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《尚書?堯典》有言稱：“詩言志。”意思是詩歌為詩人用以表達自己意志、抒發自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩歌的靈魂和歸宿，正因為有了情感的重量，中國古代的許多優秀詩歌才得以在歷史長河中沉淀下來，許多杰出的詩人才為后人所銘記。
在中國古典詩歌當中，愛國主義是一種重要的情愫和話題，從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國古代詩歌史，就是一部愛國主義思想史。在初中語文課本中，中國古典詩歌的愛國名篇比比皆是，在引導學生欣賞詩歌藝術魅力的同時，如何對他們進行愛國主義的熏陶，這是一個重要的教育教學課題。那么，我們在引導學生學習中國古典詩詞時，應該如何滲透愛國主義的教育元素呢？
首先，以愛國行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過詩歌的學習，培養學生的愛國主義精神，樹立自強、自立的民族自尊心，激勵學生從小樹立報效祖國的宏圖大志。
在中國古代歷史長河中，有千千萬萬的英雄兒女，為了國家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類英雄，為了國家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導學生學習這篇詩歌的時候，不僅要讓學生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應該通過這個人物形象，讓學生認識到，國家興亡匹夫有責，不論男女、老少、貴賤，都應該承擔起保家衛國的責任。
再如，在學習杜甫《春望》的時候，需要幫助學生解讀這首詩歌寫作的背景，通過這個背景讓學生體會到詩人在寫這首詩時沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學生真正讀懂這首詩歌，明白詩人遭遇國破家亡時的悲憤心情，深刻感受詩人憂國憂民的偉大情懷。
榜樣的力量是無窮的，通過英雄事跡的浸潤，通過愛國情懷的熏陶，慢慢就會在學生心靈里播下愛國主義的種子，同時也讓他們明白：真正的高尚，來源于對國家的熱愛；真正的情懷，來自于“先天下之憂而憂”的胸襟。
其次，通過對詩歌的學習，讓學生了解祖國的廣袤疆土、大好河山和風土人情，加深學生對祖國壯麗山河無限熱愛的思想感情。
初中課本里，還是杜甫的一首詩――《望岳》，詩人用博大的胸懷寫出了泰山的雄偉壯觀；而在《觀滄?！防?，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢；孟浩然和《過故人莊》則以小巧自然的風格，描寫了農家生活的靜謐優雅。祖國山河的壯美雄奇，在這些偉大詩人的筆下，透射出了無限的魅力。當學生在不斷的學習中，逐漸了解祖國多姿多彩的風景時，一種國家民族自豪感便油然而生。愛國家、愛生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。
另外，中國的古典詩歌本身就體現了祖國博大精深的文化底蘊。在引導學生學習的時候，要感染他們熱愛中國的古典詩詞，熱愛中國的傳統文化。
中國是一個詩歌的國度，詩詞發展幾乎伴隨了人類歷史的發展，源遠流長，博大精深。在初中課本里，精選了中國古典詩詞當中眾多的名篇偉作。代表中國古詩最高成就的李白和杜甫兩位詩人的作品雙峰對峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩，也有絕句；有古詩體，還有格律詩?？傊?，內容包羅萬象，體裁形形，體現了中國古代詩歌巨大的成就和在世界的極高地位。
所以，我們在指導學生詩歌學習過程中，斷不能將這些詩歌割裂開來，就詩論詩地進行教學，而應該將單首的詩歌、單個的詩人，放諸于整個中國詩歌發展的歷史上來，讓他們體會到中國詩歌的杰出成就和獨特魅力，使他們由學詩歌到愛詩歌，由此再發展到愛中國文化以至于愛我們偉大祖國這樣的高度上來。
還有，古詩詞的愛國教育必須要與詩歌固有的藝術表現力結合起來。
我們說“詩言志”，教學生們品詩讀句，要著重于詩歌的思想情感。但是，單純強調愛國詩歌里的英雄主義、愛國情懷，這也將在教育教學過程中流于說教和空洞。沒有表現力的文學作品，其實不叫文學作品，應該叫宣傳口號。詩歌是一種最有張力的文學，藝術表現力是詩歌的生命。所以，在教育教學中應該將古詩的獨有藝術魅力、表現張力與情感結合起來，達到一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果，用詩歌本身的感染力感化和教育學生，讓他們從內心深處生發出愛國主義的情懷。
以杜甫的《春望》為例，這首詩歌并沒有通過直抒胸臆的寫法，來訴說詩人自己在國破家亡時的憤懣，而是采取了極為高超的藝術手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國家園的花鳥樹木當中，每句都沒有直接抒發感情，但每句都能讀出作者對戰爭的憤恨，對國家前途的擔憂，對生活在水深火熱當中的人民的同情。面對這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學生的內心；而通過對這首詩藝術表現手法細膩的分析，讓學生細細咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀上和思想上產生共鳴，就一定能夠真切體會到作者內心的情感，從而感同身受經歷作者思想的洗禮。
最后，在對學生進行愛國主義教育的同時，要讓學生注意愛國主義和狹隘的民族主義的區別。
詩人和他的詩歌，都是生長在特定的歷史時期，其思想和內容也必然會受到時代和社會的限制。因此，我們在愛國主義教育過程中，要為這些傳統的詩歌賦予新時代的意義。那就是，引導學生通過學習詩歌，培養愛社會主義祖國、愛我們今天的幸福生活的熱情；同時也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險的思想觀念影響學生的健康成長。
中國的古代詩歌傳承著中國幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛國主義情懷。作為傳統文化的傳遞者，教師們在詩歌教育教學中，應該將愛國主義教育貫穿始終，并用藝術的方式開展，達成教育預期。
參考文獻：
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓?，F代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
李清照在中國文學史上享譽盛名。她是一位詩詞文賦兼擅，有著多方面藝術才能的女作家。可惜，其詩文散佚太多，欲窺豹一斑者不可得，歷來學者鮮有提及。然而學者對其詩評價卻極高，稱她的詩可與李白、杜甫、陶淵明等比肩。
她的一生既享受過幸福，也飽經了苦難。尚18歲，與情投意合的趙明誠結婚。期間，夫婦倆詩詞酬唱，生活舒心適意。此時，閨房繡戶是她的生活世界，而美滿幸福的婚姻愛情便成為她主要的人生理想。李清照甜蜜寧靜的生活使之詩詞風格意境舒暢。隨著趙明誠的出仕，夫妻恩愛卻短暫分離，生活出現了暫時的缺憾，此時多創作表達相思夫君之詞。靖康之難是李清照的人生轉折，她家破夫亡，受盡劫難和折磨。南渡后，她遺留下來的詩多是這以后所作，僅存詩近20首。這些詩文“抒情言志”，表達了作者對家鄉的思念，對往昔美滿自由生活的回憶，體現了李清照不圖偏安，志圖報國的士大夫情懷。
