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2007年10月19日至11月20日，受德國波恩氣功養生協會和慕尼黑大學中醫協會兩個組織的邀請，我在德國進行了為期一個月的相關文化交流活動?；顒影才疟容^豐滿，舉辦講座、參觀游覽，去過十幾個大小城市。雖然有些忙碌，但心情十分愉悅。特別是這次再到德國，因為時間相對較長，所以就對中國傳統文化在德國的現實情況作了些了解，借此介紹給讀者朋友。當然，由于語言不通，僅靠翻譯講解溝通，加之又不是專門做社會調查，所以了解到的情況畢竟粗淺而片面。但透過這些粗淺和片面的情況，似乎也可以反映出一個大概。
氣功與中醫在德國
據初步了解，中國的傳統養生氣功目前在德國很受推崇。有關的漢學家們在德國推廣中國傳統養生氣功大概也有20年歷史了。在德國各地，具有一定知名度的氣功組織有5個，波恩氣功養生協會算是知名度最高的一個組織。該組織現有會員九百多人，遍及德國各地，并延及瑞士、奧地利、西班牙等周邊國家。會員中大多為醫生、心理醫生，還有護士，教師、音樂家、畫家、大學生等。而醫生中有一部分就是專門從事中醫的。我參觀過幾個他們的私人中醫診所，他們主要從事中醫的針灸和推拿按摩治療，很專業，設施都很現代化，醫療條件比中國私人中醫診所，甚至比一些國管中醫院都要好得多。這些會員們分布在各個地方，一些人已經成為當地知名的氣功師，并在當地有著自己的氣功培訓場所，經常辦班傳授氣功。所以，在現在的德國。要和誰談起氣功，都不陌生。各個氣功組織經常在中國了解氣功高人，有道教的、佛教的、民間的、中醫院校的、療養院所的，然后再將他們請到德國，給所屬組織的會員傳功授課。這在中國或許可稱之為“提高班”吧。據了解，各氣功組織在宗旨和目的上也有不盡相同之處，有的以經濟效益為目的，有的以社會效益為宗旨，有的把氣功作為養生科學來對待，也有的則把氣功跟宗教相聯系。有關中醫，慕尼黑有一個中醫協會，會員有一千多人，主要是慕尼黑所屬的巴伐尼亞地區之內的人。英悟德女士便是這個協會的主要負責人之一。中醫協會的成員都是醫生，多數是熱愛中醫的西醫，一部分則是從事中快者。這個協會比一些氣功協會更具某些優勢，諸如他們的會員利用中醫進行氣功培訓和推拿按摩，以及參加培訓或接受治療等等，其支出的費用可以在個人醫療保險費用中列支。也就是說，政府認可他們的相關中醫醫療保健作法，實際上承認了中醫(包括氣功、針灸、推拿按摩等)在德國的合法地位。在我舉辦的幾次道家養乍氣功講座里，大部分學員都學過十年以上的中國傳統氣功。當然，由于文化上的差異，西方人學習中國傳統氣功，跟中國人學習本國傳統氣功，相當一部分人從領悟能力上講，還是存在一定距離。
除了中醫和氣功，德國人對中國傳統武術也很感興趣。近些年來，不但有越來越多的德國人到中國拜師學藝，而且有越來越多的中國拳師應邀到德國傳藝。據我從太極拳方面所了解到的情況，現在楊式、陳式、武式、趙堡等各派太極拳在德國都有傳播。武當太極拳更是越來越受到德國人的青睞。筆者在德期間，就聽說有好幾名來自武當山的年輕道士在德國各地授拳。在慕尼黑，不有一位中國北方的拳師客居于此，開館授拳。
德國人熱愛中國傳統文化
據知，德國人熱愛中國傳統文化已經具有一定的歷史了，然而只有今天你去實地接觸后，才能了解這種熱愛的實際程度。
先舉幾個例子吧。
比如，我在波恩的氣功養生協會辦公室參觀后，看到該協會辦公室幾排大型書架上，擺放的全是關于中國道教、佛教、中醫、氣功及武術，還有辭書之類的書籍，品類之全令人咋舌。這個協會每年出版一期會刊，大都是中國學者相關論著的譯文，上百萬字，品位很高。平時他們還出版氣功書籍與光碟等。據知，協會有幾位漢學家正在編寫大型氣功辭書。在慕尼黑英悟德女士家里，約有一排七米長二米多高的書架，上面擺放的全是中醫書籍，還有中國各省市出版的中醫雜志，都按月按年裝訂成冊，看了讓人心中有一種震撼――是什么魅力讓他們如此鐘情中國文化，是什么精神鼓舞著他們如此全身心地研究整理傳播中國文化?再看看我們中國的許多學會或協會，究竟搜集了多少資料，整理保存了多少檔案，在弘揚傳播民族優秀傳統文化上做了多少實事?心里未免感到幾分慚愧。
在波洪大學，我還結識了兩位知名漢字家，一位是歐瑪堡教授，他是專門研究宋明理學的，出版過一些專著。我應邀在他家住過一天。他的家散發著中國傳統文化氣息，墻上掛的中國畫，中國書法，書架上是有關中國傳統文化的書籍，案幾上擺放的是中國工藝品和中國茶具。他說他最愛喝的就是中國茶。還有一位資深的漢學家魏侃(中文名)教授，今年75歲了，他是專門研究中國道家文化的。上世紀50年代他就在臺灣學中文，而且還拜師鄭曼青學過太極拳。他的中文口語也非常好。魏侃教授在德國是一位很知名的漢學者，現已退休10年了。去他家拜訪時，他十分高興，特意將他珍藏了50多年的，他母親給他留下的幾個精致小盞找出來為我們沏茶。談話間他告訴我，他正在翻譯一部拉丁文的《道德經》。他說這部拉丁文《道德經》很珍稀，是他幾年前在英國國家圖書館發現的，然后復印了一套帶回來。這部《道德經》，是十八世紀初一位法國神父到中國傳教，接觸到《道德經》后，認為其思想很偉大，后來又將其翻譯成拉丁文帶回西方傳播的，距今已有二百年的歷史?，F在，西方早已不使用拉丁文，所以他將這部拉丁文《道德經》翻譯成德文就別具價值和意義。在魏侃教授的同意下，我特地將這部拉丁文《道德經》其中幾頁拍了照片，我也祝愿魏侃教授早日把這個工程做好。
我還了解到，現在德國的各個大學，幾乎都開設有漢學系。以慕尼黑大學漢學系為例，據知以前每年只能招收二十多名新生，主要是報名的少。而現在每年能招收五六十名新生。這些漢學系的學生來自歐美許多國家，甚至還有中國的學生。我在德國期間就遇到一名四川成都的女孩和一名北京的女孩，她們分別在科隆大學和慕尼黑大學漢學系讀書。
高校專業英語教學長期存在“中國文化失語”現象。多數學生不了解中國傳統文化更不會用英語表達中國文化概念。美國語言學家Claire Kransch 指出：“對外國文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目的語以及母語的再認識?！盵1]可見，重目的語而輕母語文化，不利于外語學習，也不利于跨文化交流，還會傷害民族自信心。鑒于此，黑龍江大學應用外語學院從2012年起面向商務英語專業二年級的學生開設以“內容為依托”的中國傳統文化英文授課課程。
一、教學目標
通過學習中國人傳統的智慧與信仰，創造與交流，美學與藝術，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質，提高文化素質與民族自信心，為日后從事跨文化商務溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養。
1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]?？缥幕涣魇请p向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結合所學分析文化現象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業教學中表現突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質變的關鍵期來培養學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養，更應該是一種人文教育，其目標是發展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養[4]。中國的傳統文化至今已有幾千年的歷史發展，積累了豐富的文化遺產，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發展[6]。
二、教學內容
中國文化博大精深，有限課時內無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態哲學)，另一部分介紹中國傳統的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節日、藝術、京劇、中醫、文字和文學)。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯網等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變弱，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統文化知識點的掌握;另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。
“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：(1)分組必須隨機，如分組固定，組內個別學生會產生惰性;(2)組內學生分工平均，可按學生具體表現打分并計入總成績;(3)無法監控課下討論，可要求學生根據組別提交組內討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統化呈現。
