時間：2023-03-08 15:36:14
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胡亞平先生以逆水行舟，不進則退之精神，
日日習練書法，只因為，
心中那炙熱的傳揚中華書法文化的夢想；
由練字至研習書法，
他對中華傳統文化的認識境界頓開，
只希冀，
祖宗留下的寶貴文化遺產，
能夠在代代相傳中發揚光大！
中華書法藝術源遠流長，博大精深，有些人窮其一生恐怕都無法得其精髓，有人卻天賦異稟，一番勤學苦練之下，自然而然得其要領。如今擔任著中華藝術交流協會羅湖分會副會長的胡亞平先生，最初的事業方向并非書法，而是先在職場、商場打拼了十幾年，后遵循內心對書法藝術的喜愛，投身到了傳承中華書法文化事業之中。
談起中華文化，胡亞平先生難掩心中的自豪，他說：“漢字是全世界語意表達最全面的語言，唯有漢字才能成為藝術，單字可以成畫，整篇還是一幅畫?！钡拇_，漢字書法作為漢族獨創的表現藝術，早已被公認為“它是美麗圖畫，無聲的音樂、有型的舞蹈”，全世界學漢語、習漢字的熱潮更是一浪高過一浪。
能夠傳承書法藝術，胡亞平先生不求一定成為書法大家，但求為中華文化的流傳奉獻一點心力，令祖宗留下來的寶貴文化遺產發揚光大。
天才來自勤奮，練字貴在堅持
正如現在胡亞平先生招收學生的要求，一方面要愛好書法，另一方面要有一定的天賦，胡亞平先生當初便是這樣一個學生，只是他的書法之路，從來都是由自學揣摩而不斷精進。
胡亞平先生從十幾歲時便開始練習書法，正楷隸篆無所不練。他對書法的興趣幾乎是與生俱來的，小時候，胡亞平先生用自己的零花錢買票觀摩書法展覽，耳濡目染之下，他對書法的興趣和解讀都上升到了一個層次。
有一次，年少的胡亞平去參觀一個書法展，只見一群老人圍著一幅畫不停叫好。這激起了凡事愛求解的少年胡亞平的好奇心，這些書法作品，他看得懂的便罷，對于自己看不懂的，他無法理解它們好在哪里，便向老者們請教，沒想到卻被生硬地告知，因為標價高，所以是好作品。胡亞平感到失望，一幅書法作品的好壞怎么能完全與其價格等同？對一個孩子灌輸這樣的觀念，不是價值觀上的誤導嗎？
如今，回憶起這件事情，胡亞平先生依然深感義憤，他說：“現在深圳，高手云集，但是擺出來的字究竟是不是每幅都好，這要打一個問號。中國上下五千年文明，總共也才出了那么幾個大家，誰敢輕易斷言哪幅作品寫得多好？”
好在這件事情并沒有澆滅胡亞平先生對書法的熱情，反而是另外一件事情，激發了胡亞平先生練習書法的韌勁。1981年，一次偶然的機會，十九歲的胡亞平看見一位老人為一個人寫了一個牌匾，只幾張報紙，一支筆，一個水壺，四個字一揮而就。來人就重禮感謝，并還覺不夠。
受到這件事情的激勵，胡亞平對自己說：“行！那我一定要在短時間內讓別人把我的字掛起來！”說到就要做到，胡亞平先生果然開始發奮練習，買不起墨和紙，便托人買來工廠的染料，搜集舊報紙，將染料調水之后在報紙上練字。日練夜練，如癡如醉，往往一張報紙，先寫小字，再寫大字，調的墨水也是由淺到濃，一遍一遍地寫，到寫完要扔掉的時候，報紙上已經沒有一個字是看得清楚的了。
天才來自勤奮，功力在于積累，由此，在這份頑強的勤奮練習之下，胡亞平先生的書法水平果然大進。他深有感觸地說：“一個人要想正兒八經寫書法，就必須腳踏實地一步一步來，容不得半點馬虎虛假。書法好不好不是用嘴說出來的，作品擺出來，好壞一目了然?！?/p>
練字升至書法，藝術之路展開
胡亞平先生練書法，由臨柳帖開始，后又練習趙玉亭的行楷二書，以至各家各派，多有涉獵。他說：“當時練字，偶爾也會有人來指點說要怎么寫，但是寫得很不得法，怎么入筆，現在看來都比較稚嫩，寫出來的字一般人看著挺好，但是內行人一見即明。”
就這樣一路練習一路精進，找胡亞平先生寫字的人也越來越多。1999年，胡亞平先生幫人寫了四個字，那人將字做成匾額，并且主動給胡亞平先生送了一個大紅包，并一再表示感謝。當時胡亞平先生所在的市區也有老師是做這行的，但是寫很長的條幅，卻進賬極少。胡亞平先生說：“那時我還沒領悟到書法是我國一門博大精深的藝術瑰寶，只知道寫出來的字漂亮，可以做牌匾。看見那位老師寫了那么一長幅字，又要機器又要人工，還要雕刻，卻賺不到幾個錢，我感到這不是個謀生的好行當。”
雖然因為現實因素胡亞平先生放棄了練字，但是書法藝術事業可沒有放棄他。源于來到深圳古玩城經營古董玉器行，胡亞平先生接觸到了很多當地的藝術家，他們發現胡亞平先生的字寫得很不錯，便問他為什么不玩書法？胡亞平先生對書法的愛好本來就一直都在，得此機緣，便決心重新拾起毛筆。他說：“我既然要玩，就不甘心落后，所以我又開始拼命用功練字。”當年瘋狂練字的勁頭再次漲滿胡亞平先生的心頭，他自己看書，同時不斷跟身邊的朋友探討請教，又不斷根據市場調整書法練習的方向。一來過去的基礎還在，而且從前也學習過畫畫，對書法的結構、線條、粗細都有掌握。二來藝術本身就是很個人的事情，不是說有參照物照著練就可以的，很多東西要自己去體會去感受，練出一種自然流美的韻度。胡亞平先生深有體會地說：“練書法要有自己的風格，不是每個字都有一個范本給你照著練習的，我很認同一位大師說過的話‘帖為我服務，我不做帖奴’。”
這一次，對胡亞平先生來說，寫毛筆字已經由練字上升到了書法藝術。隨著對個人修養、書法理論，以及書法功力的不斷提高，同時結交了越來越多的同好，胡亞平先生也開啟了自己的職業書法家之路。
追求盡善盡美，傳承書法文化
在中華文化藝術交流學會羅湖分會，胡亞平先生擔任其副會長一職。羅湖分會作為中華藝術交流協會深圳地區最人才濟濟的分會，坐在副會長的位置，他自認為并非是技藝超群，而是他為人真誠、豁達才贏得眾多同仁的認可。
但胡亞平先生從來沒有流露過任何自滿的情緒，他依然保持著旺盛的苦練熱情，每日苦練書法達四小時以上，他說：“學如逆水行舟不進則退，必須每日練習，方能保持水平，書法不比其它，人家都是要看你的作品說話的?！?/p>
經營自己的書法工作室，胡亞平先生并沒有著力去做宣傳，客戶一般都是一些朋友或者書法界的同好，以及他們會介紹一些朋友過來，而每當接到一個書法任務時，胡亞平先生總是力爭精益求精。書法本身也是一種情感的流露，不同的心態和環境，寫出來的作品也各個不同。在外人看來寫一幅字好像只是拿起筆隨便劃了幾下，但是真正一幅好的作品的誕生，對筆墨紙硯這些硬件材料，以及書法家的心態和環境都是有很高的要求的，要將一幅字的氣韻真正寫出來，往往需要一個充分的醞釀過程，情緒飽滿之下方能一揮而就，不然可能重寫十遍百遍都仍是不滿意。
加之胡亞平先生做事極愛追求盡善盡美，對每一幅寫出來的作品精益求精是他對藝術的一貫態度，交到客戶手上的每一幅作品都必須是他自己滿意之后的成品，所以從沒有客戶對他書寫的作品表示不滿。同時，胡亞平先生又十分隨性灑脫，對真正喜歡書法、有心學習書法的學生，胡亞平先生寧愿不收學費教導他們。在碰到性情爽快令胡亞平先生感到十分暢快的朋友時，情緒上來他可以提筆就揮就一幅作品，免費送給那位朋友。對他來說，書法是養生及人生價值的體現，更是會友之道，對真正有心練書法的人，他認為任何時候開始練都不算晚，“齊白石也五十多歲才開始練書法，關鍵要持之以恒，寫書法是看自己付出多少，就能收獲多少的事情。”
令胡亞平先生憂心的是，現在電腦的普及，寫漢字的人越來越少，他說：“華人不懂寫漢字，是多么的悲哀？其實我們漢字的表達能力是最完善的，所以現在全球都在提倡學習漢語。我現在所做的事情，也是希望能夠為傳承中華民族文化奉獻一點心力，令祖宗留下來的藝術瑰寶能夠發揚光大?！?/p>
從事藝術本身也是一種奉獻精神的表達，如胡亞平先生這般獻身傳承中華文化，實為一件功在當代，利在千秋的事情！
胡亞平先生主要職務與履歷
中華文化藝術交流學會
羅湖分會副會長
職業書法家
于十幾歲起便自學揣摩書法
1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求，歐陽詢可以說將楷書技法的難度發揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結別人的書法文化，創新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現了統一風格———險勁。歐陽詢以嚴謹工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點，將楷書的書法文化推向程式化、規范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結字的方法。他的用筆講求穩健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結構則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點，可以看出，“沖和之美”的儒家美學思想已經滲透于其審美思想之中。