靖康之難前，《分得知字》為李清照和詩友在一起分韻作詩所成。《感懷》作于宣和三年，是在與趙明誠屏居之后，趙明誠出仕時所作，表現了夫妻二人的共同理想和正直廉潔的品格。《詩和張文潛二首》分析了唐朝之所以發生安史之亂的原因，通過總結歷史教訓，表現了李清照對北宋末年朝政的擔憂?！皢韬?，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”借古諷今，揭示當朝政治危機，不難看出李清照赤忱的愛國之心。靖康之難以后，李清照于建炎三年，1129年，隨夫乘舟出蕪湖，沿江而上至烏江縣，創作了千古流傳的《烏江》詩，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！保憩F了詩人崇尚氣節的精神風貌，諷刺了宋朝統治者偏安偷生。《詠史》是借古嘲今，斥責了由金人扶持的偽齊、偽楚政權，對于在民族危難之際保持民族氣節的人士給予贊揚和肯定。李清照于杭州所作五篇帖子系應酬后宮，是歌功頌德之作。《偶成》于趙明誠去世后所作，詩中撫今憶昔，從“十五年前花月下”到“安得情懷似往昔”，表達了詩人對亡夫思念哀悼之情。作《題八詠樓》時，李清照在金華避亂，“千古風流八詠樓，江山留于后人愁”她感嘆祖國山河破碎，徒成半壁，表現了她強烈的憂國之心。同時作的《釣臺》，“臣艦只緣因利往”形象地刻畫了受名韁利索所羈的世人形象，“往來有愧先生德”，是對漢隱士嚴子陵表示崇敬之情。李清照于病中越發思鄉，作《春殘》以抒發思鄉之情，“春殘何事苦思鄉”可見她思鄉之切、之苦。《曉夢》是唯一一首記夢詩，全詩想象豐富，表達了詩人對自由生活的向往和尋求解脫苦悶的心情。《上樞密韓肖胄詩》二首，其中，李清照表達了對處于水深火熱中的中原百姓的關切懷念?！稊嗑淦邉t》描述了詩人南渡以后的生活和時時感傷。
在李清照遺留下來的詩篇中，其中《詩和張文潛二首》是一首為數不多的和詩佳作，詩作中充分體現了詩人的過人之識和高超文藝。
眾所周知，安史之亂是唐由盛而衰的轉折點。但自唐以來，人們多把責任推到楊貴妃身上，即史家也不例外。而李清照的這兩首和作，不附和歌頌中興大業，也不同于即景撫今吊古、感嘆百年興廢，而是著重解析天寶的歷史根源，昭示安史之亂后皇室內部斗爭的深化，從總結歷史教訓方面拓展詩作意蘊，其中不乏警句“夏商有鑒當渠成，簡策汗青今具在”、“時移勢去真可哀，奸人心丑深如崖”，見出詩人有超人的識度，應該說沒有深刻的歷史反思是難以做到的。
在宋代，幾乎沒有哪一位詩人沒有寫過和韻次韻之作。但是和韻之作，因受原唱思路、用韻的限制，一般不容易寫好，所以和韻之篇少有名作。關于這兩首和詩，人們評價不一。有認為二詩“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰，鹿革脯矣”。也有認為二詩“未為佳作”，不過基本都承認“出婦人亦不易”。
從這兩首詩來看，應該說寫的比較直白，但也應看到兩詩寫得非常流暢恢廓，兩首詩在思想內容上渾然一體。而且詩作采摭了唐末以來的正史、野史筆記傳說，融化了大量歷史掌故，寫來蘊含深遠，顯示出詩人深廣的文化素養。而且詩人有時作詩用險韻，即以她和張文潛的這兩首詩來看，實際不是和韻，而是次韻。即完全按照原詩的韻字和次序。以次韻之作，完全按照張文潛的原詩的韻字和次序，受到的限制可想而知，且受張文潛思路的限制，能寫到如此不能不讓人佩服其詩藝之高超。
詩在中國古代很早就獲得了很高的地位，而且中國古代文化中是以史帶論的。一個文人要想證明自己有識見、有思想，他不是要在哲學中作抽象的思考，而是要在具體史實的褒貶中體現才力。在這里史與詩有著血緣關系，錢謙益說：“詩之義不能不本于史?！崩钋逭赵诤驮娭谢仡櫫司唧w史實，但就在這種回顧中表達了自己的歷史識見。
中國古典詩歌講究意境。詩詞的最大特點是：“言有盡而意無窮”。李清照和詩雖行文較直白，跳躍性不是太大，但其筆力還是凝練的。關鍵是她沒有人云亦云，表達了自己的看法，體現了自己對歷史的感受，且識見卓越，不能說沒有自己的意境。尤其是兩首詩的結尾用典，讓人感覺意味深長，細細琢磨又覺得很微妙、含蓄又透徹，完全可以說是“言有盡而意無窮”了。
由此不難看出，她的詩多有哲理感悟、愛國抗敵的大夫情感。所以，愛國主義精神是李清照詩文創作的亮點。
李清照在她遺留下來為數不多的詩作中，生動地展示了她的情感歷程和生命歷程：崇尚高潔之志；愛國抗敵之思想；針砭時弊之情感。這些詩大多與民族興亡直接有關，幾乎沒有一首是感嘆個人得失，際遇不平的，充分展示了李清照作為一個女子卻難得的政治胸懷、民族氣節、雄偉氣概。而這些詩歌的創作也無不體現其藝術價值之高。
首先，詩人善于根據不同題材選擇不同的形式內容構成和諧統一的詩境?！杜汲伞肥堑磕钔龇蛑鳎瑢倨哐越^句，基調凄涼，詩中只有花與月，都是紅顏易碎，感懷傷時之物。作者觸景生情，傳達了南渡以后，國已不國，家已不家，四處流浪之感，和對昔日花前月下幸福美滿生活反對懷念。其次，詩人針砭時弊，干預現實，還巧妙地引用歷史人物故事，與現實社會形成對比，增強詩歌的政治傾向性。在《詠史》中，引用兩漢王莽篡政的歷史借古諷今，嚴斥了金人扶持的偽楚偽齊政權。史中還贊揚了嵇康注重氣節，敢于斗爭的骨氣，表達對當朝賣國求榮小人的憤慨。最后，李清照的每首詩都各有其特點，都有典故。
總之，李清照的詩具有的政治情懷，強烈的政治批判色彩，和對英雄主義人生觀的歌頌。無論生活在幸福美滿的家庭中，還是處于顛沛流離的逃難生涯，李清照都傳達了一個聲音：愛國思鄉!這種士大夫的情懷非閨中女子所能言。
參考文獻：
1.《離騷》簡介
屈原是我國杰出的政治家和詩人，其作品中表達了真摯的愛國情感，《離騷》一文正是在楚國滅亡之后，屈原在悲憤之余寫出的一部作品，在文中作者闡述了對楚國君主和人民的熱愛，對國家走向覆亡表達了深切的悲痛，作者剖析了楚國統治集團內部的腐朽，抨擊了那些誤國誤君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反襯了奸佞之人的品格低下。楚國是一個強大的國家，在戰國爭雄中展現了強大的軍事實力，但是由于楚國君主沒有一統天下的雄心，再加上君主任用奸臣，從而造成了楚國逐漸勢微，連年征戰失敗，而楚懷王為首的貴族集團依然過著醉生夢死的生活，至楚國人民的安危于不顧，從而走向了國家滅亡的悲劇。在當時的情況下，屈原被奸佞小人迫害流放，對楚國的危機無能為力，只能用發自肺腑的悲痛為楚國送上最后的哀歌。
2.屈原愛國情懷的體現
2.1 熱愛普通的楚國民眾
忠君愛國是屈原愛國情懷的支撐，屈原一生兢兢業業、操勞國事、事事以國家為重，希望以自己的努力帶領楚國走向振興，后來遭到了奸佞之臣的排擠迫害，依然對不失“存君興國”的志向，希望能夠實現強國安民的理想。中國古代就有極強的民生意識，國家的根本在于民眾，只有熱愛民眾、同情民眾，才能設身處地的思考民眾疾苦，制定相應的休養生息政策。屈原對楚國人民有很深的情感，在《離騷》中屈原發出了“長太息以掩涕兮、哀民生之多艱”的感慨，國家動亂的最終承擔著就是基層的民眾，而屈原的志向就是振興楚國，讓楚國統一全國來結束戰亂，讓人民擺脫戰爭的困擾，從此過上幸福安定的生活，這種“親民”、“愛民”的思想始終貫穿于屈原的情懷中。從人民的角度出發來看，屈原的思想和楚國人民的意愿息息相通，作為中國民族偉大的詩人，屈原痛心人民疾苦，關系普通民眾的存亡，在《離騷》中，屈原雖然身處流放，但是矢志不渝，將自己一顆熱心傾注到楚國人民身上，以悲痛的詩句寫出了楚國人民亡國亡家的悲憤心情。
