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中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02
一、文化生態學的起源
早在1870年，“生態”一詞就被德國生物學家?？藸柺褂?，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發，研究文化景觀與生態環境的相互關系，并對文化生態學的方法論進行了探索，創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環境決定論”和“環境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學。[2]這一觀點的出現也被認為是文化生態學學科正式誕生的標志。文化生態學比較重要的觀點是“文化生態適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。
二、文化生態學的發展
斯圖爾德正式提出文化生態學的整個50年代，文化生態學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作問世，即R?內廷的《尼日利亞的山地農民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態學的內容，界定了研究范圍。
70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發揮作用，人類個體接受生態影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]
80年代，美國學者哈里斯創立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態學的理論研究進入了一個新的發展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]
90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系。[6]同時期，文化生態學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態”來表現由于信息傳播技術的飛速發展造成的嚴重問題以及在“信息有產者”與“信息無產者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發起了關于文化生態學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。
三、文化生態學在中國
我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態環境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態研究，但是啟發了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調查的興起與發展，我國文化生態研究也呈現出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現代文化生態學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統結構論、生態功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態學在我國已經發展成為一門與人類學、社會學、經濟學、地理學、生態學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態學是其主要的研究方法。
四、文化生態學對地方文化資源的研究意義
（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質與特征
一個地區的文化資源由于地理環境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環境下產生的文化資源。在文化生態學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續性和發展性。
（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續發展理念深入人心
文化生態學主要側重于研究在自然、文化、社會等環境中各種文化的相互關系以及文化對環境的適應性等內容。將文化生態學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態保護理論是一種系統的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環境對文化資源的作用，使文化資源與環境處于和諧狀態。
（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現庸俗化開發
縱觀我國現在的文化資源開發現狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發所帶來的嚴重后果就是對資源無節制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現了庸俗化開發，如對古鎮的開發，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。
正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。
參考文獻：
[1]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.
[2]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.
[3]戢斗勇.文化生態學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.
[4]侯鑫.基于文化生態學的城市空間研究[D].天津大學，2004.