寫作可設最低字數(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統文化知識點識記能力(5%)，指對具體知識和抽象知識的辨認，表現為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國傳統文化精神的領會能力(10%)，指對觀念的初步理解，表現為能夠轉換、解釋、區分、推斷等能力;中國傳統文化現象分析能力(15%)，指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識;
中國傳統文化理論整合能力(20%)，指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調的是創造能力，即形成新的模式或結構的能力;中國傳統文化事件評價能力(20%)，指對材料(如論文、觀點、文化報告等)做價值判斷的能力，包括對材料的內在標準(如文化問題)或外在標準(如某種學術觀點)進行價值判斷;以及綜合應用所學的中國傳統文化處理一些文化實務問題的能力(占30%)，指運用恰當的原理解決實際問題，表現為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，中國傳統文化大致是指19世紀40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調整。這種變化一直持續至今。從地域范圍看，中國傳統文化不僅包括傳統的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面。
二、多視角看傳統文化教育的德育價值和體現
傳統文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現實意義。認為儒學對構建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入wto以后，中國的人文精神及傳統文化思想受到挑戰。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。
〔1〕有學者從美育及傳統美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環境受以現代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結構。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發展和最終實現人的自由；審美教育與價值觀的培養及形成有密切的關系，這也是我國把美育作為學校素質教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術教育、經典導讀、看經典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育。
〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。
〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關系，認為它們都是相互關聯和融通的一個體系。他的關于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統美德所蘊涵的價值。
〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產生的可能，即先驗論、發現論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統優秀道德的典型承載者，現實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創新者。這三種內在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。
〔5〕現實教育中要積極發揮道德榜樣的外在功能，使其轉化為內在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現代傳媒技術的發展和現代傳播媒介產品的普及，新的文化形態和現象的出現沖擊并改變著傳統的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協調價值目標與現實生活。
〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發展性，體現民族性和全球性的統一，且要設置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內化。
〔7〕在崇尚個人自由的現代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調個人自由與國家認同各有優缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規范和自己的價值觀。
〔8〕有學者指出負面道德經驗也有其德育價值，負面道德經驗是指在道德生活世界中表現出來的具有假、惡、丑性質的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應有的重視，有人認為負面道德經驗會對學生的道德成長產生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態度。他們認為負面道德經驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發展學生處理負面道德經驗的意識和能力，適應真實的道德生活世界；有利于培養學生的道德自主力、更好的理解正面道德經驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統一體，道德經驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現負面道德經驗與學校教育的性質不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環境熏陶的結果，因而在學校教育中呈現負面的道德經驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向學生傳遞負面的道德經驗。但它們不應成為學校擯棄負面道德經驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經驗時就會茫然不知所措。所以學校應該將負面道德經驗課程化以促進學生的道德成長。
〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現在道德內化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養成遵守道德規范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規范轉化為內在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。
〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統價值觀念，千百年來始終發揮著規范人生和化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。
〔11〕和諧是事物之間相互聯系的機制和狀態，它是發展著的聯系。中國傳統文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關系；傳統文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統大同社會理想在現代的延續和升華。中國文化傳統中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統文化的重要內容，也是我們今天構建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構建和諧社會植根于中國優秀傳統文化的土壤中，從傳統文化中汲取構建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質中國傳統文化注重“修身”，強調個人道德人格的培養，對于提升全體公民的思想道德素質，具有極其寶貴的啟示；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現了中國傳統文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。
傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。關于中國傳統文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在；現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了?！狈▏枷爰曳鼱柼┑热嗽谒枷雴⒚蛇\動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本?，F代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?/p>
一、文化的含義
在中國，文化是一個古老的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等?！盎钡谋玖x是生成、造化，指事物一種動態的變化過程，后來引申為教行遷善等意義?！拔摹迸c“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。“天文”，指天道運行的自然規律，如冬去春來、風雨雷電等?！叭宋摹?，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規范和風土民情等。這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”?！段倪x?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉?？偟膩砜?，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文Cultura。原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。英文寫作Culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養。由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分?！吨袊蟀倏迫珪氛f：“廣義的文化指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域（語言、哲學、科學、教育）、規范領域（道德、法律、信仰）、藝術領域（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用領域（生產工具、日用器皿以及制造它們的技術）、社會領域（制度、組織、風俗習慣）等。幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。因此，廣義文化又叫“大文化”。狹義文化是指人類在實踐中所創造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態。而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。其中精神文化，又稱“心態文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。心態文化又分為社會心理和社會意識形態兩個部分。社會心理是指人們日常的精神狀態和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會意識形態則是指經過系統加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：（1）整合功用。文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。（2）導向功用。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。但是，中西方文化在不同環境發展過程中形成各自主要特性，產生了差異。不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規則和習慣。
（一）文化內涵不同
根據中西方文化的具體形態的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關系問題上，中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。在處理在人與人關系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗爭，強調宗法性、紀律性。它對人進行規勸與約束，束縛人的自由意志及創造精神，輕視生命個體的價值和尊嚴。中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統一作為人生理想的主旋律，反對人的獨立意志和銳意進取，培養人的群體觀念、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時也體現和培育了國民順從、屈服、保守與不思進取，安于現狀的精神，鮮有抗爭意識和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹慎、含蓄內向的柔弱的文化品格。中國人向來以“中庸之道”作為行為的基本準則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學家們從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在天人相分的二元對立的思維模式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。在處理人與人關系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨立，強調個體的生命價值和尊嚴，重視私有財產的獲取和保護，整體意識和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式去達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值往往是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者”、“英雄”。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。
（二）價值取向不同
1.從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們提倡每個人應表現出自己的個性，越是表現出自我個性，越能體現人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現自己的價值。
中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學說強調的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學說強調的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。主動關心別人，給人以關懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在著一種依賴性。
2.從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創新發展，張揚榮譽；中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結婚，經濟上必須獨立，父母不再有義務資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養其獨立生活的能力，但親屬關系比較疏遠。
3.從行為規范上看，西方人“重利”、“重法”，中國人“重義”、“重情”。在西方社會由于強調以個人權利為基準，以追求私利為目標，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護個人的權利，也可以制裁人權的侵犯，因此，西方國家法治的發展是與人的權利價值觀有密切關系的。中國人由于受傳統的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉凇墩撜Z》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當成最高準則。儒家強調，不能驅義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。
4.從社會關系上看，西方人平等意識比較強，中國人等級觀念比較強。西方的平等意識強調個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權利，同時又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認為，只要自己努力，就一定能取得成功。中國人的等級觀念比較強，“官本位”思想還大有市場，“家長制”、“一言堂”，封建主義的特權思想等不同程度地影響著人們生活的正常進行。
