時間：2023-03-13 11:22:47
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇旅游文化論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1.“江南第一石窟”--通天巖（HeavenlyHeightGrotto）通天巖風景名勝區位于贛州城西北6.8公里處，交通便捷，景區面積6平方公里，古樹參天，林木繁茂。通天巖洞巔有一竅通天，故曰“通天巖”。通天巖石窟開齒于唐朝，興盛于北宋，至今保留著唐朝至宋代的石龕359尊，宋代至民國的題刻128品。摩崖題刻中，王陽明的五言律詩“青山隨地佳，豈必故園好，但得此身閑，塵寰亦蓬島，雨林日初暮，明日來何早，醉臥石床涼，洞云秋未歸?！睂ζ浜蟮念}刻影響極大，唐幫佐的題刻其書法筆力沉雄剛健，氣勢飄逸灑脫，堪稱是書江藝術的極品。通天巖的真草隸篆、幀幀書法、詩詞記聯、幅幅文字皆文化精藏、藝術寶庫,懸崖峭壁上的摩崖造像大多是佛家弟子形象，一個個生動逼真的形象似要破壁而出。在南方多雨潮濕的氣候下，保存這樣完好的石窟造像，真是個奇跡，加上通天巖是我國最南端的石窟寺，故這里被譽為“江南第一石窟”。通天巖景區有觀心巖、忘歸巖、雙虎巖、翠微巖、通天巖五大巖洞，巖曰“通天”，稻米源源流山竅，奉養真心普陀修身養性，萬載不竭；崖號“忘歸”，礱糠沙沙出巖缺，懲罰貪婪佛徒，傳說中的“和尚心大吃礱糠”故事由此而來；“龍樹王金龍雙虎巖”，猛虎栩栩如生兮，神龍騰云駕霧，形態傳神。通天巖景區的望江亭，合章貢二江融贛水，無限妙景眼底收。景點處處文化底蘊豐厚，歷史遺跡豐富，波、陽孝本、王陽明、蔣經國等歷史名人也曾在此留下眾多遺址、題刻。北宋紹圣元年（公元1094年），坡途經贛州時，前往通天巖探望陽孝本。當年，陽孝本、坡在寺院左側的房前種下鐵樹一棵以示兩人的友誼，現鐵樹長勢繁茂年年開花，吸引了眾多游客拍照留影。另外，他們還在大殿旁的“一滴泉”處飲茶對歌，互取其樂，述說經歷，賦詩翩翩。坡推崇陽孝本超然塵世之外“道不二，德不孤。無人所有，有人所無。”，并詩贈陽孝本曰：“室空惟法喜，心定有天游，摩詰原無病，須洹不入流，苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。雖未麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風動竹，夢斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽道州。撥葵終相魯，飄然不系舟”的詞句，現存通天巖。
2.“中國唯一保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻(GanzhouSongDynastyWall)，宋古城墻位于贛州老城區沿章江和貢江的岸邊，全長3664米。贛州古城設置于西漢初年，于東晉時將城址確立在章貢二水之間，構筑的是土城。北宋嘉祐年間，開始用磚石構筑城墻，經歷代修葺，保留至今，成為我國唯一的宋代磚城。贛州古城墻不僅具有良好的軍事防御功能，同時還具有抵御洪水侵襲的防洪功能。登臨贛州古城墻，不僅能近觀江景、遠眺山色，一路走來，在城墻的西段可游覽郁孤臺、蔣經國舊居；在城墻的北段可游覽八境臺、八境臺炮城，龜角尾公園，中國第二大的鼎；在城墻的東段可游覽涌金門、建春門古浮橋、灶兒巷、文廟等文物景點。
3.“省級重點風景名勝”---贛州郁孤臺（GanzhouYuguPavilion）郁孤臺位于贛州城區西北隅的賀蘭山上，山以詩聞名，詩以樓傳今。郁孤臺有3層，高17米，雕梁畫棟、甚為壯觀，為贛州一大名勝，歷代文人墨客登臨題詠很多，宋代詩人辛棄疾的《菩薩蠻.書江西造口壁》“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望長安，可憐無數山，青山遮不住，畢竟東流去，江晚正愁余，山深問鷓鴣?！币辉~最為著名，傳古千詠，激勵了無數的愛國志士。慕名來游覽郁孤臺的人絡繹不絕。
4.“客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風情園（WulongHakkaFolkCustomPark）贛州是客家的搖籃，五龍客家風情園就位于贛州東南部，與贛州客家文化城隔江相望，占地面積1380畝，綠林800畝，是一個以生態為主題、以客家為品牌、以龍文化為底蘊、集休閑游樂、旅游度假、會展科教、青少年道德培訓基地等多功能為一體的旅游勝地。
引言
攀枝花市，四川省唯一以花命名的城市，被稱作陽光花城，座落在四川西南角，金沙江和雅礱江交匯處。自1965年建市以來，城市建設已形成規模，旅游資源獨具特色：獨特的自然地理環境、獨具風味的飲食，濃郁的少數民族民俗風情文化，成為獨樹一幟的旅游品牌，成為攀枝花市對外開放的重要組成部分。
旅游文化的翻譯工作是使對外宣傳資料發揮作用的重要環節， 也是一個城市對外交流水平和人文環境建設的重要體現。如何讓攀枝花走向世界、讓世界了解攀枝花， 有效開展招商引資、擴大對外交流和合作起到了積極作用。在這種情況下，針對目前攀枝花市獨特旅游資源的英譯問題進行分析、研究，將極大地促進攀枝花的對外交流合作和提高城市的整體形象。但是由于中英旅游文本中的文化差異表現在其不同的審美、價值觀及風俗習慣等中英旅游文本在提供信息方面亦有不同的側重點。因此，在功能理論的指導下，結合中英旅游文本的不同點，，旅游文本的翻譯應以游客為中心，以傳播中國文化為導向，最終達到旅游文本的誘導目的?？梢圆扇∠鄳姆g策略：直譯、增譯、省譯、類比等，以期增強旅游文本譯文的可讀性，最終有效實現譯文的預期功能和目的。
一、攀枝花特色地理地貌的英譯
攀枝花地處攀西裂谷中南段，屬浸蝕、剝蝕中山丘陵、山原峽谷地貌，山高谷深、盆地交錯分布，地質構造復雜，森林覆蓋面積大，喀斯特地貌分布廣，裂谷、溫泉、溶洞、瀑布和河流比比皆是，為旅游事業的發展提供了資源基礎。對于對于攀枝花特色地理地貌的英譯方面，張沉香（2007）對于術語的國際化， 提出應“適當加大音譯比例”，“促進國際合作和科技發展”。
音譯不僅能夠達到簡潔和透明的作用，還是保存源語文化的最佳途徑。尊重術語體現的文化而采用音譯的翻譯方法也是現代術語翻譯的一個趨勢。以攀枝花地理地貌“喀斯特”為例，就是采用的音譯方法現已被學界多接受，然而它卻曾被中國學界采用意譯的方法改譯為“巖溶”。另一個類似的例子是世紀初由中國學者確定的“天坑”，即西方地理學學術話語中的“特大型塌陷漏斗”所描述的地理樣貌，在攀枝花也是數量眾多，大小不一。2005 年起，“天坑”這一定名獲得了國際喀斯特學術界的一致認可，漢語拼音 “tiankeng”開始國際通用“喀斯特”在中國和 “tiankeng”在國際學界的最終被接受，這體現了兩個屬于名詞文化內涵的保留，以及音譯在學術文化界的認同。
攀枝花非常有名的“格薩拉生態旅游區”主景區距瀘沽湖116公里，距麗江376公里，沿省道216線（稻攀路）前行可達稻城、亞丁，景區景觀由天坑地漏、巖溶景觀、高山草甸和彝家風情等組成。關于“格薩拉生態旅游區”的英譯資料“Gesala Ecotourism Area as a part of the Golden Triangular Tourism Area of Daocheng， Lijiang and Panzhihua is located at the juncture of Sichuan and Yunnan Provinces.”該譯文首先介紹了格薩拉生態旅游區的地理位置位于稻城，麗江和攀枝花旅游金三角，位于川滇兩省的交接處。 “ It is not only the south gate of the Great Shangri-la of China， but also an important component of the Sunshine Ecotourism Area in west Panzhihua City.” 此句則強調了格薩拉生態旅游區的重要性，為中國大香格里拉的南大門， “the south gate”則運用了英語中隱喻的修辭手法 “metaphor” ，非常生動形象。
