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龍舟文化的起源與內容
1龍舟文化的起源與發展
龍舟運動起源于兩千多年前，其傳說各不相同，但歸根到底都表達了人們的美好愿望，隨著龍舟運動的興起，龍舟文化也隨之產生，有研究者認為，龍舟的發展大致經歷了三個發展階段。其一是人們對“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競渡在民間的不斷發展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經濟文化的發展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺，經貿唱戲”等等均體現了“商品文化”的價值內涵［1，3］。
2龍舟競渡的文化內涵
浩瀚無際的中華民族文化寶庫，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎，其中以水生態環境為依托的龍舟競渡無疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛［4］。龍舟競渡是圖騰文化———龍為外型設計改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復合體。龍舟競渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競技、娛樂和協作等為一體，體現了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競渡運動的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎與大眾基礎。龍舟競渡是生態文化，龍舟競渡所依托良好水生態環境，激流勇進，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態化發展奠定了堅實的生態與人文基礎［6］。
龍舟競渡運動在宜春學院發展的現狀
高校正在成為龍舟運動的一個重要營地，越來越多的高校龍舟隊伍參與比賽的意義，并不簡單的是要取得多么好的成績和名次，更深層次的意義是，這是對龍舟運動人口參與面的擴大，是對龍舟運動技術含量的提高，是對傳統龍舟隊伍的一個挑戰，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個意義上講，高校的龍舟隊將會促成龍舟運動的一次全面飛躍和提升，同時作為一項具有深厚文化內涵的傳統活動，龍舟運動一直以來多在民間活躍，隨著中國龍舟協會對龍舟運動的規范化、制度化管理，龍舟運動已經呈現出了新的面貌，龍舟運動本身具有的魅力，比如團隊精神的培養、堅強毅力的鍛煉等吸引了很多高校學生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識等資源上相對比較集中，這對開展龍舟運動比較有利，另外，高校在訓練中也會從專業角度對龍舟的技戰術、訓練手段等進行研究，這也是對龍舟運動的進一步提高與發展，并賦予龍舟運動以更新的文化內涵，經過這個提高過程，再進行推廣，對龍舟運動的發展將會起到極大的促進作用［7］。現代與古老，科技與傳統的結合是項目與文化發展中的一個自然轉換現象，一個運動項目、一種文化不斷前進需要在總結傳統的基礎上引入現代的元素。
盡管高校龍舟運動的開展與認同只是近若干年的新事物，盡管首次中國大學生體育協會賽艇與龍舟分會成員只有區區十所大學，但到目前為止，高校龍舟運動已經蓬勃開展，相關高校龍舟文化與技術的研究也越來越多，經常組隊參加全國各種龍舟賽事活動的高校也越來越多，充分體現了高校開展龍舟運動的優勢［8］，龍舟運動因高校的參與會越來越具有活力，其發展也越來越快，龍舟運動已成為大學生十分喜愛的體育運動項目之一，隨著龍舟運動在高校的開展，龍舟文化也慢慢開展起來，許多大學生通過龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學兼優的當代大學生。
龍舟競渡運動在宜春學院延續與發展的措施
1開設龍舟文化選修課
高校是一個培養高素質人才的地方，與中學相比較，大學生具有自主選擇學習的權利，學生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學生開設有關龍舟文化的選修課程，滿足學生的學習興趣，引導學生廣泛涉獵民族傳統文化，拓寬知識面，增強綜合素質與能力，為適應21世紀對高素質人才的要求打下基礎。同時龍舟文化公選課的開設，也為教師施展才能，傳播知識，為學生完善自身的知識結構、培養學生的文化素質、促進學科交叉，提供了一個良好的環境。
2開設龍舟文化傳承與發展知識講座
目前，許多高校每年都會抽出大量時間與經費為本校學生開設各種知識講座。龍舟文化在高校作為一個新興的科目，尤其迎合了當前大學生思維活躍，民主意識較強的特點。作為民族傳統文化項目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導學生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會龍舟文化的精髓所在，同時，廣泛招募龍文化熱愛者積極參與龍舟訓練與競賽，引導大學生體會龍舟競賽中體現出來的團隊協作精神，增強人與人之間的團結合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節
在端午節期間，開展維持一周的龍舟文化節等相關的一系列活動，如學校龍舟隊征集隊標，鼓勵教師和大學生積極參加設計，并評選出1，2，3等優秀獎，給予獎勵;開展龍舟文化有獎知識競賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學生積極主動地了解并喜愛龍舟文化;舉辦龍舟文化知識展，讓更多的學生可以到場參觀與學習交流;舉行龍舟下水儀式活動，讓學生積極參與，了解龍舟運動與龍舟文化;組織學生參觀當地富有民族特色的龍舟比賽，通過觀看比賽，讓學生了解從龍舟運動中提煉出來的龍舟文化的真正含義。通過舉辦各種有關龍舟文化活動，在高校校園內掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學生去喜歡并主動地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽
中圖分類號:G817.9 文獻標識碼:A 文章編號:1006-7116(2010)09-0021-05
長期以來,歐洲中世紀那“半夢半醒的一千年”忪元500-1500年)被學界視為體育史上的“黑暗時代”,持此觀點的學者中外皆有。美國當代體育史學家萊斯把中世紀視為黑暗時代,前蘇聯的體育理論家薩莫奇科夫也認為中世紀除了騎士體育沒有其他體育可言…。我國也有不少體育史學者斷言“歐洲中世紀體育處于長期的停滯和倒退的狀態”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發展”,認為歐洲“在中世紀經歷了體育發展的黑暗時代,體育呈現出一種全面衰退的狀態”,以及“競技體育在古希臘時期獨領、獨樹一幟的風光無限文化形式在基督教統治的中世紀已蕩然無存”和“黑暗的中世紀宣告了高揚肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀體育真的是“全面衰退”和“蕩然無存”嗎?
1 歐洲中世紀早、中期的體育文化
中世紀基督教的禁欲主義對歐洲文化產生了極大的消極影響,當然體育文化也不例外。其實,早期基督教,并不主張輕視人的身體,但是在基督教全面傳人希臘和羅馬后,這一切都發生了改變。基督教為了在迎接古羅馬、古希臘文明的挑戰中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學來完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學中的“新柏拉圖主義”?！靶掳乩瓐D主義”將物質、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質)被當作是遠離上帝的,并且是靈魂產生“惡”念的基礎。這種思想是柏拉圖“二元論”的發展,當被基督教融入自己教義以后,中世紀禁欲主義的價值觀就自然而然地產生了,“輕肉體,重精神”被當作中世紀社會的主流價值觀,對中世紀神學思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導者。體育被當作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督教價值觀所否定,以至于人們將參加體育活動當作是一種羞恥的事情。另外,中世紀人們對于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。
基督教的上述體育觀給歐洲中世紀早、中期體育文化致命一擊,以至于當基督教成為古羅馬國教之后,曾經輝煌一時的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督教排斥那些與賭博、血腥搏斗、有聯系的體育活動,賽馬、浴室體育活動等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規者,將受到身體上和精神上的嚴厲處罰,在當時教會的一張通知上就寫道:如果有人在節日、禮拜或是圣誕節的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督教奉行“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競技運動會”之類的異教活動。在這樣嚴密的社會控制之下,體育活動很難有自己的發展空間,以致于從公元5～12世紀,歐洲體育一直處于最衰落的狀態。人們的行為方式的變革是社會價值觀外在的邏輯結果。當基督教被羅馬人接受之后,人們的價值觀發生了巨大的轉變,從以前肆無忌憚的放縱自己的欲望,開始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現在宗教崇拜的沖突上,基督教絕對的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當基督教成為國教的時候,這種體育文化顯然沒有容身之地了。