[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.
[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.
[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.
[8]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.
[9]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.
二、從人工生存轉向生態生存
要從根本上解決環境危機問題，就要改變人們的思維方式，從而改變人類的生存方式:從技術生存轉向生態生存。因為環境和生態危機是與技術生存相伴而生的，是技術生存的現實導致的惡果。生態生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協調發展而生存的一種生存方式。生態生存并不是否定技術生存的作用，它仍保留技術生存的合理內容，也必然需要通過一定的技術手段來實現。然而，生態生存所需要的不再是傳統意義上單純控制和改造自然的技術，而是綠色的、生態的、環境友好的技術。在這個意義上可以說，生態生存是“新技術生存”，是“綠色技術生存”，是“生態的”技術生存。它同傳統的技術生存有本質的區別:人與自然的關系發生了實質性的轉變。人類不再是在以破壞生態、犧牲環境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協調的生態化的自然環境中生存，即在生態自然中生存。生態生存是自然生存與人工生存的辯證統一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導下，借助高技術和新技術革命向天然自然的復歸。這就要創建生態自然這種新自然形態②。因此，生態生存是人類依賴生態自然而生存的一種生存方式。生態自然是人工自然的生態化，或是天然化的人工自然。在生態自然中，天然自然向人工自然的轉化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環、雙向互動的大系統。生態自然還包括人自身物質與精神、生理與心理的均衡發展，它將有利于人的全面、健康發展，推動人類向人的生態化方向前進。從人工自然到生態自然，從技術生存到生態生存，是人類文明的又一次偉大轉折，人類只有在這次轉折中，才會真正實現對生態危機的超越。生態自然觀是一種新的自然觀形態，是從自然觀的高度對生態自然與人的生態生存的概括。生態自然觀對人工自然的發展及其引發的利弊進行反思，是對環境科學、生態科學的哲學總結和對未來生態生存模式的設想。生態自然觀關注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統一，關注天然自然和人工自然的統一。生態自然觀將對自然和技術的本質提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應自然與超越自然相結合的自然觀。生態自然觀有可能從根本上增強人類的生態意識，從而促進生態科技觀、生態經濟觀、生態消費觀、生態發展觀、生態倫理觀及生態思維觀、生態世界觀、生態價值觀等新觀念的形成和發展。
1．1鼓勵參與性原則
案例教學的展開要保證學生參與的積極性。學生是學習的主體，是知識的接受方，學生掌握知識的程度關系到實際課堂教學實際效果。案例教學的主體是學生，充分發揮學生的主觀能動性，讓學生積極參與進來，例如針對非點源性水污染問題，讓學生自己設計具體生態工程措施來嘗試解決，并進一步分析在實施過程中，運用到的生態工程原理，通過案例分析提高學生綜合運用知識的能力。
1．2案例選取典型性和真實性原則
案例教學過程中，案例的選擇很關鍵，①必須遵循案例的典型性原則。案例教學是為了讓學生更好的掌握生態工程學的教材內容，所選案例不能脫離教材本身的知識點，案例具有典型性，并具有較好的實施效果。②案例必須是真實存在的。這是由生態工程學科的應用性與實踐性等特點所決定的。比如在生態工程原理教學中，針對小流域綜合治理問題具體案例，講解效益協調統一原理的運用，典型的是我國甘肅省隴南縣的“九子登科”模式，通過“山頂戴帽子，山腰系帶子，坡地修臺子，地埂鎖邊子，荒山荒溝栽苗子，山腳種果子，溝底穿靴子，見縫插針釘扣子，秋田蓋罩子”一系列措施，在考慮到生態效益和環境效益的同時，又兼顧到經濟效益，起到了明顯的效果，各種措施的結果是建立一個穩定、持久、高效的生態系統。讓學生從實際案例中體會到生態工程原理的實施效果，進一步加深學生對原理的理解和掌握。
1．3案例的啟發性
要發揮培養學生能力的作用就必須使教學具有啟發性，要求教學案例提供不完全信息，同時針對案例所提出的問題要具有啟發性，并對學生的討論進行引導，起到開拓學生的思維，激發學生探索興趣的作用。如在講授生態工程的生態位原理時，例舉“家魚共生混養”生產模式這一生態位理論應用的典型案例。要求學生以四大家魚混養為例，說明它們的棲居水層和主要的食物來源，啟發其思維，使學生更深入地理解家魚共生混養模式是基于不同的魚類所處的水層和取食不同，不會發生生存資源的激烈競爭，提高了資源(空間、食物等)的利用效率和生態系統的生產力，從而強化學生對生態位原理在生態工程中應用的理解。同時，在授課時請學生分別進行闡述和討論，便可較為明晰地使學生理解和掌握相關知識。
2生態工程學案例設置的主要內容
生態工程學的教學內容主要分為生態工程原理、生態工程設計、農業生態工程、環境生態工程、林業生態工程、景觀生態工程、城市生態工程等六部分，其中相對比較適合設置為教學案例的專題內容如下:
2．1生態工程原理
生態工程原理是實施生態工程的重要理論基礎。生態工程原理著重講述了生態學原理、經濟學原理、工程學原理三大部分。針對這方面的內容，可以設置為案例的題材較多，例如:生態位原理中的稻田養魚、家魚共生混養;限制因子原理和耐性定律中的水體富營養化控制、重金屬污染植物修復;食物鏈原理中的食物鏈加環、生物調控;效益協調統一原理中的“九子登科”模式等。這些原理方面的案例可以使學生充分理解和掌握生態工程的理論體系和基礎，是生態工程原理及應用的關鍵和核心。
2．2生態工程設計