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態和行為方式，提供道德的和理智的規范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌矗糜卧诋敃r已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉去旅行游覽。遠古時代，人們為了爭取最佳生存空間，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發不可收。近現代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現了嶄新的面貌，旅游業逐漸成為一項新興產業得到蓬勃發展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。
文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發展過程中，必然相互聯系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態，它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發展就必須與文化聯系在一起。
3.湖北省旅游業當前存在的主要問題
當前旅游業發展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發展旅游，繁榮經濟，已成為世界旅游發展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發的現狀來看，全省旅游資源的開發與賦存狀況存在著錯位現象，一是在資源開發種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發，對人文資源的開發明顯不足；二是在資源及其開發的匹配方面，全省旅游行業與資源開發的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業開發層次主要是基本層次，提高層次的開發薄弱，專業層次的旅游資源豐富，但開發程度低。
3.2旅游產品同質化、區域旅游產業同構化現象嚴重。
從總體上看，全省旅游產品的開發還主要停留在傳統旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發方向把握不夠，出現了較嚴重的旅游產品同質化和區域旅游產業同構化現象，突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。
4.發展旅游文化的主要對策
4.1充分發掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經濟文化發展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優化旅游開發格局。
（一）原生態生態系統功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態生態系統是基于人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的，與人類所生存的自然環境、經濟環境、文化環境諸因素緊密相關的功能生態系統，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態的狀態下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態系統，形成了一個原生態功能生態系統群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態系統的消亡，從而導致原生態功能生態系統群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術的快速發展，恰恰在很大程度上改變了原生態功能生態系統諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系，發生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產、協調勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產生活知識的功能喪失；現代科學技術增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態功能生態系統也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態系統逐個消亡，原生態功能生態系統群也就漸次萎縮。
（二）原生態生態系統功能的變異。一方面，民間音樂原生態生態系統的功能在喪失，原生態功能生態系統在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態系統又在轉化其功能，這就出現了功能的變異。顯然，變異產生的前提，是原生態功能的喪失，我們將變異前后生態系統各相關因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現出來的物質外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態功能生態系統的功能必定產生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產和生活緊密相關的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。
（三）變生態功利生態系統的產生。由于上述民間音樂生態系統各相關因素和功能的變異，民間音樂生態系統必須產生變異，將變成為：包裝（商業動機）表演空間表演者和觀眾表演和觀賞獲利從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它們已經嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，在本質上它是一個追逐利潤的商業運作系統，那種原生態的功能性已經完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業動機）表演獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統是一個以商業動機為驅動力的系統，因而，是一個以功利為主的生態系統，在此，我們將變異后的民間音樂生態系統稱作變生態功利生態系統。在變生態功利生態系統中，原生態功能生態系統那些豐富的內容和形式業已消失，它缺乏子生態系統，因而沒有其生態系統群。
二、生態系統在旅游文化產業中的重建