2 歐洲中世紀晚期的體育文化
中世紀早、中期基督教文化價值觀對體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀至11世紀初的近700年間,是歐洲體育的衰落時期。基督教對體育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問題,中世紀后期具有時代特征的騎士體育,特別是市民和農民的體育活動,仍然為近代的體育發展作出了突出貢獻。特別是在文藝復興運動中,隨著基督教體育觀的變化及社會的進步,歐洲體育開始復蘇,并從此跨入了一個偉大的時代。基督教體育觀的變化首先是對身體的“正名”。其中,耶穌會的創始人羅耀拉的言論最具代表性。他說,由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個方面,對二者都要加以愛護。此外,肉體也不再是靈魂的監獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關心和鍛煉身體提供了合理的依據,并迎來了中世紀后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質層面上的全面復蘇、更新和繁榮。
2.1 體育文化的觀念層面
1)不平等與平等的觀念共存。
歷史學家們習慣將中世紀的社會分為3個等級,第1等級是教士,即是祈禱者;第2等級是貴族,即是戰士;第3等級是勞動者。教士由于宗教地位成為了第1等級,而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級,這是與中世紀長期“神”權至上不可分離的。然而,中世紀的貴族因為自己良好的物質條件和特殊的社會使命,而成為了體育活動主要參與者,這是根源于社會不平等造成的體育權利不平等的表現之一;以騎士體育為主導的中世紀體育比賽當中也極力排斥其他等級的人參加,這是源于維護特權階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點和中世紀歐洲社會中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認為是家庭的負擔。
雖然有很多不平等的現象在中世紀發生,中世紀還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結為3個方面,即是在上帝面前人人平等、在基督徒身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀基督教“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規則,如果有違規行為,將會受到嚴厲的懲罰。中世紀體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權利均等方面,這樣的社會現象有深刻的社會根源。首先,中世紀體育本身就是一種畸形的狀態,受到了社會主流文化的排斥;其次,中世紀體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰爭需要的背景之下發展起來的,這導致很多政治因素的摻入,以至于參與機會均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過這在中世紀晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個問題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產生提供了強大的動力和依據。
2)尊重生命的觀念。
我們知道古羅馬帝國瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對古羅馬人來說實在是習以為常。這
一差別就是古羅馬文明與基督教文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現在對于人們的欲望采取放縱還是節制的態度,當然我們知道中世紀基督教的節制態度已經做過頭了?！吧駲唷钡闹粮邿o上是基督教又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權利,這與古羅馬是截然不同的?；浇處Ыo了中世紀新的價值觀念,這些觀念直接影響中世紀體育的規則,在這些規則當中非常重視每個人的生命安全問題。當然這并不是說中世紀的體育活動一開始就有這一特點,是當它發展到一定階段之后,與社會的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。由于這一觀念可能致使很多人因為擔心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動。13世紀以后,比賽的規則開始逐漸完善起來,對于參加人數、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規定,大大減少了比賽的傷亡數,比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性。看來,“以人為本”的體育思想在中世紀后期也能找到了它的胚胎。
3)挑戰精神。
勇敢是中世紀騎士精神里重要的內容,勇敢更是挑戰精神的體現。中世紀的一部文學作品中曾經描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個男子,像我一樣武裝起來,愿與我格斗。他要是能打敗我,就會提高他的榮譽;我要是能戰勝他,就會被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開展了豐富多彩的體育競賽。
4)規則觀念。
中世紀歐洲基督教有一套自己完整的價值觀體系和社會組織體系,強調規則是基督教文化戰勝羅馬文化的重要手段,也是基督教維持自身體系協調發展的重要途徑。中世紀歐洲社會是一個有信仰的社會,人們注重遵守社會的規則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀體育規則的發展變化可以看到,中世紀一些體育項目的規則越來越詳細,人們在比賽場上的各種行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當中具有很高的威信。14世紀時,比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規則和章程,與近代的運動會比較接近。
5)友誼觀念。
在基督教文化當中非常強調信徒之間的友好關系。在馬太福音中明確地記載了這一事實,耶穌說:“誰是我的弟兄,誰是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親。”相互尊重的觀念在中世紀騎士教育當中很受重視,尊重和保護弱者,是教會大力提倡,也是孩子們經常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。如果騎士傷了對方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒收他的戰馬和武器。這無疑體現出了歐洲中世紀體育文化中互相尊重的一面,這也是與基督教提倡“愛人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對此,歷史學家布洛克赫夫評述道:“中世紀騎士們通過彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們在戰斗中的態度?！?/p>
2.2 體育文化的制度層面
1)騎士體育組織。
中世紀的騎士充滿了神秘和魅力。其實,他們在外表上像修士僧侶,實質上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經》,也不是祈禱詞,而是“戰斗”,他們的武器不是說教,而是利劍和長矛。中世紀騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團出現于中世紀的期間,第一次十字軍遠征自1096～1099年結束后,建立起4個十字軍國家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國家處于動蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個僧侶騎士團,這就是歷史上著名的3大騎士團,即善堂騎士團、圣殿騎士團和條頓騎士團。這些騎士團雖然還稱不上嚴格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開展比武、健身等體育活動,仍可視為歐洲中世紀最早的軍事體育機構,為后來的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎。
2)市民和農民體育組織體系。
中世紀市民及農民的體育活動最初主要是在宗教節日或普通節日里自發地進行。但是隨著市民及農民經濟力量的加強,社會束縛的不斷減弱,自身認知的不斷發展,他們的體育活動逐漸有組織地進行。1l世紀就出現了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時的根特擊劍協會、1299年英國的草地地滾球俱樂部、1399年弗蘭德(法比交界地區)射箭聯合會等。這些體育俱樂部是近代體育組織的雛形,也是中世紀體育組織發展的重要果實。
3)有關體育的一些規章制度。
11世紀起開始成立的上述幾個擊劍和射箭聯合會已按類似行會章程的原則開展活動,聯合會的成員必須在一定的日子參加體育訓練活動,由隊長負責檢查武器和指導訓練。14世紀時,騎士比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規則和章程。章程對參加比武者的資格、比武的方式和規則、勝負的判定和賞罰等都有詳盡的規定。另外,14至15世紀好幾位英國國王都頒布過有關射箭、足球等的法令。這些規章制度無疑是歐洲近代體育法制化的最初依據。
2.3 體育文化的物質層面
