時間：2023-03-06 16:03:39
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民族文化的重點分布及其特點
（一）獨具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀
歷代以來，憑祥一直是個邊陲重鎮，尤其近代以后，發生過多次抗敵護邊的戰爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關一卡十九隘之稱。既有氣勢雄偉的關隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰場遺址，又有現代戰爭的痕跡。其中有友誼關城樓、金雞山古炮臺兩個一級景點，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個二級景點，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關、叫隘等三級景點。
（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀
憑祥大部分地區屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內空間大，鐘乳石形態萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。
二、民間藝術的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統和精神信仰。各民族生活習俗與各不相同，但宗教情結，卻深入民間，衍生為各種文化形態。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術中的宗教形式，目的是為宗教服務的。民間藝術并非宗教藝術，但二者又有著內在的聯系。民間藝術中有眾多的題材內容與宗教有關。佛教故事內容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結”。中國的傳統壁畫的宗教內容主要是表現佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據學者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統，在各種形態的民間藝術中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術家的界限。建筑是造型與結構的藝術形式，門庭寺院在民間的廣泛設立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術的祭祀供奉與民間宗教有關的裝飾藝術，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統的規范樣式進行創作，在人物的造像、比例設色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術中的宗教題材，所表現內容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經典傳奇，又結合了外來文化的影響，內容極為豐富，天地神靈與人生活有關的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發展，有時民間藝術也出離宗教藩籬、轉向世俗化，強調實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結、梳理后我們發現：民間藝術來源于生活，植根于情感，生長于傳統文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態，藝術作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續發展，在各種藝術形式中都體現出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續的演繹發展中，編結了文化根脈發育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調和，每逢年節，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復合變異，象征統治者的威嚴，在商代是權貴與身份的象征。這類復合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅邪鎮宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現得情態躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現在各種藝術作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術家們關注的題材，為我們的創作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術創作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術創造產生了不可估量的影響。民間藝術蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關懷，是一部圖像學的百科全書。
中國的意象油畫倡導的是神韻以及意境，早期的美學理論認為，在優化中融入寫實元素無法達到油畫真正的創作高度，有些是神韻以及意境的高度，實際上，創作者完全可以通過形的創作來傳達神韻。意象油畫與寫實油畫不同之處在于，意象油畫創作的目的并不是真實的展現出客觀事物，而是利用情感來傳達意象。中國用神來之筆來表達油畫中的神韻。某意象油畫創作者認為，油畫創作不能完全地倡導干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點應用在意象油畫的創作中非常合適，以中國意象油畫獨特的“潑墨”手法為例，這種創作手法借鑒了我國書法作品，創作者在創作時，不會刻意強調干凈利索，而是自然隨意的進行創作，使之形成一種渾然天成的意象之美。
1.2意象油畫的造型來自于中國畫。
當代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現出來，與此同時又追求更加客觀實際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創作并不是毫無根據，其以客觀事實為前提，在此基礎上融入創作者的情感，之后對客觀景物進行合理的想象創作，但是在想象的過程中，創作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創作者全部的感情體現出來即可。我國某些一項畫的創作者，在創作時，借鑒了我國傳統的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現出中國傳統的民族文化內涵。
1.3色彩是意象油畫的靈魂。
色彩作為油畫的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創造，才能表達出特定的精神內涵。畫家要想運用好色彩，就必須對色彩有個人的形象的獨特的感受，有個人的藝術創造，這樣才能夠形象地表達自我感情。西方傳統的油畫是運用光色原理再現物象的真實色彩感覺，強調追求“真實美”。如中國繪畫中的竹，一般用墨來畫，有時可以用朱砂來畫。中國繪畫意在強調表達心中的意志和情感，而實際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達的內涵。
2意象油畫的詩意魅力
2.1氣韻之美。
我國是詩歌的國度，詩歌作為我國傳統文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國的意象油畫無論是處于哪個階段都能夠體現出詩歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國意象油畫創作的標準，也是我國意象油畫所具有的獨特的價值。我國的藝術創作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫神來當作創作標準，此外，還有些繪畫大家，將以形寫神的理念延伸為氣韻生動，由此我國的意象油畫的創作也逐漸將這一理念看作是最高的標準。隨著時代的發展，繪畫大師對此進行了不斷的解讀，融入了當時年代的人們不同的審美觀，但是無論如何變化，意象油畫的繪畫理念始終都是將心與物的有效結合，即實現主觀與客觀的融合。油畫這一繪畫形式，早在20世紀初就已傳入我國，在這一個多世紀的發展中，起早已于我國的傳統文化想融合，逐漸發展成為我國繪畫藝術中重要的組成部分。作為油畫中重要的一種，意象油畫一直以來都是以氣韻之美作為創作追求的目標，利用多種創作手法將客觀物象的神韻充分的體現出來，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過外在形象體現出精神風貌。意象油畫的創作雖然來自于現實物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創作者可以按照自身的創作方法來創作，打破原有物象的創作模式，可以融入創作者的感情，進而體現出意象油畫的氣韻之美。中國意象油畫創作大家中趙無極的油畫作品完全能夠體現出氣韻之美，他所創作的油畫作品，大部分都是利用形來傳達神，給予一種渾然天成之感。
2.2意境之美。
這是意象油畫所具有的另一詩意魅力，意境之美是意象油畫的內在之美，任何一位意象油畫的創作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費精力。我國傳統的繪畫大部分都是看作意境，創作者利用客觀物象，來表達內心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國意象油畫所追求的意境之美，體現的是大自然真實的狀態。在營造意境上，中國與西方完全不同，西方強調的是理性，其意境的營造上重點都放在對對象細致入微的表達上，這種表達具有一定的科學根據，而中國意象油畫創作者追求的意境與詩意相連，創作者在作畫時就好似在寫一首詩歌，強調的是情感的釋放，而不是理性的傳達。
二、青海民族文化創意產業發展的必要性
哈佛大學教授約瑟夫認為，一個國家的硬實力是經濟，一個國家的軟實力是文化，而能夠使一個國家軟硬實力相融合、相發展的產業就是文化創意產業。文化創意產業的特點是多樣性、小型化、分布式，但其提供的就業人口和產值卻一直保持增長，對于環境和生活質量的提高都有幫助，因此，民族文化創意產業對于青海發展的影響是多方面的。民族文化是建立在“文化”這個寬泛的定義之下，由各個民族所創造出來的文化。民族文化是各民族的先民們適應所生息繁衍的自然生態環境的產物，為該民族的大多數成員所普遍接受，共同分享、深層認同、集體維護、世代相傳?？梢哉f，民族文化是在特定地域空間內衍生的，由生活在這個特定的地域空間內的族群所創造并傳承，集中體現了這一民族的思想感情、價值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神。青海民族文化資源豐富，經濟發展落后，發展民族文化創意產業是青海經濟發展的多方面綜合客觀需求。
(一)民族文化創意產業發展是青海經濟發展的客觀需求
根據瑞典經濟學家赫克歇和俄林的生產要素稟賦理論，資本、勞動力、資源等生產要素構成區域優勢產業選擇的依據，發揮區域要素稟賦才能促進經濟更好的發展。由于青?！叭础钡乩砦恢玫奶厥庑砸约皩Νh境的高要求，青海不具有大力發展重工業的能力，這也從客觀上嚴重制約了青海經濟的發展。因此，突顯青藏高原民族文化特色，發展優秀民族文化資源與現代科技及個人智慧為一體的文化創意產業，尊重生態，利用生態是青海經濟發展的客觀需求。
(二)民族文化創意產業發展是青海產業結構轉型的客觀需求