生態工程作為一門應用性的學科，離不開設計。生態工程設計主要介紹了生態工程設計的原則、基本程序、技術路線、具體的設計案例等方面的內容。可以結合污染水體修復工程設計來進行講解和討論，例如:白洋淀非點源污染控制的生態工程設計、溫州橫河水體治理示范工程設計等。
2．3農業生態工程
農業生態工程著重講述了農業生態系統概念、類型及模式、農業生態工程技術、裝配農業生態工程等內容。該方面的內容可以設置為案例的題材較多，如:生態農業、立體農業、生態果園工程模式、?；~塘模式、稻田養魚等。可以讓學生充分認識不同的農業生態工程模式的應用案例，從而激發學生的興趣。
2．4環境生態工程
環境生態工程主要介紹了目前環境問題、污染生態工程、濕地生態工程等方面的內容?？梢越Y合目前的主要污染問題和應對措施實例來進行案例分析，如:溫室效應、水土流失、污水土地處理技術、受損水體生態修復工程、固體廢棄物處理生態工程、退化濕地的生態恢復與重建等，讓學生理解生態工程在解決具體環境問題方面的作用，起到促進學生學習的效果。
3生態工程教學案例的應用
生態工程課程教學中運用案例教學法是課程自身的特點決定的，其目的十分明確，即服務于課程教學，促進學生對知識的理解、掌握和運用，提高課程教學質量。既要鼓勵學生積極參與，也要考慮到案例的典型性、真實性和啟發性。激發學生對生態環境問題和現象的興趣，并具備運用所學知識來解決實際問題的能力。如在講解典型生態工程設計案例時，以白洋淀非點源污染控制的生態工程為例，讓學生預先查閱文獻資料，并針對非點源污染問題提出自己的建議和看法，并運用生態工程技術設計初步的控制方案，在課堂上與師生共同交流討論，這樣不但培養了學生探索知識的能力，也鍛煉了學生解決問題的能力，最重要的是使學生真正認識和理解了生態工程在治理具體污染環境問題上的作用和效果;在講授林業生態工程部分時，以我國林業生態工程為例，要求學生提前搜集我國十大林業生態工程相關信息資料，在課堂上與學生進行交流，既可以使學生深刻認識我國林業工程建設的迫切性和取得的成果，又可以從不同類型的林業生態工程對具體環境的改善來進一步認識林業生態工程原理;另外，在講解到城市生態工程部分，以城市生態恢復工程的典范———清溪川復原工程為例，要求學生搜集韓國首爾清溪川復原前的圖片，列舉清溪川復原前主要存在的生態環境問題，闡述復原的緊迫性和復原后對生態環境改善的程度;同時與學生交流和討論清溪川的復原工程中，韓國政府具體實施了哪些工程，這些工程分別針對哪些環境問題，最終具體實施效果如何。通過這些實際案例的分析，培養和啟發學生分析問題和解決問題的能力。
二、基于環境倫理學視域的民族區域生態文化建設現狀分析
（一）工具理性的“去生態性”效應
因少數民族區域經濟發展的滯后性，決定了在工業發展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經濟增長、城鎮化、脫貧致富及相關政績愿景的驅動，少數民族地區自然將工業生產方式全盤引入，并在短期內構筑成的相對完整的工業生產系統，加之少數民族地區因缺少開發而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區工業生產系統實現了對自然生態系統高速的“過度轉移”。出于盡快實現全國統一的工業生產水平和經濟發展水平的目標，少數民族地區在工業生產開發自然資源方面自然少有考量，一切以經濟增長為最高判別標準。改革開放三十多年，西南、內蒙古地區豐富的林地、草原資源遭到了嚴重破壞，土地沙化現象嚴重。對工業化缺乏顧及的全盤引入，體現了建立在工業生產體系基礎上的工具理性，即將工業生產視為實現有用性、最大功效的唯一路徑，而將發展視為單線程的經濟指標增長和人的功利目標實現。以工具理性引導下的生產方式，必然是以毫無節制地迎合現有生態資源的“失度轉移”，不假思索地以促動高速的工業生產和經濟增長為己任，從而形成了“工業財富登場、生態資源謝幕”的去生態化效應。
（二）現代主義的“去民族性”效應
少數民族地區之所以保留著相對完整的生態系統，這與少數民族特有的生產、生活方式有關。少數民族地區的生產方式落后于漢民族地區，在內地工業化基本完成之際，少數民族地區的生產方式還停留在農耕、游牧階段，而這種特有的生產方式一定程度上構筑了濃郁的少數民族文化與風情?？梢哉f，當代少數民族風情文化具有一定的“考古再現”價值，是研究任何民族族群曾經建基于前工業生產方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當前少數民族地區的朝陽產業———旅游業，也是主打兩大品牌，一是自然生態，一個是民族風情，而這兩個品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結構，少數民族獨特的風土人情、習俗文化和精神面貌也確保了生態文化的個性和民族性。現代工業化生產方式講求的是整齊劃一、標準規范，為求高效率和高效益而忽視個性，在以技術上的對自然資源“失度轉移”的同時，又在思想意識上對民族文化資源進行全面的標準化改造，脫離了少數民族的生產生活而失去生命力。這種建基于工業文明的現代主義的自負，以壓倒性的態勢對少數民族區域生態文明體系中的民族文化屬性進行干預、消解和驅逐，也正是當代環境倫理學的反思內容之一。
（三）功利主義的“去文化性”效應
工業文明有著強烈的功利主義傾向，體現在對物質利益的無止境攫取、物質欲望的自覺培養和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現，表現為一種長期、穩定而滯后的物質利益產能模式。這也就決定了現代社會文化在物質利益面前的非獨立性困境，即文化的價值已經消失在人類精神世界中的自我把握、本質力量對象化之中，蛻變為刺激消費、迎合市場、拉動內需的動機要素。在全國工業生產和國民經濟區位中，少數民族地區自然要服從戰略性布局，要在統一的、整體的經濟發展規劃上貢獻出自己的多類型資源，以支持全國化的工業生產，這里就包括獨具特色又亟待呵護的少數民族文化資源。而在工業生產的視野中，通過轉移資源、生產產品、創造利潤等一系列環節實現功利價值，自然就將代表少數民族精神本質的民族文化也單純地視為產品或者是消費動機，將這種文化更多地賦予了物質和功利的屬性和效能。比如，西南少數民地區獨具魅力的歌舞，雖然通過現代化的營銷模式擴大其在全國乃至世界影響力，收獲的巨大經濟效益足以用于改善少數民族的物質生活，并為其文化業態的延續和發展確保了資金支持，但代價卻是純質態的民族文化基因遭到了工業化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場，代之以深層次的商品觀念和營銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數民族歌手，取得名次后被收編至部隊文工團，經過正統訓練后，包括演唱風格、作品內涵，均絲毫看不到原生態的意味，這也從一個角度反映了體現著少數民族獨特個性的“敬畏自然、萬物有靈”的生態文化的典型的失落。