2.李世民。對書法文化藝術盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導王書，朝野上下對王書的學習成為一種風氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評價。李世民認為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優美無比，他對王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認為，王書表現出了一種創新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認，這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認為，書法文化創作如同戰爭，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強調“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態體現了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。
3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風格具有內柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法文化創作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。
4.孫過庭。其書法文化美學思想是情動形言，強調書法文化是人本性的流露，是由情而發，是書法文化家表現自己精神世界的物質形式，不論哪種字體，哪種表現形式，都是字如其人，蘊涵了書法文化家的性情和修養。孫過庭推崇不激不厲、文質彬彬的書法文化美學思想，這一點繼承了李世民的觀點，把王羲之推為典范。對于書法文化的創作狀態，以及書者與作品的關系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》，對此時的書法文化美學作出了較為全面的總結，從中也看到了盛唐浪漫主義書風的曙光。
二、盛唐代書法文化美學思想：狂逸恣情，情懷壯美
盛唐是大唐帝國的黃金時代，“開元盛世”的局面，讓社會的物質和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點，表現在書法文化上非實用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現。
1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數量及哲理性都是罕有人及的，他的美學體系堪稱博大精深。其美學思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對自己的草書進行探討時，提出了一個十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學理論家、文學批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面，他認為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也?！薄皶叻ㄏ蟆敝傅氖窃跁ㄎ幕瘎撟髦校朴谛Хê瓦\用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現字勢與體勢，達到出神入化的藝術境界。他認為，書法文化不是再現現實之象，是在創造意識和宇宙意識的啟發下，獲得現實之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。
2.風神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風神骨氣的審美價值情有獨鐘，尤其是對“風神”倍加關注。風神是書法文化家在自己的作品中所表現出來的精神、風韻、胸懷、修養、才華等。書法文化藝術的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學識、氣質、道德、情感等精神境界。張懷瓘認為書法文化是一種滿懷激情的創造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認為神采是一種生命本質的自由表現，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術神采與其天性具有直接的關系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習功夫。他要求，書法文化的學習者首先要對自己的稟賦有準確的把握，然后再結合實際制定學習的目標。在張懷瓘的書法文化理論中，風神的內核是書者的個性修養。張懷瓘推崇具有陽剛之美書法文化，他認為草書表現充滿著活力感、節奏感的壯美，十分欣賞王獻之書法文化中所蘊含的動態美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨到、精深，形成了深遠的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。
三、中晚代唐書法文化美學思想：崇尚法度，遍尋禪意
中晚唐時期，隨著儒學的興盛，書法文化領域的美學思想也隨著發生了變化，尚法之風逐步形成，替代了曾經在盛唐風行的書法文化美學思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學思想也寂然沉默。在此，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。
1.顏真卿。強調法度美是顏真卿書法文化美學思想的集中體現。在中唐時期，經世致用的儒學得到了特別的重視，受之影響在書法文化領域內尚法之風也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術家，追求的是一種雄強豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯系著墨最多，他認為剛勁有力的點畫為結構的字體，書品雄闊媚好，在此觀點的指導下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝理論，大多能夠將自己所感悟到的書法文化意象聯系起來，并寓技法于意象之中。
2.韓愈。韓愈是一位大文學家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術敏感，對當年張旭的創作草書的情景，給予熱情的描述，表達了自己書法文化的美學思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法文化蘊含和表現的是一種情感，動乎于心，發之于書。與張懷瓘所強調的書法文化表現情感的觀點不同，韓愈所說的情感是一種強烈的、一觸即發的情感，在其內心是一種“不平則鳴”的心態。他認為，書法文化家只有在這樣的心態下，才能表達出自己的情感。韓愈所倡導的書法文化理論，在當時只能是非主流的狀態，因為，當時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。