資金緊缺、投資乏力是青海經濟發展面臨的重點與難點問題。尊重生態、保護生態的客觀需求與發展經濟、增加人民收入成為經濟發展面臨的困境，擺脫環境資源的束縛，加快產業結構轉型成為青海經濟發展面臨的重大問題。而文化創意產業具有污染小、資源消耗小、所占空間小等特點，通過對第一、第二、第三產業的整合和提升，可以極大地推動傳統產業從低端走向高端、從附加值低走向附加值高、從制造走向創造的轉變，從而促進整個產業鏈的轉型和升級，推動青海經濟與社會生產方式的轉變。
(三)民族文化創意產業發展是滿足人民群眾日益增長的精神文化生活的需要
發展民族文化創意產業是市場條件下增強文化競爭力，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。發展民族文化創意產業不僅是順應時代潮流，促進產業結構優化升級和培育新的經濟增長點的需要，更為重要的是可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，改變少數民族地區人民精神文化生活落后的狀況。同時，發展文化產業可以促進文化事業的發展，更好地為廣大人民群眾提供良好的公共文化服務，保障公民的基本文化權益。
三、青海民族文化創意產業發展制約因素
青海省“十二五”文化發展規劃指出:“十二五”文化建設總投入力爭達到96億元以上，其中，政府投入53億元，比“十一五”時期文化投入增長130%;社會投入43億元，成為青海經濟發展的支柱性產業。但是當前，青海民族文化創意產業仍屬于新興產業，2010年文化產業僅占全省GDP的1．66%。在資本、政策、人才、文化開發、環境等要素配置方面還存在一些制約性問題，導致青海民族文化創意產業發展缺乏活力、缺乏可持續性，嚴重阻礙其發展。
(一)政策體系不完善
青海由于地域、歷史等因素的制約，政府對民族文化創意產業的發展并未形成統一規范的發展規劃。政策制定上經常出現多頭立法、多方共管的局面。監管系統混亂、監管缺失等問題時有發生。政策制定、政策執行、政策監管等方面缺乏內在聯系，始終未形成全面系統的文化產業政策支撐。文化地方保護主義、文化盜版、設計糾紛等現象都嚴重阻礙了民族文化創意產業的健康發展。
(二)人才匱乏
文化創意產業是一種凝聚個人高智商的新興產業。重點是個人的創造力。但是青?？蒲袡C構較少，相關人才更是少之又少。據青海省統計局統計，截至2011年底，全省從事文化及相關產業(以下簡稱為文化產業)的法人單位、產業活動單位、個體戶共有7198個，從業人員8．9萬人。由于發展條件所限，當前青海民族文化創意產業從業人員普遍素質偏低，缺乏文化創新人才，缺乏文化營銷管理人才，具有原創精神體現民族特色的人才更少。
(三)資金投入缺乏有效性
青海文化產業的發展主要依靠政府財政支持，“十二五”文化發展規劃中，政府投入占總投入的55%。投資渠道單一，社會投資略顯低迷。這樣的投入發展方式，不僅給政府帶來巨大的財政壓力，也違背市場規律，不利于市場化的發展。政府財政在文化投入上略顯隨意性，缺乏持續性，同時缺乏投入監管。而相關文化產業集團實力有限，不具有市場運作能力。如今，貴德創意產業園、海南州藏文化創意產業園、湟中藏文化創意產業園等項目陸續推出，這雖說是發展的積極信號，但隨意性較強，容易造成重復建設，資源浪費。
四、青海民族文化創意產業發展優越條件
(一)文化資源豐富
談及青海，人們腦海中會自然浮動出“雪山、草原、湖泊”等既遙遠又“神秘”的形象，其實不然。無論是多民族互助共存的河湟文化圈，還是以藏民族為主的青海湖文化圈和三江源文化圈，以及以蒙古族為主的柴達木文化圈，文化資源豐富，文化特點突出，都為青海文化創意產業的發展提供了得天獨厚的條件。
(二)文化特色突出
青海是青藏高原的重要組成部分，獨特的高原自然地理環境塑造了生活在這里的各個民族悠久的歷史和璀璨的文化，在漫長的歷史演進、文化變遷和民族融合進程中，逐步形成了具有多元性、民族性的高原文化特色，集中反映在豐富多彩的民族風俗、悠久燦爛的歷史文化、神秘獨特的宗教文化等各個方面。在玉樹，在互助，很多地區依然保持了原生態的文化特色，不僅豐富了我國的文化類型，也成為了青海省的特色文化品牌，一旦合理開發利用，將為青海的發展帶來豐厚的物質與精神回報。
(三)文化產業發展迅速
據青海省文化和新聞出版廳報道，2011年青海省文化產業實現增加值29．45億元，較上年增長31．6%，遠高于青海省GDP的年增長率。文化產業增加值占全省生產總值的比重為1．76%。雖然尚處于起步階段，但更說明發展潛力巨大，而且各種積極的信號表明，青海省文化產業在未來幾年將會有更迅速的發展。
五、青海民族文化創意產業發展的對策
青海歷史悠久，民族文化資源豐富，這些為青海民族文化創意產業的發展奠定了良好的基礎。民族文化創意產業的發展有助于優化青海經濟產業結構，增強青海文化影響力，增加就業人數，傳承民族文化。筆者結合國內外相關產業發展的先進經驗及青海的實際情況，就發展符合青海特色的民族文化創意產業道路提出對策。
(一)建設區域性民族文化創意產業集群
文化創意產業園是一系列與文化關聯的、產業規模集聚的特定地理區域，是一個具有鮮明文化形象并對外界產生一定吸引力的集生產、交易、休閑、居住為一體的多功能園區。青海面積廣，民族文化資源分布相對分散，建設民族文化創意產業園，進行文化創意產業集群就顯得尤為重要。1．建立以西寧為核心的綜合民族文化創意產業區。以西寧為中心的河湟地區，歷史文化資源集中，宗教文化以及以民間特色創作為主的民間民俗文化等資源豐富，加上河湟地區較好的地理位置和便利的交通條件，政府再加大在文化環境、產業規模等方面的投資，充分發揮省會西寧在河湟地區區位突出、創意人才集中科技信息優越、產業發展資本充足等優勢，努力把西寧建設成為青海民族特色文化創意產業發展的領頭兵。2．打造以青海湖為中心的高原民族文化旅游文化創意產業區。旅游業在青海地區的發展具有明顯的優勢，尤其是青海湖的知名度享譽國內外。在努力打造現代旅游業的同時，通過一些重點項目的集中建設，優先發展重點產業，并對產業進行市場化運作，加強相關衍生產業的整合，完善產業間的配套設施建設與環境優化，最終形成富有獨特藏傳佛教文化特征和濃郁邊塞風情韻味的文化創意產業園。
(二)發掘原生態文化，打造民族文化品牌
青海民族文化資源豐富，許多原生態文化資源保存完整，這為開發提供了先天條件。但這些原生態文化資源卻鮮為人知，說明缺乏相關的文化營銷與市場開發。如今在欠發達地區對原生態文化的開發主要是通過文化旅游實現，但層次較低。《印象·劉三姐》山水實景演出開創了一種全新的開發原生態文化資源的模式。但令人遺憾的是，《印象》這個品牌被人廣泛套用，開發商陷入了成本回收的困境。社會的發展，使創意產業登上了歷史舞臺，卻也加劇了“創意”淪為“平庸”的速度。創新需要的是各地因地制宜，推陳出新，敢于利用先進技術與原生態創造性的結合，積極推出適合各地的新的發展模式。比如民族生態文化博物館的建設，在不破壞原生態文化資源的同時也取得一定的經濟效益。發覺原生態文化的同時，應打造民族文化創意品牌，使青海的民族文化創意產業形成可持續發展的局面。青海的文化資源豐富但分布零散，方向繁多，缺少拳頭品牌。這種資源多而散的特點，沒有優化整合而是各自為政，且方向太多將導致發展失去重點，使青海文化形成點式分布，這種缺乏合作的狀況使青海文化資源如同一盤散沙。“夏都”、“大美青?！?、“青海湖”等青海重點打造的文化特色品牌已形成了品牌效應。“環青海湖自行車賽”、“搶渡黃河”、“國際攀巖錦標賽”等體育賽事，“青洽會”等經濟洽談會，“花兒會”、“納頓節”等民族節慶，這些已形成的文化品牌的輻射和擴散效應提升了青海民族文化的知名度，促進青海民族文化產業的發展。同時，這些文化品牌有力地促進了城市的宣傳和推廣，塑造了地區形象，并轉化為地方的無形資產，從而增強地區凝聚力和輻射力。
(三)政府與市場“雙管齊下”
政策是政府實現既定目標的有力工具，文化創意產業的發展離不開政策的引導。文化既是文化創意產業的核心資本，也是創意迸發和成長的必要外部條件，營造多元的文化氛圍應成為青海培育民族文化創意產業軟環境的主要手段。首先是開放的文化政策。對傳統文化的繼承和對外來文化的包容，是青海發展文化創意產業、實施文化多元化的重點內容。政府可以通過立法和規劃等手段實現長期目標，也可通過定期主辦各類文化活動營造文化氛圍。其次，完善有效的投融資支持，吸引富有實力的文化創意產業基金和風險基金支持。建設吸引創意產業人才的文化氛圍、城市風格和舒適自然的生活配套區域。同時，由于文化創意產業對市場的需求極為敏感，市場機制的作用在文化創意產業的發展中應該起著決定性的作用。但青海發展較為特殊，文化產業發展處于起步階段，市場機制暫時很難發揮有效作用。其原因有三:一是，青海人口不足600萬，人口基數小，直接導致相關消費市場較小，難以刺激規模產業的形成;二是，盡管青海優秀文化資源豐富，但面積遼闊，資源分散，集合度低;三是同質化資源較多，各地紛紛以藏民族文化為主打，市場作用下極可能導致重復建設。所以現階段政府的調節作用仍然至關重要，在發展形成規模后，政府將相關發展引入市場。凝結市場的中小文化企業，發揮企業的積極性和主動性，雙管齊下，形成合力。
(四)發展民族文化旅游資源
文化創意產業和旅游業都是以人為本的理念的產物。它的核心都是要拓展人們的視野，提高人們在精神層面的享受和達到一種精神上的滿足。旅游業與文化創意產業的發展是密不可分的，尤其是在西部多民族地區，許多地區依托旅游業來發掘文化，保護文化，傳承文化，并產生了巨大的經濟和社會效益，同時，文化創意還豐富了旅游業的內容及表現形式。民族文化旅游資源是指有鮮明地域特色、文化內涵豐富，能夠激發人們產生旅游動力的，具有旅游開發價值和旅游功能，并能產生經濟、社會和文化生態效益的各類民族活動及其載體的綜合。所謂青海民族文化旅游資源，就是有開發價值的、具備旅游功能的，青海各地區的各個民族所擁有的民族風情及其載體。發展民族文化旅游資源有利于生態立省戰略的實施，有利于形成新的行業及衍生產品，延長產業鏈，使第三產業比重得到提高。開發民族文化旅游資源主要有三個方面:一是實施民族文化的品牌戰略。發揮品牌優勢，最大化品牌價值。二是民族文化資源產業化。對民族文化資源產業轉化，講文化資源非物質的、古樸的、文化的藝術要素和現代的、品牌的、市場的乃至全球的開發理念結合起來，走市場化的民俗文化資源開發道路。三是發展民族文化產業集群。首先，應根據青海本地民族文化旅游資源特色，開發民族文化產業項目;其次，建設特色鮮明、優勢突出的民俗文化產業基地和園區，培育特色文化產業集群。
(五)完善民族文化創意發展產業鏈
產業鏈是產業環逐級累加的有機統一體。某一鏈環的累加是對上一環節追加勞動力投入、資金投入、技術投入以獲取附加價值的過程，鏈環越是下移，其資金密集性、技術密集型就越是明顯;鏈環越是上行，其資源加工性、勞動密集性就越是明顯。青海作為欠發達地區更多地從事資源開采、勞動密集的經濟活動，其技術含量、資金含量相對較低，其附加價值率也相對較低;發達地區更多地從事深加工、精加工和精細加工經濟活動，其技術含量、資金含量相對較高，其附加價值率也相對較高。青海民族文化創意產業的發展居于鏈環的上行，青海產生了很多優秀的民族文化資源，可這些優秀文化資源卻被東部發達地區所利用，它們在發展過程中獲得了更多的利益。比如藏羚羊是青藏高原的精靈，作為北京奧園會的五個福娃之一為人們所熱議。以藏羚羊為原型的玩偶、動漫形成了很好的市場反應，可這一切的發展與它的原產地竟然沒有多少的關聯。又如昆侖玉，同樣因為作為北京奧運會的獎牌材質，受到了人們的追捧。在原石成為藝術品的過程中，昆侖玉身價倍增，可作為玉石的原產地青海因為缺乏相關技術，故不得不委托他人代為加工，看似青海昆侖玉產業熱鬧非凡，殊不知大部分的利益被他人攫取。因此，青海在文化創意產業發展的過程中應該完善產業鏈，形成自己的創作團隊，產品的生產、加工、包裝、宣傳等主要過程獨立完成，提高文化產品附加值，向“原創品衍生產品制造商互動開發衍生產品消費者”的模式轉型，依托濃郁的民族特色及區位優勢，做到一地一品，實現一帶一群，激發、釋放創意產業的價值擴散效應。
我國傳統美術文化歷史悠久，內容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風格。傳統民族美術文化有著廣泛的群眾基礎，流傳于民間的美術文化有：民間印染藝術、民間剪紙藝術、民間刺繡藝術等，這些美術藝術都創造于勞動活動中，有著土生土長的鄉土文化色彩的烙印，經過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內涵，也表現了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術透過民俗活動展現了不同的表現形式，在節假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術形式會隆重登場?？梢哉f，民族文化融合了生活實用價值與人文審美價值為一體，體現了一定的藝術水準，是人民精神生活一個側面的寫照。