1)騎士的體育活動。
騎士的體育活動主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動。中世紀的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導下做一些簡單的體育活動,例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們在自己兒子7歲的時候,便將其互送或是送到“國王”那里去學習,14歲以前跟從女主人,在這個時期,教學的內容是針對戰爭的需要進行各種身體訓練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓練。15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養一名優秀的騎士最為重要的階段,學習的內容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準騎士還用大量的時間練習徒步或騎馬沖刺,長距離跑等實用軍事技術。
此外,狩獵(含放鷹獵鳥)、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動,其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國和普羅旺斯興起,11世紀末,騎士比武由這里向外傳播。作為當時最受社會歡迎的競賽活動,騎士比武大會迅速在歐洲風靡了起來。騎士比武的時間一般是在基督教的宗教節日里進行,例如圣誕節、復活節、萬圣節等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀念日也是舉行比武大會的時間。比武時間有長有短,長可達幾個星期,短則只有幾個小時。13世紀以前比賽場所非常
簡易,幾乎可以說是純自然環境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰,二是單人決斗。13到14世紀比賽場所逐漸規范,比賽場主要設在城市內的廣場,或是野外空地。周圍用柵欄圍起來當做競技場,并且設有安全區,參賽者可以在比賽過程中隨時進入安全區休息或是處理傷口,對方此時不能再進攻。場地四周是裝飾好的看臺包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂隊演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發展過程中的體育特征與嬗變,我們認為騎士體育是連接古代體育與現代體育的橋梁,是抗爭歐洲宗教靈肉分裂二元對立學說的有力武器。
2)市民及農民的體育活動。
中世紀歐洲市民及農民的體育豐富多彩。一些傳統的體育活動,如足球、棒球、板球、壁球、網球、臺球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當中得到了保留,并且隨著時代和各種條件的變化而不斷改進,在宗教節日或是其它節日里面得到開展。騎士比武也被城鄉群眾效仿,變成了一種民間娛樂活動。在城市,騎士比武被市民們以娛樂的形式加以再現,他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲為例,所有市民分成兩批,每一批由若干小隊組成。競賽通過使用木制武器,大家一齊動手,有時選出兩人對打。大家頭上戴有頭盔,面部用結實的藤條網防護,勝利者可以得到獎金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰”。在農村,農民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀后期,城市和鄉村的活動漸漸的起來,賽跑、跳遠、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀市民及農民的許多體育項目都是近代體育項目的萌芽。
3)教士的體育活動。
中世紀基督教認為體育是無用的,并且浪費人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時常把體育活動與自己宗教思想相融合。地擲球是在中世紀受神職人員喜歡的一種球類運動,這種球類運動被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動,如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地擲球等。耶穌會的教士們也開始反對體罰,注重體育活動了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動。匈牙利著名體育史學家拉斯洛?孔曾注意到,教會對一些民族在體育問題上都較為寬容。如“日耳曼人春節進行的比武會,諾爾曼人一年四季都在開展的對打,愛爾蘭人從632年到1169年時舉行的那些無所忌諱的競技會,都從未被視為違背教規而遭禁”。此外,從基督教中分裂出的東正教就并不過分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛體育運動,且技藝超群。根據亨勒爾?基爾米斯特從語言學角度進行的分析可知,中世紀粗野的網球和足球正是經教士們的改革才變得文明起來,并得以推廣。
4)體育場地設施及器材。
歐洲中世紀一些地區出現了正規的運動場地和設施,如1290年法國出現了最早的室內網球場。英王愛德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個網球場。公元12世紀,拜占庭歷史學家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時,順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球。當然,這一時期在體育場地設施及器材方面還有不少改進與變化,限于篇幅,不再贅述。
綜上所述,歐洲中世紀并不是像過去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時代,其體育文化并非一無是處。早、中期的衰落狀態并不是歐洲中世紀體育文化的全部。中世紀晚期獨特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個光明的時代,同時也是一個孕育著希望的時代,這是一個積極的“中間時代”。近代體育的萌芽和發展都離不開燦爛的歐洲中世紀體育文化。
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一、文化旅游
從廣義上講，旅游本身就是一種文化現象。目前學術界對文化旅游的概念眾說紛紜，學術界對文化旅游概念的不同定義就會引申出不同的文化旅游產品和文化旅游類型。在眾多的學者的定義中我比較認同湖北大學馬勇的說法，他認為：“文化旅游是以旅游文化為消費產品，旅游者用自己的審美情趣，通過藝術的審美和歷史的回顧，得到全方位的精神上與文化上享受的一種旅游活動?！八v史文化旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、園林文化旅游、民俗文化旅游、飲食文化旅游等。他將文化旅游確定為一項區域旅游規劃類型和活動，將文化旅游的過程看成是旅游者對旅游資源文化內涵進行深入體驗的過程，它包含哲理味功能、審美情趣激發功能、教育啟示意義和民族與宗教情感功能三個方面。
二、甘孜州文化旅游資源概述
甘孜州境內不僅有貢嘎山、稻城亞丁、塔公草原等頂級自然風景區，而且有甚為壯觀頗具壟斷性、全國乃至全世界絕無僅有的文化旅游資源。甘孜州是藏族傳統三大區域（衛藏、安多、康區）之一康區核心，是川滇藏三省區正聯手打造的中國香格里拉生態旅游的核心區，是“茶馬古道“的中心；是康定情歌的故鄉、英雄格薩爾王的故里，是藏彝文化走廊，是留下光輝足跡的地方。瀘定橋、德格印經院、德格阿須嶺、格薩爾王紀念堂和丹巴古碉群等人文景觀蜚聲海內外。康巴歌舞以獨特魅力受世人注目，丹巴、新龍、石渠真達和得榮鍋莊以及甘孜踢踏、巴塘弦子、色達藏戲、九龍彝族歌舞等民族傳統文化深受中外游客贊譽。這些都極具文化旅游開發價值。
三、甘孜州發展文化旅游面臨的挑戰
甘孜州文化旅游資源的開發還處于起步階段。對區域內文化資源評價的認識不夠深刻，對文化資源的內涵和精華挖掘不夠深，導致開發出的文化旅游產品的層次偏低，形式過于單一，多以文化觀光為主，缺乏游客的廣泛參與。甘孜州在發展文化旅游方面面臨的挑戰主要表現在以下幾個方面：
（一）旅游基礎設施
甘孜州改革開放比較晚，加之交通和信息的相對閉塞，使其經濟發展被相對邊緣化。經濟和發展觀念的滯后，經濟結構不合理，資源保護有余而開發不足，嚴重制約著甘孜地區經濟社會的發展。經濟是基礎，經濟發展的長期落后必然導致旅游基礎設施及其配套設施條件相對較差。首先，交通可進入性差一方面直接導致文化旅游資源難以充分有效的利用，另一方面出現游客到達甘孜州必要而安全的道路不暢的現狀。其次，景區內電力、通訊不暢，各種服務設施極為落后，給游客帶來諸多不便，限制了景區各項服務能力的形成，制約了甘孜州旅游國際化、便利化水平的提高。還有，文化的展現和傳播必須借助一定的媒介，只有高規格的載體、高檔次的場所才能集中展現文化的高質量和高品位。甘孜地區現有的文化設施規模較小，檔次偏低，多功能的綜合性的展示場所缺乏，各種文化的精粹和各個民族的風情難以生動、全面地展示給游客，從而很難增強游客的視覺震撼和切身體驗。
（二）旅游資金投入
旅游業是一個高投入高產出的行業，甘孜州經濟實力不強，加上文化旅游資源開發本身周期較長，使得它的文化資源開發水平不高，檔次低，也很難對文化旅游資源進行成片系統地開發，造成文化景區難以形成規模效應。開發出的文化旅游產品缺乏深層次的文化品位和文化內涵，體驗性的產品不多，開發模式單一，產品雷同現象嚴重，缺乏獨特性、多樣性。這種模式化的旅游產品容易使游客產生審美疲乏，更嚴重的是甘孜地區各種文化的精粹與魅力無法深入地展示。旅游資源缺乏深層次的挖掘和打造，沒有形成“主打“產品，許多具有很高價值的文化精華沒能及時的轉化成旅游產品，必然很難形成特色鮮明、影響深遠的旅游品牌，大大影響了文化旅游核心競爭力的提高。另外，地區內部分文化資源還停留在學術研究的范疇，缺乏對文化特質的深度開發和利用，導致旅游資源優勢尚未轉化成為經濟優勢。