原生態的民間音樂在其功能性喪失，生態系統群嚴重萎縮的情況下，走進旅游文化產業，企圖依附旅游文化產業以延續自己的生命力，重建新的生態系統，就目前的現實而言，如果任意發展的話，那免不了是一個變生態功利生態系統的出現。擺在眼前的事實說明，在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統，是一個極其人為的過程，建構怎樣的一個生態系統能夠做到既有利于民間音樂的活態保護和傳承發展，又能利于旅游文化產業維持恒久不衰的效益，能做到二者的可持續發展，這是一個關鍵性的問題。
（一）民間音樂功能變異是社會發展的必然結果。在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的時候，首先應該理清一個問題，即我們要構建一個什么樣的生態系統？是恢復原生態功能生態系統？是幫助構建變生態功利生態系統？還是來一個折中，構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？還是別的某一種系統？這是頗值得探究的問題。
1.原生態功能生態系統不可恢復。民間音樂的原生態功能生態系統是經過千百年來民間音樂的傳承自然選擇而形成的，它的功能性決定其系統的運作，一旦功能消失，系統即停止運作，這一點是不容置疑的。生產力的發展、社會的進步，導致諸多民間音樂的功能消失，這是不可避免的，因此，民間音樂的原生態功能生態系統的喪失是正常的，我們必須正視這個問題。我們要充分地認識這一點，必須明白的是：我們總不至于為了挽救一些原生態民間音樂的樂種，將歷史倒退過去，讓一部分人停留在業已過時的歲月里，不讓他們享受現代化的文明成果。在這方面曾經有不少的探索者做過實驗，他們模仿自然界建立自然保護區的做法，歷盡千辛萬苦保留或者恢復原生態的環境，建立或保護原生態的村寨，對一部分民間音樂的操作者、物品和場地，進行類似封閉式的保護，然而，這些被保護的人認為自己落后，渴望住現代化的洋房、聽流行音樂和穿時裝，渴望使用現代化的物品。這證明了一個事實：原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，所以，要想在旅游文化產業中重建民間音樂的原生態功能生態系統，是根本不可能的。
2.變生態功利生態系統危機四伏。既然原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，那么，就讓它隨目前的現狀左右，成為變生態功利生態系統。這樣是否可行？變生態功利生態系統注重的是經濟效益，就現在的狀況來看，許多項目的經濟效益相當不錯，呈現出一定的繁榮局面。但是，它們大多數注重的是眼前利益，沒有注重對民間音樂文化價值的研究和挖掘，多有膚淺的破壞性的開發利用。事實上，大家一同追逐利潤，項目雷同和重復，沒有深刻的文化內涵作為支點，會對民間音樂價值造成很大的破壞，最終，導致民間音樂更快地消亡，與此同時，相應的旅游文化產業也難以為繼?？梢哉f，變生態功利生態系統顯現的是眼前的功利，而并非長遠的利益。它只能在“包裝（商業動機）表演獲利”這個框架下運作，不可能作為民間音樂和旅游文化產業二者可持續發展之可以依賴的運作系統。它隱藏著較多的危機。
3.能否構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？這個合二為一的思路是具有一定的合理性的，其合理性在于：民間音樂要生存，就要保持其生原生功能生態系統的特點；要它在現實的情形下存活，就要保持它變異后的變生態功力生態系統的特點，使其系統同時滿足二者的要求。按照理論上來講，它是有可能的，實際當中是否可行，那當然需要事實來證明。但是，原生態功能的喪失，不可能恢復，再者，原生態和變生態二者之間的調和，無論是在認識上還是實踐上，都有一個很艱難的轉換過程，看來，這個二合一的產物降臨的可能性比較小。至于別的某一種生態系統的建構，肯定是有可能的。
（二）再生態文化生態系統的構建?，F在我們考慮在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的問題。這里先提出一個狹義的專業音樂生態系統，這是排除音樂與自然和社會等諸方面的功能，單就音樂自身而言的整個音樂活動過程所構成的一個系統。它包括創作、表演和欣賞三個方面，是由作曲者、作品、表演時空、表演者和欣賞者、表演和欣賞諸因素構成的一個小范圍的生態系統。即作曲者作品表演時空表演者和欣賞者表演欣賞一般來說，專供欣賞的音樂藝術活動，即遵循這個系統進行運作。在這個運作系統中，維持系統運作的關鍵性因素是欣賞者的欣賞。這個運作系統與原生態音樂的原生態功能沒有關系，它們主要是一種藝術的審美活動。假如我們把民間音樂拿到這個系統內進行運作，那就能夠排除其受原生態功能的制約，就很容易避免隨其原生態功能喪失而消亡的問題。其實，旅游文化產業中包含著頗相類似的運作環境，我們只要從專業音樂生態系統的視角去審視，就能夠將其轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。
在旅游文化產業項目中，其作曲者是一個隱性的因素，為民間無名藝術家；作品為民間音樂項目；表演時空中的空間由專業音樂的音樂廳、舞臺轉向為旅游景點的表演場所；表演者變成了民間音樂的操作者，他們的表演給游客觀賞，游客是觀眾。其運作系統為：民間音樂項目旅游景點民間音樂操作者和游客表演欣賞在這個運作系統中游客就是欣賞者，維持系統運作的關鍵性因素是游客的欣賞。由此可知，旅游文化產業中的民間音樂可以參照專業音樂生態系統的運作機制運作，這樣，就能排除原生態功能這種致命因素的控制，會有更多活態的潛力可發揮。當然，這個運作系統還得遵循旅游產業的運作規律。旅游產業的運作規律是以贏利為目的的，一般的運作原則是：投資產品打造產品消費獲利目前，民間音樂旅游文化產業就是按照這個系統運行的。這個系統強調的是產業的一面，旅游部門通過表演獲取收入，是最終目的，是推動系統運作的根本動力。如果從民間音樂功能變異的角度考慮的話，實際上就是一個變生態功利生態系統。那么，它與專業音樂生態系統及其相類似的運作系統存在哪些相通之處呢？現在，我們將二者各因素做一對照：在民間音樂旅游文化產業運作系統中，“產品打造”就是打造“民間音樂項目”；“產品銷售”就是“表演”和“欣賞”；其中的“投資”和“獲利”，在專業音樂生態系統中作為因素是存在的，但不是那么突出，不具有顯性特征。
這樣，二者就具有了一致性，因而，就具有轉換的基礎了。也就是說，我們可以把旅游產業的運作系統，具體地說是把目前民間音樂旅游文化產業的變生態功利生態系統，通過轉換其著重點，強調其專業音樂生態系統功用的一面，就能夠轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。這種形式把旅游產業的運作系統、民間音樂的變生態功利生態系統和專業音樂生態系統三者結合為一個整體，具有綜合性的功用。尤其重要的一點是：它能排除原生態功能這種致命因素的控制，為民間音樂的活態發展創造了條件。在此基礎上，我們可以考慮在旅游文化產業中建構一個什么樣的民間音樂生態系統。我們要建構的關于民間音樂旅游文化產業的生態系統，是一個民間音樂文化和旅游文化產業雙重可持續性發展的生態系統。它既要滿足民間音樂活態保護和發展的要求，又要使旅游文化產業良性運作，我們必須把此二者結合起來?；谏鲜龅姆治?，其關鍵主要在于，借助專業音樂生態系統的特征，建構起與之相類似的運作系統。然而，單是做到這一步，還是遠遠不夠的。特別值得注意的是，產業的運作方式用于文化，要謹防膚淺地理解文化，謹防對文化價值的破壞和傷害。這在原生態民間音樂功能變異的過程中，是有很深刻的教訓的。因此，必須投進科研和教育，發揮研究者和教育部門的作用，從保護文化價值的角度切入，保住民間音樂的文化內涵、代表性的風格特征，保住其珍貴的文化價值，方能保證民間音樂文化產業的雙重可持續發展。綜合上述諸方面的因素，我們專門為民間音樂旅游文化產構建一個生態系統：科研（文化價值動機）民間音樂項目旅游景點研究者、表演者和游客研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在這個運作系統中，首先以科研為開路先鋒，探究民間音樂的文化內涵，代表性的風格特征以及文化價值，這是整個系統的動因。