2.擴寬民族文化的教學應用
高校美術教學方式應該大膽創新，可以因物設景，根據高校的人文環境特點，利用本地鄉土文化書籍作為教學教材，重新梳理美術知識課堂教學主線，設計和優化美術教學知識授課體系，有計劃、分步驟地在美術教學中貫穿進民族文化教育。我國高校美術關于民族文化方面的內容還是以鑒賞性教學為主，對學生動手操作能力的培養不夠。民間美術能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯系，在勞動生活中產生和不斷創新。為了更深入地了解民族美術的根文化，美術教師可以帶領大家走訪一些有特色美術文化的地區進行實地調研，還可以定期開展一些民間美術弘揚活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現場學活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴大了美術專業學生以外的群體，還培養了學生對民族文化的認同感。
3.更深層體會民族文化內涵
民族美術是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術藝術品都有著相似的特點，它們是勞動過程的產物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構思設計巧妙，表現了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點，美術教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學生能夠全面了解和認識民族文化在空間和時間坐標上的印跡。比如系統講解民族文化知識體系，帶領學生參觀當地的文化館、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術的產生背景、工藝特點、藝術水平等方面的差異，提高學生的藝術修養。美術教學的目的是使學生提高對本民族文化產生真摯的熱愛，提升美術的鑒賞力、審美品位，從內在改造學生物化的價值觀念。
二、高校美術教學中傳承民族文化的途徑
隨著高校美術教學方式的現代化改革，多媒體技術的應用已經很普遍，美術課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術作品的特點，延伸了美術作品的教學范圍，但是有些美術課堂過分依賴和重視現代教學手段，使得教學內容與形式無法做到有效統一和結合，片面注重美術知識灌輸，沒有回歸到美術教學的深層次的人文素養、文化內涵、藝術鑒賞場面的培養上。有些高校美術課堂為了豐富美術教學內容，擴大與其他領域知識的融合性、關聯性，安排了大量與美術不相關的內容，這些知識太零散、太龐雜，導致學生們無法理清不同領域的知識與美術之間的關系，無法真正消化和吸收。有些美術教師急功近利，很看重美術技能性、專業知識等方面的教學，對美術的人文價值與民族文化之間的聯系并不關心，這也弱化了美術的美學觀、文化觀的教學目的。
1.高校方面：提升民族文化教學地位
高校美術教學應該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學資源利用起來，提高民族美術教學的課時和學分。高校組織美術教師創立自己的民族美術資源信息庫，以當地民族文化為主，以其他地區、其他民族文化為輔，對民族文化資料進行系統整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術教學提供豐富的教學資源來源渠道，也加強了美術教師對當地民族文化的研究能力。其次，相關教育部門組織民族文化專家、美術專家等共同編寫教材，該教材要兼容時代特點和傳統文化內涵，通過與其他課程、其他活動的結合，對學生做好民族文化的宣傳和教育，提高學生對本民族文化的自豪感，為學生創設一個可以耳濡目染學習民族文化的氛圍。再次，高校美術教學應該更新人才培養觀念，旨在提高學生的審美能力，豐富美術的知識體系，提高美術的專業技能，加強創新能力意識。合理調節及平衡好傳統民族文化與新技術、新知識、新理念之間的關系，相互汲取兩者的特長，互相彌補兩者的不足。美術專業學生既要學習經典的、傳統的美術作品、美學理論和文化，又要學習現代美術發展的新思想、新技能。
2.授課方面：不斷改善課堂教學方式
為了提高民族文化在課堂教學中的滲入程度，需要制定教學計劃，完善教學方案，改革教學方式。由美術教師對我國浩瀚的民族美術作品進行系統整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學的內容，利用多媒體教學工具為學生播放民間美術杰作，告訴學生這些美術作品的來源、產生的文化意義、歷史的發展變化等，提高學生的文化修養、藝術的鑒賞能力，潛移默化地影響學生對民族文化的審美觀。為了提高美術專業學生對民族文化的重視，培養其動手操作能力，在課程設置環節可以大膽創新。美術教師可以布置一些自主性的、探究性的作業，比如請同學們利用互聯網搜索工具對某個民族美術作品的發展脈絡、表現特點、文化起源等做專題分析。請同學實地去調研當地的某個民族文化美術作品的生存及發展現狀。還可以將學生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學習任務，不僅會增加學生的實際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。
3.教師方面：加強教師的專業素養建設
高校應該提高民族美術的重要性，而美術教師是其中的重要參與者，其自身的專業素質直接決定著教學的效果。高校應該注重美術教師的隊伍建設與業務考核，由學校出面成立美術作品研討會、民族文化交流會、原創民族美術作品欣賞大會等，鼓勵藝術院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經驗，加強對民間美術深厚文化內涵的理解。學校還應該鼓勵美術教師自己主動去學習，建立起持之以恒的終身學習觀念，全身心地投入到教學任務中，為學生起示范作用。此外，學校還應該加強對教師的業務能力方面的考核。為了提高美術課堂民族文化教學的地位，可以提高該項的考核分值，以督促教師不斷提高教學水平，提高上課的責任心。
（二）調查問卷本研究所用的工具為自行編制的調查問卷，該問卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調查他們對云南的印象及對云南民族文化的了解和認同情況。第三部分為開放式問答題，主要調查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對云南文化的了解程度時，主要采用李克特1-5等級量表。
二、研究發現與討論
問卷調查主要從他們對云南民族文化的了解及認同層面來分析他們對云南的印象。云南作為一個多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個，這些民族都具有自身獨特的民族習俗、飲食服飾及文化特點，同時，由于云南少數民族大雜居、小聚居的特點，云南多樣化的少數民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。
（一）東南亞國家留學生對云南的印象在問及“來中國之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時，回答次數最多的是昆明，提及次數比較多的是“少數民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說明，東南亞留學生對云南的最初認識是從地理概念開始，最先了解的是省會昆明；其次由于調查對象為學生，他們來云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國際航班直飛云南的到達站均為昆明，它是連接東南亞留學生從本國到中國的第一站，因此，留學生們對昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學生對云南少數民族提及的比例也相對較高。
（二）東南亞國家留學生對云南民族文化的了解程度為調查東南亞留學生對云南民族文化的了解程度，共設計了“云南民間藝術及歌舞（含中國民間藝術等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點”及“云南少數民族節日（含中國傳統節日）”五個方面的內容。結果發現，在這五個方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點”，100%的學生都能列出一到兩個云南城市或景點，其次是“云南少數民族節日（含中國節日）”，最不了解的是“云南民間藝術及歌舞”。結合調查結果，排在每個層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數民族節日（含中國節日）：中秋節（86%）、春節（82%）、端午節（77%）、火把節（75%）、潑水節（68%）云南民間藝術及歌舞：京?。?2%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學生來云南學習的同時，是否有興趣了解中國或者云南少數民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數民族文化或中國文化嗎？”，83%的學生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們愿意了解更多的云南民族文化和中國文化。但是也有8%的學生表示不愿意，還有9%的學生表示無所謂。而問及“你最想了解云南或中國文化的哪一方面”時，選擇“中國飲食”和“中文”的比較多，選擇“經濟”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調查的身份有關，他們大多是學生，來云南主要學習的是中文，要適應當地文化，和中國學生交流，語言是基本溝通工具，雖然部分學生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來交流。為此，選擇想要了解“中文”的學生比較多。同時由于在學校，學生們每天都離不開的是飲食，當地食物是否符合他們的口味，也很容易影響到他們來昆明的文化適應情況，因此，很多學生傾向于了解中國飲食。
（三）東南亞國家留學生了解云南民族文化的途徑通過問卷調查發現，東南亞留學生在昆明上學期間，了解云南的主要途徑有：云南當地的數字媒體，包括互聯網、廣播節目、電視和報紙；學生所在學校學習的有關文化的課程、身邊的中國同學及老師；還有他們在云南的旅游經歷及來云南之前在本國的一些媒體資源等。同時還有部分學生表示通過觀看中文電影、參觀會展中心的文化活動或展覽、閱讀相關圖書、觀看歌舞或者節目表演等來了解云南民族文化。此外，還有部分學生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗也能了解到部分民族文化。為了進一步探究東南亞留學生在昆明學習期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識嗎？”，73%的學生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國語言的不多，雙語對照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時互聯網介紹云南民族文化資源的主要是中文網頁，個別有英文介紹，但是用泰語、越南語、緬甸語對照的網站基本沒有。同時還向調查對象了解“你在國內的時候有機會接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學生表示他們在自己國家基本沒有專門介紹云南文化的節目，也鮮有網頁或者雜志談及云南文化。
三、總結與建議
