時間：2022-06-27 04:46:29
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人類步入21世紀后，科學技術迅猛發展，知識的絕對數量不斷呈幾何級數增長，傳統的一次性學校學習已不能適應不斷變化的世界和經濟全球化的需要，以信息技術為核心的知識經濟正在導致一場新的學習革命——終身學習。
一、終身學習理念的意義和內涵
終身學習是一種超越國界、意識形態、社會形態和種族等范疇的學習理念，這種學習理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學習是人類社會發展的要求。社會的發展，人類的進步都離不開知識。在知識經濟時代，作為基本生產要素的知識，不是一般意義上的書本知識和現存知識，而是不斷創新的知識。經濟、社會的可持續發展都依賴于人們持續不斷地擴充其知識和才能。其次，終身學習是個人生存發展和自我完善的需要?？茖W技術特別是高新技術的推廣和運用，對人們的就業產生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業知識和職業技術，我們必須不間斷地學習，才能適應從事某一工作崗位或轉崗、再就業的要求，學習從未像今天這樣與個人的生存發展密切相關。同時。由于物質生活的改善和休閑時間的增加，人們渴望掌握更多的知識和技能，以完善自身，提高生活質量。實現人生的價值。
終身教育的概念首先是由聯合國教科文組織終身教育局前局長保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來的。他于1965年在聯合國教科文組織召開的“第三屆促進成人教育國際委員會”的會議上作了題為“educationpermanent”的學術報告(后改譯為“lifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應該貫穿人的一生各個階段，要為每個社會成員在他需要的時候給他提供學習機會”。自此以后。許多教育組織、教育機構、教育學者對終身教育的理論進行了深入的探討。隨著這一理論的發展，人們逐漸認識到只強調終身教育是不全面的。教育是把人作為對象，自上而下施加于人，這與個人主動要求參與學習并不完全一致?！敖逃巡辉偈菑耐獠繌娂釉趯W習者身上的東西，也不是強加在別人身上的東西。教育必然是從學習者本人出發的?！币蚨K身學習的概念更能體現學習者自身的進取和努力。
關于終身學習的定義，最具權威的當推由歐洲終身學習促進會提出的，并被“首屆世界終身學習會議”采納的定義：“終身學習是通過—個不斷的支持過程來發揮人類的潛能，它激勵并使人們有權力去獲得他們終生所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務、情況和環境中有信心、有創造性和愉快地應用它們。”從這個定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學習是一個連續不斷的過程。它貫穿于人的整個一生，從而為人類的發展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學習不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學習的各個層面、各個空間，人類必須時時學習、事事學習、處處學習，它不僅拓展了學習時間，也大大拓展了學習內容和學習空間。(3)學習者是學習活動的主體?！皩W習者成為教育活動的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來越大的自由：由他自己決定他要學習什么。他要如何學習以及在什么地方學習與受訓?！?4)終身學習是人的基本權利之一，無論年齡、性別、職業、地域的差異，人們均可享有學習的權利。(5)終身學習需要有—個支持過程和一個支持系統，終身教育便是終身學習的支持系統。同時，終身學習不是一個簡單的教育或學習概念，而是一種社會行為，是人們的一種生活方式，它要求社會建立完善的終身學習體系和機制，以解決社會成員“學什么”和“怎樣學”的問題。
二、終身學習理念對世界各圖教育的影響
終身學習作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導原則和發展目標。日本是終身學習研究和實踐開展得較早的國家之一。早在20世紀70年代，日本就在文部省設立了終身學習局。并于1990年通過了《終身學習振興法》，文部省設立終身學習審議會，通產省設立終身學習振興室；法國于1972年通過了《終身教育法》；美國于1976年通過了《終身學習法》；英國、瑞典、新加坡和韓國等國家也力圖適應終身學習思潮的全球化趨勢，調整國家的教育政策。不僅如此，美國、日本、英國、新加坡以及北歐的許多國家都根據本國的國情。創建了具有不同模式、不同特色的社區教育。
終身學習理念也引發了中國教育的一系列變革。并逐步成為中國制定教育改革和發展政策的主導思想和指導原則。1993年頒布的《中國教育改革和發展綱要》明確提出“成人教育是傳統教育向終身教育發展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國教育法》以法律形式規定國家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀教育振興行動計劃》提到“到2010年在全國基本建立起終身學習體系”；1999年頒布的《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》進一步明確要“逐步完善終身學習體系”；黨的十六大報告再次指出要“形成全民學習、終身學習的學習型社會。促進人的全面發展”；黨的十七大報告繼續強調要“發展遠程教育和繼續教育，建設全民學習、終身學習的學習型社會”。
三、終身學習理念影響下的三種教育方式的劃分
從20世紀70年代至今，世界各國政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規以及所作的教育報告中把終身學習的理念放在突出的位置，終身學習的實踐也廣泛地開展起來，許多國家創建了社區教育，如美國的社區學院、日本的公民館、北歐的民眾學校、新加坡的社區中心等。因此，除了傳統的學校教育以外，還應利用各種溝通信息和教育媒體，如網絡、電視、多媒體、圖書館和報紙等，大力支持發展社區教育，廣泛開展各種培訓。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規教育、非正規教育、不正規教育，有人稱之為正規教育、非正規教育、非正式教育，指稱的內容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機：系統分析》一文中。根據教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規教育)、non-formaleducation(非正規教育)、informaleduca-tion(不正規教育)。1973年，他在《農村兒童與青年通向學習的新途徑》一書中對教育活動作了同樣的劃分三種教育方式具有其各自的內涵。正規教育是指有目的、有組織、有計劃、有固定機構與場所、有專職教學人員對學生進行系統的文化科學知識和思想品德的訓練和培養的教育，一般指學校教育。正規教育除了普通的大、中、小學校教育外，還包括全日制的專業和技術培訓、成人教育、特殊教育等。正規教育具有普遍性、連續性、標準化、制度化等特點，在現代社會，它已成為個體社會化所必須首先完成的活動，其年限隨著社會發展的需要而逐漸延長。正規教育的質量是影響個體終身學習最關鍵的因素，“沒有什么可以代替正規教育系統，在該系統中，每個人初步學習各種形式的知識科學。”