旅游景點是民間音樂操作的場域。參與者大概由四種人組成：一是民間音樂的研究者；二是民間音樂項目的策劃主持（包括程序和音樂的改編）者；三是旅游產業中民間音樂的操作者——表演者；四是游客（觀者），他們在特定的情況下有相容的關系。其活動的過程包括研究、表演和觀賞三個方面的過程。最后的目的是達到文化的交流和傳承，并獲利。整個系統的運作過程起因是文化價值的挖掘，目的是文化交流和傳承，并在此基礎上獲利，其核心是文化價值。從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它雖然脫離了人與自然，人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，原生態的功能性已經完全喪失，但是，它卻保留了原生態民間音樂本質特色和精髓，能夠按照專業音樂的生態系統進行運作，并且包含著產業運作方式，因此，它是一個具有綜合功能的全新的生態系統。我們把它再進一步濃縮，就得到：科研（文化價值動機）研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在本質上，它是一個以文化價值為內核的運作系統，這個思路是非常清晰的?；谶@一點，我們認為這一民間音樂文化產業的運作系統是一個以文化價值動機為驅動力的系統，是在民間音樂通過功能變異后，在融合功能性和功利性生態系統的因素，兼顧民間音樂本身的傳承和旅游文化產業的良性運作的雙重可持續性發展的一種新型的生態系統，對于瀕臨消亡的民間音樂而言具有再生的意義，因此，可以稱作民間音樂再生態文化生態系統。
(二)滿族旅游文化的特點滿族旅游文化歷史悠久，源遠流長。滿族民俗旅游形象可以定位為“雄風八旗，關外古韻，民俗之旅”。滿族人主食以谷物為主，味道通常以甜、酸為主，面食以餑餑為主，薩琪瑪是滿族最有名的一種餑餑。此外還有獨具民族特色的滿族包飯，用白菜葉或蘇子葉包上大米、糯米或小米等，加上其他蔬菜，配雞蛋炸醬或肉包好。滿族人常吃豬肉，不吃狗肉。比較著名的菜有“大鍋肉”、“白肉燙飯”、“白肉血腸”等。滿族的傳統服裝為袍衫、馬褂、靰鞡鞋。滿族女子素有“一耳三鉗”的習俗，即一個耳朵上扎三個耳孔。漁獵出身的滿族人民酷愛各種體育項目，包括騎射、布庫、獵鷹、冰嬉等。八角鼓是滿族的原創曲藝，鼓身源自八旗軍鼓，八角形狀，以木為框，單面蒙著蟒皮，周圍嵌著響鈴，下端有裝飾的穗兒，還有象征八旗的黃、白、紅、藍四種顏色。八角鼓的唱本以《西廂記》、《聊齋志異》、《三國演義》等名著中的典故為主。滿族的傳統節日有來源于漢族習俗的春節、端午節，還有滿族文化固有的添倉節、絕糧日和頒金節等。每年的農歷正月二十為添倉節，滿族人將煮好的高粱米飯放在倉庫中，上面插一只用秫秸編織的小馬，象征著馬馱糧食，豐衣足食。每年的農歷八月二十六為絕糧日。每年的農歷十月十三為頒金節—滿族的誕生之日。
二、蒙滿旅游文化漢英翻譯策略研究
作者在對蒙滿旅游文化進行調查研究時發現，由于民族文化差異及地域差異，蒙滿旅游文化的英文資料有限，并且在譯者的漢英翻譯過程中很難實現對等的翻譯，在語言、文化、交際層面難免會存在一些困難。
(一)語言維層面適應性選擇轉換作者在搜集整理的資料中發現語言維層面的錯誤主要集中在兩種語言轉換時出現的單詞拼寫錯誤、專有名詞濫用、語法錯誤、格式錯誤、中式英語錯譯等方面。原文:Manchupayshighattentiontoetiquette．Theycherishingthetraditionofrespectingtheoldandlovingtheyoung．Theyworshipcows，andmagpies，maidsoftheHeavenlyGoddess．修訂:Manchupayshighattentiontoetiquette．Theycherishthetraditionofrespectingtheoldandlov-ingtheyoung．Theyworshipcows，andmagpies，maidsoftheHeavenlyGoddess．此外，由于文化差異和譯者理解的偏差，往往會出現一些詞的誤用。例如“大召廟”的翻譯為“DazhaoTemple”或“DazhaoLamasery”。其中tem-ple指的是廟宇，寺院;神殿(abuildingusedfortheworshipofagodorgodsinsomereligions);lamasery指的是喇嘛廟(amonasteryoflamas)。眾所周知，大召寺是聞名的喇嘛寺，所以地道的說法應為“DazhaoLamasery”。為了避免語言維層面的錯誤，要求譯者不僅要了解蒙滿文化，也要熟悉英語語言文化，了解兩種不用文化的差異，適應目標語言的表達。對于具有特殊民族特色的食物、樂器最好采用音譯與意譯結合的方法，使受眾有直觀形象的印象。例如滿族特色食品薩其瑪的通常翻譯為saqima(akindofcandiedfritter);蒙古族獨特的音樂形式呼麥Hoomii(throatmusic;onepersonproducesatleasttwosimultaneoustones．)
(二)文化維層面適應性選擇轉換跨文化意識在旅游宣傳資料的漢英翻譯過程中起著至關重要的作用。由于蒙滿旅游文化具有各自明顯的民族特色，兩種文化之間的差異對民族交流產生巨大的障礙。例如對于長春市皇宮博物院的翻譯眾說紛紜，作者認為從跨文化的視角來看，考慮到漢英文化的差異，不必將漢語的“偽”按照字面意義直譯出來，比較恰當的說法為“ManchurianIm-perialPalaceMuseuminChangchun”。原文:為了方便箭術、滿族人最典型的服裝為長袍，在長袍外面常穿馬褂。現代中國女式服裝的旗袍和唐裝就是由滿族的長袍和馬褂演變而來。譯文:Duetotheconvenienceofarchery，robeisthemostrepresentativeclothingoftheManchupeople．Ontherobe，surcoatisusuallyworn．ModernChinesefemalesuitCheongsamandTangzhuangaredivertedfromManchurobeandsurcoat。原文:蒙古族旅游紀念品中的民間吉祥紋樣———佛教八寶紋紀念品譯文:MongolianFolkAuspiciousPatternsintheTouristSouvenirs–BuddhismBabao(EightTreas-ures)Pattern從下面的兩個例子可以看出文化差異較明顯時，應該如何恰當地處理。第一句中將滿族傳統服裝長袍和馬褂翻譯成Manchurobeandsurcoat。第二句中八寶采用音譯與意譯結合的方式，有利于蒙滿文化的宣傳和弘揚。因此，在跨文化交際中，譯者應不斷培養和運用跨文化意識，自覺或不自覺形成一種認知的標準—跨文化意識?？缥幕庾R是不同文化背景、不同民族的人們在交際過程中形成的特定的思維習慣，這種思維使人們能夠準確地進行交流。首先，譯者應該注重理解目標語言的文化，尤其注重跨文化交際過程中的文化沖擊現象。其次，充分利用各種途徑了解或體驗目標語言的文化。最后，要從讀者或聽眾的視角看問題，增強自己的跨文化交際意識，從文化層面上實現適應性選擇轉換。
(二)強化導游技能訓練中文化藝術的素養培育
1.利用現代化教學手段，理論緊密結合實際
