時間：2023-03-13 11:25:04
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中國傳統文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現了多次，傳統文化認為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學會“愛人”，關懷別人就是這種理念的最好體現通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強調“禮之用，和為貴”，這種思想強調，做事要恰當，合乎原則和規律，認識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運轉規律，人要按照規律從事自己的活動；而且人與人之間的關系也是如此，在處理長輩和自己的關系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養去幫助別人，影響別人。現代傳統道德文化的思想也充分體現了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發來完善自我，在中國文化中，人是因為有道德，德性被作為區分的根本，也是人格尊嚴的體現，傳統文化要求個人從自身思想和行為出發，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。傳統文化講究秩序，也能有效地避免過激或對抗行為，減少代際之間摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃重的人情味，較為穩固持久，對社會具有良。
（二）傳統文化對青少思想道德建設的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團結協作、勤勞樸實，這些既是中華民族的傳統美德，也是傳統文化的精華，能夠規范人們行為的社會準則，它通過規范人們在社會生活中的言行舉止，引導人們明禮知恥，強化個人正確的道德意識。同時傳統文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學善戒惡，涵養良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養青少年健全的人格。對如今的應試教育模式加上西方價值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學會尊敬、關心和體貼自己的周邊人和事，學會設身處地為他人著想，培養責任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養、文化品位、道德品質較高的人。最后，有利于維持社會穩定和精神文明建設。傳統文化融入青少年思想道德教育中，對建設現代文化有著積極的作用，能夠弘揚傳統，在一定程度上能提高人們的道德素養，使整個民族形成民族軟實力，能保持中華民族的文化特點，以此推動我國精神文明的建設。
二、通過傳統文化提升青少年思想道德建設的策略
（一）把握學校教育
長期以來我們實施青少年思想道德建設的策略更多是訓斥、批評，學生的接受度比較差。筆者認為通過傳統文化提升青少年思想道德建設不能繼續這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當今社會道德的缺失，并激發起學生的正義感和同情心，完成德育教學的目標。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實的風格，充分的讓大家意識到了不良價值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學校教學還可以展開一些相應的角色扮演活動課程，能夠充分的調動青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵組員自愿扮演各個角色，自己自主的決定內容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學生通過投入演出來了解自己內心的感受，深入地了解真實情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會教育
學校和社會組織可以相互組織課外活動，增加一些公益性的活動和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動，使學生充分理解到各行各業的不易以及自己曾經的不良行為，活動之后可以請學生發表自己的感慨，這樣會在不同學生之間的帶動下行動起來。還要加大一些實踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當的段加以宣傳，宣傳社會里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚的，是學習的榜樣，而哪些是應該抑制、是應該堅決給予取締的。還可以建設一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機構，幫助青少年閑暇時間多貼近傳統文化，少接觸不良信息。只有在實踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養和社會文化價值觀顯著提升，積極向上，健康成長。
（三）注重家庭教育
一個人價值觀念的萌發和價值觀的養成都是和家庭有關的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應該加強自身的修養，父母也要多學習傳統文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅守誠信?，F代社會流行起了傳統價值觀，很多傳統家訓對指導孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經，曾說“：孝經文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養德的家風，這對調節家庭生活中的各種矛盾、促進家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進行統籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團結無糾紛。
從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統文化背景相聯系，通過汲取傳統文化中優秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發展。