然而，在人的一生中，學校教育是短暫而有限的，只傳授知識的極少部分，不能滿足人一生對知識的需求，非正規教育正是針對學校教育的受挫而被提出來的。非正規教育是一種非學歷教育。是指在生產勞動、日常生活和各種教育影響下，個體從家庭、鄰里、工作娛樂場所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識、技能、思想、信仰和道德修養的過程。非正規教育具有以下三個特點：(1)非制度性和適應性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡易性和節約性。菲利普·庫姆斯認為，非正規教育“當被看準時。具有很大的潛力，并給個人和國家的發展以很快和很大的貢獻?！钡谌N教育方式是不正規教育，這是指環境對人的潛移默化的影響。不正規教育是一個無組織的教育過程，沒有專門的教育機構，而是通過個人的經驗或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團體中，獲得知識、技能，形成對事物的一定看法和態度。不正規教育具有隨機性、自發性和廣泛性。在這個教育過程中，學習是在自然狀態下進行的。學習者幾乎意識不到他們正在從事新的價值和技能的綜合學習。
實際上，在正規、非正規、不正規教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動固然可以歸屬于單獨的一類，但許多活動卻有著兩種或全部的特點。
人類自誕生以來，學習就成為整個人類的一項基本活動。停止了學習，一個人就無法認識和改造自然，也無法認識和適應社會；停止了學習，人類就不可能實現今天的一切成功和進步?，F代人越來越明確一個事實：學習的作用不僅局限于對知識和技能的了解和掌握，還能使人變得聰慧和文明，使人變得高尚而且完美，促使人得到全面發展。也正是基于這樣的認識，自古以來，人們始終把學習當作一個永恒的主題，從教育家到平民百姓，都在反復強調學習的意義，不斷探索學習的方法。人們也越來越清醒地認識到“學無止境”的內涵。在現代社會，各種新情況、新問題此起彼伏、層出不窮，知識更新大大地加快，人們要適應不斷發展變化的客觀環境，就必須把學習從單純的求知變為一種生活方式，努力使自己活到老、學到老，即要樹立一種終身學習的理念。
一、職業學校培養終身學習者的必要性
1．終身學習是職業學校學生人生的必需
職業學校學生一生，是一個不停地學習和成長的歷程。具有高效學習能力的學生，是永遠走在時代前列的人，在知識時代，人的能力大小取決于智能的大小，智能的大小取決于學習的多少。學了做，做了學，邊學邊做，邊做邊學，學得愈多，做得就越多，會得也就愈多，智能也愈大，個人能力也就愈強。不能繼續學習，不能及時更新知識更新技術的有文化的人，將會淪為新時代的“文盲”。職業學校學生一生不知要遭遇多少次職業迭替和技能的變革，不能終身學習的學生今后在社會上很難生存發展。
2．終身學習是職業學校學生就業的基礎
美國《財富》雜志指出：“未來最成功的公司，將是那些基于學習型組織的公司?！蔽磥砥髽I要求的員工必須是終身學習者。職業學校學生畢業離開學校，走向社會，就要面臨一個由學校到社會，實現從學生的角色到職員角色的轉變過程。這個轉變的過程既是實現自身社會化的過程，也是主動適應社會環境的過程。對職業學校畢業生來說，誰能較快適應社會環境，誰就能掌握成才的主動性，就能更快地成長和發展，并最大可能地在事業上取得成就。改革開放以來，我國的科學技術迅猛發展，新知識、新技能激增，要趕上時代潮流就需要不斷地學習。現代中國社會從計劃經濟到市場經濟的轉型，大量的新知識新技能應運而生，不學習提高就會變得陌生和落后；只有不斷地提高自己，才能適應社會。這就需要不斷地學習?，F代社會的產業結構在不斷調整，就業競爭也在不斷加劇，要想謀求理想的職業崗位并適應工作崗位，首先要具備相關的知識積累和專業技能，也可能在學校學的知識與技能不夠、不全和不對口。這就需要不斷地學習。
3．終身學習是職業學校學生刨業的必備條件
創業者成功的法則之一就是不斷學習，不短創新，不斷超越自己。激烈的社會競爭，促使創業者樹立危機意識。創業者必須有好的經營理念和新特產品，在市場經濟中才能取勝。進入知識經濟時代以來，信息密集，各種新科技、新事物、新經驗層出不窮。當今時代，知識更新和科技進步之快讓人吃驚，我們已經掌握的知識與技能，很可能在一夜之間會老化或者落后。新知識與新技能幾乎每天都有產生，創業者必須做好終身學習的準備，才能跟上時代前進的步伐。不斷吸收新知識與新技能，創業和守業才能成功。這將成為一個創業者所應具備的基本素質。自我超越是不斷學習和更新自己，集中精力，不斷丟掉過去，開拓未來。中國徽商的成功法寶就是日新月異，在經商的實踐中學，在實踐中知難克難，學習實用知識，創造實在效益。
二、職業學校培養終身學習者的要點
1．創建學習型學校
在終身學習理念下，職業學校教育環境中，無論是教師的“教”還是學生的“學”，都是以學習為前提的。學校教育的目的，不重在既有的知識技能傳遞，而重在終身學習者的培養。學校教育所要培養的終身學習者，第一要使其具備終身學習的動機，持續不斷地督促自我終身學習；第二要使其學會終身學習的技巧，懂得如何利用各種教育資源和方法，終身不斷學習；第三要使其擁有終身學習的能力，也就是養成自我導向的學習能力，能夠自我設定學習目標、自我安排學習計劃、自我選擇學習策略、自我進行學習活動，并自我進行學習評價，成為一個能夠真正獨立自主的終身學習者。唯有當每一個學習者都具備終身學習的動機、技巧和能力，他才可能有效解決因社會快速變遷所帶來的各種問題，而成為可在社會實踐中適應良好的人。
如果在終身學習理念之下，學校教育的目的要改變，學校教育的角色也應有所調整。在傳統教育典范之下，學校的主角是提供學生所需要的各種知識、價值和謀生的技能。學校被視作為“知識的殿堂”，學生進學校的主要目的就是要獲得知識和技巧。然而，面對一個變遷快速及（編輯整理）知識爆炸的社會，學生在學校所學的既有知識在離校不久便發現已經落伍。因此，學校教育在終身學習觀念之下所需面臨的第一項角色轉變，乃是從傳統“知識殿堂”角色，轉變成“終身學習者的苗圃”，培育的是“終身學習者”苗木，學校不只是知識的提供者，更是“終身學習者”苗木的培養所。在這一新的角色之下，學校所應提供的不是“所有知識的內容”，而是終身繼續學習的“基礎知識”，尤其重要的是提供探究各種知識的方法和技巧。學生不再是被動的知識吸收者，而是一個積極主動的終身學習者。學校應該使學生了解到終身學習的重要性，培養其終身學習的動機、技巧和能力，使其在離開學校之后，能夠真正做一個終身學習的實踐者。終身學習強調學校教育應以培養終身學習為主要目的，學校教育的任務，在于培養學生終身學習的動機、態度、技巧與能力。因此，在學校教育過程中，傳遞既有知識的活動逐漸減少，幫助學生自我導向學習與積極主動的探究活動逐漸增加。換言之，學校教育應增加提供學生“學習如何學習”的機會，通過各種學習方法與技巧的學習，培養終身學習的態度與技能。在此基礎上，學校教育應減少學生被動記憶知識的活動，增加主動參與探究學習的機會。
2．教師角色需轉換
就教師而言，已無須時刻肩負著教給學生多少知識技能的重負，教的功能已不再是教會、教全、教得多么完美，而是致力于喚醒學生主體能動性、創造性，誘發學生積極思索，開闊更大的知識能力空間。教師的作用體現為真正的“引導”與“鼓勵”，它所駕馭的內容將與傳統的觀念與實踐相反，應該使它本身適應于學生，而不應屈從于預先規定的教學規則，教的過程也就轉變成“引導”或指導”學生學習的過程了，教的評價則轉變為促進學習過程、創造學習可持續發展的環境，是為學習者的學習而教，這是培養終身學習者得以達成的必要條件。