課堂實踐主要利用角色扮演、模擬導游、案例分析、播放短片等方式，激發學生的情感，調動學生的參與性和積極性，使學生感同身受，通過自身的體驗和分析獲得對職業道德的理解認同。通過舉行導游詞講解課堂比賽，即習專題演講，突發事件的情景應對，達到強化技能、提升境界的效果。
2.積極開展課外實踐，增強各種服務意識
通過調查研究、參觀考察、志愿服務等方式，一方面，使學生運用所學知識分析現實問題,，另一方面，培養學生的敬業精神和職業精神，增強學生的責任意識、服務意識、奉獻意識，提高學生的綜合能力。利用周末假期，讓學生走進寺廟，熟悉宗教場所建筑配置，進行觀察，明了當地風俗文化，更好的融入社會。利用周末假期，讓學生在民間收集當地一些地理事物的名稱由來和相關傳說故事，豐富鄉土文化。
二、基于游客視角的建筑文化
規模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規模道教建筑群，成為統治階級利用宗教加強思想統治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。
三、基于游客視角的道教文化
作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當道教建筑了解隱含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。四是道教音樂，武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。
四、基于游客視角的養生文化
從世界范圍來看，武當山的養生之道獨特而又內涵豐富，如果游客在旅游的同時能夠體驗和感悟武當山的養生之道，那將是莫大的收獲。武當山養生之道內容主要囊括了以下七個方面，神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面，涉及中醫文化、道教文化和民俗文化等內容。行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養：主要為醫用健身氣功的“內養功”，涉及中醫文化、道教文化和武當武術等內容。形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動，尤其是武當太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動、以柔克剛、后發先制的特點，亦有發人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨特功效，還包涵豐富的人生處事哲學，是極好的健身養性之術。食養：為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等，武當山的養生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當道茶最為著名。藥養：主要內容為養生藥劑的選配調制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。術養：是以上養生之術以外的一種非食品非醫藥的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。
五、基于游客視角的武當武術
武當武術是武當山的又一看點，對于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時內行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。武當拳以養身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。太極拳強調“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”，八卦掌要求走轉圈“化意念足”，這些都體現了道家“包藏至道”以達“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。
六、基于游客視角的傳說故事
聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當山的傳說故事眾多而且內容精彩，因此也成為普通游客的一大看點。武當山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時候的太和山（武當山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我帶路，我要找個好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時，它就在四邊巡視，每有猛獸出現，它就一聲怒吼，把它們趕得遠遠的。太子在一個巖洞里修行，一年又一年，風餐露宿，夏天酷熱難當，冬天風雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個白發老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這里，太子折轉身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點化太子。后來，人們在老婆婆磨針的地方建了一座宮殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。
張岱少年時期，各種社會矛盾凸顯，明王朝大廈將傾，所以，張岱立下“補天”之志，熱心于“舉業”，希望能夠實現自己的遠大理想和政治抱負。與當時多數文人一樣，張岱雖然有著遠大的理想，對于功名有著強烈的愿望，但是，對于當時的八股取士卻有著矛盾的態度?？茍霾涞乓约伴L時間的痛苦煎熬，使張岱放棄了科舉這塊走入仕途的“敲門磚”，從科舉和八股文中解放出來，轉而傾力于史學與文藝，并且專事著述，把自己同社會現實生活緊密聯系在一起，和旅行游歷結合在一起，通過四處游歷，感受市民文化和人文主義思想，同時，通過四處游歷廣交朋友，拓寬了眼界，接觸各種各樣的市井人物以及奇人逸士，感受豐富多彩的風土人情。
二、張岱游歷與明末社會尚游風氣
張岱一生筆耕不輟，生平“好著書”，撰寫過哲學、文學、藝術、歷史等各方面學術著作，因此，張岱一生的游歷，許多和學術考察有關。受家庭環境熏陶，張岱少年時立下修史之志，曾以一人之力完成明史巨著《石匱書》。修史是張岱最值得驕傲的、畢生最大的使命。張岱修史重視實地考察，重視采集歷史資料，要取得第一手歷史資料，必須行遍天下，訪問各地遺老。崇禎十五年十月，張岱為了了解李自成攻打河南南陽等地情況，親自到金陵至淮安游歷，并將自己的所見所聞記錄在《石匱書后集·盜賊列傳》中。在編撰《石匱書》時，張岱苦于手頭史料不足，文獻不足關乎史著的質量，因此，順治十年八月，為收集第一手史料，張岱上三衢，入廣信，實地考察，訪問當地遺老，搜集了大量真實史料，為撰寫有關崇禎至清初時期的歷史著作《石匱書后集》積累了豐富資料。張岱能以一人之力編撰出《石匱書》，也和他與周圍眾多“史學知己”（如黃道周、李長祥等人）相互切磋、交游往來分不開。出于著書立說需要，張岱交游各方，四處出行，廣泛搜集史料，張岱將旅游與學術研究結合在一起，這一點，也蘊含著晚明時期文人旅游文化特色。