中華傳統文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來發展方向的寶貴的啟示錄。英國歷史學家湯因比也說過，如果允許他自由選擇時間和國度的話，他希望自己成為公元1世紀的中國人。他不僅認為中國傳統文化蘊含著無與倫比的偉大力量，而且斷定“將來統一世界的絕不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發展民族文化。
[參考文獻]
[1]《中國文化要義》，梁漱溟，學林出版社，2000年.
[2]《中國文化概論》，韋政通，岳麓書社，2003年.
[3]《中國文化史導讀》，錢穆，商務印書館，2001年.
隨著經濟的飛速發展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區性的事務中已經有了舉足輕重的發言權，并且越來越多地參與到國際事務的合作當中。經濟貿易的快速發展和全球化的高度融合，把“中國風”帶入到了世界的每一個角落，經濟的強盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機會，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細微又超大規模地呈現在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會的發展和歷史的推進，由于電影、電視、網絡等的傳播，中國的武術（功夫）以它獨特的魅力而風靡全球，武術成為中國人形象的重要標志。在國外，只要有人知道你是個中國人，就會把你和中國功夫聯系在一起。為此，筆者對一些武術方面的知識加以闡述。
一、何為武術
武術簡單來說就是技擊之術?！拔洹痹跐h字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g”可以理解為技術或者是一種方法。武術一詞，筆者認為其意思在于停止戰爭，也就是說武術是由戰斗而形成的。中國古代先民在戰爭之后總結格斗與防衛的技術，進行實踐演練，同時也加強休養生息和個人的自我修煉，其表現以套路和格斗為運動形式。中國武術的傳統套路，是中國古代勞動人民從實戰技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學思想的智慧的結晶。通過套路的學習和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術又是一個集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術的流派。例如，中國的少林派、武當派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術，還包括了現在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術。每一武術流派都有自己的教學方法和訓練系統，而中國的傳統武術更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統文化、哲學思想和生活理念都融入貫穿在武術的修煉之中。
二、何為武術套路
武術的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協調配合，遵守攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等的運動變化規律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統的少林武術
傳統的少林武術是將禪學、武學、醫學，三者合一而進行修煉。以禪理為做人的基礎和指標，以武學為方法而達到坐禪、禪定的境界。而從武學的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經絡、穴位，精通醫理，醫理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達、醫理明。修行自身，濟世為懷。少林傳統武術特點，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動作為主。
四、武術拳法簡介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎，要求寬胸實腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實。
2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦。”八卦原指八個方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內容是八掌合于八卦之數；在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到。八卦掌以樁法為轉掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉為基本運動路線，以掌法為核心，在走轉中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內功為基，達到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風格的實用掌法和套路。
20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統文化熱”的現象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統文化，大量的著作、論文來立說中國傳統文化，特別是傳統文化的現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統文化，它的概念和內涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統文化的探究我是收益匪淺，富有啟發性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統治所及的區域。也就是說傳統文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統文化。如戰國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統文化不僅僅是指各個民族所創造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。
其次，從“中國傳統文化”中的“傳統”這兩個字眼來看，所謂“傳統”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規范等。因此，中國傳統文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統文化。春秋時期，文化、思想發展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統文化。
從歷史學的角度詮釋，“傳統”是指在歷史的基礎上穩定起來，又隨著歷史的發展而不斷變遷的。傳統文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統是需要在穩定中延續的，不過沒有發展與變遷就談不上傳統了。不論在哪個時期，中國傳統文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態代替舊的形態，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。
從語言學的角度分析，“傳統”與“現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統文化的精華與糟粕，我們要繼續發揚優秀的傳統文化和不斷吸收外來的優秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發展的新文化。
最后，中國傳統文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統或優或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。
綜上所述，我認為中國傳統文化是指在歷史發展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發展中具有穩定形態且不斷發展延續的文化；是人們生活的一部分，體現在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考文獻
【1】葉圣陶研究會.《傳統文化與現代化》[m].安徽教育出版社.2005.