在知識日益更新的今天，職業學校教師自身的繼續教育與持續學習顯得格外重要，“給學生一碗水，自己要有一桶水”的古訓，已不再適應社會發展對教師的要求，當代職業學校教師的理念應該是“給學生一碗水，自己要成為一條常流常新的小溪和長江”。教師需要有長流不斷的溪水和長江，而溪水和長江的源頭就是學習。教師在不斷更新知識技能的同時，重要的是更新觀念。而觀念的更新，則更需要不斷地學習。
3．課程結構、內容與教學方法需調整
學校課程應該將重點置于知識與技能的“創造”與“探索”的過程中，而非著重在既有知識技能的“傳遞”上，向著學習技巧訓練的方向調整，使學校教育呈一種開放趨向，就是要打破條條框框，致力于學生學習方法朝“學習的個別化”方向發展。由于終身學習強調學習是個人一生的事，個人必須自己學會運用多種方法進行終身學習提高活動，因此，在學校教育過程中，應增加學習方法的訓練以及學習責任的培養。學習的個別化，通常包含訓練學生自己設計學習計劃，以及增加教師與學生之間的個別指導，職業學校學生動手能力強，教師要引導他們創新工藝與技術，培養他們“創造”與“探索的意識和能力。此外，各種新媒體及電腦輔助學習方法的應用，都是為了增進學生自我導向的學習能力，培養自動、自發的探究精神，以及熟悉學習方法的使用，使（編輯整理）其具備終身學習的技巧和能力，離校之后成為一個終身“學習”、“創造”與“探索”者。
當前建立學習型社會的呼聲越來越高，創建學習型社會是適應社會發展趨勢,應對信息革命和知識經濟時代到來的迫切需要。學習型社會中存在著終身教育與終身學習這一對基本關系，認清這一基本關系對學習型社會的創建意義重大。
一、終身教育的提出與發展
1965年，法國著名成人教育專家保羅•朗格讓在聯合國教科文組織召開的“第三屆國際成人教育推展委員會”上提出的“終身教育”議案獲得通過，“終身教育”一詞被正式啟用。朗格讓認為，數百年來把人生分為兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動是毫無根據的。教育應當是每個人一生的過程,在每個人需要的時候,隨時以最好的方式提供必要的知識。1970年朗格讓出版了《終身教育引論》，進一步系統地闡述了終身教育的觀點,他指出“終身教育及教育這個詞所包含的所有意義，包括了教育的各個方面、各種范圍,包括從生命運動的一開始到最后結束這段時間的不斷發展，也包括了在教育發展過程中的各個點與連續的各個階段之間的緊密而有機的內在聯系”。1972年聯合國教科文組織出版了富爾的報告書《學會生存——教育世界的今天和明天》，此書被認為是終身教育理論的代表作，它鮮明地提出“終身教育并不只是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據的原則”。此書主張以終身教育理論作為各國制訂教育政策的主導思想，由此，終身教育由概念階段開始向體系化的實踐階段邁進。
二、終身學習的提出與發展
1976年11月，在聯合國教科文組織召開的第19次全體會議上通過了《關于成人教育發展的勸告》，其中提出“終身學習”的概念。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆世界終身學習會議”，會議強調了終身學習對教育、政府和社會的影響，認為如果沒有終身學習的意識和能力就難以在21世紀生存，“終身學習是21世紀的生存概念”。并且此次會議對“終身學習”做出一個經典定義：“終身學習是通過一個不斷的支持過程來發揮人類的潛能，它激勵并使人們有權力去獲得他們所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務、情況和環境中有信心、有創造性地愉快地應用它們。”在實踐中,許多國家以立法的形式保障了終身學習理念的推行。
三、學習型社會視野下的終身教育與終身學習的關系
學習型社會是以全民終身學習為內在動力，終身教育體系為外在支撐，以學習型組織和學習型社區為基本載體而構成的社會，旨在促進社會成員的自我完善和全面發展，從而實現整個社會的可持續發展?？梢哉f，終身教育與終身學習既有相同之處又有不同所在，二者有機聯結在學習型社會之中。
1.終身教育與終身學習具有相同的理念和目標
終身教育和終身學習在理念上突破了一次性教育與學習而終身受用的傳統觀點，擴展了教育活動與學習活動的時空范疇，將教育與學習貫穿于人的生命周期。知識經濟的到來使人們置身于一個瞬息萬變的社會之中，過去那種人為的將人生分割為學習期、工作期和離退休期的做法顯得與這個日新月異的世界格格不入。為了不被時代的浪潮湮沒，人們必須保持教育活動與學習活動的連續性。終身教育與終身學習的目標具有一致性。二者均指向學習型社會的構成，使個體在學習型社會中通過不斷的學習和接受教育，完善自我,超越自我，從追求物質享受上升到追求生命的真諦，實現自我的人生價值，從而促進整個社會的可持續發展。
2.終身教育與終身學習側重點不同
終身教育側重的主要是對學習者一方的支持和幫助上，強調對學習者教育資源、教育機會、教育條件的提供上，針對傳統教育條件的有限和不足，可以予以提供更加廣泛的教育資源和條件，充分利用社區的各種資源為學習者提供服務。終身學習的側重點主要是在學習者一方的學習上，強調學習者的主體性地位和學習者自身的內部變化，學習者可以利用終身教育提供的各種資源和條件，根據自身的條件自主地安排自己的學習。3.終身教育與終身學習的根本目的的一致性
終身教育與終身學習的根本目的和最終目標都是使人們通過不斷地、自覺地學習來達到自我完善和個人素質的提高，從而促進社會的發展。因此，其根本目的就是實現個人發展和社會發展的和諧統一。無論終身教育還是終身學習，都會努力迎合社會的需求，應對時代的挑戰。我們現在強調的就是和諧社會的建立，如果沒有人和社會的共同發展，如果只是一方面的單向發展，就無從談及和諧社會的建立。在這種挑戰下，就需要終身教育和終身學習做出共同的努力。
4.終身教育與終身學習相輔相成,有機聯結于學習型社會之中
一方面,終身學習是終身教育得以存在的基石。學習是一種自主性活動,只有當個體有學習的熱情,才會去選擇教育的種類、方式,并且使教育的功效最大限度的發揮出來。因此，只有當個體樹立終身學習的意識,終身教育體系才有其存在的必要。另一方面,終身教育是終身學習的支持系統。人的一切活動都應納入人類社會的范疇之中，人的學習活動同樣離不開社會系統的影響和支持，尤其是有意識、有目的的學習活動更需要完備的教育體系來支撐。因此,沒有終身教育體系的建立，社會成員終身學習的愿望是無法實現的?？偠灾?，終身教育與終身學習在學習型社會中有機統一起來，終身學習是學習型社會的內在發展動力,終身教育是學習型社會的外在保障體系，二者應形成一個良性循環系統，共同促進學習型社會的發展。
5.終身學習是終身教育發展的必然趨勢和結果
終身教育的概念是先于終身學習的概念而出現的，終身學習的概念是隨著終身教育活動的推進而逐漸產生的，終身學習概念的出現與人們對終身教育的概念提出異議有關。隨著社會的發展和終身學習的不斷進展，有人提倡用終身學習來代替終身教育，例如在日本等國家也確實很早就出現了以終身學習代替終身教育的現象。當然這也是有客觀根據的，這體現了學習從一個自上而下的被動行為向學習者自覺性的主動行為逐步過渡的過程，這也符合現代教育的理念，終身學習可以說是二十一世紀的一種生存理念，是二十一世紀的通行證。
從以上我們可以看出，終身教育與終身學習是一個問題的兩個方面，是既相互區別又相互聯系的，終身教育以終身學習為存在的前提和基礎，終身學習需要終身教育為之提供強有力的保障。
參考文獻：
例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．
引申1x∈R，函數y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?
引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；
引申3函數y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?