其一，思想政治教育與中國傳統文化在目標上具有一致性。中國傳統文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統文化是思想政治的活水源泉。傳統文化，尤其是中國優秀傳統文化飽含著愛國主義思想和獻身精神?！皭蹏髁x是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格。”愛國主義教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統和民族精神，發展先進文化就成了無源之水、無本之木。”在當代進行思想政治教育的過程中，中國傳統文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。
二、中國傳統文化的思想政治教育功能
中國優秀的傳統文化有著悠久的歷史，其優秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統文化中的優秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養人的功能等方面。具體來說，中國傳統文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：
首先，中國傳統文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發展提供了重要的文化基礎。“教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系?！爆F代文化是在傳統文化的基礎上，經過社會不斷發展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統文化這一歷史文化基礎，現代文化發展必將成為空中樓閣。因此，要發揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統文化為背景和基點，充分利用我國優秀傳統文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統文化豐富著思想政治教育的內容。傳統文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容。“正是這些內容優秀而題材廣泛的傳統文化哺育了一代又一代人，它激發了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優秀的文化傳統，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節等等。這些最優秀、最可貴的中國傳統文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。
最后，中國傳統文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統一的方法。中國傳統文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規范的條件下才能真正發揮其應有的作用和意義。
三、強化中國傳統文化的思想政治教育功能的現實途徑
中國傳統文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發展性，必須充分中國優秀傳統文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統文化。大眾傳媒是傳播中國優秀傳統文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優秀傳統文化，可以將中國傳統文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優秀傳統文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。
在今后幾年，“9O后”逐漸成為高校學生的主體，相對于“70后”、“80后”，這個群體所獲得信息的渠道更廣，接觸的事物更多，所受的思想沖擊也更大，加強高校思想工作也就顯得尤為重要。筆者嘗試將傳統文化教育引入高校思想工作，發現結果事半功倍。
一、高校加強思想工作的必要性
隨著上世紀九十年代出生的人群大量進入高校，以及社會其他矛盾，如就業、社會公平等矛盾的突出，高校的思想政治工作逐漸發生了許多新的變化。高校管理者有必要加強思想工作教育。
1．"90后”泛指1990年到1999年之間出生的群體。由于九十年代正處于改革開放飛速發展的年代，再加上受計劃生育政策的影響，“90后”的學生大多為獨生子女，相對于其他群體而言，這個群體接受信息的能力普遍較強。由于時代的變革，“90后”的思維更為活躍，思想情緒波動較大，他們的觀念、思想和老一輩人的價值觀相差很大。由于成長環境和社會的影響，他們更加個性更加張揚，性格趨于自我。這些特點可以說是優點，也可以說是缺點，需要高校教育工作者進行引導，以期達到讓學生健康成長的目的。
2．“90后”面臨的就業形勢更為嚴峻，其所受沖擊更大。因為高校的連續擴招，以及多年累積下來的就業壓力，如今的大學畢業生就業形勢十分嚴峻，以至于已經對入學新生都產生了沖擊。甚至在南方一些城市，發生了高中生放棄高考的事件。高中生放棄高考固然有多種因素，就業難是其中比較重要的原因之一。在這種環境下進入高校的學生，其思想壓力可想而知，高校需要加強思想工作，及時對學生進行引導和心理疏解，避免極端事例的出現。
3很多調查數據顯示“90后”群體對于社會、對于政治表現漠然，但對于偶像、明星卻過于狂熱。有人說“90后”是自私的一代，盡管這些話有些危言聳聽，但也可以從中看出一些表現在這個群體中的，所特有的特征。每個時代都有每個時代的烙印。如何挖掘這個群體的優點，摒棄他們的缺點，也是當下需要解決的重要問題。
二、傳統文化的優勢
我國歷史源遠流長，在亙古的歷史中，很多賢人志士留下了諸多文化瑰寶，是我們研究和學習的典范。比如，儒家對品德和操守的磨練、道家對事物規律的探索以及法家對法則的研究等等。傳統文化作為傳承了幾千年的文化精華，思想高度、親和力等具有無與倫比的優越性。從某一方面而言，高校教育對學生的人格、品質和價值觀的培養比對學生的知識技能的培養更為重要。我國傳統文化以及我國歷史長河中涌現的志士仁人都可以成為學生的精神楷模。通過對傳統文化的研究，提高學生的人格素養，陶冶學生的道德情操是一個行之有效的辦法。
1．傳統文化是數千年文化流傳的結晶，與大學生沒有隔閡感。經過幾千年的流傳、十幾個朝代的文化大家的沉淀和發揚，中華傳統文化已經成了溶于中華民族骨髓中的營養物質，潛移默化地影響著百姓的生活。大學生從小在這個環境中成長，即使是青春叛逆期，對民族傳統文化也是接受和認可的。將傳統文化教育溶人對大學生的思想政治教育之中，會使思想教育工作更加親切，更加得心應手。
2．傳統文化流派繁多，有利于大學生挑選。我國傳統文化源遠流長，在幾千年的流傳中，有許多分支、理念在互相爭論中逐漸發展成型，像儒家的“中庸”、道家的“自然”、法家的“刑名”等等，都對社會的發展起到了巨大的推動作用。而這些流派，對社會方方面面思想動態都會有影響。大學生對傳統文化的接受，或者崇尚“中庸”的儒家，或者喜歡“刑名”的法家，或者喜歡道家等等，方便大學生根據自己的興趣進行挑選。根據大學生的興趣進行思想政治工作，起到的效果必將事半功倍。