三、民族生態文化建設的環境倫理學視域構建路徑
（一）立足生態事業與產業
民族生態文化是社會意識，它所豎立其上的社會存在，即少數民族地區獨特的生態建設，包括生態事業和生態產業。環境倫理學并不是一味地、不加節制地反對現代化，更不是拒絕、停滯工業化生產而退回到農耕時代，而是扎實深入工業化過程中人類生產行為與生態資源之間應有的對象化、非對象化關系，自覺地診斷并克服現代化尤其是工業化對自然生態系統的破壞，構建符合新型的、集約工業生產方式以及工業反哺生態、復歸生態的文明類型。在這一指導思想的基礎上就要推進國家對民族地區生態環境的政策性保護和資金扶持，并大力發展生態產業。支持生態視野、協調現代經濟發展與民族區域生態資源平衡的最佳途徑就是大力發展生態循環經濟。生態循環經濟倡導的循環發展的經濟增長模式，完全符合民族地區經濟增長模式轉型的要求，有助于民族地區擺脫傳統的經濟發展方式，把依賴資源消耗的傳統線性增長方式轉變為依靠生態循環的經濟發展，使民族地區走上發展循環生態經濟的軌道。應大力扶持民族特色發展低碳特色產業，立足少數民族的族情、地方區域的區情和發展現代集約化經濟的商情，選擇適合本民族區域特色和實際的低碳特色產業。這種循環生態產業立足的是經濟效益與生態效益雙贏目標，往往是在維護和優化民族地區生態環境的前提下，使少數民族獲得發展，人民獲得實惠。而這種產業模式所奉行的也正是環境倫理學作為一種“積極反思”價值理性的表現，即并不是把生態保護作為經濟發展的對立面，而是將生態建設與克服貧困融為一體，形成真正的可持續的經濟與生態雙贏。
（二）立足文化事業與產業
針對現代工業生產對民族區域生態資源尤其是文化資源的“去文化效應”，就要站在文化重建的高度上，推進國家對民族地區極富民族生態個性的資源進行保護、合理挖掘并進行品牌宣傳、營銷，使其保留文化業態的形式成為拉動區域經濟增長點。因建基于生產方式之上的社會歷史與內地的巨大差異，少數民族地區自然發生的生態文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準則和倫理規范，從文化層面上表現為保護環境、敬畏自然的生態思維及其文化意識，這一點在其倫理價值層面是與現代生態倫理價值有內在的一致性，這種文化基因在少數民族當代生態文化構建中往往能夠起到正確引導、積極促進的作用。少數民族往往是歌舞之鄉，、新疆、內蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態文化觀。因此，可以通過現代文化產品生產、營銷的手段，將少數民族歌舞文化進行適度的、保存其生態文化內質的包裝，從而輻射全國、國際，繼而通過實有的產業、市場手段將相對符號化的少數民族生態文化進行實體化、流行化和日常化。當然，在這個過程中，還是要發揚并總結少數民族文化中優秀的生態觀念和意識，為生態環境的保護、合理而節制地開發利用自然資源以及生態文明的制度和法律法規建設提供鮮活生動的文化氛圍。國家各級文化管理部門也應確立文化產業的政策傾向性，強化宣傳教育，弘揚少數民族優秀文化，把生態文明的理念滲透到生產、生活的每個方面。
生態學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創立了生態學這個學科。生態學是研究生物之間、生物與環境之間相互關系的學科。包括植物生態學、動物生態學、微生物生態學、進化生態學、地理生態學、生理生態學、應用生態學。生態學不僅是生物資源開發利用的基礎學科之一,而且與農、林、牧、副、漁、醫都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看,生態經濟學是生態學的一個重要分支學科。
經濟學是研究經濟關系和經濟活動規律及其應用科學的總稱。包括理論經濟學、技術經濟學、應用經濟學、經濟數量分析和計量方法、經濟史、經濟思想史生態經濟學是從生態學系統來看待社會經濟問題,研究生態變化的經濟因素。包括部門生態經濟學、理論生態經濟學、專業生態經濟學、地域生態經濟學。是研究生態系統與經濟系統的復合系統—生態經濟系統的矛盾運動發展規律及其應用的經濟學分支。
生態學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態經濟學是一門跨生態學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態經濟學在中國有很大的發展,旨在整合生態與經濟系統,提供新的思考方向,以實現可持續發展目標,許多有遠見卓識的經濟學家和生態學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內容。在推動建立全民生態意識和用生態經濟理論指導中國現代化建設上發揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態經濟系統是由生態系統和經濟學系統相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統。在生態系統和經濟系統之間有物質能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環與轉換。生態經濟系統劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經濟界復合而成的生態經濟系統、國民經濟總體生態經濟系統、部門生態經濟系統、行業生態經濟系統。按地域大小分:有國土生態經濟系統、區域生態經濟系統、庭院生態經濟系統。生態經濟系統組成包括人口、資源、環境、科技四大要素。