由該例題及三個引申的解答，使學生加深了對定理成立的三個條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅實的基礎．
例2求函數f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調區間及最大值與最小值．
這是一個研究函數性質的典型習題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結論．現把本例作如下引申：
引申1求函數f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對稱軸方程、對稱中心及相鄰兩條對稱軸之間的距離．
引申2函數f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關系?
以上兩個引申的結論都是在相同的題干下進行的，引申的出現較為自然，它能使學生對三角函數的圖象及性質、圖象的變換規律及和積互化公式進行全面的復習與掌握，有助于提高學習效率．
2引申要限制在學生思維水平的“最近發展區”上，引申題目的解決要在學生已有的認知基礎之上，并且要結合教學的內容、目的和要求，要有助于學生對本節課內容的掌握
如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當且僅當a＝b時取“＝”號）”的應用時，把引申3改為：求函數y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因為本節課的重點是讓學生熟悉不等式的應用，而解答引申3不但要指出函數的最小值不是2，而且還要借助于函數的單調性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時間去證明單調性，“干擾”了“不等式應用”這一“主干”知識的傳授；但若作為課后思考題讓學生去討論，則將是一種較好的設計．
3引申要有梯度，循序漸進，切不可搞“一步到位”，否則會使學生產生畏難情緒，影響問題的解決，降低學習的效率
如在新授利用數學歸納法證明幾何問題時，《代數》（非實驗修訂本）課本給出了例題：平面內有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，證明交點的個數f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過程中，引導學生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：
引申1平面內有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，求這n條直線共有幾個交點?
此引申自然恰當，變證明為探索，使學生在探索f（k）與f（k＋1）的關系的過程中得了答案，而且鞏固加深了對數學歸納法證明幾何問題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．
引申3平面內有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區域，求f（n）．
上述引申3在引申1與引申2的基礎上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學生解決起來就非常困難，對樹立學生的學習信心是不利的，從而也降低了學習的效率．
4提倡讓學生參與題目的引申
引申并不是教師的“專利”，教師必須轉變觀念，發揚教學民主，師生雙方密切配合，交流互動，只要是學生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學生引申有困難的，可在教師的點撥與啟發下完成，這樣可以調動學生學習的積極性，提高學生參與創新的意識．
如在學習向量的加法與減法時，有這樣一個習題：化簡＋＋．
（試驗修訂本下冊P．103習題5．2的第6小題）在引導學生給出解答后，教師提出如下思考：
①你能用文字敘述該題嗎?
通過討論，暢所欲言、補充完善，會有：
引申1如果三個向量首尾連接可以構成三角形，且這三個向量的方向順序一致（順時針或逆時針），則這三個向量的代數和為零．
②大家再討論一下，這個結論是否只對三角形適合?
通過討論學生首先想到對四邊形適合，從而有
引申2+++＝0．
③大家再想一想或動筆畫一畫滿足引申2的這四個向量是否一定可構成四邊形?
在教師的啟發下不難得到結論：四個向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個向量的代數和為零．
④進一步啟發，學生自己就可得出n條封閉折線的一個性質：
引申3＋＋＋…＋＋＝0．
最后再讓學生思考若把＋＋＝0改為任意的三個向量a＋b＋c＝0，則這三個向量是否還可以構成三角形?這就是P．103習題5．2的第7小題，學生很容易得出答案．至此，學生大腦中原有的認知結構被激活，學生的求知欲被喚起，形成了教師樂教、學生樂學的良好局面．
5引申題目的數量要有“度”
引申過多，不但會造成題海，會增加無效勞動和加重學生的負擔，而且還會使學生產生逆反心理，對解題產生厭煩情緒．筆者在一次聽課時，有位青年教師對一道例題連續給出了10個引申，而且在難度上逐漸加大，最后引申的題目與例題無論在內容上還是在解題方法上都相關不大，這樣的引申不僅對學生學習本節課內容沒有幫助，而且超出了學生的接受能力，教學效果也就會大打折扣．
新的時代呼喚新的教育，新課程改革關注學生的全面發展?！墩Z文課程標準》指出，學生的語文學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。教師應激發學生的積極性，以學生活動為主體，以學習語言知識、形成語言能力為主要內容，培養學生學習語文的興趣。
愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，教學實踐也證明：興趣是學生學習的不竭動力。如果學生對學習產生興趣，其學習熱情勢必高漲，學習效率會顯著提高，教學效果就會顯著。因此，興趣是推動人去尋求知識和探索新問題的一種內驅力。在初中語文課堂教學中，如何去滲透新理念，把游戲精神貫穿于知識的傳授當中呢？在本文中，筆者就如何運用游戲精神，提高初中語文課堂教學的效果提出一些看法，供各位同行指正。
一、游戲精神與新課程改革
游戲與人類文明同在，游戲精神是游戲的靈魂和內核，主要包括自由精神、創造精神和體驗精神。一定程度和意義上的游戲精神能夠使教師超越過分膨脹的工具理性的束縛，有助于教師角色自我與個性自我的統一、創新能力的發展和幸福的實現。教師要熱愛教育生活，秉持開放的心態，積極參與教育研究，努力走向職業的自覺，體驗教師生命的幸福。
文化發展的歷史表明，游戲活動散發出的迷人的精神氣質滲透了人們所有的活動領域，成為人類文化的重要組成部分。這里，游戲包括兩層含義，一是具體的游戲活動，二是抽象的游戲精神，二者共同構成了完整意義上的游戲。其中，游戲精神是游戲的靈魂和內核，其中滲透著教育教學活動需要培養的自由精神、創造精神和體驗精神。
二、游戲精神與初中語文教學
（1）趣味性、情境性。在新課程改革的背景下，教師要大力改進課堂教學，加強課堂知識與學生生活實際的聯系，讓每個學生動口去說、動手去做，讓游戲精神貫穿于整個語文教學活動中。過去的單一教學模式一般通過想象、分析、歸納、練習等方式，讓學生感受“課本”，這樣對于一些介紹具體事物的文章，就顯得很單調、枯燥，學生的學習狀態也相當被動?，F在將游戲精神運用于語文課堂，教學效果就發生了很大的改變。例如，在教學法布爾的《綠色蟈蟈》時，課前先讓學生一同去尋找蟈蟈，看誰找到的那只最漂亮。于是孩子們千方百計地去尋找。實際上，授課前的活動已經讓學生走進了課文，而在過去，這一過程只能在課堂教學中才得以實現。
（2）知識文化性。語文與其他學科的最大不同語文是感受傳統文化，探尋民族精神，完善人格，提升品位的手段。是通過語文的學習，影響學習者的思想，而其他學科的學習重點在于掌握知識。教學設計中要挖掘語文學科的文化性，運用游戲精神，在課內與課外進行活動，游戲最終的目的是對語文知識的吸收和思想的啟迪，而不是為游戲而游戲。