3．中國傳統文化已經在世界形成了一定的影響力，有利于大學生產生自豪感，形成民族凝聚力。隨著國家的日益強大，中國傳統文化已經在世界范圍內得到認可，并在逐步被世界各國人民所認知、接受。利用傳統文化教育加強大學生的思想政治工作，大學生必將產生強烈的民族自豪感，進而形成強大的民族凝聚力。
三、引入傳統文化教育。加強高校思想教育工作
1．遵循行為矯正原則，對“問題學生”進行有針對性的教育。問題的定義有很多，比如違法道德規范行為，違反學生守則行為，違反紀律、規范行為等等。針對問題學生，可以運用塑造、消退、強化、模仿、懲罰等手段進行矯正。所謂塑造就是引誘學生的目標行為，并通過獎勵等措施使其行為進行鞏固；所謂消退就是廢除使其行為可以進行下去的一切外在因素；強化則是在消退的基礎上進行行為鞏固的一種手段；模仿是根據學生的心理，通過塑造學生的精神偶像而達到引導其正確價值觀的一種策略；懲罰就是針對學生的錯誤行為進行處罰的方法。在這些方法中融入傳統文化可達到事半功倍的效果。
如“塑造”，接受傳統文化不是一朝一夕的事情，是一個循序漸進的過程。如何塑造學生的人格，可從營造校園氛同人手，如開展國學課程、國學學習社團、請國學大師講座等，將國學融入到校園氛圍中來，引導學生學習各家流派精髓之處，領悟我國傳統文化中的道德和人格精華。再如“模仿”，孟子日：求則得之，舍則失之?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋也”，從孔孟的話中可以看出他們高尚的道德情操和人格之美，我國文人高風亮節的人格品德，是學生們加以學習的楷模。引導學生掌握國學、了解我國文人志士的故事、塑造學生心目中的精神楷模。
一、引言
2008年1月17日，中國互聯網絡信息中心(CNN-IC)《第21次中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截止2007年12月31日，我國網民人數達到了2.1億。本次調查結果顯示，網民職業構成結構中學生所占比例最大，達到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對于緊跟時代步伐的青年學生而言，網絡已成為他們生活的重要組成部分。相應地，以這一群體為重要對象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網絡，“要加強對大學生網絡虛擬群體等新型大學生組織的思想政治教育工作”。研究者們在網絡對思想政治教育的影響及思想政治教育的優化對策的問題上進行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網絡思想政治教育的眾多對策中存在的問題，并提出解決的思路。
二、網絡對思想政治教育的影響
網絡是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對人們產生諸多不良影響。尤其是對于當代思想政治教育工作而言，網絡在提供一種新的教育載體的同時，更提出了許多新的挑戰。對此問題，思想政治教育界爭論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。
持網絡對思想政治教育有利的一方認為，網絡中高容量的信息環境，在時間上、空間上的自由性都極大地充實和豐富了思想政治教育的內容和資源;網絡中交往主體的平等性為教育者和受教育者創建了自由對話的平臺，從而改變了傳統教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權威主義教育模式，促進了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強了思想政治教育的實際效果。而網絡的開放性則有利于教育者在第一時間內進行真實信息的收集，進而能夠作出迅速有效的預測和防范。此外，個性化的服務環境、多樣化的服務平臺滿足了不同個體的需求，增強了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對應的是，也有不少學者從網絡的虛擬性等基本特征出發，強調了它對思想政治教育工作的負面影響。他們認為，網絡世界的交往由于缺乏身體在場，從而使得交往主體脫離了現實社會道德規范的約束，極易產生道德沖突、道德價值取向錯位、道德相對主義盛行以及社會責任感弱化等不良現象。而目前的網絡世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個性環境和缺乏理性的環境極易令青年學生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴峻的挑戰。
面對著積極與消極影響并存的網絡環境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫爾特·盧因說過“信息總是沿著含有門區的某些渠道流動，在那里，或是根據公正無私的規定，或是根據‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進人渠道或者繼續在渠道里流動作出決定”。對此，針對網絡的虛擬性、瞬時性、開放性及互動性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個方面探究了網絡思想政治教育優化的途徑及方法。
一方面，主張將重點放在“自律”上的學者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動雙方的互動協作和共同建設，從而達到教育的“合力”。他們指出，教育者應由“教會順從”的訓導者轉變為“教會選擇”的指導者，加強自身的學習提高綜合素質，主動利用各種有利資源將自身建設成一支專業化、高效化的網上“環?！彼枷胝谓逃犖?同時應加強網絡文化建設，主動培育占領思想政治教育的新陣地，增強正面宣傳，引領輿論導向;教育者還應轉變傳統的思想政治教育模式，營造健康的精神環境，抓住思想政治教育工作的關鍵，并完善政治環境，從而保證人民群眾對思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導網絡“自律”精神和遵守“網絡倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營造科學的網絡環境。
另一方面，研究者們著重強調要從體制、法律法規的建設及加大人財物的投人、提升網絡技術水平等“他律”的角度來優化網絡思想政治教育工作的方法?！八伞币灰苛⒎ǖ耐晟坪图皶r，要加強法律法規對網絡的監管，并形成制度機制，促進思想政治教育的有效開展;同時更要加大物質投人，廣泛運用新的技術手段，更新硬件設備、提高網絡技術的安全水平，凈化網絡空間，創造良好環境;此外還可采用實名制，并加強對網絡信息的監督和管理以建設有序的網絡環境。而更為根本的則是要從家庭、學校、社區及傳媒等大環境人手，營造全社會齊抓共管、群策群力共創良好網絡環境的大氛圍。閉