20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統文化熱”的現象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統文化，大量的著作、論文來立說中國傳統文化，特別是傳統文化的現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統文化，它的概念和內涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統文化的探究我是收益匪淺，富有啟發性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統治所及的區域。也就是說傳統文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統文化。如戰國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統文化不僅僅是指各個民族所創造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。
其次，從“中國傳統文化”中的“傳統”這兩個字眼來看，所謂“傳統”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規范等。因此，中國傳統文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統文化。春秋時期，文化、思想發展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統文化。
從歷史學的角度詮釋，“傳統”是指在歷史的基礎上穩定起來，又隨著歷史的發展而不斷變遷的。傳統文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統是需要在穩定中延續的，不過沒有發展與變遷就談不上傳統了。不論在哪個時期，中國傳統文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態代替舊的形態，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。
從語言學的角度分析，“傳統”與“現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統文化的精華與糟粕，我們要繼續發揚優秀的傳統文化和不斷吸收外來的優秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發展的新文化。
最后，中國傳統文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統或優或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。
綜上所述，我認為中國傳統文化是指在歷史發展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發展中具有穩定形態且不斷發展延續的文化；是人們生活的一部分，體現在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考文獻
【1】葉圣陶研究會.《傳統文化與現代化》[M].安徽教育出版社.2005.
禮貌就是中國傳統文化之一。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現。
小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么阿姨叔叔??；姑父姑母啊……
現在的我已是一個高一的學生了，不怎么愛叫人了，只有在父母的逼迫下才會叫人。一般見到熟人也就笑笑而已了……老媽一直說“見認識的人一定要叫，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。”老師也經常說“在校一定要叫老師好，要做一個有禮貌的好學生。”可是現在的我，總覺的自己是一個小大人了，一直嘴邊掛著阿姨叔叔什么的，會被我自己的朋友、同學笑話。
我承認這一點我做的不好，但我有自信的說我有一點做的很好----那就是尊老愛幼。
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態。浩瀚的傳統文化是代代中國人不斷創造積累的結果，而時至今日，在現代化的背景下，傳統文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實，長此以往精神家園將不復存在。當下，伴隨著多元文化的迅猛發展和傳統文化的消融，也更是加劇了人們內心的彷徨。此時，構筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當下這個日益物化社會的控制，升華自己內心世界的過程，同時作為個體，還應該找到人生的價值和意義。
1 中國傳統文化的演變
中國的傳統文化源遠流長，從遠古至近代幾千年的發展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學東漸、中西文化交流加強和沖突加劇，使中國傳統文化在發展過程中才表現出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統文化的演變總分為兩個階段。
1.1 以前
文化的產生和發展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環境以及當時人們的狀況對文化產生的影響較大。