2.2對楚國的熱愛
屈原是戰國時代一位高瞻遠矚的政治人物，其準確把握當時的歷史現狀，針對自己所處時代的情況，提出了振興楚國的口號，在屈原看來，只有振興楚國國力，才能為人民提供堅實的保障，保衛楚國的大好河山不被侵犯。但是屈原的主張卻得不到認可，楚國的統治者依然醉生夢死，對殘酷的現實視而不見，最終導致楚國滅亡。屈原對國家的熱愛，不僅僅體現在政治方針的提出，針對楚國的現狀，屈原提出了變法主張，制定完整的國家法制，并建立楚國自己的文字，同時要開放言路，讓更多有真才實學的人納入到楚國國家管理中，革除楚國多年的弊病，再者要改革軍隊素質，提高軍隊的戰斗力，并聯合其他國家來維持楚國的穩定性，從這方面來說，屈原是一個偉大的變法踐行者，其變法主張策略都是有利于國家壯大，在《離騷》中，屈原所云“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”這表明屈原勇于面對現實，表達了對國家改革的急迫性，同時屈原重視對國家人才的培養，為國家振興打下良好的基礎，正如離騷》中所寫“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。但是由于楚懷王個人意志不堅定，再加上周圍奸佞之臣的阻礙，屈原的改革政策始終無法推行，其一腔報國熱血付之東流。
2.3愛國精神產生的根源
春秋戰國時代是一個思想高度開放的時代，同時各國之間相互征伐，人民生活苦不堪言，在這樣的歷史背景下，屈原對勞動人民表達了深深的同情，希望通過振興楚國來維持老百姓的安定生活。楚國雖然經歷過繁榮的時代，但是當繁榮遠去之后，楚國就不得不面對各國之間的戰爭，尤其是強大的秦國崛起之后，直接威脅了楚國的國家安全，楚國人民的安定受到了威脅，屈原身處在楚國的高位，他不計個人得失，將生死置之度外，意圖通過自己的努力來改變楚國被動的局面，這是屈原愛國主義精神的本源。從屈原自身來講，他是一位具有樸素唯物主義世界觀的人，其進步的思想決定了其具有愛國主義情懷，屈原對家和國的情感深厚，在《離騷》中作者借用高潔的事物來表達自己對楚國深厚的情感，并和破壞楚國安全穩定的惡勢力進行斗爭，屈原的一生都是和楚國惡勢力進行斗爭。
3.結語
屈原在《離騷》中表達了自己對楚國軍民的深厚感情，屈原身處戰爭的動亂年代，發出了振興楚國的號召，積極主導楚國推行改革，力圖壯大楚國力量，為人民贏得安定的生存空間，在改革變法過程中，屈原屢受挫折，其一切努力付諸東流，但是愛國情懷的光輝無法被歷史掩蓋，終將散發耀眼的光芒。
[參考文獻]
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寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉思和送別之詩，節奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關懷，體現了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結構，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里人未還。
體味仁德，推崇愛國情懷
儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標?！叭实隆弊鳛閮刃氖澜绲淖罡咴瓌t，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護宗族以至國家民族的利益，做事要設身處地，將心比心，推己及人。
詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！彼麄兊膼蹏椤n國之心無疑讓后人為之動容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠都是激勵人心的優秀作品。
當然，重仁德的社會心理，在一定條件下，對于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進和發展的精神動力。
因而，仁義也便成了游戲人物的一個重要衡量指標，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學中，對仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。
渾厚的民族精神
古典文學所蘊含的渾厚的民族精神，也是現代人的精神家園。文學是一個民族文化的魂魄，中國古典文學披露的正是華夏民族的精神，一個有著強大的民族自信、民族尊嚴和精神凝聚力的民族，才是真正具有現代化動力的主體性民族，這一點更加深刻地體現在游戲當中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊涵著強烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學融會了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價值資源在先秦文學中，屈原以其在逆境中敢于堅持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學又體現了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已?！皠窬M一杯酒，西出陽關無故人”，“海內存知己，天涯若比鄰”體現出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價值。行健不息的生命精神、堅韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質等等，對于當今的素質教育、品德教育也有著巨大的推動作用，而在游戲中體現出來的便是對正義、善良、美好的追求和對虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數玩家會踏著正義的足跡前進，這也正是中國古典文學所歌頌精神的一種傳承。
古典文學的悲劇意識和隱喻的使用
中國古典文學悲劇意識的這一基本特征是和中國文化注重現時現世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執著與超越統一，此岸與彼岸統一的傳統哲學相吻合?！兜怯闹菖_歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現實的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數都要涉及到復雜的文化背景，反映的都是一種統一體，超越與執著的統一體，在游戲之中探詢茫茫之路。
受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學呈現出含蓄寫意的美學風格，主張要有節制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當中，幾乎沒有大喜大悲、狂風暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現蘊蓄深厚的激烈感情。
這一點上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內斂的性格學得一身武功，鋤強扶弱，完成自己所承擔的歷史使命，無論是《仙劍奇俠傳》還是《劍俠情緣傳》體現的都是這種隱喻的意象。