三、網絡思想政治教育優化途徑中存在的問題
如上所述，針對網絡社會中的多種特點，學者們都能從各自的視角出發，合理地論證了自己的觀點。這對于我們深人了解網絡社會對思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價值和貢獻。但是，我們也必須看到，這些觀點與論爭亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現如下:
第一、泛泛而談，難顯實效?；蛴捎趶V大思想政治教育者本身對以互聯網為代表的現代高科技信息技術缺乏較深人的了解，平時接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網絡思想政治教育工作激勵機制，使得目前的網絡思想政治教育還只是作為傳統思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對網絡思想政治教育優化的方法和途徑進行了積極的探索，但目前的互聯網技術日新月異，網民在網絡上的行為呈現出多樣性及復雜性。然而目前的研究較多停留在對于現象的描述層面上，缺乏對不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對策也缺乏針對性，很難收到實效。一些泛泛而談的對策顯得空洞且滯后，另一些脫離網絡世界關鍵特質的對策則只是美好的愿望。當然，這些研究也有賴于倫理學、心理學、傳播學等其他相關學科的共同努力。
第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來，不少研究者的思維方式依然停留在傳統的思想政治教育模式上，對于網絡思想政治教育的認識，大多將其視為傳統模式的一種延伸或附屬。現有的網絡思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統工作方法改頭換面而來。借鑒已有的經驗固然重要，但是如今的互聯網世界，已非新生時對現實社會的簡單虛構。虛擬社區、虛擬商店、虛擬會社等等新的名詞，與現實社會的社區、商店、會社相比，他們不僅僅只是多了個“虛擬”一詞，不再只是反映一種對現實社會的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對現實社會的延伸和發展，甚至是以虛擬世界的游戲規則和道德準則對現實生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對網絡思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時代的發展和變化，及時更新自我的觀念和思維方式。
第三、缺乏立場，隨網起舞。與將傳統思想政治教育方法“改頭換面”直接應用于網絡思想政治教育中相對的是，一些研究者陷人了“隨網起舞”的誤區。面對網絡這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅守的立場，隨著網絡的指揮棒亂轉。網絡世界雖然表現出虛擬性、匿名性等區別于傳統社會的新特征，然而其終究無法脫離物理社會的存在而存在，網絡交往的主體也是實實在在的人。在幻像萬千的網絡世界中把握其本質和規律，既要以“變”的思維和“變”的目光來審視其發展，也要以“不變應萬變”的沉著來發揮自身的主觀能動性。只有教育者在思維模式上真正轉變了，才能切實有效地開展網絡思想政治教育工作。
四、“新瓶裝舊酒”傳統思維的超越:問題中解決對策的探尋
據上所述，針對已有的網絡思想政治教育優化途徑中存在的問題，我們應該用矛盾分析的方法，從以下三個方面進一步思索解決問題的出路和對策。
首先，在實際操作過程中必須要做到“憑虛人實”，堅守“身體在場”的教育原則。
作為全球化最顯形的投影一建立在互聯網技術基礎上的網絡社會，影響和改變著人們原有的生活方式和思維方式。思想政治教育工作所要面對的不過是整個人類社會所需要解決的歷史問題的一個折射?！傲⑹赖聻槭祝⒌掠秊橄取?，肩負著育人使命的思想政治教育，需要堅守住“身體在場”的教育，不能“隨網起舞”。我們應該加強對網絡這一新生事物的理解和認識，揚優抑劣，及時矯正青年學生在網絡世界中的失范行為。但是須知網絡生存畢竟基于現實社會，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時，更要憑虛人實，做好“身體在場”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應時展的同時，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是教會人們怎樣與世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實踐活動。正如高德勝所說:如果學校教育能夠回歸本然，在教育過程中使每個人建構好自身，學會與自己交往和對話，就可以在一定程度上彌補網絡空間中迷失自我，動輒著火的缺陷。我們承認網絡空間與現實空間的根本不同，也承認在現實生活中所形成的品質不可能完全遷移到網絡空間之中，但我們同樣不可否認真正的德性所具有的穿透力和持久性。學校教育要由教育引導向教育關懷轉變，由讀寫算的技術性工具性職能向教會學生關心自己、關心他人、關心自然社會環境、關心人類制造出的物品及關心知識和學問等方向轉變。也惟有如此，網絡思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網絡環境”，當好“環保工人”。
其次，必須認識到思想政治教育的限度，在實際教育中量力而行。
在探索傳統思想政治教育方式如何向網絡思想政治教育領域轉變的時候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對一個新生的事物，借鑒已有的經驗固然重要，但是畢竟網絡空間與物理空間二者之間存在較大的區別，因此需要認真研究和掌握網絡空間的思維邏輯和客觀規律。萬維網的發明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網絡成為一種普遍的資源，就必須使其毫無限制的發展。而從技術上講，如果有任何控制中心的存在，它就會立刻成為限制網絡發展的瓶頸，這樣網絡就永遠也不會發展壯大。人出于社會關系、勞動及需要的本質而尋求人際交往，互聯網最大的長處莫過于滿足了人們對于信息資源交流、共享的需求。人們上網是為了消費信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網的目的是為了接受思想政治教育。據在大學生中調查，經常瀏覽網上有關思想政治教育網站或網頁者僅占6. 8%，有時瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過的占28.6%48.1%的學生從未聽說過學校有關黨的知識專題網站，26. 4%的學生聽說未訪問過，23腸的學生聽說過并只在組織活動時才有2.5%的學生訪問過。川這組調查數據充分反映了思想政治教育專題網站的效果不佳，也對我們倡導思想政治教育占領網絡陣地，引領輿論導向提出了更嚴峻的挑戰。畢竟網絡世界有自己的“意識形態”—信息主義，不能很好地適應網絡世界的邏輯規則必然會被網民所冷落。思想政治教育亦有自己的規律和前提，在強大的信息網絡面前既不能“隨網逐流”更不能包辦一切，應該量力而行。舉例來說，“實名制是反網絡的，與網絡的本性不符，也與大多數網絡行者的需要相悖，強行推行的結果只能是毀滅網絡。就好像都市是一個陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會的處處約束，壞處是孤獨和冷漠，人與人之間缺乏關愛。但我們不能因為都市生活的孤獨和冷漠而讓都市中的每一個人在胸前插上自己的名卡。