（三）宣傳營銷戰略
甘孜州在宣傳營銷文化旅游方面總體上仍然比較滯后，雖然宣傳康巴文化、木雅文化等民族文化的叢書和其他宣傳品的反響很好，但是影響的范圍還是很小，并沒有形成規模效應。尤其在針對潛力無限的海外市場上缺乏系統的品牌戰略，在文化旅游資源的開發中缺乏龍頭引爆項目，難以產生轟動效應。缺乏品牌競爭力就會使得文化旅游核心競爭力的缺失，難以取得應有的市場份額，缺乏強大的市場支撐，旅游業帶動其他產業發展的優勢就不可能充分的發揮。沒有現代營銷理念，缺少對產品進行細化分類、組合，對文化旅游產品的宣傳促銷只能停留在低層面。
（四）從業人員隊伍
甘孜地區發展文化旅游面對的人員挑戰主要體現在兩個方面：一是吸引高文化素養的人才，二是提高現有從業人員的整體素質。文化旅游的核心問題是充分利用現有文化資源開發出獨具特色的文化旅游產品，增強旅游市場占有率。這就需要高文化素養的人才更好地理解當地文化精髓，將豐富的文化資源與旅游有機結合，開發出給游客耳目一新的文化旅游產品，讓其留連忘返，取得較好的口碑效應。文化旅游職工隊伍整體素質不高會嚴重影響到旅游服務質量，最終必然導致整個文化旅游服務體系經營管理不善。
（五）文化資源開發規律
文化資源的開發利用有其自身的規律，一般情況下，文化資源優勢轉換成經濟優勢的周期長，投入大。因為文化資源的開發需要通過創意化、形象化、藝術化的手段進行包裝，這樣才能將文化資源轉化成文化產品，再通過市場的運作才能轉變成為商品贏得經濟效益。甘孜地區的民族文化開發成為文化旅游資源也要遵循這樣的規律，這又給甘孜發展文化旅游產業增加了一個挑戰。
四、甘孜州文化旅游升級的建議
旅游業是以生態和文化為主要資源的資源節約型、可持續發展、關聯度很大的產業，旅游業的本質就是通過旅游業的發展吸引人流、物流、信息流、資金流，帶動其他產業的發展。甘孜州應該抓住時代機遇，進一步加快步伐，通過各個方面的提升來加快文化旅游升級。
（一）各種渠道融資增加文化旅游投入
文化旅游是一個科技文化含量高的旅游活動，在開發階段需投入的資金較大，相對的回報收益也大。尤其是在文化旅游資源發展伊始，在文化旅游產品的開發、基礎設施的建設以及文化資源的動態保護方面需要大量的先行資金投入。甘孜州改革開放較晚，經濟基礎相對薄弱，因此必須通過各種渠道融資以支持文化旅游產業的發展。在集資的過程中，不能僅僅依靠國家的補助和政府的財政支持，尤其在旅游基礎設施建設方面，要充分調動社會和企業的力量參與到建設中來，為甘孜地區文化旅游的發展創造更好的條件。
（二）大打區域聯動發展牌
這里我強調的區域聯動發展有兩層含義。第一層是指甘孜州應與毗鄰的云南滇西、、青海玉樹等地建成以文化旅游為主導的大區域聯動，加強與這些地區的信息溝通與交流，共同推出大香格里拉文化游，建成西部特色文化旅游大環線，共同推出各具特色的綜合文化旅游產品，以增強競爭力，相互配合，共同發展。還指甘孜州內部各個文化圈層既要保持各自的獨特魅力，又要尋找到更好地結合點，打破各自傳承，各自發展的局面，加強整合，進行整體營銷，形成大文化旅游的區域優勢。
（三）創新文化旅游產品和模式
文化是旅游的靈魂。將甘孜地區秀美的自然景觀注入民族文化的內涵，予以文化包裝，開發出滿足游客求新求異心理的文化旅游產品。對文化旅游資源予以發掘整理，要在弘揚甘孜州民族文化的同時，突出特色，不斷創新，創造出精品文化旅游紀念品。根據不同的文化主題，精心設計出不同的文化旅游發展模式，豐富景點內涵的文化演藝和拓寬產業邊界的影視旅游是文化旅游發展模式的成功嘗試。它們在豐富景區內容，提高景區知名度和市場影響力以及吸引游客方面有著重要的積極作用。
（四）優化人力資源管理制度
21世紀文化旅游產業的競爭是全球性的競爭，競爭的關鍵是人才競爭。甘孜州首要問題是著力建設好管理和服務隊伍，建立和健全文化旅游人力資源開發管理機制，積極探索人才引進、留住、發揮作用的機制。一是重點培養一大批理論與實踐結合的實用型人才，重視并重點培養熟悉市場規則的文化創新人才。二是努力建設適合文化人才發展的環境，支持文化創意群體，加快文化人才資源配置市場化步伐，吸引更多的高素質的文化人才共同建設甘孜州的文化旅游產業。三是制定切實可靠的文化旅游人才培訓、培養計劃，加強在崗和崗前文化旅游從業人員的素質培訓，以期培養出高層次的文化旅游管理、規劃、導游和服務人才。
（五）充分運用現代化的營銷宣傳手段
文化旅游作為消費品，肯定是離不開品牌、包裝、營銷三方面的精心策劃。因此必須要對客源市場進行細分，然后創新出相應的文化旅游產品，并形成與之配套的宣傳方式。這需要甘孜政府建立健全旅游宣傳工作體系，形成政府引導、企業參與、各方聯合、市場運作的宣傳格局。重視對民族文化旅游的宣傳，強化國內外的整體促銷；充分利用傳統渠道和現代技術相結合，在電視、網絡上形成宣傳陣勢；對印刷廣告、影視廣告、實物廣告、戶外廣告、人員推銷等進行整合；重視景點門票的設計；利用中國西部博覽會等直接的聯系方式進行宣傳，促進甘孜文化旅游的營銷宣傳，加強旅游產品的市場競爭力。
（六）動態地將開發與保護有機結合
文化資源所蘊涵的文化的、精神的、科研的價值已大大超過狹隘的經濟價值，它具有脆弱性和不可再生性，它的形成和保護都是一個積累的過程，當破壞跡象比較明顯時再采取保護措施，就難以挽回了。在進行甘孜州文化旅游資源開發的過程中，要注重各種民族文化原真性的保護及傳承，避免因遭受現代文明的沖擊而喪失了其原有的吸引力。只有堅持科學發展觀，正確處理好開發與保護的關系，不斷的修訂和完善文化旅游產業發展的總體規劃，重視實施規劃的各個環節，科學、合理地利用文化資源，才能保持甘孜州高品質、高品位的文化旅游魅力。將政府的主動保護、企業的責任性保護以及社區居民的自發性保護相結合，做好文化資源的傳承和保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏。
耗費人力的碧螺春茶制茶工藝
關于明代西山島的制茶工藝，在張源的《茶錄》中有完整的記載?！恫桎洝吩疲骸霸觳瑁盒虏桑瑨ダ先~及枝梗碎屑。鍋廣二尺四寸。將茶一斤半焙之，候鍋極熱，她茶急炒，火不可緩。待熟方退火，撤入篩中，輕團那數遍，復下鍋中。漸漸減焙干為度。中有玄微，難以言顯?；鸷蚓?，色香全美，玄微未究，神味俱疲?！边@些歸納，真切地代表和反映了太湖地區炒青傳統制造技術的實際最高水平。碧螺春茶從茶青到干茶，需要很多的心血和人工，每一斤碧螺春茶的制作都需要一個龐大的工作團隊。1.500克干茶約需采6.8～7.4萬顆芽頭。2.500克干茶（4月中旬以前）約需2個采茶工人采摘茶青一整天。3.500克干茶約需炒茶師按（1.5斤茶青一鍋）炒3鍋左右。每鍋需耗時45分鐘左右，一斤干茶則需2小時左右。從中可以計算，每天最多可以生產多少斤茶葉。上圖為當地政府1983年的關于碧螺春采制標準的文件，其別強調了制茶過程中應“堅持什么”、“不準什么”。按照這個標準，我們可以來分析當前市場上碧螺春的采制狀況。“不準剝芽采”，就是我們經常聽到的“單槍”。據非蘇州本地茶友介紹說，現在一些茶客熱捧這類“單槍”的碧螺春，價格還不便宜。其實小葉種茶，只采“芽”，不但很費力，而且容易碎，因為芽很小，這樣就會降低產量。因此，現在市場上出現的“單芽”碧螺春，基本不是洞庭碧螺春，除非是個別商家后期刻意的加工而成。洞庭碧螺春最標準的外形是“一芽一葉”，俗稱“一旗槍”。再看“不準帶（戴）手套”的規定。近年來戴手套制茶比較流行，特別是一些年輕的制茶師，我們在一些宣傳照片上也經?？梢钥匆娝麄兇魇痔壮粗撇枞~。戴手套，會對茶葉產生二次污染。另外鐵鍋的溫度高，手套容易受熱溶化，會產生難聞的味道，極易被茶葉所吸附。
碧螺春市場現狀令人擔憂
碧螺春茶是茶中婉約一派，慢慢悠悠地散發著魅力與清香。蘇州太湖洞庭山獨特的氣候以及茶樹與果樹等相間種植的種植方式，使得茶吸果香，花窨茶味，陶冶著碧螺春花香果味。然而，這一清香淡雅的茶，卻在市場上經歷著嚴峻的生存考驗。隨著碧螺春身價的抬高，更多的商販搞起了造假。最早是從江西、貴州等地收購茶葉，通過染色等方式來以次充好。隨著消費者辨別能力的提高，這些商販又采取了多種方式，進一步提高了造假水平。從以前的商販銷假，到原產地的制假、銷假。除去上述的造假以外，另外的幾個方面也使得洞庭碧螺春的前景堪憂。綜合歸納如下：
1.外來茶種的引進種植。“某某茶莊種植基地”大量地承包荒山，或者指使村民挖掉原來的茶樹，種植“烏牛早”等大葉種茶。因為此類茶樹出芽早，在3月就能出芽，從而能制成所謂的“明前茶”，以高價銷售。正宗蘇州碧螺春茶為小葉種茶，發芽較晚。如果天氣較冷，則基本要在4月初才能大面積地采摘。
2.荒山種植。大面積的開墾荒山，梯田式的種植茶樹，類似于高山茶場一般。茶樹是耐蔭性強，在很弱的光照下，就能進行最大強度的光合作用。但光照過強，照的時間過長，超過了光飽和點，葉綠素遭到破壞，茶樹進行光合作用就受到抑制，嚴重時，光合作用就會停止。高山茶場有其獨特的優勢，高山多霧，較強的直射光透過云層時，會形成較多的漫射光。漫射光能促進葉綠素的形成，增加光合作用效率；漫射光光照強度較直射光弱的多。
面具在儺事活動中自始至終都起著神像的作用，是活動的神靈。早期原始社會的儺面具，主要是模仿動物，面部表情傳達了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過面具制造的恐怖氣氛達到軀鬼逐疫的目的，克服現實原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力?，F代的面具根據刻畫人物的性格特點、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態更加自然趨向臉譜化，如紅面的關羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來沒有消失過?，F代的人們仍然堅信戴上面具就可以把天上的神請到人間和神進行對話，訴說人間的疾苦，通過一些供養的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示?，F代的儺事活動中，表演和娛樂的成分逐漸增多，為了烘托活動隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態功能在儺事活動中清晰可見。
