時間：2023-03-10 15:05:36
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二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程
現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。
(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍
一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實踐活動
一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。
對于高校的學生來講，推動禮儀教育不僅可以掌握系統的禮儀規范動作，而且懂得在日常生活中使用正確的禮儀規范行為，作為培養技能型人才的高職校，這既是時代的需要，也是學生道德修養和完善自我的需求。禮儀作為一種道德規范，他主要通過儀態、語言、動作、活動表現出來，高職院校的學生只有加強禮儀道德修養，言必行，行必果，言行一致，表里如一，才能不斷提高自身道德修養，才能真正實現人和社會的全面發展，才能真正實現中華民族在新時期的偉大復興。
1.2職場禮儀是高職院校學生職業道路的基本前提
在職業道路上，文明禮儀的重要性將日益凸顯，文明禮儀儼然成為高校學生職業道路的基本前提，它除了可以體現個人的綜合素質和修養，在全球化商務競爭中，也將成為企業形象的一部分而日益受到重視。東西方文化雖然存在一定的差異，但在現代職場中，尤其是外資企業中，對職場禮儀已經基本形成了一種共識和行為規范，所以學習正規的職場禮儀是進入社會工作時要走好的一步。職場禮儀，是指人們在職業場所中應當遵循的一系列禮儀規范。學會這些禮儀規范，將使一個人的職業形象大為提高。對公司而言，禮儀是企業文化的重要組成部分，體現整個公司的人文面貌;對個人而言，良好的禮儀能夠樹立個人形象，體現專業化;對客戶而言，享受更上層的服務，提升對整個商務過程滿意度和良好感受。職場禮儀不僅可以有效的展現一個人的教養、風度、氣質和魅力，還能體現一個人的學識、修養和價值。禮儀不僅體現在日常生活中，還體現在工作中，通過職場禮儀在復雜的人際關系中保持冷靜，按照禮儀的規范來約束自己，通過職場禮儀中的一些細節，會得到領導更多的信任，使人際間的感情得以溝通，與同事間建立起相互尊重、相互信任、友好合作的關系，從而使自己的事業進一步發展。
2當前大學生文明禮儀方面存在的問題
(1)基本文明禮儀知識的缺失，缺乏基礎文明禮儀知識當前大學校園里，不文明的行為舉止越來越多:大學校園里經?？梢钥吹接械膶W生站沒站相、坐沒坐相，奇裝異服，男女生染發、燙發;大學生隨意說臟話，教室、宿舍、食堂不注意衛生，亂扔亂倒雜物，破壞公物，遇到老師不打招呼，在教學樓、圖書館等公共場合大聲喧嘩等現象比比皆是。這些不該有的現象，特別是不該出現在受高等教育的大學生身上的言行，卻在校園里時時發生，屢禁不止。
(2)家庭教育對禮儀的缺失，缺少良好的家庭文明禮儀教育環境環境能夠對大學生文明禮儀教育產生很大影響。由于個別家長不能從正面給孩子做一個良好的示范，當著孩子的面兒出口臟話，多數子女受這種不良行為的影響會效仿父母的樣子，漸漸地不守文明禮儀;現在大多數學生是獨生子女，從小在家驕縱任性，父母又不加以引導，糾正，致使學生始終認識不到禮儀的缺失，逐漸養成無禮儀、不懂禮的失禮行為。
(3)高校大學生文明禮儀教育的實施不夠深，不夠寬。具體體現在:第一:高校沒有足夠的重視禮儀教育，有些高校有文明禮儀課程，有些高校的專業根本沒開設相關禮儀課程，這樣文明禮儀教育沒有得到普及，影響了高校大學生文明禮儀道德修養的提高;第二:長期以來，好學生的定義為:學習好就是好，其實不然，學習好，但沒有好的禮儀規范，未來走向社會也是很難立足，高校一直重視把我們的學生培養成才，卻忽視了要把我們的學生培養成人。
3加強文明禮儀教育的措施
3.1營造禮儀環境，優化校園營造禮儀環境，是禮儀教育非常重要的一個外在因素，給學生一個良好的環境，處處充滿禮儀氣息的校園環境，對學生道德素質培養起到潛移默化的作用。比如:通過廣播站、板報等宣傳陣地廣泛宣傳禮儀教育的具體要求;組織班級制訂禮儀教育計劃;舉辦禮儀教育主題班會，與導員簽訂禮儀教育責任狀、班級內掛警句，校園條幅等形式，讓禮儀教育處處在學生的生活中，積極的輿論宣傳、文明禮儀環境的熏陶，促進文明禮儀規范的養成。
3.2加強禮儀課程教育，讓禮儀課程成為必備基礎課程禮儀課程走進各個專業中，是最直接、最有效的教育形式，課堂上可以系統的講授禮儀規范要領，教師在講授時可以進入各種禮儀情境，引導學生主動規范禮儀行為，學習禮儀的最終目的，就是實踐，離開實踐，再談禮儀，毫無意義，學生只有把教師講授的禮儀要領融會貫通，融合在自己身上，那才叫真正“掌握禮儀規范”。
3.3督促、檢查，習慣養成，適當推出“榜樣示范”行為培養良好文明習慣的培養是一個漫長的過程，很多學生還沒有很好的自我約束能力，這就需要學校、老師給予督促、檢查，對于不正確、不文明的行為加以糾正、引導，表現好的，推出榜樣“，榜樣的力量是無窮的”，學校管理中實行獎懲制度，榜樣的距離越近，激勵的作用就越大。
3.4延伸拓展至走出校園我們培養的學生要“知禮、懂禮、習禮、用禮”，不僅體現在校園，更加要運用到社會，乃至學生即將走進的職場，要處處做到文明禮儀規范，從小事做起，從自己做起，時刻按禮儀常規要求自己，摒除一切不良行為習慣，逐步養成良好的文明習慣。
(1)基于物質利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現實關系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質利益和精神利益的價值訴求。社會關系總是對社會意識起著決定性作用，在強大的利益面前，人們常常對利益“俯首稱臣”。因而，者也認為利益是道德的基礎。雖然在對利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關;從另一個層面來講，這就需要我們客觀公正地對待利益，既不否定利益的應有作用，但也不能走向唯利益決定論。因為在現實中，人們有時是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時卻是因物質利益的過分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實現)物質利益訴求行為