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0205-02
在彝族民間教育中，《瑪牧特依》有著很高的地位，其既是傳統文化的教育，也是現代化的教育。筆者認為，《瑪牧特依》的教育思想在各種傳統教育中的體現主要有以下幾個方面。
一、火塘教育
火塘教育，即以火塘為中心的一種教育。彝族人民喜歡圍在火塘邊交流取暖，筆者認為，沒有火但形式上和有火一樣圍在一起，甚至只有兩個人面對面進行交流，也應該算是《瑪牧特依》的火塘教育模式。
火一直伴隨著彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及進行原始宗教活動都需要火來維持。在一定時期內火也是彝族人驅趕獵物的工具。在彝族民間有火使彝族人擺脫饑餓、擺脫災難的傳說。很多彝族人都是伴隨著火而長大的，包括今天在都市生活的彝族人，他們回家探親時火依然是他們的朋友。
如今，有些偏遠的彝族村寨還沒有通電，只能依靠火來取暖煮食。有些彝族村寨雖然通了電，但人們承受不起電費，依然需要火的陪伴。筆者在涼山彝族腹心地帶――美姑縣當過教師，曾經到離鄉學校很遠的乃竹庫村、乃托村和乃烏村進行調查，這三個村寨不通電，火是他們賴以生存的條件。
在寒冷的冬天，不管是在野外還是在屋內，彝族人都靠火來取暖。在彝族人進行原始宗教活動的時候，從開始到結束都需要火的參與，沒有火便無法完成活動，哪怕是只需要主人家自己來完成不需要請畢摩或者“蘇尼”①的小儀式。
筆者認為，正是彝族人生產生活中對火的普遍使用，為彝族民間的火塘教育提供了條件，如果沒有圍繞著火而產生的一系列活動，那么就無所謂火塘教育，在火塘教育的多種場合里《瑪牧特依》思想內容的教育是比較多的?！冬斈撂匾馈返幕鹛两逃恢幌抻谖輧?，也不只限于晚上在火塘邊，在室外和白天都在零散地進行著。彝族人的三鍋莊旁是室內進行《瑪牧特依》教育的主要場合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走親訪友或參加各種婚喪嫁娶活動都是在下午進行，到了親戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火時間。在自己家中，一家人里懂事明理的人對其他人進行教育也基本都在晚上，這時大家都忙完了白天的活，閑坐在三鍋莊旁，便是《瑪牧特依》教育的開始。這種火塘教育的內容極其廣泛，針對不同的事情，長輩們或者德高望重者會用《瑪牧特依》里不同的思想內容來進行教育。
室外進行《瑪牧特依》火塘教育一般是與長者或者伙伴們在野外放牛羊時、趕集與親戚朋友相會時、做活農休息時、火把節或者彝族新年村內大聚會時。此外，彝族人產生糾紛時，“德古”②在調解糾紛過程中運用到《瑪牧特依》里的內容進行調解，或者雙方對自己人的教育過程中運用《瑪牧特依》思想也算是一種火塘教育，雙方各自有商量的地點，如果碰上冷天還會生火烤火，就在沒有火的情況下也是一種火塘式的坐立法，所以也應該算是火塘教育。
二、家支教育
在《瑪牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一點。在彝族地區，家支聚會是很常見的一種形式，筆者的家鄉普格縣和筆者曾經呆過的美姑縣就有家支聚會。今天的涼山彝族“家支”概念是一種彝族民間共同承認的歸屬感，大部分都有專門的“家支會”，“家支會”有自己的規章制度和職責安排，基本上都是一年開一次會并繳納會費，當家支成員的重要親屬去世時，組委會根據實際情況給予一定的費用，安排部分人員參加送別。有些嚴格的“家支會”規定，如果連續兩年無故缺會，那么將不能再參加“家支會”。在平時，如果遇到困難，家支成員也會自發來解決問題，這種大小聚會就是《瑪牧特依》對家支成員進行教育的傳統文化教育模式。
三、學校教育
《瑪牧特依》學校教育是指其文本思想通過口傳或者被選用于彝文教材里并付諸于教學實踐中，在師生的互動中產生的一種活靈活現的教育。這與國家對少數民族雙語教育的重視有密切的關系，國家在對少數民族雙語教育的鼓勵支持與少數民族雙語人才培養方面做了大量的工作。對彝漢雙語教育的支持和實施已經在各級各類學校里得到了很大體現，現在涼山州中小學教育中全面推行彝漢雙語教育，在各個階段都要求開設彝漢語文課程，而且在喜德縣民族中學和昭覺縣民族中學全面推行彝漢雙語一類模式教育，在西昌市民族中學也有部分彝漢雙語一類模式教育，這種一類模式教育對彝族學生參加高考有很大的幫助。
《瑪牧特依》學校教育在大中專院校里得到了很大的體現，四川省彝文學校的彝族文化專業課的開設，以及西昌學院彝語言文化學院、預科教育學院一類模式培養點和彝族文化研究所的成立，西南民族大學彝學院的成立，等等，就是最好的例子。從小學、初高中、大中專院校都在進行彝族文化教育，在教材里編譯者會根據不同的情況對彝族文化的精髓部分進行選用，這其中少不了選用《瑪牧特依》里的內容。
《瑪牧特依》的思想內容除了通過書本教材的形式在學校教育里體現外，它還可以通過口傳的方式實現。在一類模式教育或者彝族學生比較多的學校里，由于學生漢語基礎薄弱，全漢語教學對低年級的學生來說有很大的困難，需要借助彝語才能完成，所以大部分教師都會根據實際情況，運用彝漢雙語進行教學。在教學的過程中，學生表現出不同的個性，有些學生不聽教師和同學的勸導，這時，教師會運用《瑪牧特依》里關于勸學或者勵志方面的思想對其進行教育，這種情況筆者不僅自己碰到過，也在很多學校見過。在大中專院校里也有這種情況發生，但大部分是以師生學術交流的形式表現。
注釋：
①蘇尼：相當于漢語里的巫師，行巫術，除畢摩外的彝族原始宗教活動主持者，無經文，其可以傳女，只要有鬼怪附身“能見鬼怪”就可以成為蘇尼，驅鬼出怪。
②德古：音譯，彝族民間矛盾糾紛調節者，具備豐富的彝族民間常識。
參考文獻：
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[2]蔣立松.彝族傳統教育經典《瑪牧特依》主要內容及特征初探[J].西南大學學報（社會科學版），2007，33（5）：71-73.
[3]劉正發.涼山彝族家支文化傳承的教育人類學研究[M].北京：中央民族大W出版社，2007，75.