而這種隱喻在另一方面也為游戲場景的設計提供了良好的思路?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保谖覀冄矍傲r呈現了一幅生動形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟時救世的大俠。
彰顯樂觀知足的民族
文化心理
中圖分類號：I052文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2008）14－0211－03
俞大猷不僅是我國明代的抗倭名將，民族英雄，同時也是一位杰出的愛國詩人，著有《正氣堂集》。長達幾十年的軍旅生涯為他的詩歌創作提供了廣闊的天地，他的作品大都以愛國主義作為主旋律，表現出崇高的民族氣節和強烈的憂國憂民的思想情感，詩風沉雄質樸，大氣磅礴，在思想上和藝術上有一定的成就。
一、從反映現實生活的題材來看，他創作的愛國主義詩歌主要有三類
（一）抒發憂國憂民的思想情懷，表明積極濟世報國的人生理想。
詩人生活在一個朝綱紊亂的時代，他目睹社會底層人民的苦難生活，痛切地感到需要盡快結束這種黑暗的現狀，拯救百姓于水火之中。他從儒家思想里繼承了濟世精神和報國熱情，希望官吏們恪守仁道，減輕剝削，勵精圖治，建立一個政治清明，百姓和樂的理想社會。而面對倭寇的侵擾，戰亂頻仍的現實，詩人則以身許國，把個人生死置之度外。表現在創作中，詩人將其生活和內心的感受與時代和社會的寫真交織在一起，個人的命運和國家、人民的命運交織在一起。因此，他的愛國詩歌在抒發個人思想感情的同時，展現了廣闊的生活畫面，具有豐富的社會內容。如他的一些作品通過抒寫旅途的所見所感來寄托詩人欲濟蒼生的抱負：
溪漲巨魚出，山幽好鳥鳴。
丈夫不逆旅，何以及蒼生？
――《秋日山行》
這首詩以秋日山行途中所見到的景色起興，從自己鞍馬勞頓的軍旅生活推及受苦受難的黎民百姓，隱約透露出詩人希望早日平息倭患，拯救蒼生，濟渡人世的政治理想。當然，理想與現實有時是不一致的，詩人時常感嘆自己年華早逝，報國無門，流露出苦悶的心緒。不過，從總的基調上看，詩人更多的是以催花早發，勉勵自己應當珍惜時間，辨明是非，為國立功。在《步天卿席上催杏韻》中，詩人道出了自己真實的內心世界，發出“我來無限丹心事，何日順風一大呼”的由衷之言。不難看出，多年來埋藏在詩人心底的“無限丹心事”就是詩人一生中永不衰竭的愛國熱情和對經受著戰亂、饑餓和寒冷的黎民百姓的悲憫與關懷，是詩人渴望橫戈躍馬、抗敵御侮的雄心壯志。詩人作為一名戰士，一個愛國者，對國家是一片丹心，卻始終得不到報國的機會，因此，他不能不時感壓抑，尤其是當他的愛國熱情愈是向上升騰的時候，這種急切等待的心情便愈加強烈。例如：
笑將龍種騁中庭，捷巧何施緩步行。
待看流沙遙萬里，須臾踏破古豐城。
――《雙千里馬于甬道試行》
這首詩充滿了熱血青年的豪情壯志。詩人認為，是良馬就應當到沙場上去發揮它們的才能。以駿馬自比，表達渴望馳騁疆場，殺敵報國的愿望。正因為有著強烈的報國愿望，因此，當倭寇頻頻人侵，國內卻因卻朝敗，鎮守邊關的將領隍恐不安、苦無良策的時候，詩人強忍著病痛的折磨，橫刀立馬，執弓御敵：
……
九月二十至威遠，長城已改秦人面。
天暮道遙遠思喂，引馬長城窟下飲。
忽然四面起寒色，冰合十凝飲不得。
吁嗟飲馬長城窟，水寒傷馬骨。
主恩重似山，有身誰復恤？
十月征騎出長城。煙火沖天燎草榛。
胡虜北遁數千里，露報明主虜患寧。
……
――《飲馬長城窟》
這是一首敘事長詩。抒寫的是天寒地凍，冷風颯颯，虜患猖獗。主人公滿懷壯志，奔赴沙場，消滅敵人，保衛邊疆的安寧，表現出詩人視死如歸的英雄氣概和樂觀豪邁的戰斗精神。全詩襲用樂府古題，寫的雖然是漢代北擊匈奴的事件，但從字里行間透出的卻是詩人誓死抗倭，保國安民的決心和信心。
（二）描繪沙場征戰的動人場面，歌頌戰士的豐功偉績
詩人善于把個人殺敵報國的情感和戰場上的特殊經歷，融入作品所創造的意境中去，描繪出一幅幅動人心魄的沙場征戰圖。
倚劍東溟勢獨雄，扶桑今在指揮中。
島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。
隊火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官。
夕陽萬里歸篷近，背水陣奇戰士功。
――《舟師》
匣內青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。
笑看風浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。
淵急虬龍驚騰躍，漢飛牛斗避鋒移。
捷書馳報承明主，滄海而今斷不澌。
――《與展推府》
這兩首詩刻畫了海上作戰、掃除倭寇的戰斗場面，塑造了抗倭戰士的英雄形象。前一首詩寫在茫茫的東海海島上，云霧剛剛消散，但見旌旗飄展，火光沖天，一陣激烈的戰斗過后，戰士們在夕陽的余暉中凱旋而歸，雄壯的歌聲響徹云霄。后一首詩，表現了英勇的將士們在驚濤駭浪之中，指揮若定，談笑自如，一舉殲滅敵人的動人情景。兩首詩均以硝煙彌漫的戰場為背景，但不單純寫沙場上的刀光劍影。其成功之處就在于能充分運用烘托比喻和象征等手法完成人物形象的塑造，使戰士們崇高的精神世界躍然紙上，寫出了戰士的性格和氣質。這類詩大多寫得波瀾壯闊，氣勢雄偉。
（三）通過抒寫真摯的友情，表達詩人的愛國情懷
與一般的纏綿悱惻的贈友懷人詩不同，在詩人筆下，友情與愛國是一致的，友情與忠君報國沒有矛盾，特別是在為國家建立功勛的共同事業中形成的友誼更為深沉、更有魅力。詩人在詩中對友情的理解，突破了歷來一些贈友懷人詩的傳統寫法，這在我國文學史上是有貢獻的。如《勉李季春》一詩中，真摯誠懇地勉勵朋友：
夜讀陰符曉未休，壯心欲系單于頭。
腰間帶血雌雄劍，談笑覓封萬里侯。
在詩中對朋友寄托了深切的希望，希望朋友殺敵報國，為國立功，寫得激昂慷慨。在另一首詩中，詩人以出生入死、身經百戰的帶血跡的戰袍贈送給朋友：
我看此袍經百戰，半襟猶帶血淋紋。
天階今日朝衣換，忠孝連袍付與君。
―一《楊西洲南征贈以戰袍》
詩中滲透著愛國忠君的思想，從內容上看，顯然比傳統的朋友酬唱詩更深刻、更典型。有人要向他學習劍術，他不但向朋友傳授技術，而且在思想上以愛國的語言勉勵朋友：“劍訣有經當熟玩，遇蚊龍處斬較龍。”（《少林寺僧宗擎學成予劍法告歸》）在一些詩里，詩人還對那些在戰場上犧牲的戰友表示深切的追悼：
昔日山齊接短檠，多君奇節一青萍。
欲攜同志共勛業，每對明公道姓名。
泣出都門人獨劍，哭之云外馬單行。
白云飛處頻回首，惆悵于今負友生。
――《哭陳高峰》
俞大猷的詩，閃爍著愛國主義的理想光輝，表現了詩人的崇高品質。但由于時代和歷史的局限，愛國與忠君常常是聯系在一起的，他的一些詩篇還流露出封建倫理道德觀念，所謂“一擔綱常千古重，兩肩忠孝百年忙?！保ā端臀溥M士》）說明作者在思想上的局限性。不過，這只是白壁微瑕，我們不能苛求，也不必苛求。
俞大猷的詩歌，不僅在內容上擺脫了我國傳統詩教所主張的“溫柔敦厚”的宗旨，體現著極其鮮明極其強烈的的愛國主義精神，在形式和風格上也不拘一格，一掃當時臺閣體詩派雍容典雅、不痛不癢的風格。敢于面對現實，直抒胸臆，借景抒情，借古諷今，盡管用純藝術的眼光看，他的有些作品在寫法上還嫌粗糙，但在明代一蹶不振的詩壇上，他的詩畢竟形成了自己獨有的特色。
二、俞大猷的詩歌在風格和創作手法上的特點
（一）感情豪邁，氣勢雄偉