通過以上分析，可以發現，在昆明的東南亞國家留學生對云南民族文化的內容認識相對比較清楚，但是了解和認同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點，五彩絢麗的少數民族，美味可口的當地小吃構成了他們對云南的基本印象。而對云南少數民族的民族習慣、民族舞蹈、歌曲及民族節日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗。同時，因為被調查者中間大多是漢語專業學生，他們對中國文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認可度，但是還是有部分學生表示不愿意繼續了解云南文化。這一現象值得深究，我們需要提升來昆留學生對云南本土民族文化的關注度；如何構建適合他們語言水平的涉及云南文化主題的漢語材料及他們本國語言材料也值得分析。為此，為了進一步加大云南民族文化對外傳播，實現云南文化強省的戰略目標，可以依托在云南的東南亞國家的留學生，增強他們對云南文化的了解和認識，并將之培養成為學成歸國后宣揚云南文化的主力軍。具體建議有三：
（1）加大信息資源建設，構建多語種的外宣網絡平臺。云南省現有不少推廣介紹云南民族文化的相關網站，但是網站語言大多局限于漢語，還有少量提供了英語語種界面，但是涉及東南亞語種的網頁目前還比較匱乏。在與東南亞國家進行經濟文化合作交流過程中，對外宣傳的主要受眾是東南亞國家的民眾，為此，在外宣網絡平臺建設中，應將東南亞國家語種列入網站語言，這樣更方便這些國家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進云南對外文化交流與合作。
（2）依托留學生課堂教學，設置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學生今后將是他們自己國家漢語教學或者其他崗位的優秀人才，也將是對他們國家民眾宣揚云南民族文化的主力軍，如何引導他們更好地了解云南民族文化，構建良好的云南印象值得探究。因此，我們應該立足于校園，充分依托留學生的課堂教學，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點賞析等課程；同時鼓勵學生們積極參與課程學習，或者將云南民族文化傳說或者民俗改編為本國語言，進行再創作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設計或者昆明飲食文化等內容提升留學生學習過程中的參與度，要求學生們分組，選取云南的某一個民族為主題對象，對其服飾、飲食、民俗、語言等內容進行搜集匯總，并以小組匯報的形式全班分享，如此一來，他們對云南民族文化的某些細節或者特色會有更清晰的認識，也會促進他們進一步展開深入研究和分析。
民族文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
1、中華民族的文化傳統與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神?！拔幕瘋鹘y是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神?！?3)
1997年11月1日在哈佛大學的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步?！彼v到中國優秀的歷史文化傳統主要有團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息等，“一是團結統一的傳統。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經濟文化聯系，共同開發了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統一的牢固紐帶?！?/p>
什么是中華民族的民族精神或文化傳統，古往今來并無統一的標準或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進取的變革意識之寫照。《大學》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國之寶也”(8)、“儉節則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國方略的集粹；而“茍利國家，不求富貴”(11)、“務求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責”等等，都是歷代憂國之士的豪言壯語。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，則表達了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實現這些民族精神和高尚品質，無數仁人志士不畏艱險、勤于探索、勇于實踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨尊的心態；有變革求新的精神，也有因循守舊的習慣；有兼容并包的傳統，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。
中華民族文化的優秀傳統蘊積為其強大的生命力和民族凝聚力，表現為獨具的民族文化特征，在語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等等方面得到充分體現。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認同的聯系網絡。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約、克己忍從、自強不息、忍辱負重、剛健奮進、威武不屈、自勉自勵、堅韌不拔、謙虛謹慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團結互助、以和為貴、尊師重教等優秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。
中華民族的文化傳統，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產物，也是儒家文化與諸子百家思想學說兼容匯通的結果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓揚和演進發展，從而不斷增強民族文化的凝聚力和創造力。
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
2、交流互感是民族文化發展的推動力
中華民族的發展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，中華民族文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
中華民族文化是各區域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會的文化交流受到生產力發展水平的局限，主要限于國內民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認同的結果，文化認同也就是民族文化的創新和發展過程。中華民族間各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權紛爭角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統中華，都是中華民族共同發展的歷史軌跡。
我們曾個案研究中國歷史上民族共存的典型時期──“宋遼夏金元”。作為農耕文化與游牧文化沖突與融合的重要歷史時期，既不同于“三國”漢族政權的鼎足對壘，也不同于“五胡十六國”民族政權喋血爭雄或南北朝的對峙逐鹿，又與“五代十國”的征戰更迭不同。一幕幕酣戰與融合、破碎與創新的史實情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發展的宏偉畫卷。置此四個半世紀于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發展的物質、制度和精神的結構體系，從科技文明、禮制風俗、文字教育、文學藝術、、學術思想諸方面，通過對民族文化與時代特征的闡釋，展現中國歷史上最為復雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時期。高度發達的兩宋文化居于主導，與各具風格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場景，體現為多民族共同創造中華文化的發展歷程。(13)
應當看到，民族文化的融合發展，呈現文化發展的主導性傾向，中原漢族文化的高度發達，構成對少數民族及區域文化的涵攝同化力。居于發達地位的民族自覺不自覺地產生民族優越意識，也釀就了文化優越感，以“華夏中心”自居，或強調“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學習和交流，這在歷史上也是有深刻教訓的。發達的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識，成為平等交流共同發展的阻力，成為進入近代后“落后挨打”的一個重要原因。不能忘記“天朝上國”的傲慢昏聵與“閉關鎖國”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們災難深重的史證遺痕。
3、兼融會通是民族文化綿延的內驅力
作為世界上惟一延續千載的民族文化，使人往往會產生一種錯覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩定結構”中“長期延續”。其實不然，中華民族文化的兼融會通特質成為民族文化綿延的內在驅動力。
居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭鳴”而催生，與釋、道之學辯詰交流而發展的。自先秦孔孟始，儒學歷數千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國傳統文化的主導地位。地不界南北、時不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結構的深層積淀，表現出強大的文化會通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學一家，春秋戰國儒、墨為顯學而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術”；隋唐盛佛學、宋明興理學而“三教合流”……。僅說儒學，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學”、“浙東之學”、“泰州之學”等先后并立。確切地說，從不存在“獨此一家”，即便在儒學立于“獨尊”的漢武帝時期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術”，而時政多用法家學說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營、均輸平準皆法家主張。更何況歷代統治不外“內圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。
至于漢族文化在與兄弟民族的文化長期交流、學習、兼融中得以增加養分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長而博大精深的民族文化會通過程，成為文化綿延的強大內驅力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數民族的關系，絕非各少數民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。
任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。
4、整合創新是民族文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族文化不衰的動因，整合創新是民族文化長存的生命力。