其次，學生接觸信息量大，教育內容不夠貼近學生，吸引力不強?，F在網絡發達，信息來源廣泛，學生現下的娛樂生活中，電視、電腦、手機游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負面的信息。在這樣的情況下，學生的價值觀很容易受到不良價值觀念的左右，傳統文化的融入顯得單薄，對學生而言不具備凝聚力和吸引力。
二、中國傳統文化在思政教育體系中的意義
中國傳統文化是思想政治教育體系中的重點內容，社會文明的進步和發展也為眾多思政教育者提供了發展的平臺。中國傳統文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現如下：
中國的傳統文化中蘊含著很多科學、優良的思想方法、行為指導的道理。中國傳統文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時代的發展需求，就必須要迎合新世紀的發展需要。傳統文化構建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風貌。高職院校的學生，具有強大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應繼承和發展老祖宗留下寶貴的思想財富，將傳統文化中一些經典的政治、文化、價值觀念、道德規范、處事方式作為自身的思想、行為的引領，提升高職學生綜合素質，符合時展要求。
近年來，西方思潮的不斷引入對傳統文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學生造成一定的干擾。因此，要將傳統文化中自強不息、忠烈剛正、勤儉節約、克己奉公等優秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導學生形成正確的價值觀。同時，挖掘傳統文化中的優秀教育資源，教育高職學生如何做人，如何處世，提高學生的人文素養。要引導學生學會對傳統文化中的思想進行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養學生對傳統文化的自豪感，從而在學生中倡導與時俱進，弘揚現代精神社會中的優良風貌。
三、強化傳統文化在高職院校思想政治教育中的應用
高職院校是青年學生學習、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應努力營造優良的校園文化氛圍，感染學生，教育學生。一方面，學校要在基礎課程中引進傳統知識，把優秀的傳統文化內容填充到課堂講解中，弘揚以仁義禮智信等內容的精神價值觀念。用愛國、自強、和諧、友善、團結等優秀思想武裝學生的頭腦，用自律、誠信、節約等引導學生的行為。另一方面，可通過宣傳海報等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺的知識類綜藝節目，在校園中舉辦國學知識大賽、成語聽寫大賽等活動，讓學生了解傳統文化的獨特魅力?；蛘咄ㄟ^校園廣播等方式，宣講傳統優秀故事，促進傳統文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統文化氛圍，使優良的校級校風建設成為傳播優良傳統文化的有力支撐。
在傳統文化引入和教育中，力求做到繼承傳統與時代需求相結合。例如，通過互聯網信息技術，將中國傳統民間藝術中的剪紙、面塑、草編，傳統藝術中的瓷器、刺繡、雕塑進行展示；也可以在傳統文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個性化的創意作品展。通過校內網站等一些傳播途徑，在學生之間形成誠實友善、勤儉自強的學習氛圍，并將傳統觀念構建成完善的校園文化，促進學生之間積極互動交流，加強傳統文化藝術對學生思想作風的引導。
中圖分類號：G64
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-191-02
一、中國傳統文化的內涵及特點
中國傳統文化是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其精神學術層面，應該包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。中華民族的傳統文化就是
指植根于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在中華民族之間具有穩定形態的，世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。中國的傳統文化具有重倫理倡道德、重和諧求統一、重理性求教養、蘊含強大的生命力和凝聚力等特點。
二、中國傳統文化有益的精神內核
（一）“天人合一”的宇宙觀
中國古代思想家大多數主張天人合一，反對把天和人割裂對立起來，他們認為，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。這實際上就將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。戰國時期，莊子認為，主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，張載明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
（二）“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神
孟子的“其自任以天下為重”、賈誼的“國而亡家、公而亡私”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，無不是對中華民族愛國主義精神的集中體現。強調為國家、為民族、為集體獻身的中華民族愛國主義精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國傳統文化最為可貴的精華。
（三）“以人為本”的人文主義思想
“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。管仲認為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”這是我國首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內涵。管仲的以人為本思想，以其獨樹一幟的鮮明立場，無情地滌蕩著千百年來形成的“君貴民輕”傳統腐朽統治思想，開一代歷史先河。
（四）“重義輕利”的義利價值觀
古代所講的義，即指道義、正義或國家社會的整體利益。所謂利就是個人的名譽、地位、權利、金錢等私利?？鬃又v“見利而思義”，孟子更提出“舍生而取義”，在公私、人我的關系中，強調先人后己。
（五）“自強不息”的人生態度
“天行健，君子以自強不息”，意思是說，天道運行，一往直前，健動不止，生生不已；君子應效法天地之美德，做到自強不息。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質，它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。自強不息表現為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進?。槐憩F為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求，凝聚、增強了民族的向心力，也孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
三、中國傳統文化對思想政治教育的當代價值
對于思想政治教育來說，中國傳統文化是用之不盡、取之不竭的源泉，在思想政治教育中滲透傳統文化的教育具有實際的價值。
（一）有助于對大學生進行愛國主義教育，培養大學生的民族自豪感