3.禪境的追求，晚唐五代法美學思想。晚唐時期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發展，一大批禪僧書法文化家出現。禪宗認為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達到佛我合一的境界，需要心悟。對于書法文化創作，自己的心悟也是至關重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們在書法文化上所追求的禪境，主要表現為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現出對“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態度和精神境界，被書僧運用到身法之中，表現出一種超脫，一種韻致。
小學階段開展書法教育，不僅要從技能的角度教小學生如何寫字，還要從文化的角度培育小學生的書法素養。
一、對小學生書法文化素養內涵的理解
站在小學生的視角看“書法文化素養”，要求一定不能太高，我認為主要看三個方面：一看“范兒”像不像；二看“味道”有沒有；三看“品性”成沒成。
1、書寫的“范兒”
“范兒”就是“樣子”，具體指小學生書寫的坐姿和握筆姿勢，在書法寫字課上稱之為“雙姿”。走進一節書法課，學生提筆寫字，首要關注他們的姿勢到位沒有，書寫的樣子擺到位沒有。就像修房子，先要擺架子，搭外形。樣子出來了，內在的東西慢慢培養，也就會生發出來。因此，小學生的書法文化素養之一，是看“范兒”像不像。
2、書法的“味道”
“味道”具體指書寫的章法，主要從小學生書寫時的提筆、運筆、收筆，點畫的處理，結構的安排上，看書寫體的“味兒”和遵循的掌法。小學生習字，特別是毛筆字 ，都要根據個人喜好，在正楷字體――柳體、歐體、顏體中選擇一種書體進行臨摹。臨摹不是隨性所為，而要遵循一定的章法，寫出來的字才有“味道”。因此，小學生的書法文化素養之二，是看書寫的“味道”有沒有。
3、文化的品性
“品性”是真正的書法大家最看重的一種素養。朱和羹在《臨池心解》中說：“學書不過一技耳，然立品是第一關。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露諸外。故以道德、事功、文章、風節者，代不乏人……”?？v觀歷史長河中的眾多書法家，他們的品行讓后人敬仰，他們刻苦練習、虛心求教的故事值得后人學習，他們流傳至今的作品，凝煉了中華五千年優秀的文化品位和文化精神，更需要后來者不斷的傳承、創新和超越。
小學生學習書法的過程，實際上就是了解書法文化、品讀書法作品、培養書法精神的過程。小學生在學習書法過程中彰顯出的文化品味、意志精神、品行修養等，就是我們書法教育所追求的文化“品性”。
二、創建適宜小學生書法文化素養培育的軟硬件條件
小學生書法文化素養的培育不是一支筆、一摞紙、一本字帖就能練就的，而是需要學校站在學生長遠發展的角度創建適宜的書法文化環境，提供必要的硬件條件，并持之以恒的堅持，方能培育出小學生的書法文化素養。
1、書法文化硬環境的創建
師資、專用教室、書寫工具等是開展書法教育必備的硬件，其中專用教室和書寫工具等好準備，難的是師資，很多學校苦于沒有能教書法的師資而焦慮。
我們學校從2006年創建書法特色學校開始，一邊發揮有一定書法基礎的教師的領頭羊作用，一邊聘請外面的書法專家每周到校給全校教師授課，培訓師資。我們從軟筆、硬筆、粉筆等最基本的書寫技能入手，然后引導老師們講究書寫的技巧，提升書寫的水平。慢慢地，一大批能教書法的師資培訓出爐，我們就成立專業的“書法教研組”，甄選出軟硬筆、粉筆等書寫水平較高的骨干老師擔任書法教師，執教全校每個班每周兩節書法課。
2、書法文化軟環境的創建
一所學校的書法文化環境應有大小和內外之分，一進校門就能看到或感受的書法文化環境屬于大環境、外環境，反映出這所學校的辦學特色。走進校園，藝術長廊、樓道、過道、教室等地方反映出的濃厚書法文化環境屬于小環境、內環境，映射出這所學校的育人細節。我們著眼大環境，著力小環境，精心創建育人育心的書法文化環境。
（1）書法文化外環境的打造
書法根植于中華民族燦爛文化的沃土上，流傳至今的書法作品，其書寫內容都是膾炙人口的名篇佳作，有著豐富的文化內涵。為了增加學生接觸民族文化經典的面和頻率，我們因地制宜的打造“校園書法文化墻”和“樓道書畫文化墻”。在書法文化墻上，我們以“中國書法歷史演變過程”為線索，系統全面的展示“先秦――秦漢――魏晉南北朝――隋唐――宋遼金――元代――明代――清代――民國時期”這一歷史長河里璀璨的書法作品和著名的書法大家，供學生學習。學生們利用書法課，在老師的指引下進行有針對性的學習；或是課間休息時隨意看看。這些優美書畫作品和著名書法大家所折射出的文化內涵和精神會沉淀在學生的心里，積淀多了，定會開出美麗的花朵。
（2）書法文化內環境的打造
榜樣的作用是無窮的，優秀書法作品對學生潛移默化的影響不可忽視。因此，我們將省市區書法專家題寫的健康勵志的書法作品懸掛在樓道兩側和各班教室，將每學期評選出的書法小明星的優秀書法作品張貼在教室“書法專欄”，供學生們觀摩。孩子們每天浸潤在這些書法環境中，既修煉了自身的文化內涵，又進一步激發了他們繼續學習書法的強烈興趣和愿望。
三、探索小學生書法文化素養的培育途徑
（一）書法課堂抓基礎
書法課堂教學的主要目的是培養學生正確的書寫姿勢和良好的書寫習慣，其次是教給學生基本的書法知識和基本的書寫技能。
1、書寫雙姿和習慣的培養
簡單說，書寫雙姿就是書寫時的坐姿和握筆姿勢。正確的姿勢需要老師在書法課上邊解釋邊示范，為了便于學生記憶，我們編出易讀易記的順口溜讓學生熟讀以達到出口成誦的目的。正確坐姿順口溜：頭正，身直，肩平，足安；正確握筆姿勢順口溜：一捏二抵三墊四靠；正確寫字姿勢：寫字做到三個一，手離筆尖一寸遠，胸離桌子一拳遠，眼離書本一尺遠。學生會讀順口溜記住正確的姿勢和要領只是第一步，關鍵是平常提筆寫字要落實。
2、書寫知識和技能的培養
小學生提筆寫字都沒問題，但要把字寫好就是技能問題了。為了教給學生寫字的知識和技巧，提高學生寫字的水平，我們從2006年就開始了書法進課堂的探索。
根據小學生的年齡特點，我們將學生分成三段――低段、中段、高段，進行分層教學。一二年級是低段，用鉛筆寫字。三四年級是中段，我們在一周兩節書法課中，安排一節練習用鋼筆寫字的技巧和筆法的處理，安排一節進行軟筆的起步練習。五六年級是小學高段，部分學生通過前面四年的堅持練習已有一定的基礎，部分拔尖的學生已能寫得一手漂亮的鋼筆字和毛筆字，因此我們將重點放在書寫技能的鞏固、優秀書法作品的賞析，以及書法文化知識的學習上，力爭從技能和內涵上全面提高學生的書法文化素養。
（二）書法培訓促提升
一周兩節書法課的時間很有限，只能做書法方面的基礎教育，想讓學生把老師講的東西內化為自己的一種技能，還需要堅持不懈的練習。為此，我們還在正規課堂之外每天開設15分鐘的書法短課培訓，專門用于全校學生同時練習硬筆書法，以求在普適基礎上鞏固學生的書寫姿勢，提高學生的硬筆書寫能力。
另外，為了給各個班級拔尖的學生更大的提升空間，我們還利用中午午餐后的時間開辦我校特有的“硯湖新苗書法培訓班”，從各個班挑選過半的書法苗子組成硬筆和軟筆書法基礎班、提高班，每天中午練習40分鐘，以提高這部分學生的書寫技能。
（三）書法活動育品性
中國博大精深的書法文化是培育學生書法素養的源頭活水，但文化是靜態的，活動是使文化“活”起來發揮育人功能，培養學生品性的根本手段。
校園文化是學校教育不可缺少的重要組成部分，是學校所具有的特定的精神環境和文化氛圍，從核心的精神文化到顯性的環境文化，從全體認同的理念文化到彼此遵守的制度文化以及豐富的師生文化，其整體建構時必須努力呈現出一幅幅有生氣、有靈氣、有朝氣的活的畫面，這才是有生命力的真實的校園文化。