詩人經歷了“十年雙劍在，百戰一身存”的戎馬生涯，對將士們的英雄氣概，沙場上的浩蕩場面，都有極其深刻的體驗。他善于攝取典型的動人事件加以鋪寫，并始終貫穿著樂觀昂揚的精神。他的詩基調明朗、恢弘，表現出瑰麗的想象、飛動的氣勢和狂放的個性，給人以強烈的感染力和震撼力。詩人滿懷著對理想的執著追求，運用想象、夸張等藝術手法表現雪恥報仇、保國安民的政治理想，抒發勝利的歡樂。如《舟師》的“島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。隊火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官?！痹偃纭杜c展推府》的“笑看風浪迷天地，靜撥盤針定夏夷?！痹娙税簥^的心情是可以想見的。這類詩由于具有了扎實的內容、豪邁的感情和雄偉的氣勢，所以詩人也就無須專意于字句的雕琢，而往往是直抒胸臆，寫出對敵人的刻骨仇恨，對戰友的銘心摯愛，對社會底層人民的深切同情。
（二）抒情與議論相結合
這也是俞大猷詩的一個顯著特點。在《飲馬長城窟》中表現得尤為突出。在詩中，詩人不但抒寫了他艱辛的軍旅生活，還表明了自己的襟懷：
……
躑躅上馬辛復苦，東路將軍欲為馬革裹，西路將軍欲為鐵鋤埋。
臣笑將軍未見大，戰死腐肉鳥食哉。
臣生系國安危身，臣功未成身未殆，
生身不為世輕重，生不如死死何埋？
這是詩人對人生的理解，一個戰士，應該有戰死沙場，馬革裹尸的決心，這種行為應當是世人學習的榜樣。詩人表明了自己要把一生獻給國家和民族的決心。在有的詩中，詩人還提出了他對軍事問題的見解：
師凱相公問如何，明年防秋求更佳。
非干虜強我兵弱，責實練兵應破他。
有勇知方出征伐，自是干戈中禮樂。
黃石此語流人間，雖道神兵不留訣。
由今之兵無變法。故事襲沿靡日月。
在這里詩人明確指出，敵人的一再人侵，并不是因為“虜強我兵弱”，而是因為國家平時沒有積極練兵，沒有邊防的準備。并且指出，用兵者要有勇知方，還要善于變法。詩人寫了許多軍事題材的詩文，發表了自己的軍事主張，提出積極的建議。
（三）學習民歌，反復吟詠
明代的民歌很盛行，民歌不僅在民間廣為流傳，而且對文壇的影響也很大，許多士大夫都極為喜愛，并且模擬、創作，寫出了較為清新活潑的作品。俞大猷的詩歌創作也深受民歌影響，他善于吸取民歌的傳統表現手法來抒寫自己的理解，表現個人的情志。如《飲馬長城窟》寫出征前的準備：
東市買甲三千葉，葉葉光明照體寒。
西市買馬高纏鬃，宛娩系鐵鍛鞍。
這首詩顯然是學習了《木蘭辭》的格調，運用排比句進行鋪敘，句句浸潤著人物的情感，同民歌中常用的復疊、比喻、夸張和頂真等修辭手法錯雜配合使用，極富韻致。又如《辰州晚曲》中的“泛泛長江水，飛飛萬斛奔”，運用字的重迭，給人以清新和諧的感受，造成一種優美的節奏感和樂感，詩句顯得活潑明快。
屈原一生歷經磨難，留給后世的不僅是文學瑰寶，還把自己整個的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因為如此，屈原的人格風采被歷代文學家備受推崇，自漢以來，直至近現代文學論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價屈原的文學家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點，并且對屈原的性格氣質、
品行、人格給予了高度評價。
一、屈原人格意識的重要體現
1.憂患意識
憂患意識是文化精神意識的一種，是一種人格魅力，是人類責任感的表現。已由最初的
因環境變遷而產生的個人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機而產生的憂國憂天下社
會責任感。屈原生活在戰國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰爭頻發，社會動亂不堪，百姓飽經
顛沛流離之苦。整個社會生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識存在于每個渴望戰火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關系，其作品內容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術眼光來描述和探索死亡問題，同時還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動表現了強烈的求死欲望和以死殉節的堅定選擇，以及對死亡價值的追求。
屈原用自沉殉節的方式結束自己的生命，是將生命存在的最高價值與楚國存亡的命運捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價其死亡的價值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強烈斥責，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節的古圣先賢，屈原則高度評價如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風》)。
其二，屈原運用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現了屈原對于死亡的獨特領悟。
二、屈原詩學藝術特色
1、理論基礎：美善統一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創了香草
美人的傳統，是一顆閃耀在群星麗天的時代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經
驗和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時，屈原受儒家思想形態的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認為只有不斷努力提升完善自身的道德素養，才能達到善的境界標準，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執行者和宣傳者。
2、思想核心：發憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學說。同樣，戰亂時期的屈原，
其思想和作品也會無可避免的留下鮮明的當代烙印和個人價值所向。
屈原的心中是有個夢想的，他的理想是楚國統兵天下，戰亂停休，百姓人人高尚純潔。這個
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現狀形成強烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會被殘酷的現實毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時，人生的悲劇產生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創作思想的偉大和輝煌，發憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強烈的社會批判傾向和現實主義色彩的詩學精神。