對于現實的人而言，現實的人是存在于一系列的社會關系中，是對自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規范的存在就是調節人們之間的物質利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質利益的滿足。在基本生存物質利益的獲取與滿足時，人們自發地產生一種相互之間源自公共理性的認識，久而久之這種公共理性認識被漸漸視為一種原則規范。這樣，人們在獲取相應的物質利益時，就自然去遵守相應的道德原則規范，目的是維護人與人物質利益的合理調節，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質利益，“君子愛財，取之有道”，就是一種對物質利益追求的道德。再者，對于一個合道德行為的社會評價，往往也可以以物質利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質利益的給予對人的行為進行積極的肯定，使行為者得到物質利益的實際，這又進一步擴大了這種行為對社會的影響，以促使更多的人朝這個方向努力，與之相靠近。如社會對“好人好事”的直接物質獎勵，設立“見義勇為基金”、“孝心獎勵基金”等。當然，由于做了好事而收取了一定的物質利益，從一定程度上說也會降低社會對其道德行為的肯定。給予物質利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認為其能夠凈化社會道德風氣的效果也需要更多的實踐來證明?？傊环矫妫瑢崿F物質利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實現其相應的物質利益。
1.2基于(實現)精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質需要也有相應的精神需要。從道德自身發展過程來看，起初，物質利益是道德作用的對象，道德是為人們合理分配物質利益而產生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔起合理維護人們精神利益的任務，顯然精神利益相對于物質利益來說是一種更為復雜的隱性利益。道德功能已經突破了傳統意義上單純調節人們之間物質利益，而且同時兼具另一功能，即用一種意識(道德)去調節另一種意識(人的精神利益)。盡管這更為復雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應的調節。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統認知上總是強調道德的精神方面，只要是關乎精神的就是崇高的，一涉及到物質那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調節人們之間的精神利益往往是和物質利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來調節，如同人的物質利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實現道德方式。
1.3基于物質利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動，是人類“實踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時關注的不同基點，從本質上來說都是人在合理獲得相應“利益”時社會對其做出的相應回饋，有人重視物質利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個體存在的人自身來看，人本身是物質與精神的統一;離開物質的精神，人就成為一種純粹的意識，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質，人就只是一副軀體，降為低于人類的動物層次。人類社會的發展可能是由重物質利益需要，到物質利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個發展的過程?；谖镔|利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強調道德的精神方面，并進而將之抽象為脫離了現實生活基礎的道德概念和道德教條。相應地，道德建設和道德教育也更加強調高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對道德行為予以物質支持方面的探索。在合道德的前提下為物質利益和為精神利益，可以相互結合，并行不悖，抑或是交互重疊。
文化素質是大學生成才的關鍵因素，也是大學生成才的必經之路。新世紀以來，一批“缺乏讀寫技能、不懂中外傳統文化和基本文史知識、缺乏人文素質的‘傳統文盲’正重返校園。沒有科技的國家一打就垮，沒有人文的國家不打自垮。文化素質教育必須成為新世紀我國高等教育改革的主題。
建構主義源于認知理論，上世紀90年代引入我國，它強調學習的主動性、社會性和情境性，是以學生為出發點和落腳點的理論，有力的拓展了大學生文化素質教育的視角，對于推進新世紀大學生文化素質教育有重要的意義和啟示。
一、建構主義學習理論對推進大學生文化素質教育的意義和啟示
1、符合新世紀人才培養的要求
面對競爭性越來越大的市場經濟，用人單位的關注點也發生了變化，對大學生的創造性和適應性、敬業精神、團隊合作能力的要求越來越高，同時還要求大學生能在短時間內適應行業轉換和改變主攻專業方向。這就要求高等教育的人才標準和教育理念都要隨之調整，培養的大學生應該專業知識和綜合素質雙過硬，同時具有創新能力。達到這一要求重要的一點就是大學生應該學會自主學習、研究性學習。而建構主義提供的理論和方法正好使人在學習中能夠滿足這個要求。
2、創新教學方法，教為主導，學位主體
區別于傳統的灌輸式教育，建構主義指出學習是學習者主動的過程，是學生通過自己的心理結構和經驗來主動建構自己知識，每個人又有自己的個性，這就構成了人才的多樣性。在這個建構的過程中，教師是幫助、促進者。傳統的教育是以教師為中心，教師在課堂上講課給學生聽，學生在課下按要求完成作業，如此循環，幾乎沒有讓學生自我展示、弘揚個性的機會。因此以建構主義為指導推進大學生文化素質教育，首先要求教師轉變觀念，改革教學模式，運用新的教學設計和方法，為學生主動構建內部心理表征、在活動中經驗改造和重組提供良好的教學環境。
3、加強文化素質教育師資隊伍建設，提高教師素質
建構主義學習論要求教師角色要從臺前走到幕后，在素質方面必須具備過硬的專業知識，同時還是學生學習的促進者、反思的實踐者。盡管教師角色發生了變化，但是教師的作用和意義并沒有降低，依然很重要。這實際上對教師提出來更高的要求，對于教師來說必須提高自己的素質和本領來應對自己的教育教學工作。
二、基于建構主義學習理論的大學生文化素質教育途徑
在嚴峻的就業形勢下，社會和用人單位對畢業大學生的要求也發生了轉變，科學素質和人文素養、社會參與的熱情和能力、理性批評的態度及世界性、人類性的關懷開始越來越為他們所看重的。也就是說，新世紀的大學生今后立身處世不僅僅是具備專業知識，還需要通過各種途徑獲得諸如智慧才能、審美、創新、寬容等內在的文化素養。而這些素養很大程度上都是一種養成教育，不能單純依靠一些硬性規定，需要結合大學生以及大學教育的特點，在教學、科研、管理以及校園文化氛圍的營造等多個層面進行滲透。