三、游戲精神在語文教學中的運用
（1）課前運用，鼓舞學生熱情。俗話說：“良好的開端是成功的一半”，導入是一節課的主要環節。運用游戲法導入新課，能把學生的注意力快速地轉移到課堂中來，讓學生快速進入學習狀態。課前安排語言練習活動，增加學生自主活動的時間，這便給了學生了解語言、運用語言的機會，便于讓學生喜愛語文。我利用課前活動，激發了學生們的參與熱情，培養了學習語文的興趣。課前活動的成功感會增強學生的信心，老師要善于抓住契機，讓更多的學生主動參與，并在“活”的基礎上，力求內容與形式的趣味性，讓學生達到“樂此不?！薄傲鬟B忘返”的境界。因此，教師嘗試運用游戲，使每一個學生都參與進來，調動學生們學習的積極性，為一堂課的全員參與作好準備。
（2）課中運用，促進知識吸收。游戲教學有利于把教學內容與學生在游戲活動中的情感體驗結合起來，教學內容通過多樣化的活動表現出來，為他們理解新知識，發揮特長，挖掘潛能，最后吸收新知識創造了條件。通過教師的精心設計，游戲活動可以豐富學習內容，也可以幫助學生快速解決一節課的重點、難點問題。
一、在中學語文教學中進行審美教育的必要性和重要性
(一)有助于提高教學的質量和效率有人認為語文教學多元化、層次化,顧此失彼,對教學質量提高沒有多大幫助。我們認為這種看法無疑是偏頗狹隘的。這種說法說明一些人對中學語文教學與審美教育之間的關系認識不全面。著名的教育家語言學家葉圣陶指出,進行審美教育,培養學生的審美情感是“語文教學懸著的明晰的目標”,強調學生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點賞美的興趣,并將擴大你的眼光,充實你的經驗,使你的思想、情感、意志向更遠的方向發展”,達到美的享受,“使自己也能辨真偽,識善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規律去創造新生活的偉大事業”。對葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結論:語文教學與審美教育有著千絲萬縷的聯系,審美教育不僅是語文教學的必定目標之一,而且有助于促進語文教學質量的提高。
(二)有利于促進學生學習語文的主動性和積極性在中學語文教學中進行審美教育,可以讓學生產生積極的情緒和體驗,激發學生探索語文世界的欲望和熱情,激發其學習的主動性和積極性。任何一種意志行動總是由一定的動機引發的,構成意志動機除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強烈的激發學生學語文的興趣和熱情,對語文教學有巨大的推動作用。[2](P116)作為審美的主體,學生在語文教學的審美過程中,發現美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會激起其學習熱情,使語文教學收到事半功倍的效果。
(三)能夠培養學生的審美想象力想象,指通過自覺的表象運動,借助原有的表象和經驗,創造出新的形象的心理過程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說:“想象,是賦予大自然的自發現象與事物以人的品質?！痹谡Z文教學中培養審美想象力,對學生創造力的發展有不可低估的作用。文學作品的藝術美同現實社會相聯系,能激發學生的再造想象力,能激活學生的創造思維,鍛煉其審美想象。
二、中學語文教學中進行審美教育的切入點
(一)形象性形象是作家按照美的規律運用一定藝術技巧創造出來的。美離不開形象,審美的過程就是通過審美活動,以形象對受教育者施加影響的過程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學語文教學的素材是文章,而文章不管是說明文、哲理文,還是詩詞曲,究其內容而言,大都有生動的形象充溢文間。例如,教學日本小說家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應指導學生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學中貫穿審美教育的關鍵在于文中關鍵句的解讀?！傲璩克狞c凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學思考;“如果說一朵花很美,那么我有時候會不由自主地自語道:要活下去!”表露作者發現海棠花未眠的動情處,作者為了發現美寧可付出生命的代價,為了發現美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發現美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復陶冶的?！边@是作者對海棠花未眠的感悟,美的發現是可遇而不可求的;美感需要長期的有時是一生的積淀。抓住關鍵句認真分析領悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學生理解審美講究機遇,審美需要在正確的態度和一定的審美基礎等審美觀念,又能促進學生進一步關注自然美,領悟文學藝術的極致藝術美的關鍵在于認真觀察自然,準確表現自然,使欣賞者從藝術美中領略真正的自然之美。以此同時,學生表現美、創造美的能力也在悄悄滋長,在作量的積累。
(二)情感性情感是文學作品的生命,陸機的《文賦》中這樣表述:“遵四時以嘆逝,瞻萬物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春?！边@里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現的就是讀文的情感性。我國傳統詩論詞論推崇的“沉郁”風格,主張詩詞要循情感流動,以便喚起讀者內心深處的情感共鳴。魯迅說:“一切美術之本質,皆在使觀聽之人,為之感到愉悅?！苯處煈谡Z文教學中,抓住情感性切入審美教育,激發學生的審美熱情品讀作品,探究作者的創作主旨乃至作品的審美價值取向。比如,教學史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學生聽配樂朗讀,聽完課文,教室寂靜無聲,有些學生已是淚流滿面,作者對母親的深摯感情、對母親的理解、對親情的感悟、對生的體察、對遲到的悔恨與自責,作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點引導學生領悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點引導學生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關。
(三)愉悅性美學家康德解釋“鑒賞判斷”時說:“從每一個表象我可以說:它(作為認識)是快樂結合著的,這至少是可能的。關于我所稱之為快樂的表象,我說,它在我內心里產生著真實的快樂。至于美,我們卻認為,它對于愉快有著必然的關系?！盵4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點,在教學過程中引領學生進入作品的意境,學生默讀之,賞析之,領略其中無限的美妙、悅目;教師在教學中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無窮,學生審美情趣倍增。例如,在教學朱自清的《荷塘月色》時,可選用與文章意境相近的民樂《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調動學生情感。融會作品情、師生情,營造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產生欣賞欲的課堂氛圍,激發學生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說:“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情”,趁著學生的一腔熱情抓住關鍵詞引導學生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。