“現代生態經濟系統是由生態系統和經濟系統相互聯系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態經濟統體,因而現代社會是一個由經濟社會和自然生態融合而成的生態經濟有機整體。按照這個理論,中國現代經濟不是個封閉系統,而是建立在生態系統基礎之上的巨大開放系統,這個開放系統就是生態經濟的有機整體”。生態經濟學包括生態經濟協調發展理論、生態經濟有機整體理論、生態經濟全面要求理論、生態經濟生產理論、生態經濟價值理論、生態經濟循環理論。生態經濟學以馬克思政治經濟學理論和生態學理論為基礎,運用現代系統理論的分析方法,從結構、功能、平衡、效益、調控高度揭示生態經濟系統這一客觀實體的運動發展規律。
在生態文明的指導下，教育大學生樹立正確的消費觀念，樹立正確的生態倫理觀念，對于構建社會的可持續發展有重要的意義。因此，必須改變以往以感官享樂為人生意義的消費主義所形成的生活方式和消費方式，倡導一種與大自然協調相處的新型消費模式，這種模式既符合物質生產水平，又符合生態生產水平，是既滿足人的消費需求，又不對生態環境造成危害的消費行為。綠色消費順應了人與自然、社會經濟發展與自然環境協調發展趨勢，是人類理性選擇和道德自律的結果，是人類發展綠色文明的必然要求。倡導綠色消費，克制不合理的消費欲望，學會尊重自然、保護自然，將人類與自然融為一體，有利于人類形成可持續發展意識，有利于維護和實施與可持續發展相關的制度，最終有利于人類社會的進步與發展，這種消費模式是對傳統消費方式的生態考察和哲學反思，具有深刻的生態倫理意蘊。在當今建設節約型社會的背景下，由于大學生的沖動消費、過度消費帶來了能源消耗問題，大學生的消費已不是一個個人或家庭的問題，綠色消費教育是通過分析各種消費心理與行為，針對當前消費觀念的變化與沖突，引導學生樹立正確的消費觀的教育活動。特別是在校的大學生們，他們的綠色消費知識和綠色消費能力仍然相對缺乏，因此有必要將綠色消費觀教育融入大學教育中去，使之成為一個系統的和整體性的教育理念，成為大學教育的重要組成部分。
一、生態學的教學地位
生態學是研究生物與環境相互關系及其規律的科學。它既是一門理論學科，也是一門應用性、實踐性、前沿性強的學科?？茖W技術的飛速發展，為人類帶來了極大的利益，但同時加深了人口、資源、環境間的矛盾，解決這些矛盾客觀上要求生態學承擔起協調人地關系的重任。
生態學是可持續發展理論的重要基礎之～。生態學研究內容深入而廣泛，理論內容豐富復雜，指導性強。如何在有限的教學時數內，把復雜的理論問題簡單化、實踐化、生動化，實現意識形態的灌輸與實踐能力培養的雙重效果是我們的任務。我們的教學對象無論是未來的教師，還是生態系統的管理者、實踐者，都應通過生態學的學習形成高度完備的生態觀、科學的管理觀與可持續的開發利用觀。
生態學是與其他學科具有廣泛交叉的活躍學科。生態學理論、技術、方法的日新月異，從生態學教學與應用領域而言，已從傳統的生物學科滲透到包括社會、經濟等非自然科學領域。本研究以地理學科體系下生態學教學內容的科學建構為目的展開研究，旨在地理學人才培養體系中充分發揮生態學的作用，實現人才培養效益的最大化。
二、生態學理論問題的表達特點
(一)重視分層表達
生態學研究層面多，內容廣泛。其研究對象包括分子一細胞一器官一個體一種群一群落一生態系統一生物圈等幾個層次，且以各層次研究的生態學進行獨立表達。因此，教學中應注意強化理論問題系統性、邏輯性及其理論問題的內在聯系。
(二)重視模型表達。在地理專業的生態學的教學中側重于種群、群落、生態系統及生物圈生態學的研究。對不同尺度的研究內容用數學模型對事物的變化及內在關系進行科學的表達更容易揭示事物的本質與規律，但應加強模型的生態意義與應用性的闡述。
(三)重視結果表達。生態學各研究層次中均有重點和難點理論，目前，多數生態學教材對理論問題的表達偏向強調結果，而對內在機制分析不足。因此，教學中應注意過程及內在機制的分析。
三、生態學理論問題的應用性設計探討
(一)種群的動態變化問題
種群生態學研究的核心問題就是種群的動態變化，該問題既是重點也是難點。其中，在講種群的邏輯斯諦增長規律的應用時，我們例舉了人口數量與地球的承載能力的關系的三種變化模式：
第一，理想模式：指人口數量按指數增長，緩慢的以“s”型曲線增長，并以漸近線的形式接近人口承載力“K”，這種溫和而非過激的增長不會造成對環境的傷害，是理想的發展模式。
第二，不理想模式：指人口數量的增長先超過地球承載能力，然后又由于資源環境的脅迫而降到承載能力之下，再經波動后接近承載力K，最終人口數量才趨于穩定，是一種動蕩的、波浪式的增長。
第三，極不理想模式：這是一種不正常的增長情況，即人口數量的增長遠遠超過地球承載能力K，致使生態系統中的某些要素受到嚴重破壞，從而導致承載能力下降至較低的承載能力K’，人口數量也迫降到K’容許的新的地球承載能力。
對該問題的分析，既揭示了種群J增長與S增長間的關系，又反應了人類種群管理乃至生物圈管理的深層次問題，實例恰當的應用與選擇可以使知識得以深化、升華，讓學生站在更高的視角去觀察和思考問題。
(二)群落生態學問題
重點講授植物群落的結構及其動態變化等知識。群落生態學是農業、林業、畜牧業發展的必要的理論基礎，在土地利用、自然保護等諸多領域都具有重要意義。
1 群落的空間結構
生物群落作為一個有機實體，它在空間結構上表現為群落的垂直分層現象和水平鑲嵌現象的特點。以群落垂直結構為例，群落的垂直結構保證了生物對空間和資源的充分利用，促進了生態系統穩定性的提高。茶膠模式是對群落垂直結構理論的成功的應用，兼備生態、經濟與社會效益。介紹茶膠模式是群落結構教學的基礎，教學中更應重視的是對茶膠結構內在機制，及對群落垂直分層生態特征的分析，這樣才能激活并引發學生更廣泛的思考。
群落的生態設計問題。所謂生態設計是將系統中矛盾的事物轉化為和諧一致的事物。群落中人類的需求與自然的給予間總是存在多種多樣的矛盾，協調矛盾而不是激化矛盾，這是生態設計的宗旨。如?；~塘模式是生態設計的成功范例，他們將人與水之問的矛盾轉化成人水之間的和諧。教學中我們提出了黑龍江省三江平原資源利用中的矛盾問題，提出了大慶地區水污染、水資源匱乏與環境需水量大等環境保護問題，引導學生積極思考，形成一系列有創意的探討。增強了學生責任意識與使命感。
2 群落的動態