3、藝術實踐：個性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎，是其詩歌創作的基礎，同時也為屈原個性的張揚提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個人素養素質，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標榜自己的遠大的政治理想和高
尚的道德節操。但是，屈原歷經生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導的思想。這樣鮮明個性化的思想特征，再經過屈原深刻而獨特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個性化的情感內涵。因此，屈原鮮明突出的個性特征的
存在，則是對其整個創作產生了決定性影響的不可忽視的事實，是其詩學精神所據以形成的
深厚的內在心理基礎。
結論
憂國憂民的屈原一生飽經磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時代的獨特性，其對死亡價值的追求，對理想社會的渴望、對現實社會的不滿、
以及鮮明的個性化思想、哀怨憤懣的情感內涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現。
筆者認為，蔡老師的教學行為首先表現了她對學生的科學素養的培養。請看，在假日里，蔡老師把“我們”帶到她的家里和女朋友的家里，讓“我們”觀察蜜蜂，認識蜂王。這簡直就是我們現在提倡的“綜合實踐課程”，蔡老師注重開發課程資源，開展有益的課外活動，擴大學生的知識面，多方面提高學生能力，激發了學生對大自然的熱愛之情。蔡老師讓童年的魏巍“平生第一次吃了蜂蜜”，那種甜蜜，不僅長久回味于口中，更是長久回味于心中。
南京師范大學教育科學學院陳敬樸教授認為，現代社會的科學教育，不僅有智育價值，要培養學生的科學思維和創造力；而且有德育價值，要培養學生的科學世界觀、科學道德，養成健全的人格；還有美育價值，要培養學生的情操，激勵學生對科學美的追求。通過科學知識的學習、科學方法的訓練、科學精神的養育，使學生成為全面發展的人。
在對學生進行科學素養的培養這一點上，毫不夸張地說，蔡老師做得是出色的（不管蔡老師當時是有意識還是無意識）。她讓學生接觸書本以外的種種事物，培養了學生在任何時候、任何地點進行學習的意識與能力，在學生的心田里播下了科學的種子，更加美化了學生的心靈。蔡老師既會教學生讀詩，也會教學生跳舞，更可貴的是她能夠善于用好“大自然”這一課本，這恐怕會讓我們今天很多老師汗顏。
其次，蔡老師的教學行為表現了對學生的愛國主義教育。魏巍深情地回憶了蔡老師教給他們的詩：“那里是非洲，那里是歐洲！我美麗親愛的故鄉，卻在腦后……”這首詩出自周太玄的《過印度洋》，抒發了作者遠離故鄉時對美麗祖國的思念之情以及拯救危難祖國的熱切希望，曾得到朱自清的贊賞，一度被譜成歌曲傳唱。筆者認為，蔡老師將這首洋溢著愛國情思的詩歌教給學生，目的就在于教育她的學生有一顆愛國之心。
愛國主義是中華民族的光榮傳統，在平時的教育教學實踐中，我們往往把對學生的愛國教育與學生的現實世界分割開來，架空說教，挫傷了多少兒童學習的積極性。有一位領導說得好，愛國主義首先是一個有沒有民族自尊心、自信心的問題，而提高民族自尊心、自信心的思想基礎是我們民族優秀的傳統文化。要讓學生從小就知道我們祖國的歷史、文化、國情、民情，以愛國愛民、憂國憂民、為國為民為本分。
蔡老師用歌唱的音調教給學生愛國主義詩篇，使學生在潛移默化中受到教育，讓學生為祖國歌唱，為祖國憂傷，不能不算是巧妙地對學生進行了愛國主義教育。
第三，蔡老師的教學行為培養了學生的良好道德。隨著市場經濟的發展，出現了道德滑坡現象，如何對學生進行道德教育已經迫在眉睫。我們盼望誠實守紀、謙虛禮貌、樂于助人、團結友愛……一系列美德在受教育者身上體現，這些美德規范的落實不能靠抽象的灌輸，而要把道德作為一種人生智慧、人生需要傳授給學生。
蔡老師的做法就很巧妙?！八龔膩聿淮蛄R我們。僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了。”這一笑，體現了蔡老師的溫柔慈愛；這一笑，融洽了師生之間的關系；這一笑，令作家魏巍陶醉一輩子。
現在，受片面追求升學率的影響，能大度容忍學生過錯的教師有幾人？充滿歡聲笑語的課堂能有多少？
(一)《楚辭集注》中的“忠君愛國”之“志”
朱熹《楚辭集注》的最大功績,在于他不把《楚辭》僅僅看作是騷人詞客吟風弄月、露才揚己之作,其主要目的而是要“發明屈子微意”,挖掘蘊藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君愛國之誠心”。這一方面與朱熹所處的時代有關,另一方面則源于他對文學“感物道情”的獨特見解。朱熹在《楚辭集注》中說:“原之為人,其志行雖或過于中庸而不可為法,然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書,其辭旨雖或流于跌宕怪神,怨懟激發而不可為訓,然皆出于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學于北方,以求周公、仲尼之道,而獨馳騁于變風、變雅之末流,以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦,淚嘔于下,而所天者幸而聽之,則于彼此之間,天性民彝之善,豈不足以交有所發,而增夫三綱五典之重?”(《楚辭集注》卷首)類似“忠君愛國”這樣的表述在《楚辭集注》中隨處可見。如他評價《湘君》:“此篇蓋為男主事陰神之詞,故其情意曲折尤多,皆以陰寓忠愛于君之意?！?《楚辭集注》卷二)說《山鬼》是:“至于思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也?！?《楚辭集注》卷二)“忠君愛國”不僅體現出《楚辭》的政治和倫理意義,更重要的是它源于詩歌固有的“道情”這一本質內容,這正是朱熹對楚辭學作出的重要貢獻之一。在朱熹哲學體系中,與“情”屬于同一層次的還有“意、志、才、氣、欲”等范疇,朱熹認為“情又是意的骨子,志與意都屬情”(《孟子集注?或問》卷11)。在儒家“詩言志”傳統思想的影響下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辭集注》中,朱熹把屈原的“忠君愛國”之“情”轉換為“志”的境界。如他解釋《國殤》“霾兩輪兮執四馬,援玉兮擊鳴鼓”說:“援擊鼓,言志愈厲,氣愈盛也”;(《楚辭集注》卷二)評宋玉的《九辯》:“閔惜其師忠君而放逐,故作《九辯》以述其志”《楚辭集注》卷八);(評價《山鬼》說“:以其托意君臣之間者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見其才能之高也?！边@里的“志”不是“詩言志”的簡單繼承,也并非司馬遷所說的其志可“與日月爭光”(《史記?屈原賈生列傳》)而后的“信而見疑,忠而被謗,能無怨乎”,而是“出于忠君愛國之誠心”,朱熹對屈原作《離騷》抒其“志”是持積極的態度,這樣的評價正是其“性情”思想的體現?！靶浴啊鼻椤敝g形上與形下的關系,使“情”具有內在的道德根據,“因情以見性,實際上是情感體驗的自我超越,即把人的感性活動提升為道德化的本體存在,這樣就提高了人的自我價值”[2]。屈原志潔,故其情必定是合乎道德標準的,在以儒家思想為基礎的理學體系中,這種“性情”評價也必定是積極的,所以在朱熹這里,它又回歸到了“忠君愛國”之“志”的境界。張玉奇先生曾把朱熹哲學思想的道德結構劃分為“性———情———行”三個層次,與此相對應的范疇為“信———誠———忠”[3]。潘立勇先生解釋到“:信是人的本然之性里實有仁義理智之本性,誠是人的情志中實有愛恭宜別之真情實意,忠乃是人的品行上實有恕廉敬豫的真誠態度?！盵1]411朱熹《楚辭集注》稱贊屈原“忠君愛國之誠心”,源于其以仁為本體,以情志為功能,以忠為“百行”的人格評價標準,這種“發而中節”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而純粹的“圣賢氣象”之天地境界。