我校在建構翰墨書韻的校園文化時欣喜地發現，孩子們不僅是校園文化不可或缺的一道風景，正是有了他們的參與，系列的創新行動才得以不斷地開展并且深化：學?！皶贰敝?，擺放了幾張石桌，每張石桌的臺面上專門挖出一個凹槽，臺面下掛了幾支毛筆。江南經常是細雨綿綿，下課了，孩子們來到敬仰的王羲之像旁，取下毛筆，蘸著凹槽中積下的雨水，在石桌上寫水書，他們或獨自練習老師教的筆畫，或三五成群相互評價，有的孩子還興致勃勃地進行創作、討論……“詩苑”中，我們專門制作了詩歌臺，每塊大理石臺面上有一條條防腐木，上面刻著學生自己書寫的唐詩，以古代竹簡的形式陳列于此，在蒼翠樹木的掩映、青青小草的烘托下，幽靜古樸，厚重深遠，這是一個值得長時靜坐沉思的小苑，書法作品創造性的展示，讓學生成為校園文化建設中創新的主體。又如，我們設計了學校的吉祥物，以毛筆頭為原型，一男一女的兩個孩子率真活潑。之后，我們以此為原型，為每一間專用教室設計了獨具個性的子體，激發起大家無限的想象空間，孩子們根據班集體建設的主題，設計了班級的吉祥物。在校園書法文化的創建中，孩子們不僅是參與者，更是創造者。
二、在書法課程的設置中增強體驗內容，激發創新靈感
心理學研究表明，要培養學生的創新能力，重要的一點是讓學生主動參與學習過程，積極思維。只要給他們創設自由開放的空間，創設愉悅寬松的學習氛圍，他們常常能主動參與，積極思考，大膽討論，建立起自主學習、自由創作的激勵氛圍。我們努力拓展書法教育的形式，豐富書法課程的內容，在校本課程中系統為學生安排了六項體驗項目，分別是活字印刷、制筆、造紙、裝裱、拓碑、篆刻。為此，我們還專門建造了一個書法教育體驗館。
以“碑拓”為例，學生首先了解“碑拓”的起源，了解從長期沿襲的“白底黑字”為書法藝術主要表現形式的單調格局到“黑底白字”的書法作品，人們為了流傳、臨摹而自成一格的書法“復制品”，明白中華民族優秀文化遺產之一的書法藝術之所以能夠代代相傳，正是我們的祖先不墨守成規而作出的艱苦卓絕的努力和創新的成果。 再如“宣紙的制作”，我們首先讓學生了解化腐朽為神奇的造紙術的由來，然后自己學著泡紙漿、撈紙、揭紙、烘紙等步驟的操作。學生在體味中國古代造紙深厚文化底蘊的同時，發現古時候的烘紙比較麻煩，現在完全可以用更為便捷的方式替代，于是，電加熱的烘紙機出現在了我們的體驗館。這些寶貴的創造靈感正是來源于學生親自動手的操作實踐中，來源于開放的學習內容及方式中。
三、在書法教育方法中引入現代技術，優化創新方法
書法教育的過程是學生把知識轉化為實踐能力的過程，要讓學生既獲得書法文化的相關知識，又習得一些書法的技能，在書法教育中合理適度地引入現代信息技術，將會進一步激發學生濃厚的學習興趣，在練習中領略新技術的神奇。
我們主要進行了以下一些方面的嘗試：
首先，引入信息技術，讓教學增色。傳統的課堂教學，教師在黑板上示范，由于學生座位不同角度不同，效果不盡如人意。我們就以“字”為單位進行教學現場的錄制，請書法老師從該字的字理開始分析，直至書寫的一些要領和方法等，學生看得清楚，又能反復點擊播放，提高了效果。
其次，引入信息技術，讓內容增量。課堂上，老師操作播放器，學生認真學習。課后，學生根據自己的學習進度，或復習課堂上所學內容，反復鞏固，或自行點播其他學習內容，讓學習從實際出發，教學真正做到了因人而異。
再次，引入信息技術，讓成效加速。在新建的數字書法教室里，古色古香的翹頭書案、藤椅與全球最先進的WACOM液晶數位屏、手寫筆和筆記本電腦有序擺放，現代網絡有效連接，傳統文化的精髓通過最新的科技得以完美展現。孩子們在這里逼真模擬軟、硬筆書寫中的筆觸、筆鋒以及傳統書法中的起筆、收筆、頓筆、牽絲，事半而功倍。
四、在書法社團活動中融合多門學科，拓展創新思維
如何在書法特色建設中尋求新的生發點？我們在學生豐富的書法社團活動中進行了一些嘗試。
景德鎮是聞名世界的瓷都，制瓷歷史可以追溯到漢朝。有關史料記載：“新平冶陶，始于漢世。”（景德鎮在唐朝之前稱新平鎮，唐至宋景德元年稱昌南鎮），制瓷歷史悠久。陶瓷書法款識是陶瓷文化的一個重要特征。書法瓷款不同于一般文字記載，書法瓷款是非常講究的，是陶瓷藝術表現的一部分。種類之多，大致上可分六類款識：（一）紀年款（二）堂名款（三）人名款（四）吉語款（五）花樣款（六）寄托款。這里以紀年款為例，紀年款就是用不同方法標示瓷器燒造年代的一種款識。景德鎮歷史上曾稱新平鎮、昌南鎮，到了宋代，制瓷技術成熟，規模與質量都有很大發展與提高。一種青中顯白，白中透青的青白釉瓷脫穎而出，成為昌南鎮瓷獨有特色，據《浮梁縣志》記載：宋真宗遣官制瓷貢于京，即應官府之需命陶工書“建年景德于器底”。這批貢瓷運至京城，真宗皇帝命以后進御瓷器，底書“景德鎮制”四個字。宋皇帝把景德年號御賜景德鎮，從景德元年（即公元1004年）起，昌南鎮易名為景德鎮，這就是由書法瓷款引起的歷史事件，從此景德鎮開始了新的歷史篇章。
二、詩書畫印融于一器，濃化了陶瓷作品的書卷氣
隨著時展，一批陶瓷藝術家，致力于釉上彩繪的研究探索，把中國畫韻致與陶瓷裝飾工藝特色和諧地結合起來，表現出濃厚的繪畫功度和嫻熟的筆料技巧。還有題款和印記，表現了深思熟慮的構思，作品表達作者的感情?！霸娭杏挟?，畫中有詩，書詩結合”是現代陶瓷裝飾典型形式，如《珠山八友》之一田鶴仙在八寸平盤所作《粉彩•紅梅寒香》，畫面是：盤面的左下方畫一支主梅干分枝曲折向上，虬曲譽勁，滿樹紅梅濃淡相生，一派盎然生機，筆力剛柔相濟。盤中用黑料書寫了豎式長題詩：“已愛梅花更愛奇，冰霜為骨玉為肌，直天上神仙侶，不要人間俗子詩?！背錆M了詩情畫意。還用朱色畫了印記，詩書畫印融于一器，畫上題有詩文，對畫的主題加以引伸，給人以遐想沉思，也是豐富了作品美的內涵，整體效果之好，顯示出作品的綜合藝術水平，諸如此類，枚不勝舉。這樣一批陶瓷藝術家作品以詩文書法相韻，生動雅致，形成富有民族特色陶瓷作品。
三、字表意達，畫龍點睛，突出畫面主題
在景德鎮陶瓷市場中，無論是日用瓷還是陳設瓷，甚至部分顏色釉的陶瓷產品，都有書法的印跡。在陶瓷裝飾中，無論是青花釉下彩，還是釉上粉彩，都離不開書法，不論是花鳥、山水畫，還是飛禽走獸，人物畫，書法詞語成為畫面主題詞。例如中國工藝美術大師張松茂先生所設計創作繪制的作品《紫歸牡懷》瓷板畫，是1997年祖國時，江西省人民政府作為禮品送給香港特別行政區的。作品畫面布局非凡，五彩繽紛盛開的牡丹花，中間盛開著鮮艷的紫荊花，牡丹花是國花，紫荊花是香港區花，紫歸牡懷，諧音是子歸母懷，象征著祖國，這幅作品具有深刻寓意和卓越的藝術價值。
在各類陶瓷裝飾中，根據需要，書寫各種不同語詞，例如：吉祥如意、萬紫千紅、國色天香、山清水秀、怡人清香、百年好合等等。這些詞語有的是點明畫面的主題，有的是與畫面相神韻的。瓷器上的書法并非簡單視覺藝術，書法文字又是文學藝術的載體，有其獨特的內涵和寓意，蘊涵著書畫家的精神世界和審美的追求。
四、書法在陶瓷上獨展風采
陶瓷裝飾中書法成了不可缺少的工藝，瓷器有吉語佳句，表達人們的某種心愿、希望，反映了每一時代的精神寄托，從字數看，有一字至多字不等，如：
一字：福、祿、壽、貴、善、雅、喜、雙、寧、富等。二字：福祿、德壽、慈福、富貴、平安、安康、福壽等。
韓性在《書則序》說:“古之學者殫精神，靡歲月，臨摹仿效，終老而不厭，亦必有其道矣?！惫湃顺Ｕf:“字無百日工”，練習書法，一朝一夕很難有所成效，它需要長年累月的積累和堅持，要有鐵棒磨成針的恒心和毅力。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，在書學的道途中，沒有捷徑可走，更不能有絲毫的心力懈怠。歷代書法家無不勤學苦練、寒暑不綴。徐浩在《論書》中曾說到:“張伯英臨池血書，池水盡墨;永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為“草圣”;永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美?！碧兆趦x在《南村輟耕錄》記載宋克“杜門染翰，日費千紙，遂以書名天下”?？道飵j巎“余一日寫三萬字，未嘗以力倦而輟筆?！边@種持之以恒的藝術追求自然可以有助于培養大學生積極進取的精神和自強不息的人生態度。當前，社會快節奏的運轉，快餐文化盛行于世，在快、實用、成功等信念影響下的大學生很難做到腳踏實地，意志堅定。他們中的大多數人目標遠大卻不切實際、雄心勃勃卻不堪挫折、渴望成就但不愿付出、羨慕輝煌但只想投機取巧。他們看到了成功的萬丈大樓，卻忽視了添磚加瓦時的歷歷艱辛;聽到的是功成名就后的萬人擁簇的歡呼，卻不曾想背后默默無聞的堅守和超出常人的付出。如今90后的大學生，心中的偶像是馬云、柳傳志、喬布斯等人，希望能在不久將來像他們一樣擁有燦爛事業。殊不知，這些成功的企業家的身上無不具備超乎尋常的毅力和頑強進取的精神。書法強調的鍥而不舍、金石可鏤的頑強意志正與此契合，是每位人士成功的基本素質，它必然使學生克服僥幸成功的心理和企圖捷徑的心態。在艱苦的臨帖過程中自然能磨練出勤奮不綴、水滴石穿的韌性，鍛煉出頑強進取的精神。