中華民族內的學術文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素?？梢哉J為中國也有“開放”的傳統，彪柄史冊的中外文化交流中，中華文化主動向外交流主要經歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對外交流。此后國門更進一步打開，反映了國人“睜眼看世界”的強烈愿望。(14)
中華傳統文化發展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時印度佛教文化的傳入，唐宋時阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規模交匯。(15)
外來文化的傳入為中國傳統文化注入了新養分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再從李唐統治者是否有少數民族血統來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進行民族文化的整合創新，并沒有改變中華民族傳統文化特質，卻為之增進了新鮮養分。諸入佛教文化與傳統儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統儒學發展到一個新階段，產生了新儒學即宋明理學。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學正統，卻帶來天文、數學與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國近代的啟蒙和步入現代化的進程。歷史經驗告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會發達昌盛。
二、民族文化發展的特性
民族文化呈示民族的精神面貌和價值取向。“民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素?！?1)本文在兩個層次上使用“民族”概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。
1、民族性與時代性的統一
這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的文化特質，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現人類文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為人類文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表人類文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
民族文化的生命力，就在于較好地結合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創新，既能保持和發展其優秀的文化傳統，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實行這樣的文化創新，就要對本民族的文化發展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創造出具有民族特色的新文化，以適應時展的需要。這樣的文化創新，必須立足于全球意識的高度，從人類文化發展的方向中，把握民族文化的發展與創新。因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，并能與本民族文化發展的實際需要有效結合。
中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態，構成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發展史。在中國歷史發展進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經歷各異、發展階段也不同，但隨著祖國的現代化建設，民族團結的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命。
民族性與時代性統一，要求文化建設必須堅持改革與開放相結合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發展的根本途徑，弘揚優秀的文化傳統，是文化現代化的重要步驟；文化的時代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發展做出貢獻的必由之路。
2、涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的中華文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時又是和蒙、藏、回、壯等五十多個民族的文化共生演進的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結果，也是儒家文化與諸子百家學說思想兼容并進的發展過程。從文化的主導性而言，中華文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發展──歷先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等各時代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統文化的主流和主導地位，成為中華民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
就文化發展而言，影響主導性的有各種因素，如受時代的政治、經濟以及意識形態等方面的影響，同時還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導性離不開文化傳統的繼承發展；從橫向的多元交匯來說，主導性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發展階段和發展水準以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。
中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統時代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進入新紀元，西方列強的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對“后工業社會”的一些弊病更顯示其獨特價值。應當說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創造中華文明所蘊涵的生命力這一點值得認真研究。史實證明：文化的涵延性與主導性必然適應文化的民族性與時代性，文化的基本特性決定文化存在的結構特性。
3、兼容性與選擇性的一致
如果說民族性與時代性的統一是文化發展的基本屬性，涵延性與主導性的并存則從文化的結構功能上規范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發展過程中文化演進的特性。
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標準和用以評判的參照系標準。進而言之，文化發展是新陳代謝的過程，進步與落后是相對的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨立存在而是相一致的。
我們知道，居于傳統文化主流的儒學，從來都是在與諸子百家的交融會通中發展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進步與落后問題，一般認為十八世紀始中國從先進國家變為落后于西方的東方國度，實際上，就中國自身的發展而言，無論經濟發展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會這一時期的突飛猛進，先進的社會形態取代了黑暗的中世紀而顯現出強大的生機，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評判的重要意義。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程。
西方國家在步入近代時主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎，而中國的志士仁人則高舉民主與科學的大旗，開始中國的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統、承繼狀況以及現實需要等等的制約。從中世紀“神”的迷霧中，爭取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭的中國人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。
作為文化主體的人，在進行文化選擇的時候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規律性與主觀能動性之間進行的。選擇性決定文化的發展方向，也受到文化傳統的規制。當選擇不適應民族文化發展需要時就會失敗，選擇不符合時展要求時，背歷史潮流而動的選擇會受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進步文化、代表時展方向的文化同民族文化的發展實際需要相結合的有機過程──即文化創新過程。這一過程符合文化發展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認知民族的文化傳統及對文化發展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現代化為基礎。把握本民族文化的優秀傳統和有生命力的因素，積極進行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當中選擇性是關鍵。
就中華民族的文化發展史來看，不能正確認識文化發展的特性，必然導致理論上的錯誤和實踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關聯，實際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓。
三、民族文化發展與區域經濟振興
談民族文化問題，不能不聯系到區域經濟。法國學者佩魯指出：“經濟體系總是沉浸于文化環境的大海中，在這種文化環境中，每個人都遵守自己所屬群體的規則、習俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經濟更需要重視文化因素的作用。
1、民族文化與經濟發展
人的經濟活動，都是由特定的民族集團在特定的地域上進行的。一定地域中的民族，構成生產力的主體成份。不同民族在特定環境的適應方式與改造過程中產生了本民族的文化特質，生存環境和經濟生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態的個性特征。現實的物質生產活動中產生的特定民族文化意識，又成為影響該民族生存與發展的基礎──經濟生活的要素。由民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價值標準，對民族經濟生活起到約束作用。我們在研究民族文化的發展特性與動力的時候，很有必要分析其基礎──民族的經濟活動。
民族文化大抵可分為三個層次：物質文化──適應民族共同體生存和發展需要的物質財富；制度文化──維護民族共同體秩序和組織結構的規制形態；思想文化──反映民族共同體價值取向、思想觀念、道德意識等民族精神的文化特質。由此形成不同的民族文化特色，并對民族經濟發揮作用。在現實的經濟活動中，不同的民族文化意識外化為不同的經濟觀念與準則。以一定的經濟生活為基礎的民族文化，反過來又規定著民族的經濟活動秩序，使之呈現其民族性特征。