任何一個生物群落都是一個動態實體，按動態變化的時間長度可分為：群落日變化、月變化、季相變化、年際波動與演替等。動態變化的現象是教材所體現的內容，我們將現象分析與生態系統管理聯系起來則增加了學習的目的性、生動性與理性的升華。以日變化為例，結合植物生長特點，在溫室、大棚的管理中，科學地利用植物在白天的光合作用能力同化更多的有機物，同時注意控制夜間溫室溫度減少植物自身的呼吸與代謝，以形成更多的凈積累，達到提高生物生產力的目的，并要求學生舉一反三的應用群落的動態變化規律指導生產實踐，這樣的教學可形成良好的互動。
群落演替頂極理論是群落動態理論的難點，在講授三個頂極理論的基本內容時，引進了時間尺度的概念，這一概念雖超過了生態學的研究范疇(尺度為景觀生態學中的研究內容)，但在揭示單元和多元頂極論間矛盾的根源問題上確有撥云見日、一語見地的功效。同時在講頂極格局說時，讓學生分析與三個頂極理論形成有關的群落性質思想的繼承特征。使學生從根源上認識三個頂極理論的本質，把握三個頂級理論之間的區別與聯系(表1)，教學效果很好。
3 生態系統生態學理論
生態系統研究是現代生態學研究的主流。重點介紹生態系統的結構、功能。
(1)生態系統的能量流動
生態系統作為以太陽能為能量基礎的系統，它完全符合研究能量轉化的物理學中的熱力學定律。講授中我們介紹了熱力學第一、第二定律及耗散結構理論。并通過分析推演將三個獨立的理論有機的聯系在一起。
特別是當介紹耗散結構理論偉大貢獻時，將熱力
學第二定律的局限性與耗散結構的創造性及二者的研究前提(孤立系統、開放系統)的本質差異做了很好的說明。耗散結構的意義在于：一方面成功地解決了克勞修斯和達爾文的矛盾。即退化與進化的矛盾?？藙谛匏沟臒崃W第二定律，表明一個孤立的系統會向均勻、簡單、消除差別的方向發展。然而，我們所觀察到的生物界的進化恰好與之相反，即由簡單到復雜，由低級到高級發展。耗散結構的研究對象處于遠離平衡態、非線性區內的開放系統中。這個矛盾在明確了研究前提后得到了科學的解決，使兩個根本對立的矛盾得到了統一。即在有足夠的負熵輸入的情況下系統會出現從無序向有序的方向發展，符合生態系統的發展方向。另一方面，耗散結構理論為研究復雜系統的演化，特別是研究演化中的突變行為，提供了科學根據?！疤剿鲝碗s性”是耗散結構理論的重要任務，研究系統演化中的突變行為是系統研究中非常令人困惑的棘手問題，耗散結構理論則使這一問題迎刃而解，堪稱科學奇跡。如激光這一現象的形成很好地詮釋了系統由無序到有序過程中的突變行為及系統發展中的閾限問題，這一研究使生態系統理論的發展出現了巨大的飛躍。該問題雖是理論分析的延展，但教學效果甚好。
能流分析中生態效率是一個很重要的概念，但教材上直接給出幾個基本的效率公式，這種表達方式學生不容易把握生態效率研究的重要性及意義，缺少親和力，學生只能機械地記憶幾個效率比值，知識得不到升華，鑒于此我選擇了幾個生動的例子講解各效率公式，如以組織生產效率為例，變溫動物的組織生產效率遠大于恒溫動物(蝗蟲37％，鼠3％)，同樣喂食蝗蟲和田鼠50千克食物，蝗蟲增重6.85千克，而田鼠只長0.7千克。那么，在以生產動物蛋白為目的的生產管理中，增加變溫動物的生產有利于節約能量，大大提高生產效率。
(2)生態系統的物質循環
在全球變化問題引起人的高度關注的情況下，碳循環成為全球變化中的研究重點。如何將這一問題講深、講透變得非常重要。我們采取了以機制探討為突破口的思路。調動和引導學生用所學的地理學基本理論推衍全球變暖后全球大氣環流形式的變化。由陸地降水分布、溫度分布及水熱組合模式，分析了在我國典型的大陸性季風條件下可能出現的一系列生態后果，并結合玉米、水稻、小麥等大宗作物生長特性與未來新水熱組合的氣候特征間的關系，探討和揭示了未來農業生產面對的機遇和挑戰，同時，也對林業生產進行了全球變暖后正負效應的辨證分析。這樣組織的一節課讓學生學得主動，學得痛快，既是對已有知識應用一次實戰檢驗，又是對未來發展趨勢做出的理性分析與思考。這樣的教學設計教師講的入境，學生聽的興奮，效果甚佳。
4 對概念的詮釋及其應用性思考
以生物量與生產量為例，這是兩個很簡單的概念。教學中我們設計了幾個開發學生分析能力的問題。如：以單位水體(池塘)為例，1)如何實現底棲生物的最大現存量?2)如何實現底棲生物的最大生產量(以年為單位)?3)在水產養殖中如何結合所學生態學理論對水體進行科學設計與管理以實現效益最大化?
第一個問題很簡單，只要不向系統外輸出底棲生物即可實現。第二個問題則需要一個調查結果來說明，即水體中當有底棲動物的捕食者時，每年底棲動物的生產量是無捕食者時的17倍之多。這一問題也可結合邏輯斯諦增長規律進一步說明，即當生物的現存量在K／2左右時，種群個體數量NO較大，環境剩余空間也較大，根據邏輯斯諦增長模型：
dN／dt=NO×r(1－N／K)
這時種群的自然增長速度很快，應用在生產上則種群的生產效率很高。第三個問題則是一個涉及對水體生產結構進行生態設計的問題，包括對垂直結構的科學配置及對水生生物的適時捕撈，以實現PN／PG的效益最大化等。這雖是對簡單概念的學習，但通過教學設計，即可極大地提升學生的認知與思考空間。
三、結論與思考
1 成功的課程內容組織與內容設計，不僅能達到事半功倍的教學效果，更重要的是能開拓學生的視野、活躍學生的思想、激發學生的學習積極性與創造力，啟迪學生的探討真理，揭示規律的靈感。
（2）獨立學院的專業設置靈活，切合市場需求。由于獨立學院的自主性和靈活性，獨立學院的專業設置較為靈活，能夠根據市場需求及時調整專業結構和布局。獨立學院的專業相對較為貼近實際，貼近學生，就業率較高。也正因如此，獨立學院學生對專業的滿意度和契合度高于一般本科生，因而大部分學生專業思想穩定，學習興趣較高，為學好專業知識打下了堅實的基礎。
（3）獨立學院學生實踐能力較為突出。獨立學院與母體高校共享教育教學資源，加上其靈活的辦學機制，可以說獨立學院是母體高校優勢教育教學資源的最佳組合。此外，獨立學院可以根據市場需要調整教學計劃和課程設置，這為獨立學院人才培養質量提供了保障。相對于二本學生，獨立學院更強調學生的動手能力培養，其實踐環節和實踐教學時間也多于二本學生。現代企業更青睞于動手能力強的學生，獨立學院學生在初次就業中更容易勝出。
2新常態下影響獨立學院學生就業形勢的消極因素