中國的傳統文化是建立在自給自足的小農經濟基礎上，以血緣宗法關系為紐帶發展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經漢代董仲舒“獨尊儒術”的改革，到程朱理學等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統文化的因素，已經明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨立性，正是傳統文化強大的同化和包容力量，即使經過了幾千年的發展，也并沒有改變傳統文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩定的社會形態。中國的傳統文化自產生之日起，一直到近代，以自然經濟為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內部構成要素和結構有些許的變化，但穩定的社會形態卻使傳統文化得以一脈相承。
1.2 開始到現在
從開始，隨著一系列的戰爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統文化陷入了深深的困境，難以適應近代社會的發展，但是又不得不跟隨社會的發展，匆忙轉向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學習西方的技術，再到維新變法是學習西方的體制，但都沒有達到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機，促使人們對傳統文化進行反思，后來的對中國文化進行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統文化出路的選擇?？茖W和民主思想的進一步融入，眾多學科的確立和研究領域的擴展，這一切都表明中國的傳統文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內容，正以新的面貌緩慢的發展。直到期間，對傳統文化進行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發展，中西方的文化交流進一步加強，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發展，同時傳統文化也得到了一定的發展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統文化的發展歷程，它起源于農耕時代，是一種產生在農業經濟土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經濟作為一種資源配置的方式、社會經濟組織形式和運行機制，在實踐中必然會產生與之相適應的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設所需要的。與此同時，近現代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統文化遭受了嚴重的破壞，因此，產生于農業經濟體制下的傳統文化不應該為當下人精神家園的各種問題負責。
2 中國傳統文化的內容分析
2.1 中國傳統文化中積極的內容
第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環境中，強調的是和而不同，并不是不承認差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實現我們追求和諧的價值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統，有一貫尊重事實的求實精神，有強烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗爭與自強精神。經過長時間的發展，最終形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族發展的精神支柱，在新的時期，這些都是當代人精神家園的建設所需要的。
第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風氣。
此外，中國傳統文化中充分肯定人的現世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強、以民為本等傳統觀念并不僅僅與農業社會同始終，而是我們民族過去、現在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統文化中消極的內容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴格的規范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規范社會的秩序，最終形成了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃壣鐣＿@些內容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向導致在社會生活中人治重于法治，即出現了權大于法的現象。但是現代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權大于法的現象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現在的社會。
最后，中國傳統文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點，這些無疑是與當代人的精神家園相矛盾的，也不符合當下人的精神需求。
傳統文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產生于幾千年之前的農業社會，而如今是工業社會，經濟基礎的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產生于小農社會的傳統文化不應該為當下人的精神迷惘負責。傳統文化中有精華也有糟粕，在信息化和現代化的今天，我們不能一味的維護傳統，而更應該重建傳統，用重建的傳統文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻
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[2] 朱耀廷主編.中國傳統文化通論[M].北京大學出版社,2005.