1、堅持貫徹以人為本的教育理念，充分發揮課堂教學的主渠道作用
建構主義強調在教學活動中，要以學習者為中心，以人為本，充分發揮學習主體的能動性放在教學活動的首位。文化素質不能單純靠個體的感悟和體驗來獲得和提高，需要經過精心設計和安排的科學而系統的課程體系，發揮課堂教學的主渠道作用來實現教育的目的。在具體的教學過程中，教師需要根據學生的個體差異進行人文社會科學的自然滲透，幫助學生建構可供其后繼發展的內部文化。同時，通過必修課和選修課等不同的課程設置為大學生形成合理的知識結構和深厚的知識提供源動力。
2、強化教師育人意識，全面激發學生獨立解決問題的能力
教師作為大學生成長的引路人，需要轉變教學方式，根據學生的知識水平和智力水平，為學生在已知和未知之間架設一座橋梁，將教與學在學習過程中有機的統一起來。在教學實踐過程中，學生在與教師共同創設教學情境，組建學習共同體的有效干預下，有可能完成其無法完成的任務，在這個過程中學生的創新意識、創新精神和思維能力都能得到有效的訓練和提高。而思維正是發展智力和培養能力的核心所在，通過這樣的教學模式培養他們的自主學習的主動性、歸納力、理解力以及獨立思考、解決問題的能力。
3、營造校園文化氛圍，充分發揮校園環境的育人功能
文化素質教育與知識和能力的培養有所不同，它很大程度上都會受到所處環境的影響。學習本身既有學習者主動建構的成分，也有從外界吸收的成分。校園文化是學校的靈魂所在，也是學校賴以生存和發展的基礎。每所高校獨特的學術和文化傳統是學校最寶貴的精神財富，通過校園文化環境這樣一個學校軟實力對學生進行潛移默化的熏陶和影響，在校園內形成強大的凝聚力，有效促進學生的成長成才。
校園文化氛圍的營造可以是多方面的。開展豐富多彩的社團活動，為學生展示個性和鍛煉能力提供平臺，為學生與老師、學生之間的交流架設橋梁，充實學生課余生活的同時，讓學生學會為人處世，提升修養，完善人格，從而達到素質教育的目的。此外，學校或者各院系組織開展系統的內容涵蓋各大學科門類知識的學術論壇、研討會等活動，擴大學生視野，鍛煉學生創新思維，推進文化創新和教育創新的有機融合，實現大學文化的育人功能的同時，又有利于建設和發展具有鮮明特色的大學文化，是一項雙贏的舉措。
文化素質教育是高校素質教育的基礎和重點，而目前高校素質教育由于受傳統教學模式的束縛，在一定程度上限制了效果的發揮。對建構主義學習理論的借鑒為我國高校文化素質教育拓展了視域，有助于促進大學生文化素質教育。
中專生心理健康預警機制的功能
中專生心理健康預警機制的功能主要有3點：1）預防，以發展性教育內容模式，培養學生良好心理素質，預防和減少學生心理問題和不良行為的發生；2）預警，以心理測量、心理健康情況分析和心理危機評估的方式，實施學生心理危機行為預警防護；3）干預，以心理咨詢輔導、心理危機干預的手段，應對、排除和干預學生的心理危機和極端行為，并在必要時實施醫療轉介。
第一，要積極對中專生進行心理問題排查。每學年為新生建立心理健康檔案，根據學生需求開展多種心理測查工作，建立學生心理健康檔案。定期總結帶有群體性的問題，及時向學生工作系統和相關部門反饋，為學校心理輔導、咨詢和教育管理工作提供依據，為學生的身心健康發展提供動態的監測手段，防范個別突出心理問題的加劇。
第二，建立和健全學校、班級、宿舍、學生個人四級中專生心理健康網，確定各級負責人及工作職責，建立學生中發現心理危機或隱患的報告制度，做到早發現，早干預，早解決，防止和減少重大突發事件發生。發現有心理問題的學生要及時給與幫助治療，把危機解決在萌芽狀態，將心理問題對學生的危害降到最低程度，真正做到將工作由事后控制轉向事前預防。
第三，針對中專生心理危機進行追蹤與反饋。對渡過心理危機的學生，中專生心理健康預警機制可以發揮進一步預防功能。班主任、學校和家長密切配合，繼續給予學生心理上的支持和學習、生活各方面的關懷與幫助，使其盡快形成良好的生活狀態。在危機多發群體中，建立長期定時反饋機制，對危機人群進行特殊照顧，預防心理危機重發。
1）健全制度，優化管理，搭建心理健康預警機制的制度體系。要把中專生心理健康教育和咨詢工作納入學校、學院學生工作重要議事日程，加強領導，強化其重要地位。在中專學校逐漸建立課內與課外、教育與指導、咨詢與自助相結合的心理健康教育工作體系。加強心理健康預警機制的研究總結，注意借鑒有效經驗，總結先進工作模式，將工作實踐總結反思，上升為具有普適性的理論。積極推廣有效工作模式，建立科學適用的心理健康預警機制。
2）加強心理健康預警機制的隊伍建設。建設一支以專職教師為骨干的有相對穩定素質的優良的大學心理健康教育和心理咨詢工作隊伍。加強心理健康教育隊伍的培訓，不斷提高專兼職教師的理論水平和服務技能，豐富專業知識，積累教育經驗。定期舉辦有輔導員、班主任參加的有關心理健康方面的培訓班，逐步建立培訓制度，幫助他們了解和掌握中專生心理健康教育的基本理論和操作技能，增強他們的心理健康教育預警意識和對心理疾病、心理危機的預防能力。
3）提供高校心理預警機制發展的必需條件。學校在人員、經費、場地、設施等方面加大對中專生心理健康教育與咨詢的支持力度，建立專門的心理健康咨詢與服務機構，提供必要的場所，完善心理健康教育活動的設施建設，營造心理健康良性發展的文化氛圍，進一步確立中專生心理健康教育的保障機制。學校要積極支持心理教育教師參加校內外教研科研活動。
【摘要】關于師范類大學生就業指導教育實踐層面的思考( 一) 就業指導教育應以教師教育理論為指導， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養。在教育崗位的競爭中， 有些師范生贏不了非師范生的一個很重要原因就在于師范生的師范特色不強。
【關鍵詞】就業指導教育 以教師教育理論為指導
【本頁關鍵詞】會計期刊征稿 教育論文 職稱論文
【正文】
關于師范類大學生就業指導教育實踐層面的思考( 一) 就業指導教育應以教師教育理論為指導， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養。在教育崗位的競爭中， 有些師范生贏不了非師范生的一個很重要原因就在于師范生的師范特色不強。1. 加強“三字一話”技能訓練。近來許多師范院校都放松了這方面的技能要求。字如其人， 如果一個未來的教師連字都寫得亂七八糟， 談何為人師表? 用人單位又怎么會要這樣的畢業生呢? 另外， 也不應忽視作為國語的普通話訓練， 雖然現在的師范生都要通過國家的普通話等級考試， 但是， 純粹只為考試過關而不為自身素質提高者也不在少數。由于現在高等師范院校的畢業生就業多流向中小學， 師范生普通話水平在就業競爭中就顯得更為重要， 學校應加大力度提高學生的普通話水平， 同時還應提供普通話朗讀技巧等相關培訓。2. 培養學生的教學技能。由于多媒體技術的普及，師范生對于教學中多媒體技術的運用能力也就相應地被列入用人單位的要求中， 師范院校不僅要開設多媒體技術的課程， 更應在平時讓學生多使用多實踐。但是， 也應讓學生不過度依賴多媒體技術， 以免離開了課件就不能上課。教學技能的培養更重要的一塊還在于，訓練學生自主備課、走向講臺并且大方自如講課的能力。