(二)《詩集傳》中的“感物而動”與比、興手法
《艾青詩選》心得體會600字1為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……
讀著這情深意切的詩句，相信你的內心也一定會掀起情感的狂瀾，這是著名詩人艾青在《我愛這土地》一詩中飽含熱淚唱給大地母親的贊美詩。
這首詩創作于一九三八年。當時，日寇的鐵蹄在中華大地上恣意肆虐，短短的時間，日本侵略軍就連續侵占了華北、華東、華南的廣大地區。在國土淪喪、民族危亡的緊急關頭，艾青，這位忠貞不渝的愛國詩人，不僅積極投身于抗日救亡運動的洪流中去，還用他如椽之筆傾訴自己對深重災難的祖國的摯愛，用壯麗的詩篇為中國人民抗擊日本侵略者吹響了戰斗的號角。
在《我愛這土地》詩中，詩人采用象征手法，將自己化身為一只多情的鳥，含蓄而深切地表達自己對祖國的深情、對同胞的熱愛。詩中的這只鳥，沒有鸚鵡、白鷺俏麗的容顏，也沒有黃鸝、鷓鴣清脆的歌喉，但它有一顆深摯的愛國之心，有一腔濃烈的憂民之情。只要活著，它就要用嘶啞的喉嚨為土地、河流、風和黎明不懈地歌唱;死后，它也要連羽毛也腐爛在土地里。這一感人的形象，讓那泣血的杜鵑也遜色不少。
眾所周知，我們腳下的這塊土地，曾經是那樣的美麗、富庶，它哺育了一代代炎黃子孫，孕育了燦爛輝煌的文明。曾幾何時，日本侵略者的蹂躪讓它變得滿目瘡痍，這怎能不激起詩人滿腔的哀痛與無比的義憤。透過那嘶啞的喉嚨，我們強烈地感受到一個為拯救大地母親而奔走呼號的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉淪，詩人的愛始終深摯執著，無怨無悔。他仍用嘶啞的歌聲去慰藉大地母親慘痛凄苦的心，去激發華夏兒女的義憤。詩人深知，這塊土地養育的兒女是不會屈服于一切外來侵略者的，捐軀赴國難，視死忽如歸的信念早已深深地鐫刻在大地兒女們的心中。
聽，悲憤的河流永遠洶涌著鯨波巨瀾，那是千千萬萬英雄兒女的響徹天宇的怒吼;聽，激怒的風無止息地吹刮，那是千千萬萬英雄兒女前仆后繼、奮不顧身的精神體現。詩人堅信：這塊災難深重的土地，在她的優秀兒女浴血奮戰抗爭之下，一定會重新煥發生機。詩人堅信：那無比溫柔的黎明已從林間邁著矯健的步伐走來!為了黎明到來、曙光朗照，詩人就如那只鳥兒一樣，毅然選擇奉獻自己戰斗犧牲。在我們心目中，這是一只偉大無私的鳥，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母親的懷抱，并渴望連羽毛也一齊腐爛在土地里面。鳥兒對土地的癡情，正是革命者視死如歸的精神寫照和詩人為土地徹底奉獻的藝術體現。
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……這句詩，字字千鈞，聲震于耳，響遏行云。這是一位時代的吹號者用熱血譜成的千古絕唱，更是一位愛國詩人光輝燦爛的人生寫照。
《艾青詩選》心得體會600字2艾青，浙江金華人，曾在鄉下的保姆家中寄養所以對土地和民眾產生了依戀的感情。他的求學之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學費。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習畫的經歷中他所構成的色彩感和立體感的思維方式對他之后的詩歌創作產生了比較大的影響。
這本詩選在資料中介紹并闡述了他們的觀點。他們認為1937---1941年是艾青創作的期，也是他最高藝術成就的集中體現，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結束。詩選基于客觀評價期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的主角。雖然這種取舍讓本書看起來有點失衡但作者的藝術成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰時期的短詩，短詩的地位在作者的一生當中不容忽視。
在導讀中了解到二十世紀四十年代末因為各種復雜的原因，艾青的詩歌進入了一個較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創作了不少作品但大多價值不高。進入新時期之后艾青重新復出創作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創作的作品相比進入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內斂，深沉手法更為樸素自然，缺點就是藝術感染力沒有以前那樣強烈了。
讀完這本詩選我發現艾青的詩擅長用色彩感強烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結合。艾青與大多數早期現代派詩人不一樣也有益于某些鄉土派詩人。艾青創作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時代情緒，借以概括中國某一特殊時期的整體感受和思想感情，傳達出中華民族最強烈的內心境緒。
艾青是一個一向在文學道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學習上也要學習他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會600字3艾青，浙江金華人，曾在鄉下的保姆家中寄養因此對土地和民眾產生了依戀的感情。他的求學之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學費。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習畫的經歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對他后來的詩歌創作產生了比較大的影響。
這本詩選在內容中介紹并闡述了他們的觀點。他們認為1937---1941年是艾青創作的期，也是他最高藝術成就的集中體現，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結束。詩選基于客觀評價期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來有點失衡但作者的藝術成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰時期的短詩，短詩的地位在作者的一生當中不容忽視。
在導讀中了解到二十世紀四十年代末因為各種復雜的原因，艾青的詩歌進入了一個較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創作了不少作品但大多價值不高。進入新時期之后艾青重新復出創作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創作的作品相比進入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內斂，深沉手法更為樸素自然，缺點就是藝術感染力沒有以前那樣強烈了。