如何將中國傳統文化融合到現代廣告設計中去?其作用又有哪些?這自然不是簡單的問題，對于傳統文化我們是照搬照抄，還是將傳統文化放置一邊，不予理睬?筆者認為好的設計應著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，是對傳統文化的再創造。而這種再創造是在理解的基礎上，用現代的審美觀對傳統的一些元素加以改造、提煉和運用，使其更富有時代的特征：或者把傳統的造型方法與表現形式運用到現代設計中來表達設計的理念，體現民族個性，這是對傳統文化再創造的理解。中國傳統文化對現代廣告設計的融合作用究竟體現在哪些方面呢?
一、中國傳統文化對現代廣告設計構圖的作用
所謂傳統文化，是指中國幾千年文化發展史中在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當今文化的“活”的中國古代文化，這些文化又包含了國畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構圖上的融和關鍵在于廣告設計中傳統美學的審美性。之前我們說過；中國是一個歷史文化古國，每個人都受到傳統文化的熏陶，這必然導致我們對“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國家，形成具有中國傳統文化獨色的廣告作品。因此，中國傳統美學的審美性影響著廣告設計作品中“美”的體現，也影響著中國傳統文化的繼承和發展。
我們都知道廣告設計是屬于“瞬間藝術”，人們駐足于前的時間短，視線集中的程度有限，要想在這苛刻的條件下給人留有印象，廣告的設計就不能太過于復雜，必須要做到一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告的設計總是盡可能采取假定的設計手法，將不同時間、空間發生的活動組合在一起，并經常運用象征手法，啟發人們的聯想來吸引消費者。所以在廣告構圖中，要突出重點，就要刪去次要的細節，甚至是背景。這種設計手法與國畫處理構圖的手法一致。例如：在國畫構圖中要求“以一當十”、“以少勝多”的精煉：或者“計白當黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔；“疏可走馬，密不透風”的對比關系等。由此我們可以看出，在現代廣告設計中，構圖要概括集中，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。我們只有將中國傳統文化的精髓融合到現代廣告設計的理念中去，才能使民族傳統文化與現代廣告設計真正的融為一體，從而增強廣告設計的傳播效率與文化藝術意蘊。另外，傳統文化與現代廣告設計的融和還可以有效增加廣告的附加價值，傳統文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊，本身就具有“滿足人們精神需要”的價值，這種價值可以在現代廣告設計中起到增強附加價值的作用。
二、中國傳統文化對現代廣告設計構思的作用
在現代廣告設計中，我們在跟隨西方現代設計潮流的時候，已不滿足于純粹跟隨，開始對傳統文化進行探索，并應用傳統文化的構思方法來結合現代廣告設計，體現中國傳統文化的意蘊及自身的文化內涵，把握并創造出具有東方特色的廣告設計作品。廣告設計是一種“瞬間藝術”，好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”，還要“一見傾心”，為它所吸引，留下深刻的印象。這就要求在廣告設計中要具備精湛的構思。清代一位學者曾說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”，好的廣告設計作品也是如此。它要讓人聯想、引起人的美好愿望、表現意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。如：“獨具匠心”指的就是別人沒有想到的你想到了，這也是在廣告設計中我們經常提到的一種構思方法。“意匠”具體說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強調形象的特征)、經營位置(構圖)、表現(選項用恰當的技法)等，而這一切，恰恰是我國廣告設計者最為常用的構思手段。
三、中國傳統文化對現代廣告設計內容的作用
傳統文化是現代廣告傳播成功的基礎，而現代廣告傳播則是因為傳統文化的滋養才具備了強勁的精神發散效力，“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對于廣告同樣適用。中國傳統文化源遠流長，怎樣在廣告設計的內容上體現傳統文化的精髓??這是我們值得深思的問題。筆者認為應從一個“意”字開始，廣告設計內容上的意字，指的是傳統文化所要表達的意蘊，也是意味深長之意?！耙狻笔莻鹘y文化在內容設計上的關鍵，也適合于現代廣告設計所提出的吉祥如意的設計理念，更符合中國人在廣告設計上的要求。例如：腦白金的廣告語“今年孝敬咱爸媽，送禮還送腦白金”、“今年過節不收禮，收禮還收腦白金”，就是利用了中國傳統文化對“意”的理解。中國自古就有尊老愛幼、孝敬父母的傳統美德，“腦白金”定位成一種禮品，并且是一種能帶給人健康的禮品，極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個觀念定位恰好順應了中國的傳統，為廣大消費者所能接受，從而有效地樹立了企業、品牌形象。整個廣告根植于中華民族傳統文化，是有強烈的現代氣息，既符合了廣告主的要求，又達到了準確的廣告定位。
關鍵詞 武術 中國文化 傳承
一、中國文化對武術的影響
武術是民族文化的特點。武術產生、發展于中國，在此過程中他受到中國傳統文化的影響，這就使得我們的武術帶有濃厚的中國傳統文化色彩。
（一）注重和諧，中國傳統文化的最高價值原則是和諧
重視和諧的思想就是希望達到人與自然、人與社會以及人的自我身心內外的和諧統一。因為注重身心動作的和諧，強調“內三合”和“外三合”，這個合在武術里面其實質就是協調、和諧。不僅僅是武術身體動作的協調，還要注重內在的和諧，它是武術里面一個重要的理論，它是由中國傳統文化里面的和諧價值觀所決定的。