三、中學語文教學中進行審美教育的方法
(一)培養學生的審美感知力審美感知力是審美活動的基礎,是美感產生的基礎,是審美的核心。審美感知力的培養主要是聽和看,讓學生身臨其境領悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學是培養審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學生的興趣,調動學生積極參與,幫助學生理解作品,提高學生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學習方法,朗讀過程便是了解和欣賞的過程,啟發培養學生美讀,品味其情調,或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學生展開想象,涵養美感。優美的朗讀對學生的感覺和知覺有較強的沖擊力,朗朗書聲之中優美的意境、傳神的描繪、美學蘊味往往能充分而酣暢的體現。美讀還能創設情感氛圍,領讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時,可采用范讀法,指導學生注意感情基調的把握,整體感知詞的內容及詞蘊含的人情美和哲理味?！队炅剽彙返母星榛{格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀?！赌钆珛?#8226;赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應讀得鏗鏘有力,表現作者對歷史上這場戰爭的感懷和對英雄的景仰,詞末作低調處理,讀得灑脫些。其次,加強多媒體教學,運用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變為具體可感的審美形象,增強學生的審美感知力。比如孫犁的小說《荷花淀》寫得很美,既有優美的自然景物描寫(如白洋淀風光),又有人物內心的刻畫(如夫妻話別),詩情畫意,充滿著人性美,教學這篇小說,教師可收集一些風光鏡頭、戰爭話別鏡頭等,制作成課件,通過刺激學生的視覺、聽覺,調動情感,主動感知美。再次,在作文教學中,可通過種種活動,讓學生走進電視,走進生活,走進自然,體驗生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。
(二)培養學生鑒賞美的能力文學作品在描寫社會生活的同時,展示著作者的思想感情、審美評價、愛憎態度。讀者閱讀作品產生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學語文教學應引導學生抓住撼人心靈的故事情節,感人至深的形象,通過鑒賞,使學生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學語文教學中,教師要有意識地培養學生的鑒賞力。首先,在傳授知識中培養鑒賞力。應讓學生初步認識了解一些文學常識,諸知文學形象、文學典型、意象、意境,諸如作者的風格流派甚至不同文體不同風格的作品鑒賞思路都會有所不同。寫景類文章表現的是自然美,蘊含的是意境美。
自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產生美感。教學時要注意調動學生的想象,激發學生學習興趣。抓住美詞美句,在引導學生體會作者用詞精當的同時,引導學生欣賞語言文字背后蘊含的美質。在中學語文教材中,更多的是表現社會主題的作品,如關漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經常以莊嚴的內容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發人們去探索。老舍曾說:“悲劇是描寫在生死關頭矛盾和沖突,它關心人的命運,它鄭重嚴肅,要求自己具有驚心動魄的感動力量?！痹诿缹W范疇里,與悲劇相對的是喜劇,如吳敬梓的《范進中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊含美質。喜劇藝術中,美的事物有時并不直接出現,而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發現。其次,通過明確目標的方式來培養鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養的初始階段,教師應有強烈的目標意識,根據作品,設一個欣賞點,或語言、或人物、或結構……依點研析鑒賞。依計劃賞析,逐步地作量的積累。如教學王實甫的《西廂記》節選《長亭送別》,可設一個培養鑒賞美的目標:深入領會鶯鶯與張珙離別的凄美。為達這一目標,教師可指導學生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學生通過畫面秋景與離人,領會作者所創造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠漸無窮”的心境,領會暮靄、夕陽、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強化體驗中培養鑒賞美的能力。教師應創設情境,讓學生積極參與到作品中去,進入作品的意境,在身臨其境之中,體驗感受從而培養鑒賞美的能力。例如,教學李樂薇的《我的空中樓閣》,就可設計一個問題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設計建造自己的居所?這個問題可調動學生想象并充分展示自己的設想之后朗讀作品,強化學生體驗,讓其與作者產生共鳴,以此培養學生的審美能力。超級秘書網
(三)培養學生創造美的能力僅僅培養學生感知美、鑒賞美的能力還沒有達到審美教育的目的。培養學生創造美的能力才是審美教育的關鍵。因此教學中,教師有意識地培養學生創造美的能力,表現生活的能力。首先,發揮想象,創造美。在閱讀教學中,引導學生感受作品的弦外之音與言外之音的過程,即為創造美。我們必須引導學生,發揮想象把思維過程中的記憶表象經過加工改造成為新形象的心理過程。[6](P291)文學作品是以語言文字來創造形象的,教學中必須將語言形象轉換、補充、再創造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說的意思補充完整。這樣方能創造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構思過程中發現美,在寫作過程中創造美。在作文教學中,積極調動學生的審美感知。
人的認識是以感知開始的。得讓學生從生活中發現美、感受美,方可能創造美。要引導學生關注社會生活,增強生活積累,讓生活的源頭活水滋潤學生的心田。因此,我們應要求學生走進電視,看《新聞聯播》、《焦點訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節目;引導學生評名作、議時政、走進集貿市場,觀察菜農如何賣菜,商販如何推銷商品等活動。充分利用寒暑假時間讓學生調查當地資源狀況,了解當地民俗風情,搜集春聯、民歌、組織春游等活動,帶領學生走進大自然感受自然美、人情美,并引導學生發現美并展示美、創造美。綜上所述,在中學語文教學中進行審美教育,有其必要性和重要性,我們應選準切入點,努力培養學生的審美感知力、鑒賞美的能力、創造美的能力,塑造學生健全的人格,發展個性,幫助他們樹立正確的審美觀念。
參考文獻:
德育作為我國各級各類學校的中心工作，是我國學校教育社會主義特色的集中表現，對培養具有一定思想道德素質、文化素質、專業素質和身心素質的人才具有特別重要的意義。高等院校的學生一般年齡都在20歲左右，身心變化處在無忌與隱秘并存、成熟與幼稚交替、自信與盲從混雜的階段。面對學校德育，他們絕不會因一朝天降甘露，即刻茁壯成長，而無不經歷著一個接受知識、生活比照、行為選擇、內心反省到行為養成的過程，時間跨度漫長，變化遷移細微，影響因素眾多、認知過程曲折，決定了德育過程與方式的“滲透”特性，從而要求德育工作者樹立“滲透”意識，學會“滲透”方式，把握“滲透”過程的要求，為此首先要解決好科學“滲透”的意識問題。
受眾意識
受眾意識就是要明確德育滲透一切要圍繞和服務于學生“接受”的需要，并以學生“接受”的程度作為評價德育滲透成效標準的意識。從某種意義上講，德育就是專門研究讓學生接受什么，如何接受并最終使學生接受的工作，接受是學生的本質特征，德育滲透的過程也是學生接受的過程，學生在教師的指導下接受知識、接受品德、接受他人、接受自己，既是其學習生涯的基本內容，也是德育滲透的目的。德育要摒棄任何脫離學生“接受”需要的德育理論和實踐，認真研究和滿足學生的“接受”需求，力求讓學生在德育滲透過程中最大限度地接受自己，為此，我們先來認識一下“接受”和“接受”的過程。
“接受”是學生用身心感受和吸納外在的知識、技能、品德及信息的過程。從量的方面來說，“接受”是一個由不知到知、由知之較少到知之甚多的過程；從質的方面說，“接受”是由淺到深、由被動接受到主動體驗的過程。從啟蒙教育開始，教師就猶如置身于一塊尚未開墾的處女地，豐富而又神奇的自然和人文知識猶如甘露滲透進貧瘠的土壤，6年、9年、12年甚至更長的日子里，點點滴滴的滲透，使無知頑童變成莘莘學子，多少個教師、多少節課、多少次批閱、多少次談話，重復并強化著不計其數的“接受”，于是，學生的文化素質、思想品德、身心素質在“接受”中一天天形成，世界觀和人生觀也初見端倪。由此可見，接受滲透是未成年人德育工作的主渠道，學生被動接受滲透、難度較小、成效較快是這一階段德育的基本特征。要充分利用這一年齡段學生思想單純、可塑性強的有利時機，悉心創造學校德育的大環境，精心策劃，賦予豐富、積極的德育滲透內容，為下一階段德育打下堅實的基礎。
比照意識
生活比照意識就是一種開放滲透意識，即把德育放在社會大環境中，把學生作為一個“社會人”對待。
從教育關系來看，中小學階段的未成年學生對教師存在一定程度上的崇拜與敬畏，“教師說什么就信什么”的現象比較普遍，雖有盲從的成分，但學校德育工作的難度相對較小，這也是德育滲透初級階段的特點。然而，隨著學生認知水平及能力的逐步提高，生理和心理上的變化，越來越多的學生特別是高等院校的學生，不再愿意被動接受現成的結論和直接接受滲透，開始用自己的眼光審視周圍的一切，并與學校德育教育的內容進行比照，開始有了自己的思考，這標志著德育滲透進入了新階段。
從教育內容來看，學校德育一直是以積極和正面教育為主，其初衷是培養積極向上、健康正直和善良誠信的品質，因此，社會上陽光的、積極的一面講得多，社會陰暗面、消極的一面講得少，甚至完全回避，對未成年學生來說，這種做法不能不說是有一定道理的，但當學生面對社會及身邊的陰暗和消極現象的時候，德育工作還是暴露出某些免疫能力的缺失，從驚愕、困惑、到逐步認同，甚至津津樂道而身陷其中，相當部分學生在辨別是非能力、心理承受能力、自我保護能力方面表現出驚人的低能，不僅使多年德育的成果蕩然無存，而且也使學生的身心蒙受巨大傷害。不言而喻，學校德育是在一個相對封閉的時間和空間里進行的，培養的是一種理性境界，但學生畢竟是生活在一個現實的社會、家庭和人群中，每天都要面對許多陌生、鮮活的新現象和新觀念，每天都要進行不計其數的比照與思考：反思學校的，觀察社會的，形成自己的。如果說此前的德育滲透主要是讓學生接受現成的東西，現在則要求學校德育滲透在向學生灌輸積極、正面的東西的同時，主要是指導學生學會觀察、比較和分析，積極參加道德實踐，并在學生社會、心理能力的承受范圍內，不應回避而是坦然面對社會及人性的消極、陰暗面，通過“反向滲透”來取得“正向效果”，培養學生的道德評價能力與相應的社會免疫力，讓學生正確認清社會的主流和發展方向，學會辨別、學會選擇、學會接納、學會拒絕，過好人生的青春期。
漸進意識
漸進滲透意識是指德育滲透的過程性和匹配性意識。德育是一項塑造人的靈魂的工作，其滲透活動必須同學生生理、心理、文化及個性發展的階段性需求相一致，既不能落后也不能過分超越學生的實際，是一個在漸進中通過學生自己的思考、選擇、反省最終養成的過程。
德育滲透主要是通過情感教育，培養學生愛勞動、愛學習、愛家鄉、愛父母以及誠信守紀、積極向上的健康心理與人格方面的情感，教師可通過輕松愉快的游戲、身邊的小事或杰出人物，甚至通過自身的一句話、一個動作、一件事，點點滴滴，潛移默化。在這一階段，不能用成年人的眼光和標準去要求學生，事實上過早地成熟有違于青少年身心發展的規律，同樣，在這一階段對學生也不宜過分強調理論方面的要求，德育的實踐證明，過早地進行抽象的理論教育，超出學生接受能力的承受范圍，會使學生對德育產生心理疲勞和厭煩，只能導致事倍功半。因此，青年學生只能在漸進的滲透中漸進地成長，由感性走向理性。
反復意識
反復滲透意識是指德育滲透過程的曲折性、波動性和重復性意識。科學的認識過程和學生的生理、心理特點注定了德育是一個反復滲透的過程。接受一種理念與最終形成一種理念是兩個完全不同的概念，好奇、逃避、享受、從眾心理與習慣是青年學生反復嘗試某種生存方式的根源。人不應在同一塊石頭上摔跤，這是一種哲學境界，而對一個成長中的學生來說則是一種奢望，德育工作者應以平常心對待學生成長過程中的反復。他如果是遲到再遲到、缺課再缺課、上網再上網，那我們的德育就只能是滲透再滲透，只有通過反復的行為強化，才能消除不良行為，培養和穩定良好行為，青年學生也只能在無數次的反復之后，才能作出正確的選擇。
差別意識
在初中地理課中，人文地理知識占據了重要的一部分。如何掌握和學習這部分內容，對學生進行人文素質教育將起到關鍵性的作用，本文從初中地理課程中選取人文地理知識中的幾個方面闡述了人文地理知識滲透學習的重要性。
一、從疆域和行政區劃的學習，讓學生更深入地了解中國的自然地理概況
中國幅員遼闊，面積廣大，以960萬平方公里陸地面積成為世界上第三大國，自然環境各異，南北溫差較大，山脈河流較廣，全國按照地理位置特點劃分為34個省級行政區。通過這些內容的了解和學習，可以讓學生對祖國的山河和自己所處的位置有個更準確的認識。
二、從人口和民族的學習，培養學生熱愛祖國和家鄉的美好感情
我國除了土地面積大外，還有另外一個明顯的特點就是人口多。我們在學習中都了解到，中國僅用占全球7%的耕地養活了占全球21%的人口。并且我國是一個多民族共同聚居的國家，貴州省就是一個漢、苗、侗族、布依等多個民族共同居住的地方。在學習的過程中，讓學生對我們的祖國和家鄉有更深入的了解，培養學生熱愛祖國和家鄉，各民族團結相處的美好感情。
三、從農、工、商各行業的分布特點學習，樹立學生的遠大理想
中國的物產資源非常豐富，因為各地域條件的不同，主導產業也不一致。農業是我國的國民經濟基礎，但隨著我國社會經濟的不斷發展，工業水平的提升以及沿海地區商業經濟的繁榮，使我們在農、工、商各行業都有了長足的發展，通過農、工、商各行業地域的不同分布特點，可以讓學生對各行業的特點有個初步的認識，并樹立遠大的理想，為祖國的美好建設而努力學習。
四、從環境和可持續發展的學習，增強學生的環保意識
隨著經濟的不斷增長，環境隨之下降。如何改善目前的惡劣環境保持可續的發展，是這節內容學習的重點。通過這些內容的掌握，可以增強學生的環境意識，教育學生從自己做起，從身邊做起。
《政府審計維護國家金融安全的作用路徑與實現機制》一文，基于國際金融危機的視角，從金融危機理論及其生成機理分析入手，提出了政府審計應對金融危機的戰略目標；對政府審計維護金融安全的免疫功能進行了定位；分析了政府審計應對金融危機發揮免疫功能的自身優勢；在描述當前我國金融安全面臨的主要問題和影響因素的基礎上，探討了政府審計維護金融安全的作用、路徑；構建了政府審計應對金融危機、維護金融安全的機制框架；并從審計理念、方式方法與技術手段等層面提出相應策略和建議。