另外， 學校還可以創造條件， 提供學生教態、教師禮儀等方面的指導。3. 加強師范生教育學、心理學的學科修養。教育學和心理學是師范生畢業后走向講臺， 并且很快適應崗位與學生很好地溝通所必需的。所有的師范生都被要求修教育學和心理學課程， 但很多時候， 學生們抱著的卻是拿了這兩門課的學分就行的心態， 因此，學校要從心態和教學上同時抓好學生這兩門課程的學習。( 二) 專業課程中應滲透就業指導教育。師范生畢業后走向教育崗位， 要面對的教育對象是活生生的人，而學校的專業課程大多與以后的教育實踐聯系不夠緊密， 因此， 專業課程的教學中也應滲透與教育實踐的聯系， 即就業教育的內容。如院系可以安排學生到中小學去見習， 看看常態的課堂是怎樣的， 與一線的老師進行交流， 訪談中小學生。另外， 專業課的教師應把中小學的動態以及國家的相關教育政策及時地傳達給學生，讓學生了解現在的中小學是怎樣的情況， 以便為日后的就業作好準備。( 三) 就業指導教育應充分利用好學長制。學校的就業指導教育中心、院系領導、專業老師雖然可以給學生提供全面權威的就業指導， 但是， 作為學生的同齡人的學兄學姐更容易也更多地與學生接觸， 他們在就業指導方面發揮的作用也是不容忽視的?，F在許多學校都實行了學長制。應充分發揮這一制度的作用， 學兄學姐尚未畢業時， 可以給學生在擇業觀等方面進行指導，畢業后更可以提供就業信息等等。( 四) 就業指導教育還應充分利用畢業實習。畢業實習可謂學生大學畢業前的最后真槍實彈的練兵， 學?？梢猿浞掷脤嵙暤臋C會， 先給學生實習指導， 然后讓學生放開手腳去實踐， 積累一定的教學工作經驗。高等師范院校的教育不應只有陽春白雪， 更要有柴米油鹽， 要對學生進行全面科學的就業指導教育， 讓師范生們在未來的就業競爭中取勝。
【文章來源】/article/87/5843.Html
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如：《現代商業》 論我國金融改革及其未來發展
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中國優秀的傳統文化是中華民族在數千年的社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括思想學術、制度禮俗、科學技術、實物古跡、書法繪畫、醫學武術以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結晶，是中華民族自強奮進的精神支柱。實施優秀傳統文化教育，能夠增強中華民族的自信心，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復興，推動中國夢的實現。
一、當代大學生傳統文化認知現狀
當代大學生是社會主義事業的建設者和接班人，不僅肩負著推動國家經濟發展的重任，也擔負著弘揚和發展中華民族先進傳統文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關注學習中華優秀傳統文化的時候，我們的大學生對中華優秀傳統文化學習的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節、學習國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經典名著、書法繪畫知之甚少，傳統文化、傳統美德在新一代身上正面臨著斷層的危機，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優秀的傳統文化，就有必要對大學生進行傳統文化教育，讓學生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強民族文化知識的積淀。大學語文教學無可厚非地肩負著這一艱巨的任務，它融知識與道理于一體，是對學生進行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學語文課程在傳統文化教育中的作用
大學語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學專業除外）、理、工、農、醫、財經、政法、外語、藝術、教育等各類專業開設的一門公共必修的素質教育課程，其內容包涵了哲學思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進行傳統文化教育、培養和提高學生人文精神的基礎課程，有著傳播中華優秀傳統文化的便利性和可行性，在高職院校大學語文課程中進行中華優秀傳統文化教育，有利于學生在學習的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養，培養責任感和使命感，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺地傳承和發揚中華民族的優秀傳統文化，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。時任南京大學校長匡亞明和復旦大學校長蘇步青曾提出，高校開設大學語文課程的目的在于提高大學生的漢語水平和應用能力，傳承傳統文化精髓，提升精神文明，用中國優秀的傳統文化影響世界?！秶摇笆濉睍r期文化改革發展規劃綱要》中也指出，要“依托高等學校、職業院校，加強文化人才政治素養和道德素質教育”。
三、高職院校大學語文課程教學的困境
近年來，高職院校的大學語文課程教學由于種種主客觀原因而運作乏力，主要表現在：學生語文功底較差，基礎知識相對薄弱，對學習的積極性不高；部分高職院校以學制短、專業課程要求高、實踐教學比重大等為由，擠占大學語文課時，有的高職院校甚至把它開設成為公共基礎課或選修課程，學時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價等方面也較為混亂。由此，大學語文漸漸喪失其在大學教育中的作用，對學生的傳統文化教育也隨之擱淺。
四、中華優秀傳統文化教育與高職語文教學融合的思考
（一）提升教師教學能力，激發學生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進行教學研究、改革，在提高自身文化修養和人文素養方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進，新教育理念，掌握現代教育教學規律和特點，改變傳統的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養目標的教學內容，將語文教學分成“模塊”，例如在文言文教學單元，除了教學本身的目標、任務和知識點以外，還可融入歷史人物、社會風俗、地理人情、哲學思想等小的模塊，組織設計好“每一次課”，完成每一個教學任務、項目或單元，積極利用現代多媒體技術，靈活運用討論、鑒賞、比較、研究、專題報告、講座等方法和各種輔助教學手段，讓學生參與語文教學的全過程，發揮其主體作用，激發學生的學習興趣，開闊學生的知識視野，增強學生對祖國古代社會的認識，增進學生熱愛祖國語言文字和優秀文化傳統的感情，調動學生在教學雙邊活動中的思維活躍性，培養學生自主學習的能力，修身養性，提高個人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強化技能培養。