池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對于土地的情感從儺事活動中清晰可見。據《貴池地區志》記載，“池州地區在6月至7月為多雨季節，大雨和大暴雨多數分布在5月至8月，南部多，北部少，山區多，沿江圩區少。多雨季節形成的洪澇災害是最為突出的自然災害”。這些水旱災害，以及由此所導致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續的一個內在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺的服飾面具造型有一定的差異，但祈福的內容基本相同。一年一度的青山廟會盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊、鑼鼓隊、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇擁下，穿著黃色對襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們在這里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風調雨順，國泰民安，青山廟會把儺事活動推向。
民間信仰是指由民眾自發地對具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當地的儺服俗文化中有許多不成文的禁忌和規定，體現著鄉民們對于宗族信仰的堅守與重視。例如儺事活動，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對不許參與操作的，否則便是對祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態度傳遞著儺鄉人淳樸的民間信仰和對神靈和祖先崇敬之心。
周秦時期又稱為先秦時期，在學者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰國時期，這一時期為中國倫理文化奠定了基本的學術品格和價值態度。盡管那個時代人們的生態倫理觀念已難以尋覓，但是這一時期所留下的傳世文獻中依然映襯出當時人們對待生態的基本態度和價值取向。在能夠反映這一時期人們道德生活的文獻資料以及后來學者對這些文獻所做的各類注解，特別是已經出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時期的思想文化和社會生活中，我們就會發現這些寶貴遺產為我們考證當時的生態倫理文化提供了豐富的思想文化資料。
一、周秦時期的生態治理思想和政令法律
周秦時期特殊的自然地理環境和歷史條件以及當時頻繁發生的各種自然災害使當時統治者在生態治理上形成了特有的治理文化和方式。
（一）“因”的生態治理思維方式
周秦時期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發揮了水流就下的性質，充分利用了地勢的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧?！耙颉钡钠毡樾员憩F在：其一，它廣泛應用于各個方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個學派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時期在生態倫理文化方面提出了以下觀點。
“因天”“因天地之道”?！叭f世之國，必有萬世之實，必因天地之道”（《管子》）?！疤斓刂馈保褪翘斓厝f物運行的總體過程和規律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》），要求人遵循自然規律。
“因時”?！耙驎r”就是順應時令的變化，是切人自然、與自然相適應的一種方式，同時，也是一種“因天道”的形式?！按翰缮锊奢?，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時”的觀念?；趯μ斓肋\行和對動植物作用的認識，周秦時期的人們逐漸形成了“以時禁發”的時禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時禁發而不稅”的記載，并在此基礎上進一步闡發了“取之有度”的思想。
（二）生態保護的政令和法律
周秦時期“因”的生態治理思維方式和“以時禁發”的時禁思想，促進了當時統治者的生態保護制度的建立。無論是當時的周朝還是其后的春秋戰國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規強調要按照“天地之道”實施相應的制度性措施。在周代專門設有保護鳥獸、山林、湖澤及產物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等?！抖Y記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對每個月進行的保護樹木和動物的活動都做了十分詳盡的規定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內容還出現在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據目前我國的考古發現，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關于環境保護的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細的保護林木的條文，這部分內容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎上，根據當時的自然狀況和政治環境進一步完善的法律條文。
二、周秦時期生態倫理文化的內容和特點
周秦時期的生態環境狀況和社會政治、文化精英們生態治理的思維方式、價值取向、生態保護的政令和法律形成了周秦時期生態倫理文化的內容和特征。
（一）“生生”的價值取向
周秦時期生態倫理思想淵源于《周易》和《道德經》，作為中國儒家和道家兩部最早的經典，生態倫理文化的價值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質，它反映了人類存在的原初狀態或本真狀態?！兑讉鳌酚终f“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現出我們現在所講的“生態”，它是宇宙過程的真實意義和深層本質，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》）。世界萬事萬物的發展演變都要遵循自然規律，不能被人任意支配。
（二）“天地萬物為一體”的道德共同體
道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時所使用的一個概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關系。而在周秦時期經典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經典文獻中，都提倡對動植物乃至山川大河負有直接的道德義務，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統一的德性范圍內給予了詮釋。
（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界
周秦文化中存在著一種連續的文化氣質，并演變為中國倫理文化的基本品格和價值態度，其中最重要的和顯著的特點就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時期生態倫理文化的核心思想和最高命題?！吨杏埂啡眨骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是經過長期的道德修養所要達到的境界，就是實現人的本性和天地萬物的有機統一，是一個幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實踐的過程，而且形成了一個完整的信仰體系，最終達到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。
（四）“應時而生”的道德行為準則
“時”是周秦生態倫理文化中一個運用十分廣泛的概念，它可以表示時間的劃分，如年、季節、月份、天、每天的十二時辰等，也可以表示某個時刻的情景、場合、機會、機遇等，其生態倫理意義在于它對天地萬物自然規律的劃分是以萬物自身運行的節律為基礎的，并在此基礎上，對每個階段人應采取的活動做出了符合生態原則的規定，從而成為生態倫理文化中的道德準則。在周秦生態倫理文化中，一個最顯著的特點就是“時”的規范要求是和天地人這個道德共同體所體現的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時”成為有德性的人應該做什么的價值指向，如在《易傳》中，節卦彖辭說，“天地節而四時成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！边@就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時的順序，后于天時行動，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進行活動。也正因為此，“時”所產生的規范準則才會在《禮記?月令》中系統地呈現，并根據天地萬物的規律，對每一個月份都做出了關于保護樹木、保護禽獸的規定，形成了一種以“時”為規范的道德行為體系。
周秦生態倫理文化呈現出開創性、制度性和自覺性的基本特點，使周秦時期的生態保護思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠思考的價值取向和生態保護思想，它為周秦時期的生態保護與治理的政令法律提供了理論基礎。這一點引起現代生態學和環境倫理學的高度關注?，F代西方環境倫理學的創始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評價。這些都不僅反映了周秦生態倫理文化思想成熟早，而且也開創了中國古代生態倫理文化的先河。周秦之后的社會賢達們都把對生態環境的保護、對自然之道的順應、對天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。