盡管同一區域內的不同民族在發展階段與所處地位上是不同的，其經濟利益的獲取也是不均衡的，民族自治區域中居于主導地位的民族同其他民族實際上的數量和經濟發達程度等都有差異；但各民族的特性又受到時代性的制約，不同發展階段中的民族，共處于同一時代之中，時代的發展對各民族的進步提出要求。
一定的區域融匯了不同民族的活動，歸屬于不同民族集團的人的民族意識和經濟狀況及其變革，成為區域民族經濟文化發展的要因。在經濟的分析中結合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團共同利益以及民族集團內部絕大多數成員利益的經濟發展之路十分必要。隨著民族文化與區域經濟等研究的發展，民族經濟研究也日益成為重要的課題，一些學者投身于“民族經濟學”的研究，提出了許多頗有見地的觀點。(17)但這方面的研究還有很大的發展空間，還需要從理論上和實踐中不斷深入。對于民族文化與經濟發展關系的研究，更是需要下大氣力的課題。
2、“區域民族經濟”概念
應當看到，民族區域的經濟發展是不平衡的。少數民族聚集地區的生產方式受到自然環境與歷史發展階段以及民族文化傳統等等的制約，因而各民族經濟文化的發展，既是整個中華民族經濟文化發展的組成部分，又是本民族傳統方式與水平的承續與演進；既受先進民族和地區經濟文化的影響，呈現出共同發展的時代性；也表現本民族文化固有特質和生產生活方式與水準的特殊性。
我曾提出“區域民族經濟”概念。這一概念，是指特定區域中的民族經濟，不同于區域經濟或民族區域經濟。這一概念，有利于研究一定區域內不同民族的經濟狀況和問題，因為我國的少數民族大多是與漢族交錯雜居的，即使在實行民族區域自治的地區即民族區域，各民族之間相對集中聚居，卻也呈現出不同的民族經濟特色。尤其是我國的區域經濟問題大抵以特定“區域”為基點，因此深入界定特定區域內的民族經濟是重要而必要的。(18)
迄今為止，有關區域經濟的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強調區域經濟，卻不很注意區域經濟與區域民族經濟的差異；再就是注重經濟發展，卻忽視經濟與文化的有機關聯，尤其是區域民族經濟發展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯系。這樣的不足還不僅僅是學術研究的問題，在國家政策制定與發展戰略模式選擇等決策中也很明顯。國家的民族政策雖然注重少數民族政治權利的平等，重視少數民族的社會救濟和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經濟發展戰略而言，多是以區域經濟而不是以民族經濟作為發展基點的。以區域作為考量經濟發展的單位，研究其在全國經濟格局中的應有位置或發展力度，無論均衡抑或傾斜的戰略，都缺乏從理論上深入到區域中的民族經濟層面，因而直至今天，中國區域經濟的發展與各民族經濟自身的變革之間，還存在相當大的隔離與落差。
正是在這種區域性的而非民族性的經濟發展格局和理路中，國家對于民族區域的投資和技術注入，包括扶持城市經濟和國營大中型企業的發展等等，雖然對于發展區域經濟起到了作用，但與當地的少數民族經濟之間依舊存在隔離，形成不同的發展體系，區域經濟的發展與民族經濟的相對貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區域經濟發展結構，不利于帶動少數民族經濟的自身變革，嚴重的還與當地的民族經濟發展相抵觸。先進的經濟要素向少數民族區域的植入，形成傳統的民族經濟結構與新的經濟因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經濟從傳統向現展的基礎，不提高民族經濟自身的變革條件，勢必造成城市與企業的獨立發展同少數民族農牧經濟較為落后狀況的繼續延存和并立。那么，區域民族經濟的發展也將繼續失衡，呈現出固化性的“二元結構”。發展先進的國營大中型企業與城市經濟，并使之與分散落后的少數民族農業和畜牧業并存，這不是區域民族經濟發展進步的健康模式。
3、區域經濟與民族振興
中華民族的振興是各民族的共同繁榮進步，現今進行區域發展戰略的調整轉變，特別應當重視落后地區許多都是少數民族聚居區的事實；要協調區域間經濟的均衡發展，必須重視區域內民族經濟的特點，努力提高民族經濟自身發展的實力，總結以往的經驗教訓，在如何發展少數民族經濟上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國的貧困人口絕大多數分布在中西部地區，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個省區。1993年國務院制定《國家八七扶貧攻堅計劃》，確定國家重點扶持的貧困縣全國共592個，其中少數民族地區就有257個，占總數的44%。有研究表明：“我們無法否認少數民族的貧困問題是極為突出的?！贝搜芯窟€進一步指出：少數民族與漢族在語言、風俗、習慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現代社會經濟活動，難以分享現代經濟發展的利益，這是其貧困發生率高于同一地區漢族群體的重要原因。(19)
區域民族經濟的發展，受到區域自然物質條件和生產發展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習俗特征所支配。研究經濟問題，應當結合民族文化、傳統觀念、習慣心理等“非經濟因素”，因為經濟活動與經濟行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進行的，其行為規范、消費偏好、價值觀念等等，無不受其經濟思想和觀念的支配，經濟與文化是密不可分的。盡管“經濟學之父”亞當·斯密在1776年發表《國富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀初馬克斯·韋伯強調宗教文化因素對社會經濟發展的影響，經70年代以來東亞經濟“奇跡”要因探討的催生而經濟與文化的關系受到注重，但經濟學本身對此的研究依然很薄弱，而探討經濟文化一體性的努力更是難度極大。(20)
不能將民族經濟問題僅僅看成是區域經濟問題，要充分重視區域經濟發展中的民族經濟問題，協調各民族的經濟發展和利益均沾關系，促進團結進步共同發展。區域經濟發展中的民族問題不容忽視。這個問題不僅關系到民族團結、協調發展提高綜合國力，而且關系到國家繁榮、社會穩定的大局，是整個中華民族經濟騰飛、國力振興的重要組成部分。經濟學中有個“木桶原理”，即一個木桶的容量不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經濟生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經濟發展的一種參考：某一民族經濟落后雖然不能決定區域經濟的發展，但能影響其發展水平，不能忽視中華民族經濟發展是各民族的共同進步。民族經濟的基礎一般比較薄弱，技術落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產品單一競爭力不強。但大多具有資源、人力以及特色產品等方面的優勢。因此要大力發展鄉鎮企業和有地方、民族特色的優勢產業和名優產品，促進資源優勢向經濟優勢轉化；應選準開發項目，培育主導產業；發展旅游業和各種貿易，以市場為導向建立經營機制。同時加強扶貧攻堅，強化民族經濟的造血機能，加速自身發展，“練內功”與“求外助”相結合。解放思想更新觀念，抓住有利時機，爭取政策扶持，擴大開放引進外資，與先進地區聯合協作，使當地的資源優勢同內地、沿海地區的資金、技術和人才優勢結合起來。深化改革促進兩個根本轉變，加速農牧業發展，加強民族團結和進步，因地制宜合理分工、各展所長優勢互補共同發展。
加強民族經濟自身的變革力度，要大力發展教育事業，積極進行少數民族人才的培育，縮小民族間的經濟文化差異，是區域民族經濟振興的關鍵。強化民族經濟的發展機制，在民族區域走共同富裕之路，是區域經濟良性循環的重要環節。應當強調各民族相互尊重、平等互助，才能實現各民族共同進步和區域民族經濟的和諧發展，才能實現中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關系成為共同繁榮進步的重要保障。
市場經濟作為開放性經濟形態，有利于打破封閉落后狀態，超越民族與地域界限，共同進入統一市場；有利于資源的有效利用和優化配置，促進民族區域的資源優勢向經濟優勢轉化，為民族經濟發展提供機會和條件。現在，國家更加重視中西部的發展問題，這就為區域民族經濟變革展現了更為廣闊的前景，為區域民族經濟的振興提供了前所未有的發展機遇。把握時機發揮優勢，發展經濟振興中華是中華民族的時代責任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發展特性與動力，不應忽視其基礎──民族經濟的發展與振興。
人類文化是全人類共同創造的財富，多民族國家的文化由各民族的文化創造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發展中，主要表現為──民族性與時代性的統一、涵延性與主導性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。
注釋：
(1)趙光遠主編：《民族與文化──中國傳統文化諸形態》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。
(2)參見翁獨健主編:《中國民族關系史綱要》，中國社會科學出版社1990年版。
(3)龐樸：《文化傳統與傳統文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經濟社會思想與現代化》，山西經濟出版社1994年版，第357頁。
(4)《論語·子罕》。
(5)《孟子·滕文公下》。
(6)《尚書·五子之歌》。
(7)《左傳·襄公十一年》。
(8)《左傳·隱公六年》。
(9)《墨子·辭過》。
(10)《孟子·盡心下》。
(11)《禮記·儒行》。
(12)《墨子·兼愛下》。
(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。
(14)參見拙作：《“國”是鎖不住的》，載《中華讀書報》1999年4月28日。
(15)關于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對外文化交流，共經歷了漢、唐、1840年至1949年三個階段，此后至今為第四個階段。見葉坦、趙光遠主編：《文明的運勢──中日民族性諸形態比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁。
(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁。
(17)如施正一等：《中國少數民族經濟概論》，中央民族學院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發展經濟學》，復旦大學出版社1990年版；黃萬倫等：《中國少數民族經濟新論》，中央民族學院出版社1990年版；陳慶德：《民族經濟學》，云南人民出版社1994年版等。
(18)參見拙作：《區域經濟與民族振興》，載《中國社會科學院研究生院學報》1998年第4期。