(二)有利于大學生樹立高尚的品行、培養積極健康的價值觀
書法作為一種文化不僅包含執筆、運筆、點畫、結構、布局等技法方面內容，行為主體的事跡、作為、品行等無不涵蓋其中?！皶匀酥亍笔枪糯鷷业囊回炈枷胗^念和評論準則?？v觀書法史，被后人膜拜、推崇的書法家無不是品格高、德性好。王羲之的書法作品之所以流芳百世，首要原因就在于“人品高，故書入神品?！?［2］P568)蔡京、秦儈書法精妙，但是后世能知能見者甚少，原因是”悍誕奸傀見于須眉”，故為后人不恥。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道:“書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?［3］P740)中國歷來有“字如其人”之說，對讀書人倡導品德修養的根本重要性，強調道德為本的決定地位，所以古人十分注重對人格的教育，高度追求人品與書品的統一，強調“心正筆正”，把用筆習慣和技能的掌握跟人的思想修養聯結起來，要求“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”(［4］P531)。西漢文學家楊雄就曾說:“書，心者也。心畫形而人之邪正分焉”(［5］P160)，在古人看來，品德高尚是書法好壞的前提條件，學書必須先學做人。古往今來，許多書法家們高尚的品行一直被后人們津津樂道，在領略顏真卿那磅礴陽剛、樸拙雄渾的背后，我們敬仰的是他滿腔的愛國熱忱和充塞天地間的浩然正氣;在體味蘇軾那跌宕自然，流光顧盼的同時，我們欽佩的是他百折不撓的信念和灑脫豁達的人生態度;在欣賞黃道周方勁剛健、清秀渾厚的背后，我們崇拜的是他不諧流俗的氣度和秉正不阿的節操;在尋味鄭板橋怪誕奇詭、險峭倒斜的背后，我們敬重的是他秉性剛直的性格和關心民瘼的強烈責任感;在領悟鄧石如圓澀厚重，雄渾蒼茫的背后，我們推重的是他驁岸不馴的性格和沖淡恬靜的胸襟……我們可以看到，在我國，書法作為一種藝術形式，具有著道德的象征，審美的同時就是培養道德善的途徑和手段。書法有助于大學生們樹立高尚品德和崇高品行。書法家們的光輝人格和高尚的情操無疑具有巨大吸引力和深遠的教育意義，恰恰正是現代高校道德教育的目標和追求。他們身上的愛國愛民、剛正秉直、恬靜豁達，是幾千年積淀下來的民族特性，與社會主義倡導的價值觀高度契合，在校園里能凝聚成強大的正能量，發揮積極的教育功能。當前大學生思想狀況令人堪憂，由于教育的力度不夠、影響力較弱加之外界歪風邪氣的大肆盛行，致使大學生們人生價值的迷失和對自我的放縱，違規違紀現象層出不窮，道德底線不斷突破;不少學生迷戀網絡或沉醉個人世界，戀愛、網絡、金錢似乎成為了他們的生活全部，對國事民情毫不關注，對他人漠不關心，缺乏社會責任感，信用意識淡薄，喪失愛心;急躁、焦慮、恐慌、沮喪、自閉等心態常伴隨左右，極端行為時有發生……而書法文化中蘊藏的德育教育正是治愈大學生們不良行徑的一劑良藥，即便不能讓問題學生猛然斷除錯誤、極端的思想，也至少會喚醒他們心中對善惡的道德意識，避免在不良的道路上漸行漸遠，從而逐漸實現精神的正直、良心的純潔、情感和信念的端正。
(三)有利于提高大學生的自信心和文化素質
當前社會，由于電腦的普及改變了傳統的文化傳播交流方式，大大沖擊了書法的文化地位，書法影響力較之以前已明顯減弱。但人們對寫字的重視程度并未偃旗息鼓，字跡的好壞常常被別人評頭論足。鍵盤不可能完全取代書寫，寫字是人們日常交際的需要。生活中收款、收據、欠條、收條、簽名之類的，是必須手寫，現在很多應聘單位需要學生手寫的簡歷等等這些都是電腦所無法替代的。字，反映一個人的學識、工作態度和生活品味，“字如其人”。對大學生來說，練好一手字不僅能裝點門面，還能夠提高自信心，增強競爭力，在日常交流過程中顯得信心滿滿，不至于畏首畏尾。書法教育者應該明白，技巧的掌握只是書法的基礎，而滲透于作品中的內涵素養才是書法的精髓。如果書寫者有著深厚的知識積累、厚重的藝術修養、廣博的學術水平和不同凡響的氣質，那么它的作品必定是不落窠臼、超凡脫俗的。這就要求書學者必須具有良好的文化素質，注重字外的功夫。中國書法承載著優秀的中華文化，具有深厚的文化內涵。書法教育涉及的學科有:歷史學、文學、美學、哲學、文字學、邏輯學等等。它不但要求書寫者擁有相當的文學、文字功底，還必須具備良好的文化修養和審美能力?？梢哉f，書法的教育就是對人的教育，是幫助人提高文化素質的教育。
(四)有助于健全大學生心理素質
高校是大學生步入社會前的緩沖地帶，是學生時代和走向生活的交接平臺。踏入大學的那一天，大學生們開始獨自承擔起的責任，面臨挑戰。當前，高節奏的社會步伐和日益激烈的競爭形勢讓同學們的大學生活不再如以前那樣輕松和愜意，大學生需要承受著生活、學習、就業等各方面帶來的壓力。在成功主義價值體系的教育模式下，老師們不斷地鼓勵學生如何跑的比別人快、飛的高，如何增強競爭力，卻忽視了學生們承重的能力。據調查，大部分同學身心處于壓健康狀態，甚至許多心理素質較為脆弱的學生出現了各種心理障礙如自閉、焦慮、頹廢等，嚴重阻礙了自身的健康成長，甚至可能成為危害校園、社會的隱患。健康的心理素質是大學生成長成才的基礎，直接影響著學生全面的發展。因此，重視大學生心理素質教育顯得無比重要，而書法正具有心理調節功能，練習書法可以健全大學生的心理素質。首先，練習書法有宣泄情緒的功能。蔡邕在《筆論》中說:“書者，散也，欲書現散抱，任情恣性，然后書之”，孫過庭也說過書法“達其性情，形其哀樂”，均強調情感是書法創作的原動力?？梢哉f書法是吟詠性情，宜悅性情的一個載體和方式，情感宣泄和抒發是書法的功能和基本。韓愈在述說張旭創作動機時說“喜怒窘窮，憂悲愉佚怨恨，思慕酣醉，無聊不平，有動于心，必于草書發之”(《送高閑上人序》)。事實證明，書法藝術美就是情感表達和宣泄而產生的精神美和情趣美，是創作者真情實感流露的情感美。我們看蘇軾的《黃州寒食詩》，結字緊密，行距疏朗，縱橫傾側，正是當時郁結愁苦心境的寫照?！澳辍?、“中”、“葦”、“紙”四字豎畫伸展舒放，顯得暢快淋漓，顯示出作者超然豁達的心懷。再看趙孟頫的《歸去來兮辭》，楷、行、草相雜，結構雍容寬博，通篇徐疾有致，平和中見靈動，用筆珠圓玉潤，宛轉流美，抒發了對的隱逸思歸生活的向往。再如，顏真卿書《祭侄稿》，是為了排解憤怒的情感;張旭作《肚痛帖》，是為了傾述疼痛的情感……大學生們日常生活中，觀賞書法、練習寫字可以使不良情緒及時得到有效地排解，達到心理狀態的平衡，而不至于積壓太久最終導致極端化。其次，練習書法有助于修身養性。清代書法家周星蓮在《臨池管見》曾云:作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢。故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。研究者得出結論“長期書法練習，可以使書者進入安詳、穩定、舒緩、寧靜的情緒狀態，使焦慮、不安和緊張心情得到緩解，保持身心健康?！?［6］P34)可見，學習書法能后有助于寫作者平心靜氣，及時消除“矜躁”之氣，煥發出心中的靈氣。無疑，書法能夠幫助大學生們戒除驕矜之氣和浮躁之氣，有利于他們修身養性，在急功近利的大環境下保持一顆寧靜致遠的心境。
二、高校中開展書法教育的主要途徑