（1）從宏觀經濟大環境來看，經濟增幅下降，減少就業機會，工作崗位的減少，加劇了人才市場競爭，降低了大學生初次獲得工作的機會。根據“供給自身產生需求”的理論，供給下滑，就無法給予需求提供動力，也就無法再增加新的崗位。我國高等教育的人才培養模式是經過長期積淀形成的，其培養周期和模式具有一定的培養層次和結構，大學生在大學所受的教育也是沿著這些固定的模式進行。因此，學校和學生即便了解當前社會和行業的需求變化，也不能做出有效調整。比如：2014年所謂的“十大”難就業專業，其早在2010年就設定計劃和規模，無法短時間內做出調整。
（2）新常態下獨立學院所處社會環境更加堪憂。首先，獨立學院核心競爭力就是招特色師資，建特色學科，育特色人才。如今在高層人才競爭空前激烈的背景下，使得很多本是高一層級的人才到中游尋找機會，獨立學院的學生面對這些人才自然是競爭力不足，這使得獨立學院學生的競爭空間被大量擠占，競爭加劇。再次，獨立學院辦學時間短，就業指導機構不健全，就業指導隊伍跟不上，就業市場不寬廣，就業工作滿足不了學生需求。因而也就降低了學生的就業競爭力，減少了他們獲得就業崗位的機會。
（3）獨立學院學生對新常態準備不足。獨立學院學生選擇工作帶有明顯的功利性。獨立學院的學生及其家長付出高昂學習費用，主要目的就是讓學生將來能很好的就業。這就使許多大學生在校學習期間僅將大學教育當成個人的跳板和個人的智力投資，學習帶有濃重的功利性和目的性。在就業的過程中，更加看重自身利益的實現，而較少顧及社會利益?！皩幰鞘幸粡埓玻灰r村一套房”，“孔雀東南飛”的就業現象依然存在，多數學生一心只想留在大城市且愿望強烈，謀求高職高薪，依舊是獨立學院學生的首選。
3新常態下促進獨立學院大學生就業的幾點思考
（1）做大學科，做強專業，努力提高辦學水平。打鐵還需自身硬。獨立學院應充分利用母體高校的資源優勢，主動融入母體高校的學科群，把專業做強。教育質量是高等學校的生命線，獨立學院培養的畢業生要想在市場上具有較強的競爭力，就必須提高辦學水平。具體表現在：充分依托母體高校的優質資源，按照“寬口徑、重能力、強素質”的人才培養模式，注重職業素質教育，培養適應本區域、本行業經濟發展的應用型管理人才和技術人才。與市場和需求接軌，設置專業，強調社會對專業的急需性和應用性。以問題為導向，以能力訓練為重點設計教學計劃和開設課程，不能簡單地移植母體高校的教學計劃，盡可能做到“缺什么補什么”，重視科學、人文素質課程的開設，以培養學生的創新精神、創業能力。采取課堂教學、名家講座、社會實踐等多種形式教學，增加實踐課程和課時，實現教學形式和考試形式多樣化。鼓勵學生多“考證”，如教師資格證、計算機等級證、英語等級證、律師證、注冊會計師證、汽車駕駛證以及新職業從業資格證書等，促使學生由純粹的知識學習型轉向能力應用型轉變。
生態學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分辨是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態經濟學是一門跨生態學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰略性和實用性特點。
旅游地理作為一門人文性學科，重點研究地理環境對人類旅游的影響及二者之間的關系。旅游地理學是一門交叉邊緣性學科，教學內容涉及歷史學、地理學、社會學、民俗學及經濟學等內容。旅游地理學的學科特征在于實踐性與綜合性，研究主要內容包括旅游發展對區域地理環境的影響、旅游資源的分類、旅游地理信息系統及旅游可持續發展等。
（二）生態文明教育的內涵
生態文明教育理念始于二十世紀九十年代，實現國民經濟可持續發展的根本途徑在于推廣生態文明教育。生態文明教育重點在于培養人們的生態文明理念與意識，從而實現對自然環境的尊重與保護。通過生態文明教育，建立起人與人、人與自然及自然生態內部的和諧關系，為生態經濟發展奠定堅實基礎。
二、在旅游地理教學中滲透生態文明教育的意義
（一）當前我國生態狀況堪憂
當前，我國生態狀況不容樂觀，經過以犧牲環境為前提發展經濟的階段，我國環境承載力逐漸降低，污染物總量遠遠超出環境容量。旅游地理學發得以發展的前提在于地理環境的優化，而當前我國一系列生態環境問題已經嚴重阻礙旅游地理的發展，如水土流失、沙塵暴、空氣污染、土地荒漠化及水資源、森林資源等匱乏等。這些都要求教師在教學中滲透生態文明教育理念，為環境優化奠定思想基礎。
（二）中職旅游地理教學改革的必然要求
傳統中職地理教學重視對學生的專業知識教育及實踐技能培養，在一定程度上忽視對學生綜合素養與職業道德修養的提高。傳統教學方式將學生束縛在課堂上，使學生學習旅游地理的興趣降低，從而影響學生專業水平的提升。中職學校學生有其特殊性，如學習習慣不良、學習能力不足及學習態度較差等，因此，通過在旅游地理教學中滲透生態文明理念能調動學生積極性，并通過現代信息教學手段的應用，將課堂理論知識與實際需要緊密結合，做到學以致用，從而實現教學水平與質量的提升。
（三）中職學校學生生態觀念滯后
對于旅游管理專業的學生而言，全面健康的生態觀念的樹立是非常必要的。而當前中職學校學生生態觀念存在一定的滯后性，主要體現在以下幾方面：首先是尚未樹立起正確的生態文明觀念。傳統教育重視學生分數，而忽視與自然和諧相處方面的教育。其次是學生的生態責任感薄弱，中職生在未來的從業過程中需要用強大的責任感作為積淀，而責任感的薄弱則使學生難以從自然與人類的整體利益出發從業。再次是學生生態情感道德缺失，通過教師的有效教學為學生建立起一個關于生態評判的道德標準，從而實現道德教育的升華。最后則是學生在實際生活中缺乏生態文明行為，如節約用水、節約用電、不亂扔垃圾及杜絕使用一次性餐具等，都需要通過生態文明教育加以規范。
三、生態文明教育與旅游地理的結合
（一）生態文明教育是落實旅游地理教學目標的前提
中職旅游地理的教學目標對生態文明教育進行了明確指示，要求學生運用旅游地理的專業知識與所學技能解決與實際相關的問題，并就環境與人類的和諧相處進行深入探究，以展開更進一步的地理實踐活動與專業研究。通過教學中生態文明觀念的滲透，正確引導學生樹立起生態文明理念，并在從事旅游相關活動時能夠從人與自然和諧關系的建立角度出發，這是符合當代旅游經濟發展的根本價值觀的。除此之外，旅游作為與自然環境聯系緊密的產業，在其人才培養理念之中進行生態文明教育是實現旅游地理教學目標的必然要求。
（二）旅游地理教材中涉及的生態文明知識