（二）以教育為基礎的上升渠道堵塞不可否認，貧富懸殊引發的社會秩序問題已引起社會各界的關注，政府部門也采取了相應的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區、農村地區的社會發展加大了投入力度，從道路交通、水利設施、醫療保險、農業補貼等方面進行發展建設，并且取得了較大的成績，這可從民族地區或農村地區人們的房屋建設、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質卻沒有得到同步提升，反而呈現出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優秀傳統文化消逝及現代文化得不到恰當地引導消融。雖然人們的物質生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點尤在城鎮化進程中有著突出的反映，社會成員通過“非農業”的外出打工獲得了“財富”，但都用于“房屋建設”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護、傳統文化等都受到了嚴重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環境成為當下農村的真實寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經濟收入的同時，卻造成了社會發展的僵化，集中反映在以教育為基礎的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關注，加之教育自身的扭曲，使得一個社會的發展失去了具有綜合素質基礎的公民支撐，這必將引發包括民族文化認同危機在內的各種社會問題。
（三）以道德為底蘊的社會風氣淪落民族文化認同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應落實在人們的行為實踐中，成為社會成員的心理或思維習慣，在面對與周遭環境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實踐。所以，民族文化認同得以良性發展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環境來孕育促發。然而，當下社會道德和價值風氣是“頹廢”的，雖然對此學術界尚存爭議，即當下社會道德是否真的滑坡？可不容質疑的是社會中存在著許多非道德的現象，諸如醫藥、食品、教育等行業都不斷發生有悖道德、法治的各種不良現象，為了謀取經濟利益，社會各行業可以“易毒而食”、“權力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項目”在推行實施，也往往變成了“文化搭臺經濟唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網絡”等現代技術而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠的民族或農村地區人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進行“賭博”活動，這已成農村或民族地區社會成員的一種“習慣”。可以說，當前以道德為底蘊的社會風氣淪落使得民族文化認同建設遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設防，讓民族文化認同缺乏了最基本的交往溝通所應具備的“互信”和“進取”品質，人們只在自己認定的“物質經濟”目標里“一意孤行”而無顧其余。
二、民族文化認同思維誤區的消解
（一）加強文化建設，以社會主義核心價值觀為引導民族文化認同離不開社會成員對文化發展的積極關注，而非將經濟增長當成社會或自我發展的全部，在積極追趕經濟或科技發展步伐的同時，能夠具有傳承與發展傳統文化的意識，主動投入到民族文化的建設中去。換言之，正因為當前民族文化認同陷入危機，所以，更應該加強文化建設，夯實其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認同需要用社會主義核心價值觀來引導，從國家層面富強、民主、文明的推進融入全球化時代進程中，凸顯中華民族優秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權衡各階層、各地域、各行業之間的秩序關系，在充分發揮人們的創造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規范，并嚴格實施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調節社會成員的交往品質，通過“仁愛、內省、為己、忠恕”等傳統文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達成互信互愛、互助互益的良好關系。
一、南京市民俗博物館簡介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經甘熙等續建，占地達12000平方米，由三組五進穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時期毀于戰火。現存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學、藝術價值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優秀傳統文化的專門機構。1982年被列為南京市文物保護單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護單位，是目前我國南方大城市中規模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開發與利用現況
1.資源整合與關聯開發
2000年6月，根據國家建設部關于申報歷史文化名城傳統歷史街區保護項目的文件要求，在市文物局的統一部署下，把南捕廳歷史街區的保護作為一個整體項目上報國家建設部及省、市建委，并在次年初得了國家建設部的標準，將此項目列入國家財政部2000年度項目，由國家建設部、財政部、國家計委共同下達了項目批文及歷史街區專項補助經費。
《南京歷史文化名城保護規劃》所述，相關部門現已確定南捕廳街區為南京10個歷史文化保護區之一。從現狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號和大板巷40、42、44、46號保存了完整的院落形態，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環境的歷史及藝術價值。
根據南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環境，南京市相關部門已經出臺了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴展，發展成為南京市的城市文化標志——金陵歷史文化風尚街區。并制定政策明確指出，對其發展的重點應基于兩個方面：在街區資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區特有的歷史文化資源，協調好歷史遺產的保護與再利用，開發旅游與改善居民生活之間的關系；在城市發展方面，聯系新的背景條件和周邊環境，從城市發展戰略和旅游發展戰略的層次上進行精心規劃，處理好經濟發展與城市歷史文化的關系，地方旅游發展與城市旅游戰略之間的關系，展示出城市發展歷程中的地位。
2.原貌修復
經維修專家發現，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風格，如門樓裝飾較素，顯得簡樸大方，封火墻特別高大注重實用等，整個建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內的南捕廳歷史街區傳統民居保護的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經過一年多時間的動遷和維修，"藏在深閨人未識"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點文物保護單位。同年，在南京市政府的關心支持下，甘熙宅第后期修繕及環境治理工程正式啟動。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號建筑，又陸續復原了大板巷42、46號，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現了歷史原貌。
3.民俗技藝現場表演與舊時習俗重現
在2002年時，剛開放的民俗博物館內維修好的三組建筑群內，以清末民國初年為背景,以都市中產階級居住文化為主題,分別推出了《南京傳統民居復原陳設》、《南京傳統民居建筑藝術》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動和《明清紫砂精萃》等臨時性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠的文化韻味。
15號東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結成的業余演戲團體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動。287南捕廳17號，夢回童年，這里展出的是南京地區傳統的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費向觀眾開放。
在15、17、19三個號的大廳中，17號的大廳造價比較高、工藝較為豪華。在修復時，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護了原貌。這里是皮影戲廳。四進和五進是傳統民藝和民樂的展示區。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個專題陳列。目的在于頌揚廣大勞動人民的創造才能，以引起全社會對瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實現基地共建，促進文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時也是弘揚了南京歷史民俗文化的大型活動。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協議書，證實稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動。例如我們所熟悉的很受學生歡迎的民俗民藝進校園活動，今年已經成功舉辦了四屆，在學生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個各類型的講座與暑期社會實踐活動。這些舉措以及舉辦的活動，不僅是對于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進方案
1.民俗資源開發利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區，已經成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區現存規模最大、型制最完整的明清傳統民居建筑，現有旅客規模近萬人次，發展潛力巨大。
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復以及場景的重現在不斷的增加著游覽的人數。而各種各樣的合作項目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯系。而近兩年來，相關的開發部門也已經在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場。這將是一條類似于北京琉璃廠性質的商業步行街。在形成商業步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時，游客也可以親自參與到制作過程中。
如今老字號店鋪李順昌、綠柳居等數十家已經進駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風遺韻迎接著各方賓客的到來。
2.開發中的不足以及改進方案
南京市民俗博物館雖然已經得到了社會各界的關注與重視，進行了修復與開發，但是還是有很多方面未能得到很好的保護。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現在已經有很少人對它感興趣并且能夠熱愛它學習它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項議題。
第二就是南京市民俗博物館的內部資金來源有限，而且日常的活動很多，還有民俗館內眾多的老藝人，這也成為如何在開發利用至于進行創收，也成為民俗館的艱巨任務。