中國優秀傳統文化中蘊含的強烈愛國主義精神元素和鮮活生動的教育素材，有利于建立學生民族自尊心和自信心。引導學生學習中國的傳統優秀文化，能夠使他們對中國文化的魅力有充分的認識，使其產生民族自豪感，從而激發他們努力學習、建設祖國的熱情。
（二）有助于大學生形成良好的道德觀念和正確的價值觀
大學生的整體精神風貌和道德水平在一定程度上反映了一個國家國民的整體素質。當今社會上多方面因素對大學生的道德觀念產生了不良的影響，亟待我們對他們進行誠實、守信、愛國主義、集體主義等多方面的教育。中國優秀傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上，其核心內容就是熏陶人感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養出正直、公義、誠實、善良、勤奮、進取、對社會有用的人。在道德培養方面，講求道義，弘揚仁德，講氣節、講情操、講廉恥、講胸懷、講慎獨等等。所有這些，在幫助大學生形成良好的道德觀念方面具有重要的意義。
（三）有利于大學生建立積極的人生態度
人才的培養不僅限于知識的傳授，還應重視大學生積極的人生態度的建立，大學生是民族的希望、祖國的未來，他們的人生態度會直接影響國家的發展、進步。傳統優秀文化中蘊含的各種自強不息的人物事跡和人格形象是教育廣大學生堅定信念自強不息、不斷追求理想的最好素材。通過這些人物事跡和人格形象的影響，可以使學生面對困難不氣餒、身處順境不驕傲，始終保持積極的人生態度，不但有利于學生妥善解決現實中遇到的挫折和困難，對社會的發展、民族的進步也有積極的促進作用。
（四）有助于大學生完善心靈品格，增進心理健康
教育家赫爾巴特認為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標新增設的《文化生活》是中學思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學中的德育滲透，就是要對中學生進行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規范的養成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀的教育。
一、加強愛國教育，樹立遠大理想。
在市場經濟條件下對學生進行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養的學生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態度積極投身于改革實踐；三是要有積極進取、頑強拼搏的精神；四是要重視信譽，樹立高度的責任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強烈的民族自尊心等。
如在進行《聚焦文化競爭力》的教學中，要讓學生懂得面對21世紀激烈的國際競爭，為實現中華民族的偉大復興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當代青年學生絕不能袖手旁觀，必須擔當起歷史賦予我們的重任。通過教學讓學生明白肩負的責任，樹立高度的責任感 ，以主人翁的態度投身于實踐。在進行中華文化與民族精神的關系的教學時，我把音樂引入課堂，讓學生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學生心潮膨拜，大大激發他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《我們的中華文化》的教學時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強民族自豪感，激勵青年學生傳承和發揚中華文明，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。
二、加強公德教育，規范日常行為。
開展對學生的道德道德教育中，應以社會公德、日常行為規范和家庭美德教育為主要內容，以中華民族傳統為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學生進行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學生逐步了解和掌握“二德一規”知識，并繼承、吸收、創新、光大民族傳統美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀?？萍颊撐?，《文化生活》教學。道德教育還應堅持知與行統一的原則，即要明理又要參與，只有通過學習主導實踐，才能將良好的道德品質轉為學生的行為習慣，進而內化為學生的倫理觀念和人格力量，最終促進學生道德素質的提高。
例如，在《傳統文化的繼承》的教學中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導學生要繼承中國傳統文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統美德。在《加強社會主義精神文明建設，構建和諧文化》的教學中。我創設了一個以豐城創建文明城市的教學情境，并設置了問題探究：在創建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創建有什么意義？啟發學生積極投身于社會實踐，真正實現知行統一，并引導他們積極參加志愿者活動，為構建和諧文化，形成文明風尚作貢獻?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學中，緊密聯系時事焦點——食品安全事件，倡導學生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業道德。
三、加強生命教育，實施生存關懷。
在課堂教學中要注重生命教育，給予學生生存和人文關懷。具體表現為：一是開展心理健康教育，為充分發揮自我潛能，實現自己人生價值打好心理基礎；二是開展和諧發展教育，使學生做到與他人、自然、環境和諧相處；三是開展生存教育，引領未成年人崇尚科學文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學中，講授參加健康有益的文化活動是培養健全人格的途徑時，我對教材內容進行了拓展，讓學生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統一就是完滿健全的人格。 引導學生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學中，列舉我國近年面臨的雪災到震災等災難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學生始終要有一種自強不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠。在《在文化生活中選擇》的教學中，課前圍繞“上網”和“閱讀”進行一些調查活動，在課堂上進行匯總和討論，引導學生要文明上網、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《思想道德修養和科學文化修養》的教學中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導學生經常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人?？萍颊撐?，《文化生活》教學。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
[關鍵詞]學校德育社會現實環境因素
良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。
高職生心理特點