讀完這本詩選我發現艾青的詩擅長用色彩感強烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結合。艾青與大多數早期現代派詩人不同也有益于某些鄉土派詩人。艾青創作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時代情緒，借以概括中國某一特殊時期的整體感受和思想感情，傳達出中華民族最強烈的內心情緒。
艾青是一個一直在文學道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學習上也要學習他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會600字4這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。艾青的詩逝體詩的與現在詩的外衣最完美的結合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。
我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?
中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”不因為時事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”。
或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創作的源泉和思想根基。我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。
艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產物;我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會600字5這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的與現在詩的外衣最完美的結合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰驗闀r事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”?；蛟S處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產物; 我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會600字6所謂國人有夢，則中國有夢。中國人的夢想便是中國的夢想。若談中國的夢想，必定要談到艾青。這個詩作中充分地描寫著一代中國人的夢想和命運的詩人，用簡單而又生動的筆觸，將周遭最低層人民的夢想反映得淋漓盡致。這樣一種對于中國夢的體現，也是對當時時局的一種體現。
從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來感到昂揚向上的《給太陽》，再到包含著作家深情，時時刻刻體現著自己希望能為祖國盡一份力的《煤的對話》，無不反映著詩人希望警醒世人，希望讓周圍的所有人團結起來，為自己的祖國盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個**的年代，便是所有國人的中國夢，是所有愛國青年的中國夢。
有人曾經說，百無一用是書生。因為在**的年代，需要的不一定是一支筆書寫千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯了。因為正是由于**，正是由于人心不穩，才應該在這樣的日子里擁有一種共同的夢想，為了這樣共同的夢想而去奮斗。
而艾青，恰到好處地反映了那個年代里，所有國人的中國夢。他用樸實的筆法將這一切書寫出來，再讓這一切進入所有中國人的心間。
每一首詩，都浸潤著詩人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個黑暗的年代當中進行的，對世界和國家的反思和思考。而反觀當今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢想卻不可缺少。少年有夢，則國家有夢，這并不是一紙空談?！爸袊鴫簟钡奶岢鋈凰腥碎_始認真審視夢想這一個永恒的話題，也讓中國開始位置思考。而讀罷艾青詩選，我對夢想又擁有了新的理解，發現其實不論如何，夢想才是人的心中最不應該缺乏的東西。
所謂夢想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對于我們學生來說，可能思考一些遠大的問題太過遙遠。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學習，盡力做到為著自己的夢想而奮斗。然后在不久的將來，成為真正的國之棟梁。
《艾青詩選》心得體會600字7《艾青詩選》這本書的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒有一點綠色，枯黃的樹，生長雜亂的枝干，我知道當時的人們過的很辛苦，糟糕。
打開書，一股書香味撲鼻而來，帶領著我進入書的世界。
這本書讓我印象最深的就是，《我愛這土地》。這首詩創作于初期。當時的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無力的嘶喊著，想為國家做點什么，卻無能為力。而作者也是如此。
這篇詩的開頭作者將自己比作一只鳥。鳥在這個生態環境中是渺小的，短暫的。鳥是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學會飛翔，圍繞著這祖國飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國歌唱。但是在國家有危險的時候，它也要盡力為祖國歌唱。嘶啞的喉嚨，讓我們看到了一只飽受折磨的鳥，顯然它已經唱不出優美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發出來聲音，抒發了對土地義無反顧的執著和不放棄。
詩歌就在這樣的基礎下，進一步展開了對鳥兒歌唱的描述：土地，河流，風，黎明。它們都是遭受暴風雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥兒在歌唱土地，河流，風，黎明時，將自己也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達了詩人對土地的眷戀，隱含了愿意為祖國獻出生命之情。
這被暴風雨所擊打著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明，這看似是排比，其實暴風雨所擊打，無休止吹刮著，悲憤的河流這些告訴我們，當時艾青所魂牽夢縈的他熱愛的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。