三、周秦時期生態倫理文化的影響及當代價值
周秦時期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點。中國古代生態倫理文化發端于夏商周，系統闡發在春秋戰國，此后無論是兩漢時期的天人感應論，還是宋明清時的宋明理學中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時期生態倫理文化的自然取向、價值取向、道德取向下豐富和發展的，從而形成了中國古代生態倫理文化的思想體系和文化特點。周秦時期先哲們所思考、創造的生態倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態度、人際關系、價值取向和道德行為。當人類進入21世紀，當代工業社會帶來的日益嚴重的生態危機、人類生存困境，使生態問題逐漸成為全球化進程中人們日益關注的熱點問題，工業文明所面l臨的困境使周秦時期生態倫理文化的現代價值日益彰顯，它突出體現在以下幾個方面。
（一）周秦生態倫理文化為后世的生態文明建設提供了一種學術傳承
現代學術界有一種觀點，認為中國古代沒有生態文明的思想，其實這是對中國古代生態倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關于生態問題的學術傳統中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個截然分立的實體，因而是用環境倫理來整合人與自然關系的話語體系。而今天中國政府所倡導的生態文明的理念是在繼承創新中華優秀傳統文化的基礎上，結合我國實際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學術傳統的支撐，而周秦生態倫理文化是這種學術傳統的奠基者。中國傳統生態倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態理念以及“應時而生”的道德原則，為中國傳統生態倫理文化創建了一種生態倫理的學術體系，它把“天、地、人”作為整個學術體系中的相互聯系共存的支撐點，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個現成的、完成了的外在的他者，而是相互聯系、發展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟”大有深意，它說明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯系的本質是人因其有意識和能動性，而在對自然的深入理解和主動順應中幫助自然發展，從而實現人自身的發展與完善。這種幫助自然與發展自身的統一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發展中形成了崇尚自然的文化傳統，至今仍閃爍著啟示生態文明發展的思想光芒。
（二）周秦生態倫理文化為解決全球生態危機提供了一種生存智慧
生態倫理文化是一種解決生態危機的生存智慧，它來自于人類的宇宙經驗。人類全球生態危機的一個重要的思想誤區是對世界的認識，當人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關系就處于一種對立之中。周秦生態倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關系用“天人合一”的命題給予統一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯系在一起，將世界視作一個生生不息的創生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產生形成的?！熬刻烊酥H”在周秦倫理文化中是中國哲學所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進行探討。周秦時期的圣賢們保持敬畏自然的心態，始終遵循自然規律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發展有其自身的運行規律，要“制天命而用之”，在遵循自然規律的基礎上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規律、順應自然萬物的發展演變成為周秦時期生態倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機的倫理智慧。史懷哲認為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績……對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內涵。這種先進性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀”，近代西方學者所要努力達到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經實現了”。
（三）周秦生態倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價值取向
人與自然的關系是中西方探究自然社會發展規律的一個共同的主題，然而各自在學術觀點上卻形成了明顯的分野。西方學術傳統中主客二分導致了人與自然的關系是對立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學術傳統則認為人與自然的關系是統一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態倫理問題則要求中西方之間學術互補，尋求一種普適的文化價值取向。從周秦生態倫理文化引生發展出的中國傳統生態倫理文化，則為這種對話和整合提供了一種普適的文化價值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態理想。周秦生態倫理文化從人的地位和價值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統一的生態價值取向。人的價值是周秦生態倫理思想的重要方面，它體現在繼天地之德、贊天地之化育，實現“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價值取向也就實現了人安身立命的生存價值。周秦生態倫理思想還體現在對人與自然物之間不同價值的認識上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價值，另一方面認為這種更高的價值在于人的德性價值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價值，實質上是肯定人對自然運化的引導和調整作用。周秦生態倫理文化并沒有像西方近現代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個系統整體，強調人與天地的協同運化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護社會秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護自然界萬物生命的繁榮。
（四）周秦生態倫理文化提供了處理生態關系的合理維度
在周秦生態倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對象擴展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時期，理學家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統一起來，深化了“天人合一”的內涵，仁的對象由人擴展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》），對自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動物遭受痛苦的時候，不僅會生出不忍的同情心-而且還應該自覺履行人對動物所負有的道德義務.在狩獵的時候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態關系的維度。與西方當代生態哲學相比，是非常獨特的，表明了中國生態倫理文化具有重要的當代價值。
（五）周秦生態倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學認識思路
西方環境倫理學起步較早，但他們在初期都是在人類中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態環境問題的，人類中心主義曾在20世紀70年代以前成為環境倫理學的主流話語。但是，隨著全球性生態環境危機的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環境倫理學家開始對人類中心主義產生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對人類中心主義能否給環境保護實踐提供充足的道德保障和理論支撐的質疑，展開了對人類中心主義的批判，并在此基礎上不斷豐富發展并形成了動物權利論、生物中心主義和生態中心主義等學說。
由于西方環境倫理學的主要思想觀點都是建立在主客二分的基礎上，面對全球性的生態危機他們在哲學認識上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補的，而給予它應有的尊重”。而周秦優秀傳統生態倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識提供了一條超越與整合的新的認識思路。這個思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態中心主義，即人與人之間的關系和人與自然之間的關系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個道的不同表現形式，在這個道德共同體內，人除了對他人，對宇宙自然萬物都負有直接的道德義務。
