。雖然陶先生已經去世半個多世紀了，但是他對教育的批判，在今天讀來，仍然振聾發聵；他對教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。
《大學教育思想新探》
作者：王玉生
定價：50.00元
出版社：電子科技大學
出版時間：2014年2月
ISBN：9787564719029
的大學教育思想內容豐富，觀點新穎，理論完善，作者王玉生主要采用了教育科學的歷史研究法和文獻研究法來研究，通過搜集某種教育現象發生、發展和演變的歷史事實，進行系統、全面、科學、客觀的分析研究，從而構建了《大學教育思想新探》的框架體系，其內容主要包括緒論、培養人才論、發展科學論、服務社會論、教授治校論等。
《教師的教育科研方法》
作者：喬建中
定價：32.00元
出版社：北京師范大學出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787303173754
本書認為要實現教師個人發展，必須注重從教書匠的訓練走向教育家的成長、從定型化教學轉向情境化教學、從技術性實踐轉向反思性實踐、從理論的實踐化轉向實踐的理論化。要實現教師團隊的發展，則要注重教師學習共同體與教師合作文化的形成，強調將教師團隊建設轉化為一種內在的文化生成?！坝藶楸?、實踐取向、終身學習”是教師教育課程的基本理念。
《校長不是管家》
作者：賈書建
定價：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787533462666
何為校長？校長何為？賈書建校長編著的《校長不是管家》重點探討了校長角色認知、在職研修、學校行政（后勤）管理、教師管理、教學管理、德育管理、科研管理及教育熱點等八個方面的問題，既有經驗總結，又不乏理性思考，基本涵蓋了學校管理的幾個重要方面，讀者對象主要為學校領導、中層干部和教師。
《高校畢業生就業市場對接整合研究》
作者：張強
定價：52.00元
出版社：科學出版社