明代中后期，旅游已經成為一種社會各個階層都比較認可的，全民參與的社會時尚，無論是達官貴人，還是黎民百姓，無論是貴族士大夫，還是文人墨客，上上下下皆好游成風。由于交通因素以及時間因素影響，人們出游，都選擇距離較近的景點，只有少數的文人士大夫才有能力和機會去從事長距離旅游。大部分黎民百姓以及文人墨客只會選擇短距離游覽附近名山勝水。張岱雖然早年家境比較殷實，但是異地遠游的次數也是屈指可數，其游綜多盤桓于江南等地。張岱第一次遠游，是崇禎二年自杭州赴山東兗州為其父張耀芳祝壽。當時，張岱之父張耀芳就任山東魯王長史，張岱自杭州，沿京杭大運河北上來到兗州。在山東期間，張岱拜訪友人，游歷了曲阜、泰安等地，歷時兩年多載，才自山東歸里。此次遠游，張岱留下了《孔廟檜》、《岱志》、金山夜戲》、《魯藩煙花》等名篇佳作。張岱另一次遠游，是崇禎十年七月，以探望其仲叔張聯芳為由，赴江蘇瓜州敘叔侄之情。張岱前往瓜州游覽了金山寺和焦山，隨后，又來到天平山訪好友范長白。明王朝滅亡以后，張岱家道中落，四處淪落，其宗親也是客居他鄉，四處奔散，順治十四年，張岱至杭州靈隱寺，專程看望出家的族弟具德和尚，第二年，靈隱寺大殿方丈落成，又恰逢具德和尚六十壽辰，張岱還作詩志賀。文人實現社會交往，交游結社是一種重要方式和途徑。
張岱出游，交游結社也是一個重要的因素。張岱一生交游十分廣泛“，生平所遇，常多知己”，如史學知己有黃石齋、李研齋；時藝知己有馬巽青、趙馴虎；游覽山水知己有劉同人、祁世培；古文知己有倪鴻寶、陳木叔；詩學知己有王白岳、張毅儒、王予庵；曲學知己有袁萚庵、祁止祥；字畫知己有陳章侯、姚簡叔等等；張岱志同道合的友人眾多，日常出門訪友或者與友人相邀一同結伴出游是張岱人生中不可缺少的樂事。如在萬歷四十一年三月初三，為參加王右軍祠修禊活動，張岱相邀周戩伯、陸癯庵，同赴天章寺側的蘭亭舊址；崇禎十一年，張岱與祁世培、陳洪綬赴白洋觀潮；隨后，又與好友嵇仲舉、呂吉士、姚簡叔等人訪問閑居南京祖堂山的阮大鋮等等。在交游活動中，張岱不僅增長了學識，還結識了許多工匠、和尚、藝人等，雖名不見經傳卻身懷絕技的奇人才士，張岱與藝伎王月生、竹刻藝人濮仲謙、盆景藝術家范與蘭、串戲明角彭天錫等人都互有往來，這些人物，對張岱雅、俗一體的文化意蘊以及奇特的文化品位都有很深的影響。張岱不僅悠游四方，結交各地奇人雅士，還喜歡與友人結“詩社”“、斗雞社”“、蟹社”“、絲社”“、噱社”。訪友、交游、結社，蘊含著明代末期士大夫旅游文化特色。
新型城鎮化是伴隨著黨的十六大“新型工業化”戰略方針提出的，新型城鎮化是新時期我國全面建設小康社會的核心策略，我國城鄉發展方向是要走一條集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮化道路，新型城鎮化的核心在于城市與鄉村的統籌協調發展，以人為本，實現歷史文化的傳承，實現鄉鎮發展與生態環境相協調，實現城鎮的可持續發展和科學穩定發展。新型城鎮化的發展要堅持以下基本原則，一是以人為本、公平共享原則；二是四化同步、統籌城鄉原則；三是優化布局、集約高效的原則；四是生態文明、綠色低碳的原則；五是文化傳承、彰顯特色的原則；六是市場主導、政府引導原則；七是統籌規劃、分類指導原則。新型城鎮化的目標主要有：一是實現城鎮化水平和質量穩步提高；二是確保城市發展模式科學合理；三是促進城市生活和諧宜人；四是不斷完善城鎮化機制體制。
（二）走新型城鎮化道路的意義
第一，新型城鎮化道路要求城鄉協調發展，要求綠色、低碳，它是城鄉統籌協調的城鎮化，更是生態文明貫穿全過程的城鎮化，要求優化產業結構、能源結構、消費模式等方面的轉變，要求加大生態文明建設的力度，推動城鎮化向集約型、環境友好型發展，有助于我國城鄉的可持續發展。
第二，新型城鎮化道路以資源節約型、環境友好型為發展目標，它要求實現產業結構的升級換代，轉變經濟發展方式。因此，在實現這一目標的過程中，有利于我國鄉鎮經濟的可持續發展，促進鄉鎮服務業的發展，尤其是旅游業的發展，帶動鄉鎮的就業，提升鄉鎮居民的收入水平，促進新興產業的發展。
第三，新型城鎮化道路是城鄉統籌協調發展的道路，走這樣的道路有助于實現城市發展帶動鄉鎮建設，隨著城鎮經濟的繁榮，城鎮功能完善，公共服務水平和生態環境質量的提升，人們的物質文化水平更加殷實，精神生活更加豐富，這些有利于維護社會公平正義、消除社會風險隱患，有助于實現社會的全面進步和社會的和諧。
二、文化旅游古鎮新型城鎮化道路的經驗借鑒
在世界各國城鎮發展的歷史來看，我們可以對當前世界范圍內的城鎮發展做一個相應的判斷和分類，一般可以分為三種：第一種就是典型的歐洲城鎮化發展模式，通過政府部門對其進行一個控制。第二種是美國采取的自由模式，這個發展模式取決于市場經濟發展的程度。第三種就是非洲的某些國家城鎮化的方式，這種模式發展依賴于當地經濟和人文發展的特色。國外在城鎮化發展中的相關經驗也值得我們參考，在20世紀20年代，英國新的公共干預政策相繼推出，新型的政策是為了應對英國小城鎮經濟落后的問題。在城市的進一步發展中，為了進行有效地解決該問題，他們大力的扶持北部相關地方的發展，這樣就可以將整體的發展提上去，而不是只是僅僅針對南部進行發展。工業的快速發展，使英國形成郊區的現象，該政府加大了綠化的建設，并且推出了一個新的城市化進程，使得一些自然的風景得到很好地保護。此外，湘西鳳凰縣歷史悠久，人文氣息濃厚，旅游資源豐富，在新型城鎮化建設中，鳳凰縣也有著自己獨特的戰略步驟：首先，在制定旅游資源的開發與管理總體規劃時，充分考慮到當地旅游景區的生態保護和環境容量限度，禁止大搞“人工化”造景，加強生態環境保護監測的力度，通過實時監測和及時反饋，盡可能的保護好湘西鳳凰古城原有自然景觀和民俗風情，讓旅游陶醉其中，流連忘返。保障鳳凰古鎮旅游資源可持續發展，實現良性循環的“經濟鏈”；其次，及時修訂和完善湘西土家族苗族自治州生態環境保護條例，將湘西鳳凰古鎮旅游資源的開發、保護及治理等一系列事務納入到法制化，規范化的管理軌道，爭取把湘西鳳凰打造成國家級生態旅游建設示范區；再次，目前湘西鳳凰鎮仍然處于國家級貧苦縣，古鎮旅游業在尋求國家西部大開發政策扶持的同時，通過組建旅游股份公司，利用上市公司股權融資的優勢，推動鳳凰古鎮旅游業向更高一層次發展，將鳳凰古鎮旅游業打造成湘西土家族苗族自治州支柱型服務行業。此外，將旅游業收入中提取一部分作為旅游發展基金，加強鳳凰古鎮旅游景區基礎設施和配套設備的建設，推動古鎮旅游業的可持續發展。
三、新型城鎮化背景下旅游文化古鎮的全面保護與修復
（一）影響旅游文化古鎮新建的原因探索
1.自身因素分析。在現代社會大力提倡工農一體化，旅游城鎮相互結合，統籌發展，解決三農問題的背景下，旅游文化古鎮的全新建設有利于提高社會主義新農村的發展速度。對旅游文化古鎮重新進行建設，對整個城鎮化的建設有很大的幫助，能夠建立一個系統化城鎮系統，為城鎮化發展奠定堅實的基礎。要建立一套評價旅游文化古鎮建設進程的整體機制，該機制就是吸引力，生命力，承載力三位一體的發展模式。從古到今，不論是什么樣的建設都是以這三個目標為基礎的。旅游文化古鎮通過提高自身的質量，促使其有更強的生命力。我們必須在保存古鎮風采的前提下進行城鎮化建設。
2.宏觀環境分析。進入現代化，古鎮建設必須使用不同的發展模式才能滿足時展的要求，可以充分利用政府以及政企等方面提供的規劃方案以及相關政策，提高古鎮的發展能力。
（二）城鎮化建設中古鎮新建的總體規劃
重建就是一個城市進入復活狀態，其實就是從各個方面和角度使城市的相關問題得以有效的解決，不論是經濟程度，物質水平，社會或者是生態環境等都要做到充分的考慮。旅游文化古鎮的復興是在某種程度下的城市復活過程。旅游文化古鎮要復興，首先就是要對有形和無形的文化遺產進行保護，這是最為關鍵的一點。
（三）城鎮化建設中旅游文化古鎮新建的具體方案
考慮到可持續發展的理念，要保護旅游文化古鎮的文化遺產，必須要制定合理的保護制度，采取相關的措施，逐步完成保護工作。整個保護和復興工作都要以人為本，使文化更加富有意義。使旅游文化古鎮的人們不僅能感覺到悠久的古鎮歷史文化，同時還能生活的更加文明。