當前中職學校旅游管理專業的旅游地理教材中涉及生態文明的相關知識，除旅游相關基礎知識、景區景點介紹、旅游地概況及導游知識之外，對生態文明進行深入探討。教材以生態文明與可持續發展為基本理念，以旅游者、旅游資源及旅游業為主線，涉及自然地理與人文地理。自然生態環境具有客觀性，人類在從事旅游及相關活動時必須尊重自然的客觀性、遵循自然規律，而這一切都基于正確生態文明理念的樹立。
四、關于旅游地理教學中生態文明教育的策略研究
（一）增強課堂教學的開放性
旅游地理教學中生態文明教育的有效途徑之一就是增強課堂教學的開放性，通過靈活多樣的教學方法的應用實現學生思想的解放。傳統課堂教學中教師占據主導地位，學生的主觀能動性難以發揮，因此，課堂開放性首先要轉變師生的課堂地位，確立學生的主體地位，讓學生掌握課堂學習主動權，這是旅游地理教學的靈活性、兼容性及多樣性等的綜合體現。開放性的課堂教學可以采用探究式、討論式、活動式及專題式等方式，切合旅游地理教學的多元化與靈活性?；陂_放性課堂，教師采取與之相適應的生態文明教學，能夠極大激發學生的學習興趣與學習積極性，同時在注重地理實踐的基礎上更好地培育學生的生態文明觀念。除此之外，開放性課堂更注重課堂教學與生活實際之間的聯系，學生能夠切實感受到生態文明之于生活的重要性，使學生主動參與到生態文明教育之中。
（二）學生生態文明理念的落實
落實生態文明教學的根本目的在于指導學生的日常行為活動，而對于旅游地理教學而言，通過二者的有效結合達成教育目的。教師教學工作的開展是循序漸進的，首先通過生態文明教學幫助學生樹立起生態文明理念，其次需要對學生進行正確引導，從而實現從知到行的有效轉變。旅游地理教學能夠讓學生認識到自然環境的重要性，從而從生活中的小事做起，尊重自然，保護環境。如學生可以自發組織課外地理環保小組，對人們旅游出行進行環保宣傳，將生態文明理念與地理教育與旅游行為有機結合起來。
（三）充分運用現代化多媒體手段進行教學
傳統地理教學模式已經不能適應新時代的需求，甚至嚴重阻礙生態文明理念的落實。當前，互聯網信息技術及現代化多媒體手段在旅游地理教學中的應用能夠為學生的學習提供更廣闊的、信息豐富的平臺，為學生自主探索生態文明知識提供可能性渠道。教師在進行生態文明理念教學時借助多媒體手段，可以充分運用多媒體課件、電子教科書、網上公開課及專業教學論壇等，學生可以有效拓展教師講授的生態文明知識，同時培養起探索與創新精神。滯后的教學方式必然影響教師的教學，難以培養出現代化專業人才。因此，生態文明理念教學只有借助多媒體技術才能得到深化與拓展，同時實現地理教學的跨越式發展。
（四）轉變教學評價體系
中職學生通常由于學習成績不好才會就讀于職校，而教師、家長及社會都對中職學校的學生存在一定的評判偏差，使學生產生自卑情緒。在自卑情緒的支配之下，學生對旅游地理的學習缺乏積極性。教學改革需要從教學評價體系的轉變入手，建立起更科學完善的教學與成績評價體系。無論是教師的教學質量，還是學生的學習成績，都需要重新衡量。生態文明理念教育是素質教育的重要載體，因此，教師在教學過程中不能只看重學生成績，而要從學生綜合素養的提升及生活實踐活動的改善等方面進行綜合評價。除此之外，學生學習信心的樹立還需要在教學中深入淺出及靈活考察。
一、愛爾蘭的自然環境與人們的生存狀態
葉芝的創作總是給人一種明顯的地域感。在斯來溝、都柏林、倫敦等地理空間中,葉芝主要以愛爾蘭西部特別是斯來溝作為自己心靈的故鄉。愛爾蘭西部由于交通不便,尚未受到現代文明的侵蝕,美麗的大自然幽居其間有著獨特的魅力。葉芝童年時代徜徉于斯來溝的山梁水泊間,迷人的風光讓其流連忘返,多年之后魂牽夢繞的也是這里美麗的田園景色。
與大自然的親密接觸培養了葉芝對自然世界和荒野的熱愛,他的創作中設置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢想仙境的人》、《快樂的鄉鎮》、《心愿之鄉》、《庫勒的野天鵝》、《在那七片樹林里》、《庫勒莊園,1929》、《漫游的安格斯之歌》等作品中,他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫勒莊園、壯姆克利夫等斯來溝附近熟悉的風景名勝,涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色,大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚、雄鹿等動植物的自然意象,體現了愛爾蘭人與自然和諧無間的相處方式。
寧靜簡樸的大自然是西部愛爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”,葉芝的創作體現了他對自然之美的細膩把握,對原始自然的真摯愛戀。葉芝開始創作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時,他在遺囑性的詩篇《本布爾本山》中這樣說:“寸草不生的本布爾本山下/壯姆克利福的教會墓地里葉芝長眠?！比~芝的創作很少描寫工業化程度較高、商業氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛爾蘭東北部的城市生活,因為他們大多完全英國化了,人與自然的關系已經嚴重疏離。
在葉芝眼中愛爾蘭的農耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的,它哺育了生活在愛爾蘭的各個階層的人物。但葉芝宣稱:“有三類人創造了所有美好的物事:貴族創造了美好的儀容,因為他們位高,所以居于生活的恐懼之上;村夫創造了美好的故事和信仰,因為他們沒有什么可失去的,所以不會患得患失;藝術家創造了所有的美,因為上帝使他們無憂無慮?！盵3]
葉芝認為貴族具有良好的血統,純真的禮儀,富有教養、溫文爾雅,代表著文明、謙遜、自制和優雅,“象征著思想的延續、行為的準則和文化的歷史”[4]。只有貴族才能真正欣賞美的事物,創造、贊助和保護藝術品,只有在他們中間才能產生統治者和廉潔的政府?！都o念羅伯特?格雷戈里少校》、《一位愛爾蘭飛行員預見自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀念伊娃?郭爾-布斯和康?馬爾凱維奇》等詩歌中,葉芝對貴族作了熱烈的贊頌。