（二）自強不息和厚德載物的民族精神
這種精神在武術中也有充分的體現。武術雖然是一種技擊術但是中國武術的核心是武德。宋人調露子的《角力記》中說：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負，騁 捷，使觀者遠怯懦，成壯夫，已勇快也。”這就向我們習武者以及觀武者傳遞著一種勇往直前永不退縮的武術精神。就算是以動作輕柔緩慢為技術特點的太極拳也是這樣。清武禹襄在《太極拳解》中說：“氣以直養而無害，勁以曲蓄而有余。”他所說的“直養而無害”的氣，正是孟子所說的“至大至剛，以直養而無害”的“浩然之氣”。陳鑫說：“何謂氣，即‘天行健的’一個‘行’字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂‘浩然之氣’。”他在論述摟膝拗步時說：“此勢得乾坤正氣以運周身，外柔而內剛，實與乾健坤順相合?！笨梢娏曃湔邿o論是外在的技術，還是內在的心態，都體現了一種積極的剛健有為的精神。精于武術的明代學者顏元大聲疾呼：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強?！贝撕袈曋两袷谷烁械桨l聾振聵。
（三）中國傳統的文化背景決定了武術套路的產生
武術是一種技擊術但是武術套路的產生卻是為了更好地記憶、傳授和訓練。武術套路是一種高度程式性的運動形式，對道的追求是武術套路產生的基礎思想。中國人所追求的道義是指有原則、方法、方式、路數的意思。這種對道的追求在一定程度上表現為對程式性的追求，通過武術技術表現出來就是武術套路。習武崇尚禮數這是武術套路產生的倫理道德基礎，其禮是指某一時期的典章制度，也是包括人們的行為規范、儀節、規矩，它深深的影響的到中國人的民俗、禮儀、道德和人們的生活習慣這種影響進而影響到了人們的思維模式。因此人們在日常中的一些行為也是高度程式化的也就促進了人們在演練武術的過程中更加注重規格和程序，形成了武術套路。中國人非常重視傳承，尊師重道，這種套路的形式便于傳承，這就使得武術套路能夠得到更好地傳承和延續。
（四）中國文化強調整體思維方式
中國人重視整體思維方式，是指在對立統一這個宇宙根本規律的把握上，更重視對立面的統一和協同，強調從統一的角度去觀察事物，強調事物的的整體性和過程性，這種思維方式在武術中就表現為既重視每一個動作的規格和細節，但是更加注重每個動作之間的銜接，全套動作演練的功力和氣勢，全套的演練要氣勢連貫、氣韻生動、一氣呵成、王宗岳曾在太極拳論中描述到“如長江大海，濤濤不絕也”，這就近一步說明整體演練的重要性。中國文化強調整體思維形式也就為武術套路的形成起到了一定的指導作用。
（五）受到中國文化的影響武術拳種多種多樣
能夠使得武術拳種如此多樣內容如此豐富原因是多方面的。首先是地理文化的影響，處于不同地理位置的人，受到當地理條件多方面影響產生了各具特色的拳種在它們當地獨立發展，雖然核心的東西都是一樣的但是他的風格以及趣味性還是有很大差別，南北拳種就是有較大的差異性，而湖北流行的拳種兼有南北拳種的影響，這就是地理文化的影響造成的。因為但是經濟條件不允許加上人們封建保守的思想，為當時各地拳種獨立存在提供了條件。又因為古代中國長期宗法制度和家庭本位主義，重視血緣關系，這就存在嚴重的排他性，這就使得一些拳種只在自己的家族或者某個組織里教授而不傳給其他人，這就使得各個拳種得不到接觸和融合只能獨立存在。中國武術拳種豐富是中國傳統文化發展的必然結果，但是隨著現在社會的發展，各個拳種之間的交流是必不可少的，而這種交流會一直持續下去促進了武術的發展。
（六）中國養生術對于武術的影響
中國武術既注重外練又注重內練，外練主要指人體肌肉骨骼各方面的練習，內練主要指精氣神各方面的練習這與中國的養生術有關。內外結合的練習方法他是中國各個拳種的共同要求?！薄秴问洗呵铩分姓J為“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人?！钡澜痰慕浀洹短浇涒n》中說：“精氣神三者混一，則可延年長生?！毕胍L生不老可能是妄想但是其也有一定的科學依據。在武術的動作要領中通常要調整呼吸，使呼吸和動作相互配合：長拳技法中要求“氣宜沉”，而且有“提沉聚托”四種呼吸方法；太極拳需要“寬胸實腹”，“意注丹田”；南拳要求“沉氣實腹”，“發聲呼喝”；形意拳要求“松胸實腹，呼吸自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努氣”，也就是俗稱的“憋氣”。各拳種都把運氣調息和動作配合放在一個相當重要的位置，不單單是為了動作更加自如，hai是為了通過呼吸運動，進而使循環系統和其他內臟器系得到鍛煉。在武術理論中把“精、氣、神”加上力和功，與“手、眼、身、法、步”相對應起來，作為訓練的要求，這是養生理論和武術理論及訓練方法相結合、相互滲透的結果。中國傳統哲學強調人與自然的統一、和諧，西方哲學強調人與自然的對立、斗爭；中國人重內、重合，西方人重外、重分。中國武術重視和諧，重視形神兼備，重視內練和外練相結合的原因，都是中國的哲理在拳理中的反映。
二、武術作為中國文化一部分對于中國發展的作用
在國外，中國武術被稱為功夫。在很長一段時間里面，作為功夫的武術文化在很長一段時間里作為世界人民了解中國文化的一個窗口，很多人因為熱愛中國的武術文化而愛上中國。武術將中國更好更快的推到了世界的舞臺，讓更多的外國人了解這個偉大的民族，了解這個擁有幾千年文化的中國，促進了中國各方面吧的發展。武術成為中國的一個標簽，我們為之驕傲。武術增強了國民的身體素質振奮了國民精神，試問沒有一個強健的體魄，一個永不倒塌的信仰何談發展。
三、中國文化對武術發展的不利影響
中國傳統文化中始終存在一些因素是不利武術的發展，比如中國傳統思想的保守性就阻礙了武術發展的速度，中國傳統的思想中的傳男不傳女或者只傳給本門派的做法也在一定程度上阻礙了武術的的發展。
綜上所述：中國傳統思想對于武術的產生和發展起到相當重要的作用，但是仍然存在一些弊端需要我們進一步改善，中國武術是我們的國寶我們有義務也有責任去傳承去發展它，武術是我們老祖宗智慧的結晶，我們應該珍惜保護她。
參考文獻：
[1] 邱丕相，王崗.走進主流社會的太極拳文化[J].北京體育學院學報.2006（12）.