1.組織和管理一體化。在旅游文化古鎮旅游業經營的過程中，當地的居民要有主人公意識，積極配合投入新型城鎮化建設和文化保護工作中。這樣游客到這些旅游文化古鎮旅游時，才會體會到古鎮當地居民的文化素養，以及生活習慣等一些具有景觀特色的部分，所以他們要時刻配合古鎮的現代化發展。第一，要保證居民的公平性，使他們切實感受到益處。第二，要適當對當地居民進行相關的旅游業知識的普及。第三，積極鼓勵居民開展一些農家樂等旅游業務，表演一些民間藝術，提供具有特色的餐飲等，使居民能真正融入到旅游經營中來。
2.公共服務一體化。重新修建公共設施，發揚一些民間的藝術。諸多文化旅游古鎮不論是在宗教，建筑，服飾還是習俗方面都體現出了當地的文化內涵。應該深入理解文化旅游古鎮的習俗文化，了解其核心含義，進而進行有效的保護。營造傳統的文化氣氛，加強治理，使文化旅游古鎮的旅游質量得以提高。公共空間的擴大，公共服務模式的創新可以促使旅游業更加多姿多彩，又可以有效改變環境，在游覽了景觀和放松了心情的同時，還能參加一些休閑項目。以前居住以及交往的地方，現在增加了一些戶外的活動和體驗，這樣對當地文化傳承和發揚都是十分有利的。
3.新舊建設一體化。文化旅游古鎮的復興是古鎮建設中重要組成部分，我們必須根據不同的功能，促使古城帶動新興地區的發展，新興地區為古城發展提供物質基礎。不論是新城還是古鎮的建設都應體現出當地的文化風格，使其能繼續傳承下去。對古鎮的重新修建要研究原本建筑的材料，風格，構造以及裝飾等方面的特色，在了解了古風建筑的每個細節后，在還原時盡量使其風格特色與原來的保持一致。這樣，在城鎮化建設中才能既保護了古鎮的原始風采，才能促進現代城鎮化的發展。
4.古新功能一體化。在復興時，不一定要完全按照原本的模式發展，也要考慮到游客的不同需求，為了滿足需求也可以增加一些新功能。將文化旅游古鎮和新城建設結合起來，實現古新充分結合，同時也要展現出各自在經濟發展中的優勢，相互影響，相互促進。在必要時，對街巷等一些建筑的構造進行修改，更加符合人們的需求。實現古鎮帶動新城經濟的發展，古新結合的同時，還要滿足建筑風格的統一，外觀看起來不能是大相徑庭的，盡量實現一體化設計格局。
5.基礎設施一體化。排水設施，輸電線路，消防設備以及生態節能等一些基礎的設施，對于房屋的建設都是必不可少的，是非常重要的一個環節。在對這些文化旅游古鎮的基礎設施進行重新修建時，應該要結合先進的技術手段，在原來的設施上進行改進和更新。但是在古鎮基礎設施修建的過程中，原始風格的體現是非常關鍵的一點，施工過程中不能改變原有的建筑風格，構造，以及裝飾品味等，一切都要體現出歷史的味道，在實現新功能的基礎上，還要保存原來的古風古味，盡量避免現代化的氣息。
6.生態環境一體化。加強古鎮生態環境建設，使當地居民具備良好的環境保護意識，維護這些文化旅游古鎮的自然環境。保護好一些古樹的同時在不影響整體協調和風格的情況下，可以增加綠地的開發，避免現代化氣息過重。充分將人類，房屋和綠化相互結合起來，創建系統的生態環境，展現出原有的歷史化氣息。在可持續發展的基礎上建設新型的公共設施，做好綠化工作，保護水資源和土壤資源，使生態環境時刻都保持在最好的狀態。
南通素有“長壽之鄉”的美譽，其下屬的如皋、如東、啟東等地均被評為“中國長壽之鄉”，在如皋地區140多萬人口中，百歲老人高達200多人，其總數位居全國縣（市）之首，是名副其實的“世界長壽之鄉”。南通獨特的人文與生態環境孕育了悠久的長壽養生飲食文化傳統,早在清代就出現了研究食療、食補的養生專家丁其譽，他在對家鄉長壽現象調查研究的基礎上寫出了著名的《壽世秘典》，從順應歲時、合理膳食、適常起居、中醫調理等方面對飲食養生進行專門的論述，影響深遠。如今南通已經出現一批優秀的長壽飲食文化旅游資源，如皋的長壽宴多次在國內外養生美食大賽中獲得金獎，“三香齋”白蒲茶干、“水明樓”黃酒、如皋蘿卜皮、如式香腸、肉松等長壽食品已經暢銷全國。
二、南通長壽飲食文化旅游資源開發的SWOT分析
（一）優勢分析
1.資源品級高，類型多樣
旅游產業的開發離不開優質的資源基礎，南通是世界上首個獲得“長壽之都”稱號的地區，因此可以說，南通的長壽飲食文化旅游資源具有國際性的知名度，品級相當高，這是開發飲食旅游的天然優勢條件。同時，南通的長壽飲食文化旅游資源種類也比較豐富，各地區特色各異。例如如皋出產蘿卜皮、白蒲茶干“、水明樓”黃酒等生態農業食品，如東、啟東以海鮮養生食品為特色，海安則以河豚養生飲食為其開發亮點，能夠滿足不同消費者的個性化需求差異。
2.交通便捷，可進入性好
可進入性是衡量一個地區旅游開發條件的重要相關因素，只有具備良好的交通網絡與設施，才能促進旅游業的快速發展。世界上已知的一些長壽之鄉往往地處偏僻，交通不便，或者是位于高寒地帶，或者是位于偏遠的山區，而南通是我國沿海地帶唯一的長壽之鄉，也是處于經濟相對發達地區的長壽之鄉，這在國際上絕無僅有。經過多年的建設，南通已經成為長江三角洲北翼的重要節點城市，內外部交通四通八達，各旅游點之間可以實現快速便捷的聯動，這就為發展長壽飲食文化旅游提供了較好的基礎條件。
3.客源市場
廣闊充足的客源是旅游發展的必要條件，南通發展長壽飲食文化旅游具有廣闊的市場前景。一方面，由于經濟的快速發展、生活壓力的增加以及生態環境的污染，人們比以往更加注重自身的身體健康，這一社會心態在旅游市場上表現為游客對長壽養生類產品比較青睞；另一方面，南通臨近以滬寧杭為代表的華東旅游黃金地帶，該地區經濟發達，人口眾多，民眾出游率較高，南通的長壽飲食文化旅游既可以從上述地區吸引當地客源，也可以與這些地區的旅行社開展合作，將游覽滬寧杭的外省市游客吸引到南通來。
（二）劣勢分析
1.產品開發深度不夠
目前南通的長壽飲食產品開發還是以初級的現成食品為主，缺少深層次的挖掘開發。隨著旅游市場的日益成熟，游客們已經不僅僅滿足于品嘗美味的食物，他們還注重于參與到食品的種植、采集、加工制作等層面，以滿足自身的求知欲和好奇心。飲食文化旅游資源的開發除了單一的食品之外，還可以涵蓋美食節慶、廚藝比拼、特色餐廳、田園觀光、食俗食禮、美食文學作品欣賞等多個領域。調查顯示，南通的長壽飲食文化資源開發在豐富產品體系、延伸產業鏈條方面做得還不夠，獨具特色的明星產品、亮點產品還比較欠缺，這在很大程度上限制了飲食文化旅游產業的發展。
2.長壽旅游宣傳營銷體系不完善
南通地區旅游資源較為豐富，長壽之鄉只是眾多城市名片之中的一個，其宣傳力度遠遠不夠，游客往往會在眾多的旅游信息中忽略這一元素。此外，多年來南通的長壽旅游宣傳主推如皋，已有的旅游線路、長壽食品品牌也主要集中在如皋地區，如東、啟東等地的開發就較為滯后?，F在南通全市成為“長壽之都”，需要進行統籌安排，在突出打造如皋長壽旅游精品的同時，還需要加快其他地區的旅游營銷，營造全面開花的良好效果。
3.飲食文化旅游專業人才缺乏
南通長壽飲食文化旅游的開展離不開專業人才隊伍的支持，主要包括規劃設計者、企業經營管理者和基層服務人員。實踐證明，游客對一個旅游目的地的感知在很大程度上是由服務接待人員的素質與態度決定的。問卷調查的結果顯示，游客對南通飲食旅游經營服務人員在專業知識、業務素質等方面的表現還不太滿意。飲食旅游表面看來是重在品嘗美味，可實際競爭力卻在于獨特的文化內涵，而游客感知文化的魅力則是需要專業服務人員這座橋梁來實現的。因此，建設一支高素質的專業人才隊伍是南通發展長壽飲食文化旅游的當務之急。
（三）機遇分析
1.市場吸引力較大