目前，有的高校過分強調學術知識而不重視綜合素質，有的高校單一以市場為導向太過注重實際操作能力而忽視了內涵的培養，這些都走入了教育的誤區。高校的主要目標是引導大學生樹立價值觀、人生觀、世界觀，提高其綜合素質，其社會責任是人才的培養。書法的學習，從本質上說是一種綜合素質教育，在大學生思想政治教育中起著人格塑造、陶冶情性和完善心理的基礎性作用。通過對書法文化的學習，對大學生進行全面的素質培養、人文精神的熏陶、價值理念的教育，是書法文化在當下所應承擔的重要功能之一。在高校中開展書法教育的途徑主要有:一、開設書法相關課程。課堂是開展大學生思想政治教育的主要陣地，利用書法來進行思想政治教育必須高度重視相關課程的設置。在發掘和利用書法文化資源開展思想政治教育的過程中，應陸續開設一些如毛筆書法、硬筆書法、書法史等的必修、選修課程，讓同學們有機會了解和接觸書法。二、舉辦書法文化專題講座、學術報告等講座和報告是校園生活重要的組成部分，它能很好地彌補課程設置的不足，可以拓寬學生的視野、培養不同領域的興趣、提高認識水平，是對課堂教學有益的補充。高校應該鼓勵相關教師或邀請業內學者、書法家定期來學校開展書法文化講座或學術報告。講座內容應豐富多彩，涉及書法文化各個方面，從而激發大學生們對書法的興趣，強化熱愛中國書法的感情，提升對書法的深層次認識。三、開展各種實踐活動?？梢岳弥苣┗蚣倨诮M織同學參觀當地文化館、博物館、青少年宮等場所，了解筆墨紙硯這些書法工具與材料的相關知識，以增強書法文化知識水平;組織學生參觀當地舉辦的書法展，可以擴大他們的眼界，了解書法發展現狀，感受書法的博大精深與無限魅力。四、成立書法興趣小組、社團，定期組織校園書法展。與課堂學習相比，書法興趣小組或社團更具特色，樣式更富于靈活新穎。興趣小組或社團為同學們交流學習提供了方便，能夠加強同學之間的交流，進一步增強他們學習的興趣。組織學生校園書法展不僅可以豐富校園文化，還能夠更好地激勵大家學習書法的動力，營造良好的書法學習氛圍，掀起練習書法的熱潮，帶動更多的人熱愛書法。
中國書法以其高度的藝術成就和獨特的風格著稱于世，是融詩詞、繪畫、工藝美術等藝術為一體的綜合藝術，因此，書法藝術勢必受到藝術審美思想的深刻影響，其中尤以哲學思想和文化背景為甚。以儒學思想為主體的傳統的哲學思想建立在對客觀世界中的自然、天地，主觀世界中的社會和人的認識基礎之上，與中國幾千年的農耕文明密不可分，具有明顯的東方特色。發軔于先秦、兩漢．成長于魏晉、唐宋，集大成于明清的中國古典哲學和獨特的審美觀，在書法藝術中得到了充分的體現。
我國書法起源于秦，成形于漢魏，到兩晉南北朝時已發展到頂峰。它經歷了近千年的發展．形成了內涵豐富、成就輝煌、風格獨具的特色。書法與中國的哲學思想，有密切的關系。它的形成和發展受到哲學思想的促進和制約，而它也最能體現中國傳統的哲學思想，反映中華民族的文化精神。
一、“天人合一”是書法藝術的基礎
中國哲學的基本精神是“天人合一”，它追求的是人與人、人與自然的一種和諧統一的關系。在中國傳統哲學中，“天人合一”具有本體論的意義，深刻影響了書法藝術。
《周易》中言：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉時”。中國自古以來就有崇尚自然，喜愛自然的傳統，無論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體．而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。這種獨樹一幟的自然式書法觀得到了源遠流長的發展，取得了光輝燦爛的成就。
追求自然是中國書法的一個基本特點，崇尚自然、熱愛自然、把握自然、開掘自然美是中國書法的美學觀。書法是自然的再現．造園者效法自然，將自然山水中富有詩情畫意的山水形象加以改造，塑出如詩如畫的書法藝術。而書法與古典文學詩、詞、歌、賦的密切也是中國書法一個極為重要的特征，如王羲之的對鵝的喜愛，觀公孫大娘舞劍得到的啟示。張旭草書，可喜可愕一寓于書，“變動猶鬼神，不可端倪”(韓愈語)，或如狼奔豕突，或如舟舸競發，或如龍蛇游移騰挪，點畫狼藉，激情狂瀉，折射出他癲狂不羈的個性。徐渭一生落泊潦倒，狂放乖戾，滿腔幽憤寄于筆墨，其書奇姿狂態、凌厲酣暢，書史稱之“八法之散圣．字林之俠客”(袁宏道語)。徐渭作書，一如其人，漠視法度，不理規則，字形忽大忽小，筆線粗細不拘，甚至有意打破行款界限，結體布局密不透風，紛披纏繞，奇變百出．讓人真切體味其間的郁憤、壓抑以及一顆苦悶不能自已的靈魂與之劇烈的沖突抗爭，亂頭粗服，撼蕩人心。朱耷書法疏落蕭散，有蒼涼荒瑟之氣象，是其家園之痛而致的冷做孤寂情懷的顯現。董其昌清秀平淡，閑雅空靈，超凡脫俗似的參悟，使得不經意處微云舒卷，清風拂袖，純然一副名士顯宦情懷：鄭板橋書法大巧若拙，老到精粹，醉厚古拙，仿佛書家傲對仕途宦塵。此外，蘇軾書法剛柔相濟，神氣超凌：王羲之書法清新雅致，淡逸舒展，別有一番超逸意趣。綜觀諸位書家作品，張、徐等皆以“勢”勝，朱、董、鄭則多以“韻”顯。在這里，書法的意趣情韻不就是“天人合一”的具體表現嗎?
二、“虛實陰陽”是書法結構的追求
陰陽五行思想也是中國古代哲學思想的一個基石，古代的先哲和思想家們認為大自然的生命在于陰陽的結合，陰陽互動是宇宙間最基本的力量，是深層次的關于物質世界結構的最終機理。“一陰一陽之謂道”。天地與人世萬物都有相反相成即對立統一的兩面，恰如陰陽之理。中國書法處理勢與形．虛與實，大與小種種關系，基本上遵循了這種對立統一、相反相成的哲學辯證法觀念。書法筆畫的變化與豐富，也得益于古典哲學這種“有無相生，虛實相沖”的豐富性與矛盾性。
以老子為代表的道家思想家認為，天地萬物都是“無”和“有”、“陰”和“陽”、“虛”和“實”的統一。有了這種統一，天地萬物才能流動、運化，才能生生不息?！疤搶嵔Y合”成了中國古典美學一條重要的原則，概括了中國書法藝術的美學特點。中國的書法藝術非常注重布置空間，處理筆畫，注重虛實結合，注重以個別的筆畫反映整體的完美。
一些書法作品追求以個性超越理性法度，它對傳統審美情趣的顛覆也就特別明顯。四平八穩、中和陰柔的結體方式少了，常常代之以參差交錯、斜欹側出、傾倒失衡的造型形態，它甚至大膽運用枯筆破鋒，任意馳騁，呈現出迥異于傳統的語匯特征。甚至有的作品從全官能的感覺上開掘書法語言的表現手法和表現能力，運用色澤變化、縱橫向度對比來加強書法造型的裝飾性，更是遠離了書法傳統的基本特征。
當代一些書法家認為，書法語言的功能首先應該是情感的自由抒發、藝術個性的充分顯現，然后才是起承轉合、朝揖向背之類的組合法則。他們追求極具情感色彩的語言行為愈益增強，他們急于向外界裸呈其藝術個性的心理也愈益強烈，這使他們的書法創作帶有很大的主觀隨意性。新時期書法，特別是新潮書法作品不再注意結體的勻整、點線的精到，轉而注意書法對審美者的感官刺激，注意整體效果與意韻，具有濃郁的煽情效果。
顯然，將全然不同的書體、字體同時放置在一幅作品之內，改變慣常審美的線性要求。突出其不同形態，雖然能使書法欣賞擴展為塊面效果，但人們往往刻意追求書法造型的雜多，喜好于某個局部炫夸其創意，加之筆勢轉變的人為痕跡過濃和駕馭技巧的功力不逮，對語匯組織的基調把握不準，忽視氣韻或動勢的內在整合，難以求得內在協調統一，審美因之大受阻遏。我們感受到的不是心手兩暢的自在自得，而只能是勉勵不諧、接續別扭的混亂無序。
三、“生命流動”是書法藝術的境界
老子有言：“上善若水”。孔子也說：“惜乎!吾見其進也，未見其止也?！闭f的就是生命流動的形式。漢字也是有生命的，漢字的構成元件是線，中國書法是線的藝術。書法線條，是感性生命情調的概括，它凝聚著自然山川之靈氣，也凝聚著人類豐富的情思。它精致不必有形，簡約化為豐富，以線的飛揚流動追摹書法家的心性軌跡。它成為蘊涵生命、顯現生命的獨特形式，線墨飛舞，縱橫伸折，思逸神超，以線達意，展現著或飛動流轉或雍容含蓄或飄逸灑脫或雄強剛勁等多種生命內容。它“達其性情，因寄所托”，成為“將主觀內宇宙和有靈世界各種物態及生命形象集中、提煉、濃縮、轉化為‘有意味的形式’，以表情達 意的一種最心靈化的藝術。”
中國傳統書法藝術生命情調、生命意識的顯現主要從兩個方面體現出來：一日勢，一日韻。前者指書法包孕著的生命的動感，后者則指書法所追求的意韻品格。它以靜止的線條組成一個個有開有合、充滿節奏感韻律感的藝術空間，有如“八音之迭起”，相互激蕩而又協調有序，顯示出活潑的生命情韻。
康有為說，古人論書以勢為先。勢，是中國書法藝術書技書論中的一個最重要的審美范疇。小自一筆一畫，大到篇章布局，都必須注意勢或氣的聯通貫注。它使松散的筆畫內斂，它使孤立的形體氣脈匯聚，它使字體組合的外在排立、熔鑄了一種內在的生命聯系：同時打破書法的靜態空間，構成回環往復、虛實相參、避就互揖、氣韻生動的有機整體，使生命意識真正地激揚起來。