本文結合歐洲近代化啟動時期的歷史背景,分析了歐洲近代化啟動時期的文化根基:哲學 文化、宗教文化、自然科學、文學、馬克思文化,以此探討了歐洲近代化啟動時期的文化根基對西方文化的重要作用。
關鍵詞:歐洲近代化 哲學文化 科學文化
一、歐洲近代化啟動時期的文化根基
(一)宗教文化
中世紀的西歐,天主教會是最有勢力的封建主集團,也是封建主階級進行精神統治的有力工具。因此,西歐早期資產階級的反封建斗爭,往往采取反對天主教神學的興盛。15、16世紀,天主教會成了西歐各國資本主義發展的障礙。天主教會擁有天主教世界地產的三分之一,英語論文并在領地上享受政治、經濟特權。它采取各種手段搜刮錢財,如征收什一稅、特赦稅等。為了維護封建統治,它宣揚天主教神學,給封建制度披上了神圣的外衣。中世紀的西方各國,幾乎人人都是天主教徒,因此人們從生到死都和天主交互發生密切的關系,他們的思想和行動都受到天主教會的嚴密控制。
二、理論基礎
布迪厄雖然對文化資本的形式與轉化方式做了詳盡論述,有助于我們對作為旅游資源進行開發與保護的文化的獨特路徑進行深入思考與研究。
布迪厄有關文化形式的劃分值得借鑒,見表1。
具體化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,如教育、修養身體化的文化資本/文化能力哈薩克族傳統體育項目 賽馬哈薩克族的傳統舞蹈黑走馬
客觀化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,獲得的文化內容有了可替代的、可轉移的物質載體客觀形態的文化資本/文化產品哈薩克族氈房
哈薩克族奶茶制作工藝、流程與器皿
體制化的文化形式將個人層面的身體形態文化資本轉換成集體層面客觀形態文化資本經過某種制度確認的文化資本/文化制度哈薩克族馬上競技、哈薩克族皮革制品藝術、哈薩克族民歌等9個項目入選本批“非遺”名錄
布迪厄認為文化資本的演進是從人類的勞動實踐開始的。在人類的勞動實踐過程中,通過豐富的文化活動,不斷生產文化產品,同時創造文化價值,雖然社會進步與發展,一部分的文化產品的形式得以保存下來,而文化價值則伴隨歷史進程而逐漸積累與豐富,共同積累轉化成了文化資源。只有在現代社會分工的機制下,文化資源的主體占有、憑借和使用文化資源的使用權,來滿足不同類型的需要,并憑此獲得相關利益,才能真正促使文化資本的顯現。
世界是出于萬千變化之中的,社會也處在不僅的變化之中,這種變化實質是社會結構的調整,而文化資本作為影響社會結構的重要因素也身處不斷的生產與再生產的過程之中。旅游文化資本化的歷程也隨著社會的發展而不斷的發生變化,為了能夠更深刻的把握這種變化,并指出在主要階段旅游文化資本化的關注重點與要點,筆者認為有必要從時間尺度綜合分析旅游文化資本化。
三、旅游文化資本化生命周期理論
旅游文化資本化也有其路徑依賴,如同其他類型文化資本化,也必須經歷從活動積累到旅游文化資源的形成再不如文化資本化的階段,為了能夠動態的展現旅游文化資本化的發展歷程,并在時空尺度上展現出文化資本開發程度與階段性特征,筆者將借鑒巴特勒旅游地生命周期理論來進行論述,不過筆者只借鑒其曲線表達方式與思維邏輯,詳見圖1。
如圖所示,筆者認為文化資本化的發展歷程能夠用途中的曲線加以描述。坐標軸的橫軸描述時間尺度,縱軸表示文化資本化的綜合表現(如程度、規模、豐富程度、積累程度等)。坐標軸上的曲線代表隨著時間的推移,文化資本化綜合表現的變化情況。根據文化資本化綜合表現的變化的特征,筆者認為可以將其劃分為六個階段,并在坐標軸上以虛線進行劃分,并以Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ加以標示,而五角星標志則為文化資本化的原點與起始的原點。坐標左部虛線框內的內容則旨在以簡潔抽象顯示文化資源演變為文化資本的關鍵環節。時間軸下部的三項指示內容揭示的是在Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ階段文化資本化進程中的顯性表現。接下來筆者將進行詳細闡釋,以揭示理論內涵。
一、前言
最近,中美貿易戰又進一步惡化,美國聲稱要把中國加入貨幣操縱國,人民幣面臨較大的升值壓力。我國政府已經明確表示會頂住人民幣的升值壓力。因為如果人民幣升值,那么我國已經深受打擊的外貿出口必將遭受更大的挫折。以溫州為例,溫州中小企業的利潤,超過60%源自對外出口,但是因為全球的嚴重經濟危機,目前中小企業的利潤空間已壓縮至1%-3%,如果現在人民幣不能頂住外界升值壓力而貿然升值,對這些中小企業無疑會是“滅頂之災”。在貿易形勢不利的情況下,溫州轉而開拓國內市場,也取得了不錯的成績。2009年,溫州充分發揮民營經濟生命力強和根植性深的優勢,積極應對金融危機的挑戰,抓住機遇,開拓新市場,地區生產總值增長了8.5%,保持了經濟發展的平穩態勢。2010年世界經濟有望繼續回暖,但依然存在很大的不確定性,復蘇的力量還不夠強勁,2010年溫州外貿要恢復到危機前的水平的可能性不大,外貿出口預計與2009年持平,決定溫州地區生產總值增長的關鍵仍然取決于投資與消費。但是溫州地區經濟雖然整體回暖,企業信心有所增強,但是,橫向比較地區生產總值增長率仍處于全省末尾,同時積極可持續發展的動力不足,產業結構因工業增長緩慢出現非主動性調整,產業結構轉型升級任重道遠。
二、溫州產業結構現狀
溫州產業結構有以下幾個特點:第一,輕工業比重較大,重工業在經濟總量中的比重偏低。 溫州的出口產品以勞動密集型商品為主力,前五位的出口商品為鞋靴、服裝、通斷保護電器裝置、眼鏡及合成革等。風靡全國的溫州模式就是以“小商品、大市場”為特征,溫州企業主要是以鞋業和紡織為主,2009年溫州鞋企共完成工業總產值近700億元,同比增長7.36%,產品出口140多個國家和地區,外貿出口額達到27.5419億美元,同比上升0.06%,占溫州外貿出口總值的25.18%,出口值在溫州主要商品中穩居第一。第二,溫州以私營企業居多,規模偏小,暫未形成規模經濟。截止到2008年末,溫州共有工業企業31051個,個體經營戶113938戶。工業企業中,私營企業25604個,占82.5%。以溫州的制鞋企業為例,上述制鞋企業的700億產值是有2633家企業來實現的,其中品牌類的大型企業卻是屈指可數,有一定知名度的只有奧康,康奈等幾個品牌而已。第三,出口導向型工業格局逐步形成,工業產品因技術上的落后仍以內需為主。2009年溫州市全年實現生產總值2527.9億元,比上年增長8.5%;外貿出口109.4億美元,下降8.1%;經過簡單的折算可以看出,其外貿出口占整個城市GDP的30%左右,而這個比例還是在嚴重的經濟危機下的數據。所以溫州已經成為一個外貿出口主導型的地區。不過從出口結構可以發現,溫州出口的主要是輕工業產品;重工業產品因為在國際市場上沒有競爭優勢主要是滿足內需的。第四,科技含量高的企業發展較快,勞動密集型企業生存困難。2009年,溫州新建公共科技創新平臺11個,發明專利授權量增長86%,高新技術產業總產值突破1000億元,可見,高科技企業在2009年獲得快速的發展,而勞動密集型的制鞋和紡織等企業的利潤越來越薄,在經濟危機的嚴重打擊之下,部分無力支撐的企業已經倒閉了,剩下的也都處在相當艱難的時刻。
三、溫州產業結構的調整與優化過程中的問題及建議
從以上溫州產業結構的幾個特點可以發現,溫州經濟面臨內部成本提高,外部環境惡化等困難。那么就溫州現有的產業出口該如何調整和優化,增強國際競爭力,本文就對溫州出口產業的調整給出一定的建議。
1. 加強傳統產業的規模化、品牌化經營,發揮傳統產業的后發優勢。
溫州的傳統產業經過30多年的發展,已經積累了一批在全國都具有很強的競爭優勢的產業,比如大家熟知的制鞋和紡織產業。這些產業在溫州是很成熟的產業,有很多的經驗可供參考,這些產業到現在還是溫州的支柱產業,只是在現展中遇到了越來越多的瓶頸:產業層次地下、創新能力不強、品牌效應薄弱等。這些問題現在阻礙了溫州傳統產業的進一步發展,迫切需要轉型。
溫州鞋業這個產業如何轉型,怎樣調整,怎樣實現產業結構的優化?之前溫州鞋企的產業國際化過程所依賴的傳統優勢是以低成本和生產量巨大來獲得豐厚利潤的,但是這樣的時代隨著全球經濟危機的爆發而漸行漸遠。針對現狀,如何挖掘鞋類企業的后發優勢才是關鍵?？v觀國外知名鞋類企業都是采取專屬于自己的特色設計和巧妙的營銷計劃實現的品牌化經營戰略。而溫州鞋企所缺乏的就是自己的設計和營銷能力。要想扭轉現在鞋企利潤微薄的局面,轉而進入利潤豐厚的階段,就必須要鞋企從注重生產轉向注重企業的產品設計和營銷,即進入產品價值鏈利潤最豐厚的兩個階段中去。這類鞋企要想在發展上邁上一個新的臺階,就必須發揮在原有成本優勢的前提下,優化產業和產品的結構;強化品牌意識,提升在國際市場的競爭力;打造自己的品牌,提高產品的附加值,增加企業的利潤;鼓勵企業創新,加大科技投入,積極采用新材料、新技術、新工藝,整體提升鞋類產品的技術含量和檔次;鼓勵更多的企業實現現代化的信息化管理,開展電子商務平臺,生產經營虛擬化,實現企業的品牌化發展;培養一批具有創新能力的專業化設計團隊,設計出更具特色的產品。只有上述各個方面都有所改進的前提下,溫州的鞋企才會在次貸危機后進入另一個快速發展期。
服裝也是溫州的一個傳統優勢產業,也是我國紡織服裝品牌發展較早、名牌產品較為集中的地區。但是與其它傳統產品相比,高附加值的服裝產品不僅需求廣,而且利潤空間更大。發展時間與鞋企一樣,但是溫州卻集中了報喜鳥、美特斯邦威、森馬等一大批男裝名牌。2009年虛擬經營的品牌專營公司成長良好,美特斯邦威和森馬集團雖然沒有自己的服裝生產廠,但近幾年銷售增長均在30%以上。這些品牌在我國已經開拓了很大的市場,在國內是很有競爭力的,但是這些服裝品牌還是缺乏國際競爭力,國際認可度低,這些品牌在國外還只是中檔品牌。而且大多服裝品牌還缺少一定的文化內涵。要想提高這些出口產品的國際市場競爭力,還需要不斷提高服裝產品的開發、創新、提高產品附加值與競爭能力。