高職院校要拓寬人才培養的知識和能力的內涵，培養出德、智、體、美全面發展，基礎扎實、知識面寬、綜合素質高、創新能力、業務操作能力強，具有市場意識的應用型高級專門人才，學生從學校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養人才時，不斷加強學生的崗位適應能力和實際操作能力，因此，高職院校的語文教學就要圍繞其人才培養目標，以提升學生語言功底、語言表達能力、寫作能力和人文素養為主要任務，增強教學的實用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據的教材體系，依據課程標準編寫教材和講義，與具體教學內容相結合，依據學生的專業需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓練、職業道德、民俗文化鑒賞等技能培養的內容，增強文學知識的深度與厚度，強化思維能力和技能的培養，培養對應的專業人、崗位人，并為其接受繼續教育和終生教育打下基礎。
（三）改革考試制度和評價體系，綜合評定學生。
高職院校的大學語文課程不能僅以一張試卷衡量學生的成績，要取締原有的考試制度和評價體系，將學生技能的掌握、興趣的保護與激發、求知欲的滿足、綜合素養的提高和可持續發展等方面內化為評價標準，形成涵蓋知識、能力、素養各方面指標的多維度評價體系，對教學過程中教師的“教”和學生的“學、做”進行全面檢測和綜合評價，體現過程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結合、論文與答辯相結合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達能力考查等形式，結合學生平時的學習態度，綜合評定學生的成績，全面考核學生的知識與技能掌握情況。
現代高職教育的目標是培養具有高技能、高素養的應用型人才，高職院校大學語文教學要與傳統優秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現代文明同步，加強對學生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質等方面的培養，幫助學生認識自我、認識社會、認識人生，樹立正確的價值觀和人生觀，樹立人格尊嚴，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養，弘揚、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實現。
參考文獻：
[1]倪懷慶 關于大學語文與傳統文化教育的思考.《教育與教學研究》. 2009年第3期
[2]吳曉燕 關于傳統文化與大學語文教學的思考.《當代教育論壇》.2010年第10期
[3]喬守春 傳統文化教育在大學語文教學中的實現途徑.《天津電大學報》.2011年第1期
1 目前醫德建設中存在的主要問題
1.1 “紅包現象”和“吃請受禮”等屢見不鮮 由于市場經濟的競爭機制在醫療衛生事業方面的引入和隨之而來的某些消極因素,加上缺乏必要的監督和有力的懲罰制度,少數醫務人員“吃請受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫務人員的形象。全國醫療行業醫德醫風調查結果已亮出了黃牌,醫德醫風滑坡的嚴重性應引起足夠的重視。
1.2 過度醫療現象嚴重 有的醫院為了“創收”而一味追求“經濟效益”和“經濟指標”的完成,忽視對本單位、本醫院職工的職業道德教育和醫德建設,對醫德醫風缺乏監督機制,使部分醫務人員淡漠了自己的神圣職責和服務宗旨,給患者提供超出患者實際需要的醫療服務,包括費用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強加給患者；用高級昂貴的藥物代替常規安全的藥物,造成“天價醫藥費用”，加重病人的經濟負擔。
1.3 服務態度冷漠 醫務服務本應該體現人道關懷，但部分醫務人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權威姿態，使患者及家屬無法感受到“醫者仁術”的真諦，并且隨著科技的發展，醫療的診療設備日益先進，而這種醫療手段的物質化使現代醫療過程體現為一種單純的技術行為，失去了人道精神。
1.4 厚此薄彼 部分醫務人員以患者的地位、職權、金錢、相貌以及與自己關系的親疏來決定診治活動和服務態度，呈現一種“醫療面前人人不等”的現象。
2 醫學生醫德醫風教育的建議
以上這些問題的出現，對醫學高校的思想教育提出了嚴峻的考驗，這幾年學院黨委根據學院學生情況開展了以下幾點做法：
2.1 入學教育時的醫德醫風教育 學生剛剛跨入醫學院校大門，不了解醫學這一職業的內涵 ,談不上對醫德醫風內容和作用的理解。因此，在對學生進行入學教育時 ,必須把醫德醫風教育的內容納入思想教育過程。
2.2 在校園文化中滲透醫德醫風教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫德醫風教育融合在校園文化生活中,有利于培養醫學生的職業道德。因此,通過社團、學生會和團委,開展征文、知識競賽、板報比賽、進行禮儀規范培訓等形式,并以護士節為契機開展“學雷鋒做人民好醫生、好護士,讓團徽在崗位上閃光”；學習南丁格爾；開展演講、座談、文藝演出等活動,使廣大醫學生在“載體”教育中,不知不覺受到感染、啟迪、教育,引導大學生宏揚民族精神,增強責任感,恪守醫德,牢記救死扶傷的天職。
另一方面,通過專題報告的形式,邀請有關醫院領導來校作醫德醫風建設的報告,介紹醫院發生的由于醫務人員缺乏責任感而造成醫療事故的典型案例,給學生以啟示和警告。使醫德醫風教育貼近實際、貼近生活、貼近學生,努力提高醫德醫風教育的實效性、針對性和感染力。
2.3 積極開展社會實踐教育 組織學生加入大學生志愿者隊伍，通過扶貧義診、基層考察等活動深入社會，使醫學生對所從事的職業,對基層的衛生條件和人民的健康狀況有一些感性的認識,了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅定獻身醫學的信念。特別是畢業實習,是醫學生從理論走向實踐的交界期,也是職業道德的初步形成時期,注重這一階段的醫德醫風教育非常重要。
總之，加強醫學高校學生的醫德醫風教育是一項重要而艱巨的任務，是一個系統工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結經驗，積極探索，大膽實踐，就一定能夠將其推向一個新的水平。
參考文獻