書法藝術是中華民族寶貴的歷史遺存，蘊涵了中華民族五千年的文化，是華夏兒女必須傳承的歷史財富之一。為此。教育部曾先后出臺了《九年義務教育全日制小學寫字教學指導綱要（試用）》、《教育部關于在中小學加強寫字教學的若干意見》、《教育部關于中小學開展書法教育的意見》等一系列加強書法教育的文件，反復強調在中小學開展寫字教學的重要意義?！读x務教育語文課程標準》明確提出：“認真寫好漢字，是教學的基本要求，練字的過程也是學生性情、態度、審美趣味養成的過程”。
同時，昌盛園小學緊緊圍繞“以尊重教育為核心，全面推進學校課程建設”這一規劃課題，通過“在學科教學過程中落實四個尊重；在校本教材建設中圍繞四個尊重；在校園環境建設上體現四個尊重：在主體實踐活動中感悟四個尊重”，精心培育尊重合作的學校文化，全力打造尊重教育的品牌特色。
為此，昌盛園小學自2007年暑期新一年級開始，大膽進行了軟硬筆書法教學的研究與實踐。5年的探索，我們切身地感受到：開展書法教育，不僅有利于提高學生的寫字技能，而且更有利于陶冶學生情操、修養學生心性、磨煉學生意志、培養高尚人格，增強對祖國語言文字的理解和熱愛。真正實現尊重人的發展、對中國傳統書法經典的傳承，并以書法而承載為人做學之道。
研究實踐 助力教師 營造氛圍
昌盛園小學在“尊重教育”辦學特色基礎上，以書法教育為載體，經歷了由點到面、由局部到整體、由特色項目的選擇孕育到組織發展一系列的階段。整體提高了學生的書法興趣和水平，提高了整體教師的書法技能。經過5年實踐。學校書法教育已具有獨特的、較穩定的、帶有整體性的個性風格，初步形成了學校的校本特色。主要做法是：
借助外力，培訓師資。根據《教育部關于在中小學加強寫字教學的若干意見》中提出“通過多種途徑，提高寫字教學的整體水平”的建議，學校積極進行校內外資源的整合。2007年校外一畫工作室“書法興趣班”在學校開設，上課教師均是“專業書法教師”。每班每周2課時，每課時40分鐘。校外專業書法班的開設，補充了校內師資匱乏的現實狀況，為學校、老師、學生打開了一條通向“書法教育”的便捷通道。作為學?！皩懽终n程”開發最大的困難就是專業書法教師師資的缺乏，每天專業教師的書法課不就是對老師很好的培訓嗎？所以學校決定讓語文教師進入“書法興趣班”聽課——練字——學法?！皩I的師資培訓”使語文教師不僅學到專業技巧，更提升了語文教師的練字興趣和書寫水平。
通力共研，抓好整合。隨著語文教師專業書法技能的提高，語文教師在自己的“寫字教學”課上開始進行實驗。這樣“校內外”語文教學與書法教學相結合形成了強有力的合力，通過多項整合，極大促進了學生書寫能力的提升。集中表現在：一是授課內容整合。為了讓“語文教學與書法教學”相結合達到事半功倍的目的，每個年級的語文實驗教師根據語文課本一類生字內容與“書法興趣班”授課教師進行協商，羅列出語文課本上的“重點筆畫”、“重點部首”、“難寫生字”。語文寫字教學與書法興趣班根據進度同步授課，使教學內容互補：二是教學方法整合?！皶ㄅd趣班”教師的特點是專業性強。一手好字令人心儀向往，能清楚明白地告訴學生怎樣把字寫漂亮。但是怎樣組織教學、評價學生卻是弱項。而語文教師是專職教師，在組織教學、評價學生等課堂教學方法上最擅長。因此書法興趣班上出現的問題語文教師在“寫字教學”中可以進行再指導，語義“寫字教學”課上解決不了的問題，再請教書法教師進行再指導。這樣，語文老師與書法教師及時溝通交流，互相傳授方法，達到了互促共進的目的，不僅提高了書法教師的課堂效果，更增強了學生的書寫水平和語文教師的專業指導書寫水平；三是指導方法整合：語文教師與書法教師經過不斷地研究磨合，在教學中總結出了寫好漢字的六字跟隨法。即看、想、寫、比、改、記；四是學習交流整合。學校不僅關注平時的及時教研，更關注階段性的總結交流，每個學期學校都要召開“識字與寫字”實驗交流會：聽課互評，即由校外書法教師評價校內實驗教師參與培訓的情況：校內實驗教師評價校外書法教師的授課情況：互動交流，即由實驗教師談參與實驗的收獲與困惑，請經驗豐富成績顯著的教師進行“經驗介紹”，資深專業書法教師進行深度培訓；評比展示，即學校每學期對評選出的獲獎作品進行表彰獎勵，在學校展板中進行展示，并組織學生和老師參觀各個實驗年級的作業展覽。各實驗班還在本班教室展示欄內定期進行學生作品展示。這些常規措施有效激發了學生練字的積極性。五年多來。校內外多樣有效的整合。達到了多贏實驗效果。
環境渲染，文化滋養。校園的一切設施都是為校園的主體——學生服務的。典雅、優美的學校環境能潛移默化地陶冶學生美的情操，同時也展示著學校的整體形象和精神面貌。因此，為了凸現學校對民族文化的尊重，彰顯書法育人特色，學校的樓梯間、走廊內、教室里，隨處可見學生書法創作的成果。獨具創意的書法教室、常換常新的書法長廊，是孩子們留戀駐足的場所。濃濃的墨香彌漫在校園的每個角落，古老的文化潛移默化地浸潤著孩子們的心靈。
生命花開 以書煥彩 碩果秋實
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經過5年的實驗，學校走出了一條適合自己行走的“語文教學與書法教學”相結合的書法教育之道，形成了系統的書法教學課程，構建了《昌盛園小學書寫漢字六字訣模式》，學生參加市級書法大賽屢獲佳績，學校被授予市級“最佳組織獎”等光榮稱號。
物化的成果可觀可覽，但我們覺得，通過五年書法教育，我們更豐碩的成果是：在書法教育中，深化了師生對民族文化的理解與傳承，強化了尊重教育的辦學特色：在書法實踐中，磨煉了孩子們的心志，培養了孩子們的良好習慣，促進了學生的全面、協調、可持續發展。
當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創造。
《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍保菨h字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神?！半`書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎?？梢娬嬲饬x上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識啊？筆者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書?！逼浜螽a生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
書法是隨著中國漢字的出現和演變而產生和發展。在世界兩大文字體系拼音文字和表意文字中，古美素不達米亞蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字等和中國漢字同屬表意文字體系，但都已銷聲匿跡，只有漢字存世，是世界上唯一使用至今的表意文字，它的突出之處就在于其以象形為基礎，以方塊形為框架，將天地萬物相關聯，具有獨特的形態美，反映了中華民族獨特的審美思維，體現了中國哲學內涵。
漢字是書法的母體，書法是漢字書寫的藝術。漢字所具有的結構美和精神促使漢字在歷代書家的筆下不斷升華。自文字肇始至今，書法經歷了從實用書寫到書寫藝術的過程。
在中國古代，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！币虼耍a生了文字，最先是一些刻畫符號、象形文字或圖畫文字，大量出現在陶器上。據考古調查發現，史前仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、馬家窯文化等均發現有數量不等的刻畫符號，從中可以看到中國文字的原始形態。它的起源是一種模仿和表達語言的本能，盡管它簡單而又混沌，但已經具備了一定的審美情趣。關于文字的起源還有很多的傳說，主要有結繩、刻契和八卦之說，雖然均無可靠證據，但它使古代先民不僅僅把文字看做是一種工具，而是代表了一種觀念、精神、意識和道德。古代的人們認為文字是上天賜予的，是圣人根據上天的安排創造出來的，是神圣的。這種“神明示跡”的觀念，在中國歷史上發展到漢魏時期，已形成了完美的中國漢字，并得以傳承和發展。