綜合上述分析，得出四項建議。
一是對于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內組建類似于老年大學或少兒藝校之類的學習班。對于有一些簡單易學的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評事街民俗文化旅游一條街聯動甘熙故居旅游開發，重點展示南京民俗風情。為了彌補民俗街經營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經營與古玩市場，力爭成為華東地區古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結合清真寺，開發回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經密集居住過的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點，應對民俗博物館作大規模擴建。目的是全面開發"甘熙故居"，以展示中華文化的內涵，把這進而建設成為一個融文物陳列、旅游商貿、娛樂休閑、民俗活動于一體的綜合性文化旅游區。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結晶，通過對民俗資源的開發與利用，而達到弘揚中華民族優秀文化的目的，使人們受到鄉土藝術的熏陶，激發愛祖國、愛家鄉的熱情，引導人們樹新風、棄陋俗，更好地為社會主義精神文明建設服務。
【參考文獻】
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對于所有人來說，這是一次令人難忘的民族傳統文化教育課。再其次，為學生搭建展示自我的平臺。每年武鳴縣的“三月三”歌圩是壯鄉的文化盛會，如果學生能夠借此機會，展示壯族文化的獨特魅力，那將會大大提高他們繼承和弘揚民族優秀傳統文化的熱情。2011年，慶樂小學“勒慶樂”藝術團在武鳴縣“三月三”歌圩上一炮打響，壯語山歌《歡樂齊歡樂》、壯語快板《旦事》均榮獲一等獎。這些節目還參加了廣西電影制片廠“紀念廣西壯族自治區成立50周年”拍攝活動，走向銀幕、走向全國。在活動中，學生都為自己是壯族人民的一員而感到由衷自豪。
（一）自主創意不足，拿來主義現象嚴重
中國的家紡行業自2010年起工業總產值己超過1萬億元，這個行業還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業總產值年均增速超過10%)，但與此同時，家紡行業的市場集中度非常低，前20家企業工業總產值僅占全行業的5%，因此各個企業都在共同成長，互不影響。消費者對新品研發的需求又不如其他行業那么強烈，致使大多數家紡企業在產品研發上的投入微乎其微，“跟風”、“抄襲”的拿來主義成為常態，用業內人士的話講，“產品開發那是沒有的，一線品牌怎么設計呢?就是富安娜有什么新設計出來，一線品牌學富安娜的；二線品牌呢，學一線品牌的；三線品牌呢，則學二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業產品設計現狀的形象表達。
（二）缺乏差異化的品牌主張
家用紡織品作為室內軟裝飾有其深厚的文化內涵，不同的家居軟裝飾環境體現出主人不同的性格、情趣、修養、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術，表達的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數家紡品牌的定位要素不難發現，多數家紡品牌定位空虛模糊，沒法區隔市場。如大部分定位于中等價位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時尚為定位訴求出發點，定位于高端價位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環保為訴求點，這些定位訴求雖然與目前消費者對家紡產品的諸多要求較為吻合，但很難表現其品牌理念的獨特性，無法展示品牌內涵所主張的鮮明個性，即使經過明星代言宣傳，也難以通過產品凸顯特質，其產品風格及品牌內涵難以延續。空泛、模糊的品牌風格，失去了定位的真正意義。
（三）對民族文化缺乏深度挖掘與運用
在一次國內的家用紡織產品設計大賽上，部分評委尖銳地指出：“大部分作品中‘中國元素’缺乏”、“一些符號的運用很雷同，看得出對中國元素的理解還不太深”……這大概是家紡設計中對中國民族文化元素使用現狀的真實評價。目前，無論是國內企業還是國外企業都認識到中國消費市場蘊含的巨大潛力，大家都在研究中國消費者的需求，而研究和利用中國民族文化成為趨勢，一時間歐美家紡行業甚至都刮起了“中國風”。與國外企業相比，中國家紡企業對本土文化元素只重“形”的挖掘，只在豐富的民族藝術寶庫中選用一些諸如中國紅、青花瓷、紅雙喜、牡丹花、中國龍等孤立的圖案和紋樣，但是這些產品市場上的表現卻不樂觀，究其原因，主要是這些民族元素不時尚、不符合現代生活的審美。簡單地生搬硬套中國民族文化元素，沒能抓住中國本土文化的真諦，沒能將中國本土文化的靈魂與現代消費審美觀念結合起來，總而言之，對中國民族文化的理解、挖掘和運用都遠遠不夠。
二、中國民族文化的內涵與元素
（一）中國民族文化的內涵
中國民族文化是指在中華民族長期歷史發展中形成并保留在現實生活的、具有相對穩定性的文化。它涵蓋哲學、宗教、文學、史學、藝術、美術、科技、教育、思維方式、風俗習慣、典章制度等多個方面。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文華積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
（二）中國民族文化元素
中國民族文化的元素是指凡被大多數中國人（包括海外華人）認同的、反映中華民族民族文化精神，并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣等，均可被視為“中國元素”。這個概念包括兩個層面的內涵，一個是具體的物象層面的“中國元素”（也可稱之為“物象元素”或“中國元素符號”），它們是中國文化發展與社會生活中各種真實物象的再現；另一個是較為抽象的精神層面的“中國元素”（也可稱之為“精神元素”或“中國元素精神”），它們并不是中國文化發展與社會生活中各種真實物象的簡單再現，而是一種集聚與融匯了更多有關中國文化特點與信息的精神境界，一種對中國優秀民族文化經過高度濃縮后的民族情感?！拔锵笤亍敝饕ㄈ齻€方面：特有地域的“自然符號”，如領土領海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的“文化符號”，如漢字、儒學的表征曲阜孔廟、孔子等；特殊狀態的“無形文化符號，”如古琴、昆曲、年節、語言思維等。“精神元素”也有三大塊：儒、釋、道思想，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運及三教合一。主要體現在中國人的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等一些深層次的精神思想方面，其具體表現有“陰陽五行”、“化生萬物”、“中和為美”、“厚德載物”、“有容乃大”等重要的理念。
三、中國民族文化融入家紡設計的方向探討
人類的行為是個人與環境相互作用的結果。對于消費者而言，其購買行為要受到個人生理因素與心理特點、外部環境（社會文化、參照群體、企業營銷等）的決定影響。家紡產品在營銷中屬于選購品，消費者一般需要經過充分的比較、評價分析之后才會購買，因此，家紡產品的消費行為要受到消費者個人因素（如年齡、性別、收入、個性心理等）和外部環境因素（如地理、人文、參照群體、消費時尚等）的共同影響，也因此，要打造出具有中國風格的家紡產品，家紡企業需要基于消費者行為分析、考慮企業資源能力的前提下，汲取中國民族文化的精髓，并根據現代性的要求進行適應性的揚棄，具體來說，本文認為，將家紡設計與民族文化有機融合起來的方向可從以下三個方面來考慮：
（一）立足自身品牌定位的風格化設計
家紡行業的市場容量足夠大，不同年齡段、不同性別、不同收入水平、不同文化素養、不同地域等細分要素或這些細分要素組合的消費者都可以是家紡企業的客戶群體，但事實上不同的消費者群體對于品牌的需求、品牌的認知存在著極大的差異，因此，家紡企業必須結合企業自身擁有的資源情況對消費者群體進行細分，選取與企業自身優勢匹配的客戶群體作為本企業的目標客戶，然后再基于目標客戶的需求特點和本企業的品牌定位開展家紡產品設計。例如實力大的企業可以把不同年齡段、不同收入水平消費者都作為自身的目標客戶，但又將這些目標客戶進一步細分為不同的群體，定義不同的產品品牌，為每一個產品品牌設立獨立運營的團隊，以保證滿足不同細分市場差異化的客戶需求。企業對自身的產品設計進行精確定位后，通過風格式化的設計形成本企業獨特的家紡設計品牌形象是家紡企業差異化發展的手段之一。企業是以產品為媒介，向目標消費群體傳達企業所追求的某種精神、某種理念。產品可以模仿，風格可以接近，但通過一系列傳達某種理念的產品形成的獨有的設計價值體系，卻是其它企業所不能模仿和抄襲的。通過產品設計的風格化，不僅有助于家紡企業強化自身的品牌定位、塑造自身的品牌形象，更能有效地阻止競爭對手的模仿，促進家紡企業的可持續發展。
（二）立足普適性和地域性民族文化特征的主題性概念設計文化是設計的基礎、靈魂，凡是優秀的設計總蘊含著深厚的文化內涵，這已經成為人們的共識。對家紡行業來說，中國民族文化的點點滴滴是產品設計取之不竭的源泉，也是家紡產品設計與品牌文化建設的根基。真正挖掘出民族文化中的中國元素，并融合國際潮流，中國家紡產品同樣可以形成鮮明的設計理念與設計風格。中國民族文化的內容豐富多彩，但并不是中國民族文化中所有的東西都可以成為家紡設計值得借鑒的元素，只有符合當前時代特質并富有活力的文化才能稱其為中國元素。這就要求家紡企業在使用中國元素時摒棄簡單拼合的做法，要事先弄清楚該元素的歷史背景、社會條件、深層意味，是否有特定的人文和地域環境，特別是是否符合當前消費者的社會文化心理等，自覺做到對中國元素的再次開發。具體來說，可以從普適性和地域性兩個視角來考慮：
（1）立足充滿生命活力的、典型的、普適性的民族文化的主題性概念設計
如果家紡企業有充足的資源可開發全國性家紡市場，那么它可對中國民族文化中的圖案、色彩、面料、工藝、思想等物象元素和精神元素進行充分地研究，系統地梳理出仍充滿生命力的、值得傳承的、適合于家居軟環境的普適性的中國元素，再在此基礎上結合企業自身的資源特點，選取能體現企業品牌文化內涵的若干主題性概念進行系列化的產品設計開發。通過若干主題性概念設計的風格與風格間的聯系，產品與產品間的相互搭配，產品系列化的深入開發，不僅使產品的系統感增強，更提高了產品的不可復制性，從而使家紡企業所追求的品牌形象不斷完善，從而做到與同行的差異化和企業核心競爭力的不斷提升。
（2）立足充滿強烈地域優秀文化特征的主題性概念設計
站在產品規模化和降低成本的角度考慮，家紡企業需要盡可能能夠滿足全國絕大多數地域目標客戶群體共性需求特點的產品設計，但另一方面，因中國地大物博，家紡企業還需要進行地域文化特征的差異化研究，識別出哪些地區具有相似的文化特征，同時又與哪些地區的文化特征有差異，在此基礎上，基于地域文化進行物象元素和精神元素的深度挖掘，并根據企業自身的市場戰略，選取需求規模較大、文化特征鮮明的地域，開展基于差異化的主題性概念設計工作。具有地域特色的家用紡織品能夠抓住人們的本土文化情結，在審美認知上產生共鳴，從而快速地占領相關市場，這可作為普適性主題概念產品設計的有力補充。如果家紡企業地域性的產品設計形成規模，不排除家紡行業也形成類似于飲食文化中的蘇、閩、川、魯、粵、湘、浙、徽等菜系的特色流派。中國文化有著5000多年的悠久歷史，在世界其它民族眼中，中國民族文化的個性是“獨特”的，也因此，在家紡產品設計中，只有整個行業的每一個中國企業都秉承世界上獨一無二的、具有個性的中國民族文化，整個行業也才可能開發出具有民族個性的、中國風格的家紡產品，并打造出一批具有鮮明中國特色的家紡品牌，中國的家紡企業才真正可能屹立于世界紡織企業之林，中國家紡行業的可持續發展才可能看到希望。
（三）立足為消費者提供家居軟裝飾解決方案的一站式服務設計