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中圖分類號：G642.477 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0319-02
對于高等教育工科專業而言，畢業設計（論文）是培養學生實踐能力和科研能力的重要環節[1]。它需要學生將專業理論知識和工程實踐緊密結合起來，分析、解決實際問題。這既是學生加深對所學知識的理解、綜合運用知識解決實際問題的過程，也是學生進行知識創新、增強創新精神和創新能力的主要途徑[2~5]。從這種意義上說，畢業設計的質量是衡量高校工科專業教學水平最為重要的指標之一。特別在當前的高等教育大眾化的形勢下，高校應該認真分析畢業生的學習心態，把提高畢業設計質量作為提高整個學校教育教學水平的重要方面常抓不懈[6]。
要提高畢業設計的質量，關鍵在于增強導師指導的科學性和針對性。一般而言，畢業設計的指導主要集中在以下幾個方面：幫助學生選擇課題、指導知識的綜合運用、指導科研方法、教給科研中的交流技巧、教給科技論文寫作規范。
一、幫助學生選擇合適的畢業設計課題
畢業設計的質量，首先取決于課題選擇的好壞。在這方面，指導教師一定要把好關。
1.課題的選擇要盡量兼顧學生的專業興趣和教師的科研方向。一方面，畢業設計的主體是學生。確定的課題學生感不感興趣，將在很大程度上決定學生投入的程度和最終成果的質量。另一方面，如果確定的課題與指導教師自己的科研方向有較高的重合度，教師不但指導得深入、有效，而且指導的積極性高，指導投入的時間和精力相對更加充分，甚而至于達到教學相長的理想境界。在實踐中，選題時不能兼顧上述兩個方面――要么忽視學生的興趣，脫離學生的專業發展方向；要么忽視教師的研究方向，使指導畢業設計成為教師的一種額外的負擔或包袱，都會嚴重影響學生畢業設計的質量。
2.課題應該具有綜合性，難易程度適中。機械專業的畢業生很多都是從事機電一體化產品的設計的，因而他們做的畢業設計的課題應當具有一定的綜合性――涉及機械、控制、傳感檢測和信息處理等多個領域。學生通過完成這種課題，可以開闊眼界，學會綜合運用這些領域的知識解決問題。這對他們將來獨立開展設計工作或者從事機械專業的科研工作，無疑是非常有益的。相反，如果給學生選是非綜合性的課題，例如一般的工藝或設備的設計題目，難度小，學生只要掌握機械領域的知識就可以完成。但是，這種設計工作既不能提供足夠的科研方面的訓練，也不能提供分析、解決實際問題的機會。這樣，學生在以后的工作中遇到技術難題，很可能不知道如何解決。不會應用新技術、新知識進行產品的整體設計和開發。
不過，要注意的是，綜合性課題的難度一般較大，要求學生綜合運用各領域的知識才能完成。而畢業設計的時間有限，學生較難圓滿完成課題。針對這個矛盾，教師可以通過降低單個領域的設計難度來加以克服。比如，在機電一體化系統設計中，機械部分的設計可以采用常用機構，以降低機械設計的難度。
二、指導學生綜合運用各學科的專業知識
現代的機械產品，很多都是機電一體化產品。在設計過程中，除了要用到機械專業的知識外，還需要其他控制、檢測傳感等專業的知識。在本科階段的課程學習中，各個領域的專業知識都是分別單獨學習的，包括課程設計也是各個課程單獨進行的，同學們只能學習各個課程的知識，還不能把各個領域的專業知識綜合應用實際的產品設計中。在學生畢業設計過程中，指導教師應該根據畢業設計的題目，指導學生綜合應用各個領域的專業知識進行產品設計。學生在綜合使用各個領域專業知識的同時，一方面鞏固了各領域的專業知識，另一方面加深了各領域專業知識的融合。這樣，在具體的產品設計過程，才能融會貫通，熟練應用。
三、指導科研的方法
學生在本科階段的學習，只是儲備、積累了一些專業知識，科研能力的訓練很少，科研能力非常薄弱，學生遠沒有掌握科研的方法。學生畢業后，不管是走上工作崗位，還是繼續讀研深造，都需要掌握一般的科研方法。對于機械專業的學生來說，一般的科研過程包括：檢索資料、確定設計方案、建立模型、仿真與實驗、系統集成。在畢業設計的過程中，老師應該指導學生掌握科研過程中常用的科研方法。
在檢索資料階段，指導教師應該指導學生通過圖書館的圖書、期刊、數據庫、網上論壇等多種渠道檢索到需要的資料。同時，對這些資料進行整理、分析，了解現有產品的技術現狀，進而對現有的技術方案進行優化，確定最終的技術方案。
在建立模型階段，指導教師應該指導學生根據實際情況，建立系統的數學模型、物理模型、有限元模型等幾種模型，或其中的某一種模型。學生經過訓練，能夠掌握其中一種或幾種模型的建模方法、建模工具，主要是相應的計算機軟件工具。當然，由于是在本科階段，學生所建的應該是簡化模型，建模步驟比較簡單，所建模型也應該易于檢驗。
在仿真與實驗階段，教師要指導學生根據所建的模型，進行數值仿真、有限元仿真、半物理仿真，要教給學生適合的仿真工具和軟件；教師還要指導學生掌握一般機電系統實驗的搭建方法，常用儀器儀表的使用方法，實驗數據的簡單處理、分析方法等等。
在最后的系統集成階段，教師要指導學生根據仿真與實驗結果，修改所建模型，把機械系統、檢測傳感系統和控制系統集成到一起，成為一個實際的機電一體化產品。
總之，在畢業設計的每一個階段，指導教師都應該明確地指導學生該階段所要達成的目標，實現目標的方法、途徑、所需的工具等等，從而使學生的設計工作有的放矢，有法可循。
四、教給科研中的交流技巧
學生在課程學習階段，和老師、同學也有過學業上的交流，但都限于校園中。在畢設過程中，學生首先要與指導老師充分交流、溝通。遇到技術難題，還需要向學校里的其他老師以及企業里的專業技術人員請教。有時候，還要利用網絡平臺向更廣泛的人群請教。這些都需要學生擁有一定的與人溝通交流的能力和技巧，尤其是與他人交流技術問題的能力。
有鑒于此，教師需要教給學生相應的交流技巧。比如，指導學生在交流前要做好準備工作，查找相關資料，把遇到的技術難題的來龍去脈搞清楚，這樣，在交流的時候，才能有的放矢。目標明確了，交流也就更順暢、更有效了。再如，要提醒學生在交流過程中既要有自己的主見，又要保持開放謙虛的態度，從而能夠博采眾長，兼收并蓄，通過交流加深對問題的理解，形成更優的問題解決方案。當然，教師還要提醒學生注意交流的基本禮儀和要求，包括稱呼要得體，說話要簡單、明了，從而花最少的時間，用簡潔的語言，把問題說清楚、說透徹。
五、教給科技論文的寫作規范
本科畢業后，學生不管是參加工作，還是繼續深造，都需要撰寫各種科技文獻，包括科技論文。在畢業設計論文的撰寫過程中，學生要學習如何撰寫科技論文，包括論文的總體結構、開頭結尾、具體內容、語法結構等，為以后的論文寫作培養能力?？偟恼f來，論文應該格式正確、內容全面、層次分明、數據可靠、文字簡練、說明透徹、推理嚴謹、立論正確，避免使用文學性質的帶感彩的非學術性詞語。
指導教師在學生畢業論文的寫作過程中，應該根據學生的寫作情況，多次指導學生修改，直到達到學校的要求為止。
參考文獻：
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[3]張繼紅，王恩偉.“產學研”相結合改革工科畢業設計的內容和方式[J].當代教育論壇，2004，(4):71.