自魏晉開始，中國文字體系發展完備，文人書法的崛起，將書法推向了藝術境界。文人雅士們在文字規范的基礎上，追求個性的張揚和表現，寄托精神思想，將文字的筆法、結構、章法掌握到了爐火純青的地步，其形體、風神、意態都盡善盡美。東晉王羲之提出：“書之氣，必達乎道，同混元之理?！蹦铣跎J為“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”清代劉熙載說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍▋炔亓巳祟悓τ钪嫒f物和生命的思考，展示了書家空靈的藝術趣味和精神人格價值。至今，魏晉書法藝術高度被認為是無法超越的。
所以，書法是中國傳統文化的精髓，我們必須留住歷史文化的根，積極引導中國傳統書法藝術的健康發展。然而自改革開放以來，歐美、日韓文化元素迅速融入中國，中國走向了現代文明，人們的追求和享受被大量的“現代觀念”所代替，傳統文化元素以前所未有的速度逐漸走向消亡。再說，書法藝術是一個抽象的傳統哲學，它是以線條藝術對美的表達和詮釋，其藝術欣賞門檻之高，難以被理解和接納。因此，書法的繼承和發展面臨很大困難，只有少數人為之。除此之外，一部分人認為練習書法是離職退休后無所事事之人才做的，大部分人竟然不認識書法、不知道什么是書法。在學校，因文理分科之后，書法更是邊緣學科，而高科技產品的應用，使作為書法母體的漢字書寫都成為大問題；在黨政事業單位，好書法、懂書法的人也少之又少。不但如此，隨著市場經濟的發展和市場炒作的影響，拍賣行、畫廊、書畫集散市場等營銷渠道大量出現粗制濫造的所謂“名家書法”和書法膺品，使傳統書法藝術走向低谷。僅從近幾年情況看，領導書法、作家書法滿天飛，一幅明星書法作品價格竟然高至幾十萬、幾百萬，不但影響了傳統書法的規范和藝術美，使國人對書法的認識和理解也產生了錯誤的導向。現代社會以個人利益為中心、信奉金錢至上的價值觀，導致書法界弄虛作假、投機取巧、憑空炒作、急功近利的現象層出不群。
書法所體現的內容是幾千年的中華傳統文化，包括古典詩詞、經典文學，蘊含了老莊哲學、儒家思想、天文地理、人文習俗，以及書家人格、修養、學識、情操和品行。因此，自魏晉以后，文人書法占據主導地位，就是歷代皇帝如唐太宗李世明、宋徽宗趙佶等都無不精通天文、歷史、文學、藝術。在這樣的書法背景下，書法是仕人的必修課，他們自小就開始練習書法，臨摹大家字體，逐漸將自身的思想、意志、學識、感情融入其中。然而，這卻讓當今的人們認為，書法是古人的書法，而非今人的書法。這不僅是一種錯誤的認識，更是一種錯誤的輿論。
中國書法經歷了幾千年的發展，歷朝歷代的書法大家在前人的基礎上，不斷研習，持之以恒，加以發揚光大，使書法的藝術青春常駐中華大地。在今天現代文明大發展的時代，中國人不能忘記中華傳統文化，因為書法是中華文明的組成部分，我們必須依照前人的腳步，將中國書法繼續繼承和弘揚下去，要堅決不受市場炒作的影響，正確引導中國書法的普及和健康發展。
書法是中國美學的靈魂。從作品的角度講，中國書法自甲骨文開始，期間經歷了三千多年的歷史沿革，不同的書體、不同的書家、不同的風格、不同的流派構成了其博大恢宏、爭奇斗艷的發展格局。但是，書法遵循的藝術標準是一樣的，無論是真、草、隸、篆、行都有它自身的藝術規范和美學趣味。通常，人們將書法的美和人體相聯系，楷書有嚴格的法度，講究規矩，行書比較活潑自然，草書瀟灑飄逸，蘇軾說：“楷如立、行如走、草如奔”，就是如此。從筆法、結體、章法看，筆畫有方圓、曲直、粗細、長短和藏露之分，從中能體現書法的質感、分量、力度和韻律，它是構成書法的最基本元素，最能反映書者的書法功力，從入筆、運筆到收筆，每一個細節都給人以力量和美的愉悅。書法的結構美以平方建筑的基本構造原則為基礎，通過勻稱協調、重心平穩、主次分明、左右搭配、收放有度、呼應搭配等具體的結字特點來表現，每一個構成都協調有序、渾然天成，而每個書法家在統一的格調中加以變化，使結體瘦勁險絕、典雅秀潤、凝重古樸，顯得率意天趣，各具風格；另外草書是具有一定法度而自成體系的草寫書法，在所有的書體中最為奔放躍動，最能反映事物多樣的動態美，也最能表達和抒發書家的情感，它把中國書法的寫意性發揮到了極致，用筆上起搶收拽、化斷為連、一氣呵成、變化豐富而又氣脈貫通；還有行書有形無法，而行草結構是楷書基礎上新的象形化、寫意化和書家的個性化。章法強調整篇作品的效果，其統攝用筆、結構、氣勢、韻律、款識等多種因素共同構成，著眼于全局的布白和總體感覺，創作上對筆墨的運用要具備長短粗細、大小疏密、濃淡干濕、虛實顧盼、遠近相背、錯落肥瘦、首尾呼應、偃仰起伏、縈帶連綿、抑揚頓挫、款式印章等書法藝術法則，才能創作出自然生動的書法作品。這就是書法的美學標準，歷代書法大家在此基礎上，根據個人心境、思想、學識、修養和理想等，對筆墨線條微妙變化，形成了富有生命意味的韻律，創造出有韻味、神采、情感的全新境界。因而有“字如其人”“字為心畫”之說，使后世臨帖者有一種“口誦其文，手楷其書，想見其人風采”的情懷，也是“形神兼備，神采為上，書同人品，技進乎道”的最高書法美學境界。
在中國歷史上，書法藝術人才輩出，書法大家將書法藝術推到了藝術仙境，古有書圣王羲之、草圣張芝、唐宋家，近現代有書法大師于右任，當代歐陽中石、啟功等，都是書法大家，他們的書法各領時代，卻都是在臨習前人基礎上，加以個性化。他們的書法遵循書法美學標準，“古不乖時，今不同弊”，致使世界上獨一無二的中國書法散發出高雅的藝術魅力。有鑒于此，當代書法只有一如既往，遵循前人的藝術歷程，不斷研習，增強文學、美學藝術修養，才能將中國書法文化引入積極健康的藝術之路，將其發揚光大。
對于如何全面培育書法文化，將書法藝術滲透入現代生活的各個層面，在“文化大繁榮、大發展”的背景下，是一個時代性的課題，更是一個中華文化責任性的問題。試想，民間小吃都能列入文化遺產，但中國漢字與書法是炎黃子孫從告別蠻荒走向文明理性的開端，特別是意趣超邁的書法表現出了中國藝術最瀟灑、做靈動的自由精神，我們中國人理當繼承、發揚好這一藝術瑰寶。
目前，對“文化”的解釋有很多種說法，但其含義大體一致，特指社會意識形態。簡而言之，其主體是人，所以文化即人化，化人。培育書法文化，也是培育中國人的優秀傳統文化內涵和藝術修養。可是現代時尚元素、娛樂方式的增加，傳統文化元素的削弱，使得人們的傳統文化觀念日益減少，給文明禮儀、道德修養、文化知識，以及家庭與社會文化的建設帶來了諸多矛盾和問題；同時，經濟競爭、人才競爭的加劇又對文化的要求越來越高，現代管理越來越重視和需要文化理念，所以，必須將中華優秀文化植入現代家庭、社會，才能構建大文化的和諧、繁榮和發展。
書法藝術對于中國人有著一種遠離功名利祿，不涉得失榮辱的神圣、崇高、和諧與適意。這種審美的態度無疑體現了中國人特有的生活哲學，給人的是“詩意的生活”，審美的生活，恬靜卻不乏愉悅的生活，健康的生活。書法是裝飾房間古樸典雅的重要元素，給人們營造安靜舒適的生活和工作環境，給人以美的享受；書法包含內容上至天文、地理，下至人生哲理，是教育和勉勵每個人的良師益友，是修身養性的座右銘；無論是書法的內涵美，還是書法的形式美，都能督促和激勵人們熱情工作、追求美好生活，是創建和諧社會的重要內容。因此，書法以豐富的文化內涵和情趣，對現代家庭文化、社區文化、企業文化、酒店文化、軍營文化、機關文化、校園文化等都將是極大地提高和充實，每一個中國人都是書法的弘揚者，各行各業都應該以書法藝術作為精神食糧和財富。
書法的培育可以通過政策性引導，納入創建文明活動計劃，大力開展書法進社區、進鄉村、進企業、進校園、進軍營、進機關活動，定期舉辦筆會、展覽、培訓、講座、比賽等，在這個過程中，積極創建書法之鄉、書法公園、書法一條街，特別是學校應該納入課堂教育科目，讓書法繼承后繼有人。
參考文獻：
[1]金開誠，王岳川.《中國書法文化大觀》，北京大學出版
數千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程，根植于中華民族生產力發展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發展中尋找答案。
當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創造。
《 漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