未脫離高考陰影的影響，理想中的自然我與現實生活中的我發生沖突。高中三年的辛勤付出，目的就是上大學，實現自己心中美好的理想。而高考的結果，與他們人生的理想相去甚遠，這對于年輕的他們來講，無疑是人生路上的第一個沉重打擊。進入高職院校是他們與父母最無奈的選擇，因此，高考失敗的陰影在他們進入高職院校后無法迅速揮去，從而導致不能很快調整心態面對現實，在學習上缺乏奮斗的目標和動力，對生活悲觀失望。
角色轉換與適應障礙。因環境變異產生較強的心理壓力。自我的不斷覺醒，所處社會環境、校園環境、生活環境的變異給每個新生帶來學習、生活、交往各方面不同程度的心理問題；易產生茫然、不安、苦悶、失落和孤獨等不良情緒。
隨著自我意識不斷增強，強烈的獨立意識與難以避免的依賴性之間的矛盾心理。一進校門，三年教學計劃安排，與自己理想中的專業有一定差距，易產生心理落差，追求自我實現與現實相悖產生心理沖突，不能正確進行自我調整和自我接納，對自身的優缺點和實際情況認識不足。一旦出現現實與夢想的落差，易產生偏執、逃避等消極情緒。日益增強的性意識帶來的情感困惑和危機。
高職生的生源一般來源于三類校，即中職學校（中專、職高）、技工學校、普通高中。從總體上看，高職生有其整體的長處：有朝氣、活潑、聰明、有追求、好思考，在思想上、認識上具備了一定層次（也基本上正確的），特別是自主自立意識特別強；在弱點上，因生源不同存在著差異，但綜合的講，自主自立意識與其應具備的自我控制和自我約束能力水平不相稱，不少高職生往往不切實際地自我估計過高，眼高手低，說起來很行，做起來相差甚遠，特別是良好的生活、學習、行為習慣沒養成，整體素質和個人修養使人明顯感到不足；好思考，有思想但仍過于理想化地看問題，偏激、固執，世界觀、人生觀也不成熟。在實際的教育管理中，不少學校發生了這樣那樣的沖突，令學校領導、老師很頭痛。從實際情況來看，普通高校的高職生普遍存在自卑感，自己看不起自己，自覺低人一等，因而有意放任自己；成人高校、中職學校的高職生則又看不起學校，認為“沒有大學的感覺”，認為學校各方面都不成，因而在實際學生教育管理工作中沖突不斷，德育工作更是步履唯艱。
從高職生的年齡心理特點上看，他們的獨立性思維已基本接近成熟，自立性強。他們對環境有意識的教育引導，即正面有意識的教育往往不感興趣，或產生排斥心理，最多被動接受。他們對正常的德育工作往往是感情上的拒絕，在根本沒弄清教育的內容之前就斷然拒絕了，因而許多傳統的德育方式、途徑均導致效果不佳。這是在高職生德育工作或說教育管理工作中產生沖突的原因之一。論文大全。
各種途徑完成高職教育的育人功能
一、發揮校園文化的育人功能。
對學校德育來說，校園文化與學校德育工作存在著一種密切與辨證的關系。 一 所學校的校園文化對學生的教育影響是無庸置疑的，而且是深刻的具內化力的教育影響。它把德育的教育思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式溶于文化氛圍中出神入化的對學生進行教育，這是一種高超的德育藝術，其高超之處就在于一切盡在不言中、不留痕跡的教育方式。值得一提的是，校園文化德育功能的體現決不是盲目的在發揮作用，而是一種有目的有意識的行為，應當形散神不散，必須在整體上予以把握。德育的文化建設功能也是顯而易見的。德育本身是文化的一部分，而且是文化的重要組成部分。德育在意識塑造、精神培養中發揮著意識更為明確的主動的作用。德育主要發揮著傳遞道德文化、政治文化的作用，它不但傳遞知識形態的文化，還傳遞規范形態的文化，如世界觀、人生觀、價值觀等；它不但傳遞淺層的規范文化如道德規范、紀律規范、法律規范，還傳遞深層的規范文化，如價值觀等；它不但傳遞各種理性形態的文化，還傳遞各種非理性的文化，如情感、態度、信仰等；它不但傳遞意識層面的文化，還傳遞潛意識層面的文化，如文化心態、社會風尚等。德育在構建文化的整體效應中發揮著重要功能。
二、積極引導學生端正態度、提高人生理想抱負
從入學開始，就引導學生正確認識職業教育，不苛求自己，以平和的心態做人與做事。同時，認真分析學生學習專業的動機，培養對專業的興趣與愛好，從價值觀、理想信念的角度激發學習專業的積極性，從而實現人生價值。全方位了解學生心理需要，不斷增強其自信心。遵照“服從——同化——內化”的教育規律，營造健康快樂的文化氛圍，培養學生積極向上的人生態度。另外，學校要結合學生實際和社會用工需求，加強專業思想，端正就業態度的綜臺教育。
三、實現德育內容現代化。
隨著市場經濟體制的建立，需要學校有與之相適應的德育內容。德育內容是根據社會主義教育目的，德育任務，當前的形勢和青少年的品德水平確定的。 如何才能真正做到德育內容的現代化：首先，隨著改革開放的不斷深入，市場經濟帶來了多種價值觀念的碰撞和沖突，迫切需要學校德育內容主動與時代接軌，與當今的時事結合，與我國目前的國情相結合，與國際形勢特點結合，進一步充實和改革，使學校的德育內容與市場經濟相適應，緊跟時代脈絡發展，為社會主義現代化建設服務。論文大全。學校要在更新德育觀念的基礎上，拓寬德育內容，加強和充實建設有中國特色的社會主義理論教育，世界觀、人生觀、價值觀教育，養成教育，心理品德教育。要特別注重培養學生的競爭意識、自主意識和創造意識，從多層次、多角度培養學生的創造力，開發每個學生的創造性潛能。其次，德育過程應該現代化，這關鍵在于充分利用教育信息化的資源和優勢，把信息網絡技術充分運用滲透到每一個傳統德育途徑和德育環節中去，建立一種學校、家庭、社會、媒體四結合的德育教育模式。論文大全。再次，德育工作者要掌握現代信息技術，提升自身素質，以適應德育改革的需要。
參考文獻
1.馬林和《高職德育的新途徑》，中國教師 ，2004年10月
我們立足課堂教學這一主陣地，開展形式多樣的教學研究，通過教學研究，優化課堂教學各個環節，把德育課堂打造成“有效課堂、活力課堂”。在第五周，全組老師為陳xx老師打磨《促進國民經濟又好又快》這一課。陳xx老師也非常投入、認真。在本校、職專進行了多次磨課，最后在xx的展示獲得了市教研員周xx老師的“完美的一課”的高度評價。在第十九周，我們又開展了教學評價研究，陳xx老師為組員做了《多元評價學生》的講座，對新課程下職高政治課堂有效教學評價開展了有益的探討。
二、積極開展“學為中心”研討，全組成員共同參與研究，逐步推廣“學為中心”活動。
在期初，教研組積極組織全體老師學習縣、校有關“學為中心”的文件精神，統一思想認識，端正教育觀念，轉變教育思路，把“學為中心”落實具體教學行動上：如第十三周，林明貴老師、張明飚老師分別執教《文明交往》、《文化的多樣性與中華文化》。林老師親切理性、注重生成教學，張老師擅長啟發、富有親和力給聽課老師留下了深刻的印象。第19周縣文化課調研活動在我校舉行，我組李世際老師再次展示了精彩的課堂教學基本功。這節《構思創業項目》打破傳統，獨辟蹊徑，開闊了學生的視野，受到與會領導、老師一致好評。
三、繼續開展基本功磨練提升活動。開展“換主題換地點換形式不換人”的系列教研活動，提高教師備課、說課、上課的有效性。
四、開展形式多樣的教學觀摩和研討活動，鼓勵教師參加教學技能、教學設計、案例評選、論文評比活動，促進教師專業水平的提高。
（1）充分發揮名師、骨干教師的輻射作用，組織參加校展示課活動。通過發揮名師引領、骨干帶頭，帶動我組整體教學水平向更高層次的提升。
（2）積極學習先進教育教學理念。參加市里在文成的市德育理事活動，更好地拓寬教研視野和思路，促進教師教學教研水平的提高。
（3）鼓勵教師人人參加論文撰寫，全面提升論文的數量和質量。
本學期教師的論文數量、質量有了明顯的提高，陳xx老師的《中職德育課教學生活化的實踐》在xx省教育教學論文評比中獲二等獎；教學設計《促進國民經濟又快又好發展》獲縣一等獎；馮xx老師的論文分獲省三等獎和縣三等獎。黃xx老師的論文《發揮學生主體意識 實踐意識的評價——中職政治課教學創意評價主題研討活動設計》獲縣三等獎；《運用刑法武器依法制裁犯罪》獲縣三等獎；《中職政治課教學，催開人文教育的絢麗花朵》獲xx市職成教論文（案例）評選三等獎；學生論文《“光盤行動”從我做起 》獲xx市二等獎、縣一等獎。
（4）開展”以學定教“為核心的課題研究活動，提高課題結題質量，更新教師教學觀念，提供教師的教學能力。