中圖分類號：g64文獻標識碼：a
一、大學辦學泛市場化
“所謂泛市場化，就是把市場關系引入到不應當引入的領域”1。大學辦學市場化，是指大學辦學被市場牽著鼻子走，大學將教育服務當作產業來經營，圍繞市場經濟需求辦教育，通過市場交易實現教育運轉，以經濟效益衡量辦學成敗，嚴重弱化大學人文化的社會擔當的社會行為或現象。
利潤與效率是市場經濟運行的原動力。受市場這只隱形之手的招引，大學教育改革也經歷了大學教育產業化繼而發展成為大學教育市場化的歷程。大學辦學市場化，主要表現為大學在專業開設、課程設置、人才培養與評價、科研立項設置等方面失去了自己秉持已久的辦學準心，而以迎合市場需要為自己的辦學出發點。誠然，根據市場需求辦教育，確實具有擴大學生選擇權，實現教育資源優化配置，加速“產學研”結合等諸多優點。但是，大學不同于一般經濟實業，辦學以經濟效益論成敗，便滑向了大學教育的泛市場化。大學教育泛市場化，化掉了作為高等教育的重要組成部分——人文精神，化掉了大學辦學的社會擔當的功能。公民人文素養普遍下降，社會生活公共道德明顯滑坡，與大學辦學泛市場化本身緊密關聯。在大學辦學泛市場化過程中，經濟效益成了專業設置的優先條件；能否獲得利潤成了辦學的首選條件，學校成了學店；能否創收作為評價教師水平和能力的標準，教師成了店員；是否有錢作為學生上學的先決條件，學生成了顧客；能否直接帶來經濟效益作為學習的條件，知識成了商品；是否符合市場需求作為衡量大學辦學成敗的標準，大學變成了市場的“經濟侍從”。
在教育市場化浪潮洶涌澎湃之際，基于教育泛市場化的負面作用來研究大學生的人文素養嚴重缺失的現狀，顯然具有鮮明的現實意義。
國內外針對大學生人文素養缺失進行的研究，大多是從大學精神和大學辦學理念層面，從宏觀視角展開的。國外研究人文教育的最著名代表，德國的雅斯貝爾斯從教育的屬性、特點、教育的本質出發，研究人文教育的重要性2。美國教育家弗萊克斯納從大學的應有定位研究人文精神，他指出：“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”3社會轉型中我國部分大學生人文精神缺失嚴重，與時下盛行的教育泛市場化緊密相關。
二、大學辦學泛市場化的根源
高等教育泛市場化，有著深層的認識論根源與社會根源。
知識是人們認識客觀世界的經驗與改造客觀世界的工具，精神是人們把握客觀世界的人文關照。知識只是精神和文化的載體。
教育的功能是通過傳授知識來實現精神、文化的傳承與提升的。教育的目的是使受教育者更成其為人，它是社會公共產品，它承擔“人文化成”的社會功能。在儒家傳統中，有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”4的育人理念，這是人文精神在中國傳統教育中的突出體現。大學必須致力于精神的培育和文化的創新。
然而，由于當今社會在市場經濟大潮的沖擊下主流價值觀被邊緣化，社會誠信缺乏，追求感官享受，物欲橫流，拜金主義盛行，社會問題頻現；人生觀出現唯利是圖，政績觀上急功近利，重視易于量化的經濟效益，忽視不宜量化的社會效益，等等；這些都為教育泛市場化潮流的盛行提供了土壤和條件。大學辦學中出現將教育等同于知識傳授，信奉“越市場化越先進”，“將教育推向市場等同于教育改革”，“扭虧為盈意味改革成功”的傾向。在大學辦學實踐中，政府扮演的角色與承擔的功能出現紊亂——乃至于認為政府將教育推向市場的程度越深，政府在減輕財政負擔層面作出的貢獻就越大。更有甚者，把教育盈利視為教育市場化成功的標志，將就業率視為衡量大學辦學成敗非常重要的標準。
三、大學泛市場化的危害
在
泛市場化過程中，部分大學為求得生存空間一味迎合市場需求，出現了重技能輕人文，重經濟效益輕社會擔當的現象，失去了“人文化成”的辦學準心。一個突出的表現是：部分高等學校在教學規劃、教學投入、課程設置、教學管理等方面明顯存在重技能輕人文素養的傾向。人文課程時數、經費投入、師資配備嚴重不足。大學生以是否能夠獲取可觀經濟收入回報為學習動機，在學習目的、目標定位和實際學習過程中具有濃厚的功利取向，很大一部分大學生只埋頭于部分技術應用學科課程的學習，忽視倫理道德修養和文化禮儀修養的歷練，最終導致缺乏人生理想，沒有崇高目標，缺乏社會責任感，不誠實，不守信，不學法，不守法。
2003年清華學子劉海洋向熊貓潑灑硫酸事件，2004年云南大學生化學院生物技術專業學生馬加爵殘殺同室4位室友案，西安音樂學院大三學生藥家鑫2010年10月20日駕車撞人不但不施救反用尖刀捅死被撞者，等等，昭示著部分大學生人文素養的嚴重缺失。這種缺失，可以從立足全社會層面的宏觀視角和著眼于部分大學辦學急功近利的微觀視角去反思。
從立足全社會層面的宏觀視角來看，當前，全社會普遍存在偏重經濟效益，輕視人文素養的現象，從而導致社會空心化。
市場經濟是以獲得最佳經濟效益為目的，以自由競爭為手段，通過市場進行優勝劣汰的經濟形式。市場關系有它起作用的關系范疇，唯利是圖是市場經濟的核心原動力。而高等教育的目的是“人文化成”，使人成其為人，所以，高等教育是一種超越市場關系范疇的科學與人文領域。將大學辦學混同一般實業來經營，是一種泛市場化行為。部分大學在辦學過程中以實用主義為標準，一味迎合市場臨時需要來設置專業，表現為理工科的熱門專業重復疊加開設，人文社科課程開設不足，即使是熱門專業課程，重“術”（應用技術）輕“道”（理論知識）的現象在不少高校也非常嚴重，尤其是一些地方高校，在某種程度上存在著逐步演變為職業培訓機構的傾向。如此這般，其結果是導致人文課程過窄，專業教育不專，功利至上主義抬頭，學校與學生人文精神缺失。有文憑沒文化，有知識沒見識，有知識無審美，重物質輕精神，重經濟效益輕人文素養，最終會導致物質文化和精神文化的分離和對立。
從著眼于部分大學辦學的目標去反思，可以發現，不少大學在辦學定位上存在著嚴重的功利主義傾向。
一是將迎合市場需要等同于符合社會需要，將市場等同于社會，這是一個導致大學教育功能異化的致命誤區。大學如市場一樣隨波逐流，追求功利，那它的“人文化成”使命必定會在追逐功利中湮滅，大學若遺忘了社會責任，那它就必定會被社會遺忘；大學若不能傳播理想，那它就必定走向庸俗。也就是說，大學如不能“化俗”，那它必定會被“俗化”?？死锵！つ悄绿嵩谡劦浇逃墓δ軙r說：“任何一種教育，如果它關切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會導致有增無減的沖突和痛苦。”5
二是將科學精神等同于大學工作的全部內容，將高等教育等同于科學實驗室。大學只追求科學精神，忽視人文精神，大學便會淪為一般意義上的培訓機構。因為，科學精神主要是“證偽”、“求真”，其主要工作是回答“how”，其研究對象主要是物；人文精神主要探索意義和價值問題，主要工作是回答“why”，研究對象是人。而一切工作的價值指向和行動主體都是人，丟失了正確價值取向的科學理性，必然加速人的異化和社會的空心化。
三是將專業標準等同于大學人才培養標準，抹殺了專業標準與人才標準的區別?？疾齑髮W的標準有兩個，即專業標準和人文標準，二者缺一不可。沒有專業標準，人才的內涵就會陷于空洞；沒有了人文標準，專業人才就會走向工具化。食品安全問題給社會、給教育的啟迪很多，我們的社會不是缺乏專業人才，而是這些專業人才缺乏最基本的人文素養。
四是將大學的功能等同于“授業”，擠兌了大學的“傳道”功能，弱化或簡單化了大學的教育功能。教育的根本目的在于“人文化成”，自然，其工作內容不是為市場造“器”，而是為社會造“人”——具有社會責任感的德才兼備之人。
只強調技術教育，其嚴重后果就是加劇了大學教育中的工具化、技術化和非教養化，導致人的片面發展和人文精神的滑坡。
五是將為地方服務視為地方大學的全部使命，強化了地方大學為地