所以,樹立自己的品牌,推廣自己的服裝品牌是當下溫州眾多服裝企業的主要任務。因為品牌對于紡織業的拉動效應是相當顯著。溫州服裝在現有優勢的前提下,應該大膽創新,工藝精雕細琢,對時尚嗅覺更加敏銳、反映更加迅速,打造出更多的精品服裝,才能占領服裝產業的制高點。服裝出口在金融危機的當下,溫州服裝應該利用在國內已經建立的銷售網和自己的品牌影響力,繼續搶占國內巨大的消費市場。美特斯邦威和森馬就是依靠這些優勢,全國的市場份額在近幾年有了急劇的增長。所以,在開拓國際市場的同時,也應該把握住越來越大的國內市場,只有這樣,溫州服裝業才能在現在的基礎上有更大的發展。
2. 加快高新技術產業的發展進程t
溫州的產業結構還是以勞動密集型為主,缺乏技術密集型產業。經過多年的發展,以成本優勢主導的溫州勞動密集型產業逐漸被西部地區或是東南亞地區更加廉價的勞動力優勢所取代。而且,技術含量低、附加值低的鞋類和服裝在國際市場上的越來越缺乏市場,迫切需要轉型。長期以來,溫州勞動密集型產業占全部產業的60%,而產值高、污染少、發展迅速的高新技術產業卻相當缺乏。經濟危機的出現使得溫州鞋類企業和服裝企業經營更加困難,所以溫州在此次的產業調整過程中應該向高新技術產業傾斜。有選擇的發展高新技術產業,比如以新材料、新技術為代表的電子信息產業。要想在高新技術產業或是在原有的傳統產業上有所創新,企業應該加強自己的自主研發的人力投入和資本投入,只有這樣才可以突出自己的產品特色,才會在市場競爭中占據有利地位。目前國際上普遍的標準是,R&D經費投入強度在5%以上的企業才具有市場競爭力。2007年,溫州市規模以上工業企業這一指標僅為0.52%,不僅與國際標準有較大差距,而且還低于浙江省的平均水平。在21世紀的知識經濟時代,這樣的研發投入實在是難以維持該地區持續的創新力。而且,溫州現在大多關鍵的技術還是采取購買的方式獲得的,自主研發的僅占少數,要想使溫州能夠長遠的發展中立于不敗之地,技術獲得方面必須要加大自主研發投入,技術走在最前沿是企業獲得市場競爭力的重要保障。溫州早就意識到了自己在技術發展上的不足,目前,溫州也正在大力培育新興產業,比如新能源、新材料、生物醫藥、節能環保、信息網絡等國家政策正在大力扶持的產業。還依據自己身處沿海的區位優勢,培育壯大海洋特色產業,溫州這些正在培育的新的經濟增長點正在著手進行之中。溫州不斷出臺高新技術產業的扶持政策和當地政府花大力氣在高新技術產業有所作為,不久的將來這里一定會成為另一個高新技術產業相當發達的地區。高新技術產業在溫州產業結構調整即優化過程中正在扮演越來越重要的角色。
3. 推進區域創新體系的建設,并充分利用民間資本來促進產業結構調整過程
國家現在正在大力提倡企業和個人的創新,以促進我國商品在國際上的競爭力。溫州應該抓住這個契機,啟動一些高新技術研發中心、重點實驗室和企業科技孵化器。溫州正在分類推進汽摩配、泵閥、電氣、船舶等現代產業集群示范區建設。加快建設國家工業電器、金融設備及零部件質量監督檢驗中心,爭取國家泵閥產品質量檢驗中心落戶溫州,對現代產業集群示范區建設是大有裨益。創新水平的提升當然離不開一大批優秀的技術精英的參與,所以溫州應該完善和落實人才引進的政策,并大力優化人才發展環境,重點引進和培養一批創新型領軍人才和技術創新團隊。深化學校與企業的合作,多形式建設人才開發基地,為各個產業的創新儲備和培養人才。
一直以來,我國很多地區都特別注重吸引外資,并且長期堅持以市場換技術的方式來促進我國經濟的發展,但從溫州的發展道路中還可以看出,民間投資對民營經濟發展的促進效果是顯著的。而且,隨著居民收入的不斷提高,銀行的儲蓄額呈現不斷增長的趨勢,但是民營經濟因為規模的限制,不能通過上市來募集資金,所以在遇到資金的瓶頸時大多還是通過銀行貸款來解決資金問題。要想使溫州占主體地位的民營經濟取得更大的發展,就應該營造更加有利于其發展的投融資環境。所以在溫州產業調整過程中應該促進小額公司貸款,推動企業多渠道上市,創造條件發行企業債券,設立創業投資引導基金,培育多層次區域資本市場,以利于民營企業在出現資金困難時可以盡快解決資金障礙。并鼓勵和保障民間資本進入基礎設施建設,從而讓民間資本在溫州經濟的發展中發揮更大的作用。
4. 把生態文明建設貫穿于經濟發展全過程
現在我國與歐美貿易活動中經常遇到歐美所謂的綠色貿易壁壘,也就是環境壁壘。綠色貿易壁壘是指:在國際貿易中,一些國家以保護生態資源、生物多樣性、環境和人類健康為借口,設置的一系列苛刻的高于國際標準或絕大多素國家不能接受的環保法規和標準,對外國商品進口采取的準入限制和禁止措施。綠色貿易壁壘在發達國家和發展中國家之間的之所以經常發生,就是因為歐美國家較高的環保標準對發展中國家是難以實現的。這樣的綠色壁壘是對發展中國家低廉的商品的抵制以達到保護本國相關產業的目的,溫州的出口中也遇到歐美國家的綠色壁壘。綠色貿易壁壘的出現一方面是因為我們對貿易標準不太熟悉,另一方面是我國的產品確實還沒有達到較高的環保標準,達到在產品的生產、使用、消費、和處理過程的鑒定都包括較多的技術性成分的目標。如果我們可以在此方面盡快改善,那么我們的產品就會在國際市場上更加無可挑剔,綠色貿易壁壘事件就會減少發生。而且,隨著溫州經濟的不斷發展,工業廢氣排放量、機動車尾氣排量越來越多。在溫州產業結構調整的過程中,應該注重引進更多的低碳產業,發展低碳經濟,并對工業企業的環境指標進行更加嚴格的考量,堅決保護好經濟社會發展的自然環境。認真實施生態環境功能規劃,加強森林資源和海洋生態環境保護。
四、結論
溫州出口商品要想在世界市場中更加具有競爭力,就需要提升出口產品的檔次和質量,加強培育具有自主品牌和自主創新能力的企業,提升企業核心競爭力,發揮傳統產業的后發優勢。在知識經濟的時代,溫州應該加快高新技術產業的發展,從而在時代浪潮中繼續走在前列。吸引更多的創新型人才在此創業,發展新興的低碳產業。在產業調整過程中要想達到優化的目標,就要改變經濟增長方式的同時,注重環境保護,這樣不僅可以減少與歐美國家貿易活動中的綠色貿易摩擦,更重要的是真正的實現了經濟增長和環境保護的和諧發展。這才是經濟發展的最佳模式,也是產業結構調整的最佳目標。
參考文獻:
[1]高順岳.溫州產業結構現狀與轉型升級的政策取向[J].浙江工貿職業技術學院學報,2009:6
創建規范的職業環境作為高等職業技術學院，培養高端技能型專門人才是學校的主要任務。因此，高職院校要大力建設各種專業、技能實驗實訓室，在進行實驗實訓室建設時，應以安全、健康、環保、真實的理念來裝飾布置各實訓室。安全方面:主要是指必須按照規定劃分出工作區域;按照安全生產的要求設置各類安全指示標志、張貼安全生產的宣傳圖片;制訂、修訂安全生產管理制度和安全技術規程。經常組織安全檢查和進行整改工作，做好突發事件處理辦法示意圖等;配備必要的急救設施和消防設施，增強學生在職業環境中的安全意識。
作者：孫佳琳
我們從事群眾文化藝術工作的同志要樹立重在改革的觀念,開拓創新,努力探討管理改革的新思路,以適應有中國特色社會主義的先進文化建設的需要。群眾文化藝術工作的管理改革要確認正確的現代管理思想和管理方法,即:在改革、創新、管理、建設上下工夫。要在改革中求發展,在創新中求生機,在管理中求效益,在建設中求繁榮。做到四個著眼于:一是著眼于管理隊伍建設,提高管理人員的管理素質,充分調動全員的聰明才智;二是著眼于制度建設,使管理工作逐步走上系統化、規范化和法制化的軌道;三是著眼于管理模式的改革,使管理部門成為一個有效的復合體,全方位、多層次地滿足群眾文化藝術事業的需求;四是著眼于管理手段的更新,要實現封閉式管理向開放式管理的方向轉變。群眾文化藝術工作管理部門工作目標應實行由單一任務向綜合任務的轉變。如群眾文化藝術館機構設置基本分七個部室,既音樂、舞蹈、美影、戲曲、指導、理論、辦公室。作為管理部門的辦公室,其構架最大、人員最多,工作任務也最艱巨。行政管理部門需要更上一個新的臺階,努力形成一個有服務意識,明確延伸機構各部門,具有獨特風采和多元化、全方位的綜合管理部門。我們應該利用經濟規律和藝術專業運行規律,導入規范管理模式,各業務部室必須設計本年度業務規劃、預算報告等,由辦公室匯集、整理,將分散、零碎的材料加以歸納、概括,分門別類。另外,辦公室還應承擔各部門之間的聯系,組織工作協調,召開業績成果匯報或問題分析會,找出帶有規律性的東西,并根據自身特點選項或下基層,或專訪,將有關信息提供給主管領導作為計劃和部署工作的依據。這樣,有助于領導統攬全局,研究發展戰略,決策群眾文化藝術工作在市場經濟體制中的定位。同時,也避免了以往各業務部門之間單線管理,相互制肘,管理部門起到了承上啟下和紐帶連接之作用。
建立以人為本的管理模式。在管理的諸多因素中,人是第一因素,同時也是最活躍的因素,如果我們的管理離開了人這一重要因素,那么,其它的一切管理都將無從做起。中國目前列入世界500強企業的海爾集團,其管理模式中最重要的一點就是以人為本,以目標意識為主,把人看作單位發展的根本,實踐證明這種管理模式是成功的。因此,在啟動管理部門的工作上,應建立一個管理目標,體現一兼多職、一專多能的原則,由多元化轉向多元一體化。一方面從感性上理順工作人員分管其職,人人參與管理,行政管理民主化;另一方面從理性上向復合型工作進程發展,提高行政管理的品質。它通過全員參與管理,調動和發揮每個人的積極性和獨創精神,從而建立起一種相應的形式,使領導與群眾、個人與集體,形成了一個完美的整體。同時,還要采取措施提高管理者的管理素質?，F代化的管理者應具有較強的綜合協調能力,思想開放,勇于開拓。管理就是服務,管理者應當熱忱地為全體業務人員服務,取得業務人員的支持和信任,方使部門行政管理達到理想目的。另外,要搞好行政管理改革,我們還必須排除一切思想障礙,克服因循守舊、止步不前思想,勇于創新,開拓進取。
強化群眾文化藝術工作管理手段的建設?，F今社會是信息時代和網絡時代,要實現行政管理和服務的高水準,利用信息手段是新世紀管理工作的重中之重。網絡文化具有包容大、傳播速度快、輻射影響廣、個性化參與面大,能充分展示文化資源的優勢特點。圍繞群眾文化需要的發展,如何掌握主動性,我們認為應由管理部門成立信息中心,負責網絡調查、信息聯絡、情況收集等,承擔與內部(機構內各業務部室)、外部(省內各地市、區、鎮及全國)的信息交流,并及時將信息提供給領導者用以運籌戰略性的規劃和進行決策的實施。實踐證明,運用網絡化的管理手段,對于提高群眾文化活動的總量和質量具有其現實意義的。綜上所述,管理改革是客觀形勢的需要,實踐是不斷發展的,我們的思想認識也應不斷前進,應勇于和善于根據實踐的要求進行創新。我們要按照同志的要求,站在時代的前列,立足于新的實踐,深化對群眾文化藝術發展規律的認識,不斷提高工作管理水平,努力開創社會主義群眾文化藝術事業新局面。