首先，民以食為天，中華民族素有飲食養生、追求長壽的文化傳統，自古以來從帝王將相到黎民百姓都熱衷于研究食療養生之法，這就為南通長壽飲食文化旅游的開展奠定了廣泛的思想基礎。其次，當今社會人們的工作生活節奏加快，亞健康問題日益凸顯，這促使各個年齡層次的國人都開始關注自身的健康狀況。過去是老年人偏愛長壽養生類旅游產品，現在這一年齡結構已經發生了顯著變化，越來越多的中年人甚至青年人都加入了這一隊伍，南通長壽飲食文化旅游的開展符合了這一社會潮流。最后，社會公眾對食品安全越來越重視，人們不但要追求吃好吃飽，更要追求綠色健康無污染，長壽食品已然成為市場的新寵兒。
2.政府部門的重視與支持
隨著市場競爭的日趨激烈，旅游產品的更新換代周期越來越短，這就要求旅游目的地能夠準確把握市場的脈搏，適時推出新的適應市場需求的新產品。南通的旅游產品傳統上集中于以狼山、濠河、博物館為代表的觀光旅游項目，產品結構比較單一，這是不利于旅游業的長期發展的。相關政府部門已經意識到了這一問題，正大力推進南通新旅游產品的設計與推廣，出臺了相關的扶持獎勵政策，這就為長壽飲食文化旅游的開展提供了良好的宏觀環境與發展機遇。
（四）威脅分析
1.同類旅游產品的競爭
根據中國老年學會的評選認定，南通周邊還有太倉市、上海崇明、溧陽市等地入選中國長壽之鄉，長壽旅游在這些地區也正成為開發的熱點。因此，南通長壽飲食文化旅游的發展必然會與周邊城市產生一定程度的同質化競爭，這就需要在產品的開發中做到準確定位，突出特色，與兄弟城市形成錯位發展、合作共贏，避免陷入惡性競爭的怪圈。
2.食品安全質量保證
在長壽飲食文化旅游開發中，各類長壽食品的安全質量保證與保鮮技術是各供應商將面臨的較大挑戰。食品安全責任重于天，確保南通長壽食品的原汁原味、質量上乘，這直接關系到南通長壽旅游產業的興衰，更會影響到長壽之都的名聲。因此，在今后的開發中需要建立完善的食品安全保障機制，在食品的原產地保護、加工工藝流程優化、檢驗檢測等環節加強管理，消除安全隱患。
三、南通長壽飲食文化旅游資源開發思路
1.加強政府的宏觀調控
旅游開發是一個系統性的工程，需要政府部門進行科學的宏觀調控，在政策法規、環境保障、人才培養、資金保障等多個領域提供有力的支持。長壽飲食文化旅游資源是一種極為難得的稀缺性資源，要在保護的前提下進行科學的開發，國內知名的巴馬長壽旅游區已經出現污染現象，這就需要南通的相關政府部門做好先期的整體性規劃，防治盲目性的過度開發，尤其要確保長壽食品的安全質量過關。此外，發展旅游還需要交通、住宿、餐飲、服務中心等諸多配套設施，這也需要政府部門進行統籌安排，以提高各景點的接待能力。2.拓展與豐富產品的類型飲食文化旅游資源可以開發出的產品類型是豐富多樣的,南通要以長壽文化為核心,對現有資源進行深度開發,拓展和豐富產品的表現形式。除了已經比較成熟的長壽系列食品外,還可以在長壽養生文化主題餐廳建設、長壽飲食文化知識教育培訓、長壽文化食譜出版發行、長壽文化系列餐具開發、長壽食材培育基地參觀等方面進行延伸，形成較為完善的旅游產品體系，挖掘更多的消費價值。同時，各旅游目的地要結合當地的資源特色，從游客的感知角度出發，設計出文化性與體驗性并重的明星產品。
3.積極開展多樣化營銷活動
科學有效的營銷活動是促進旅游產品快速進入市場，吸引廣大游客的有力推手。南通的長壽飲食文化旅游宣傳既需要制作旅游宣傳片、編寫長壽美食旅游指南、聘請名人代言等傳統宣傳模式，更需要拓寬思路，在目前流行的新媒體中尋找突破口。比如：創建官方旅游微博，第一時間最新的旅游資訊，通過點贊、有獎評論等形式與游客展開互動交流；拍攝主題微電影，在主流視頻網站上線宣傳；在知名網絡雜志平臺刊登系列廣告，以此來提高南通長壽飲食文化旅游的知名度，贏得游客群體的青睞。
(二)物化表現形式不同歷史文化是過去歷史進程中的一種物化的表現，具有不可改性，依靠歷史來放置的物品僅僅只體現出了其精神，且不能脫離歷史實質，因此，在對歷史文化進行研究時，只能夠通過第一資料進行。旅游文化卻不一樣，其具有極強的可塑性，能夠在歷史的基礎上進行再創，對旅游文化的研究即利用歷史文化中所沉淀的素材進行一個具有特色的旅游人文環境創造，這一新的旅游環境能夠帶來觀賞的價值。如紹興市的魯迅故里，從歷史角度來看，經過時間的沉淀和歷史的變遷，這一故里早已經不復當年的模樣，所能夠遺留下來的文物也屈指可數，現代的人們已經很難從這些殘缺的事物中找尋和體會當時的社會風情了。但在這時能夠利用旅游市場的優勢，從旅游文化的角度進行再創造，就能打造出一個全新的旅游景點和旅游資源，從而使游客在這里看到歷史，品味文化，從而提高自身的素質修養和文化水平。
二、旅游文化和歷史文化的內在轉化關系探討
旅游景觀利用文化來吸引旅游者前來參觀，說明文化是旅游業不可或缺的重要部分。隨著旅游業不斷發展，文化對旅游的影響力逐漸擴大，歷史文化中所沉淀的文化也開始逐漸進入大眾的視野，并作為一種旅游文化呈現。這樣一來，旅游文化和歷史文化又存在這一種內在的轉化關系。
(一)旅游文化向歷史文化轉化文化是城市的靈魂所在，也是旅游業中最為重要的核心部分，就目前國內外旅游行的發展現狀來看，旅游文化要想向歷史文化進行轉化，將會是一個極其漫長而又必須面對的進程。對于旅游業來說，在發展過程中，歷史文化已然成為旅游中的主打品牌，其早已成為旅游資源中的重要組成部分，在很大程度上，歷史文化資源對旅游業能夠起到潛在價值的激發，只有促進旅游文化向歷史文化的轉化，才能夠更好地推動旅游業的發展。要想要旅游文化向歷史文化轉化，其方式通常都較為簡單直接。歷史文化具有時間依賴性，是隨著時間的不斷流逝和發展而形成的一種特殊性文化，旅游文化卻由于是歷史文化基礎上的創造，而缺乏一定的時間依賴性。由此可見，旅游文化是否能夠成為歷史文化的最主要標志也在于時間。無論是通過旅游業進行景點整合來打造的非原生態旅游文化，還是由前來參觀的旅游者所制造出來的原生態旅游文化，這些旅游文化只要能夠隨著時間的流逝而逐漸保留下來，而這種文化也就逐漸具有較強的時間依賴性，從而在未來成為一種“歷史文化”。除此之外，旅游文化要想轉為歷史文化，在時間因素的基礎上，還要具有“真實性”。盡管旅游文化相對于歷史文化而言，不需要具備絕對的真實與客觀，并且還能夠在此基礎上加以一定的創造，但其本質還是起于歷史文化，是不能脫離歷史事實的，這種依靠歷史文化加工而來的旅游文化需要有一個衡量的“度”，防止文化的胡編亂湊及虛構，不然，這種過于脫離歷史，過于虛假的旅游文化，極有可能在還未轉化為歷史文化的時候，就被旅游者與消費者唾棄并被歷史淘汰掉了。
(二)歷史文化向旅游文化轉化歷史文化向旅游文化進行轉化的過程并不簡單，具有較多的層次。這是因為歷史文化在轉為旅游文化時，首先就要被旅游業進行創造與加工，才能夠進行。歷史文化的分布廣泛，其可以存在于旅游環境之中，也可以存在于個體旅游景區，只有旅游者對這些歷史文化載體有一定的了解和把握，才能夠正確解讀歷史文化內涵，才能夠在瀏覽和體驗的過程中將歷史文化轉化為具有創造性的旅游文化素材，如旅游情感文化、旅游審美文化、旅游交往文化以及旅游認知文化等等。這也從側面說明了，只有旅游者在參觀與體驗過程中，對這些歷史文化進行了選擇與解讀，歷史文化才會得到創造，并逐漸轉化為旅游文化存在，旅游者在歷史文化向旅游文化的轉化中具有不可或缺的重要作用。但這些原生態的旅游文化卻大部分都以精神為主題，并不具有客觀實體，其核心內容更多的是一種精神上的共鳴，需要旅游者在轉化過程中反復的體驗與摸索。另一方面，歷史文化轉為旅游文化還要通過旅游業的整合與利用。由于文化因素對旅游業的影響力日益增大，旅游業在發展過程中也開始考慮和尊重旅游者的文化需求，并通過對歷史文化進行發掘與整合，來為更多的旅游者提供文化服務。這樣一來，原本只具有研究意義的歷史文化就會逐漸轉化為具有觀賞意義的旅游文化。這些歷史文化雖然已經轉化為了非原生態的旅游文化，并且給不同的旅游者帶去了觀賞的體驗，但其文化本質卻不會發生改變，其所改變的僅僅是文化的承載與呈現方式。這一類的旅游文化通常也具有一定的實質性載體，是需要通過對文化進行挖掘才能夠進行解讀的一種旅游文化。