方經濟服務的功能，弱化了大學的社會擔當和大學的立命根基。時下盛行的“地方大學為地方經濟服務”的論調就缺乏周延性。把大學的職能定位為為地方企業服務，無疑削弱了大學的本體功能——承載、傳播社會理想和道德精神?！暗胤酱髮W為地方經濟服務”把大學教育功能狹隘化，放棄了其對民族、國家和人類的前途和命運的擔當，拋棄對文化傳統和歷史傳承的承諾，缺失了大學精神，最后使自己淪為市場的“附庸”。
六是將學生就業作為衡量大學辦學成敗的標準，將大學就業率問題簡單化。毫無疑問，大學辦學是為社會培養有用之才的。然而，“有用”如何界定？就業是全社會各個系統良性運行的系統工程?！熬蜆I率”不是大學本身工作的全部。就業率高并不等于大學很好地完成了社會賦予它的使命。片面強調“就業率”而疏忽了大學對社會責任的擔當，背離了大學存在的意義。
四、對大學功能異化的揚棄
（一）大學的功能在于“人文化成”
大學的職能是“人文化成”，大學理應有自己獨立的品格，理應擔當為社會培養德智體全面發展的合格人才的重任?！皩I成才”和“精神成人”二者不可偏廢。而且，在衡量評價人才的標準上，“精神健康”比“專業技能”更具重要性。人文素養的獲得是人文精神養成的前提，人文精神是人之為人的前提。而人文精神，是指以人為本，體現人的本質屬性的精神，是揭示人的生存意義，體現人的價值尊嚴，追求人的完善和自由發展的精神。其功能在于培養追求真善美精神，傳播高尚理想，培養是非判斷能力，引導價值判斷和價值取向，它的研究對象主要是人，是人之為人的精神?；诖髮W生人文素養嚴重缺失，基于大學普遍存在重視“專業成才”輕視“精神成人”傾向，并有愈演愈烈之勢的現狀，大學應當以當前現實為基點，以擔當“精神成人”和“專業成才”雙重責任為價值旨歸，研究大學人文素養淪落的成因，認識問題的嚴重性，探索問題的對策，探索社會轉型期大學在“俗化”與“化俗”之間尋求自身發展的張力，改善大學生人文素養缺失的現狀。這樣，才能從根本上阻滯道德滑坡，從而提升全民族的人文精神。
（二）大學應有社會擔當
大學辦學需要擔當社會責任，不能片面迎合市場需要亦步亦趨，在辦學實踐過程中不能喪失社會賦予它本應擔當的精神守望者職責，這樣才能抵制市場化過程中的各種誘惑，才能克制浮躁和避免膚淺，在激烈的競爭中作出理性的抉擇， 才能不松懈學者的操守，才能實現“堅守象牙塔”的精神自覺。
（三）大學的辦學管理和評價標準需要創新
市場化是經濟發展歷程中的較高級階段。誠然，將高等教育市場化，有利于打破大鍋飯，充分調動一切積極因素。但是，高等教育市場化不能將高等教育產業化、商品化，完全忽視了教育的特殊性。大學必須汲取先賢們的思想和智慧，關注人類的命運和社會的未來，才能實現傳承、創新文化的功能，才能做到在“化俗”中不被“俗化”，才能做到以追求真理，追求科學，追求進步為己任，才能真正承擔人文化成的重任。
1998年，在北京大學百年校慶期間，來自世界各地的上百名大學校長在討論“21世紀的大學”主題時，幾乎一致強調人文精神與人文教育的重要性。哈佛大學校長尼爾·陸登庭的見解更是一針見血，他說：“大學教育從根木上說是一個人文過程，是有關價值的事情，而不僅僅是信息或知識?！?將大學辦學視為一個漫長的人文過程，必須正視和解決以下幾個問題。
第一，教師崗位入門門檻與教學考核評價缺乏人文素養把關。教師隊伍人文素養參差不齊，在教育教學過程中甚至存在因教師人文素養不一而使得受教育者人文教育失靈的情況。
第二，大學教育教學管理中，在合格人才評價和大學評價機制中，技能等可量化因素被過度強化，人文等不可量化部分被嚴重弱化乃至被擠兌。
第三，大學生管理上缺乏合格人才嚴格把關機制，導致文憑泛濫，大學生人文素質參差不齊。
第四，教育市場化需要規范，政府在引導、管理教育辦學方面應當有更大的作為。
五、結語
市場化有它的特定的內涵與關系范疇，大學的使命是崇尚科學，追求真理，關懷人生，“人文化成”。教育是擔負“人文化成”使命的一個特殊領域，有它特殊的質，尤其是人文、人文素養精神等不可量化，因此大學不可盲目隨波逐流，必須堅守自身的使命，秉持大
學精神，有效抵制浮躁，確保不被以盈利為目的的市場原則與功利主義所湮滅。確保大學辦學以關注人類的命運和社會的未來為己任，著實擔當大學的“人文化成”的社會功能，教育改革需要面向市場，但是，切不可將辦教育等同于市場經濟辦產業，大學辦學切不可泛市場化。
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一、高校非物質文化遺產教育優勢
根據2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工技能等。
近年來，在全球化、社會現代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現存的也大多處于瀕危狀態，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情"。建立在高?；A上的系統科學的高等教育機制是人類文化延續的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優勢：第一，科技文化優勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發展和創新；第二，資源豐富優勢，高校具有獨特的資源優勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發揮保護非物質文化遺產的作用。
二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性
在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。
把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節，難以達到優質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。
三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值
作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養，有利于激發大學生的學習興趣。
（一） 有利于提高大學生的審美水平
非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一，無一不體現了獨特的形式美、意境美、節湊美和動態美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養和提高。
（二）有利于提高大學生的道德素養
當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現象比比皆是，傳統道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個?。ㄖ陛犑?、自治區）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養具有重要的意義。
（三）有利于激發大學生的學習興趣
思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發學生學習思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。
非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現了合理利用資源，傳承傳統文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。
參考文獻：