《經濟案件線索審計研究及其案例分析》一文，以研究經濟案件的本質屬性、特征、表現形式為切入點，從理論和實踐的有機結合點上，探尋挖掘經濟案件線索的有效路徑，并通過大量的審計案例，對審計在發現經濟案件線索的總體思路、主要方法和技巧等重點、難點問題進行了多層次分析和論證，運用多種學科及相關理論，歸納、梳理和提煉發現經濟案件線索的科學有效的審計方法，為審計查找經濟案件線索、加大審計執法力度、提高審計監督水平提供了思路。
《國家審計機關聘用審計風險防范研究》，主要從聘用審計的委托關系、聘用審計的動因、聘用審計的作用、聘用審計的過程管理和基本指標評價等方面構建出了一套國家審計機關聘用審計風險防范體系，充實和豐富了現有國家審計理論，同時為構建合理科學的聘用審計風險防范體系提出了科學的建議。
中圖分類號：J6 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0397-01
相對于古老的宗教發展而言，二十世紀西方國家在經濟、政治等方面都已經完成了深入骨髓的蛻變。然而，對于任何一個民族和身處民族中每個個體而言，那種宗教意識及其帶來的價值觀和思維方式等的影響卻不會從此消亡?；浇躺駥W的發展歷程實際上從顯性過渡到了隱性，它不僅僅是一種宗教典籍似的存在，而是變成了更加強大的整個民族的文化方式、價值觀念等內容，甚至融入到一個民族集體無意識的組成之中。也正因此，二十世紀西方文學作品中的神學傾向成為一個表現突出，值得深入思考和探索的課題。
一、基督教神學對于二十世紀西方文學創作的兩個重要影響方面
從基督教神學在內容層面的發展和完善程度來看，基督教神學實際上是對西方兩大文化源泉的吸收和借鑒，分別是希臘文化傳統和希伯來文化傳統。在經歷了漫長的文藝復興時期的人文思想的融入，宗教改革時期的神學思想的進一步完善之后，其逐漸將基督教神學思想確立在兩個息息相關，互成犄角，循環往復的觀念之上：原罪和救贖。
原罪觀念和救贖觀念也成為基督教神學對西方文明影響最為巨大的兩個方面。這兩個觀念經過基督教義的宣揚和闡釋之后，逐漸成為當前西方社會思想意識和社會主流價值觀的核心支撐部分，并深刻地影響著西方文學創作的全過程。對于文學創作而言，這兩個核心觀念雖然沒有涉及到任何具體的創作思想、主題、文體等，但卻是直接觸及到了西方國家和民族對于人的起源、人類產生的本質、生命的根本目的和過程以及人類最原始的出發點和最終的歸宿等終極命題。這些命題的提出和解答無疑使得基督教神學在文學作品的思想設計和主題確立等工作中居于頂層定位，發揮著最根本也最徹底的指導作用。
二、二十世紀西方文學作品中神學傾向的具體體現
從學界已有的研究成果來看，二十世紀西方文學作品從文學創作的意圖和文學創作主題的設定以及相關作品結構的設計等方面都程度不一地表現出神學的色彩和傾向，當前較為主流的幾種神學傾向的具體體現有以下三個方面。
1.文學作品中的“雙重選擇”
基督教教義在基礎的設定上就十分重視對人性本質的雙面界定。首先它確定了人性本質的惡的方面，認為人生來有罪，有著不潔的貪欲、等自然本性層面的內容。其次，它在原罪的對立面上又確定了贖罪的概念，為生來本惡的人的發展開辟出了一條充滿荊棘而希望甚微的救贖之路。然而在二十世紀西方文學作品中，神學色彩的表現遠不止這么簡單和直接，它在這種看似自然而然的選擇中看出了背離和裂縫：既然人人本惡，貪欲、、物欲等自然本性人皆有之，那么這種人皆有之的罪惡本身是尤其存在的價值和理由的。這是人性的第一層內容。那么，人性的深刻內涵在于即使自然本性被證實合理，它還是謀求更大程度的解放和永恒的價值。這也就是《復活》、《罪與罰》等小說中所體現出的主人公精神深處潛藏的那種分裂的因素和激烈的糾葛。
2.文學作品中“由物及我”的潛在模式
二十世紀西方文學作品中“由物及我”的潛在模式不同于我國傳統文化中的“格物致知”，后者代表的是一種獲取知識的方法和思考的一種范式。而前者則是一種肇始于古希臘思辨哲學的思維和研究分支。它的價值觀的最終指向是宇宙天體與人之間的關系，這種關系的存在被認為是客觀的，所需要人力來完成的是人必須按照這種由物及我的去生活，才能獲得對這種關系的認識，而這種認識也被稱為是“本源”的內容。因此，在二十世紀西方文學作品中，就會出現這樣一種現象：無論小說中人物通過怎樣的理性活動去尋求自己的解脫和自身命運狀態的根本性變革，然而在涉及到人與自然或者人與宇宙之間的關系的時候就會表現的十分不理性，理智的力量在這里被最大限度地限制，只能通過具體的經歷和與外界事物的接觸才能實現頓悟和改變?！栋材瓤心崮取分械摹芭P軌”現象就是鮮明的例子。
3.更加懷疑理性的力量
從根本上說，理性力量的獲得是人類開始自省，進而開始自為的典型表現和重要信號。從近代以來的基督教教義來看，經歷了文藝復興時期的人文思想的淬煉之后，基督教教義十分重視人在獲得解放過程中的主體性力量的發揮，也就是理性的獲得和使用。從基督教教義的基本闡釋過程就可以看出，由于基督教的宗教典籍《圣經》是神對于民眾的最重要的勸誡，所以它是超越一切的，唯一的存在。然而對這種唯一的超越一切的存在的經典闡釋權卻掌握在人的手中，這無疑從側面加強了人性的力量和理性的重要性。然而這種發展趨勢到了二十世紀西方文學發展階段卻戛然而止，叔本華、尼采、帕格森等哲學家們的思考莊嚴宣告了“上帝死了”，這種顛覆性的認識帶來二十世紀西方文學中化不開的悲哀的氣氛和陰影。然而，正如魯迅所說，反抗傳統的人反而更加在乎傳統。二十世紀西方文學的這種悲傷正是對基督教神學戀戀不舍的最佳證明。正如評論家在評書尼采的《查拉斯圖拉如是說》時所言的：“它表現了一種末世的情緒，但是不可能附會出什么具體的宗教內容”，這里的神學傾向色彩可見一斑。
三、結語
毋庸置疑，西方社會有著悠久而完善的宗教傳統，宗教的發展也帶來西方文明的高度繁榮和進步，孕育了西方社會的思想價值觀體系。單從二十世紀西方文學作品的創作而言，此時期的文學創作延續了基督教教義對原罪和贖罪的深沉思考，在雙重選擇、由物及我以及對理性力量的懷疑等方面表現出鮮明的神學趨向。
參考文獻
[1]黑格爾著，朱光潛譯：《美學》第一卷，商務印書館1981 年版，第 103、133 頁。
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[3]洛克爾：《六人》，三聯書店1985年版。
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0002-01
職業學校的語文教學除了引導學生對具體課文進行學習，積極培養學生的觀察能力、閱讀能力、語言運用能力以外，還要對學生進行有效的審美教育。審美教育應該貫穿語文教學的始終，通過審美教育，不斷促進學生形成對自然景物、文學藝術、社會生活等方方面面的科學健康的審美觀念，進而有效提高學生的文化水平以及綜合素質，為學生的后續發展提供必要的支持和幫助。
職業學校語文教材中就蘊含著豐富多彩的審美教育內容，教材里有關于雄奇的自然風景的描繪，比如徐遲在《黃山記》中有對松樹的精彩描寫，作者通過對黃山上的松樹進行多視角的描寫，充分展現了松樹的外在美，在此基礎上進一步發表自身見解，抒發對松樹崇高品質的贊嘆之情。語文教材中還有關于社會生活的豐富描寫，這些內容不僅從一個更為廣闊的角度反映了社會生活的某一方面，同時還具有豐富的審美價值以及對人的教化作用。比如澳大利亞作家泰戈特的文章《窗》就是一個典型例子，這篇文章揭示了生活中一些淺顯但是容易被忽視的深刻道理，學生通過對這些文章的學習可以有效完成審美教育，并對學生的思想情操產生積極作用，促使學生形成健全的人格和精神。
1.根據不同專業為學生找準審美教學切入點
職業學校包含多個專業，不同專業的學生具有自身的特點，因此對不同專業學生進行語文審美教學，需要結合具體情況找準切入點。比如學習機械制造專業的學生，他們的語言感悟能力不高，語言表達能力也相對較弱，因此對于這類學生的審美教學，老師要利用現代化的教學設施如多媒體，為學生呈現一些圖片、視頻、音樂等，因為這些內容具有直觀可感的特性，可以把文字內容轉換為真實可感的對象，通過這個教學活動，學生對課文內容中包含的審美內涵進行深入理解和掌握，這樣就可以達到有效的審美教學。對于藝術類學生的語文審美教學，可以把文字的魅力與畫面蘊含的魅力進行比較，促使學生發現其中的內在關聯和差異，幫助學生在本專業內容的基礎上實現對語文審美內容的掌握，同時語文審美教學可以反過來促使學生在各自專業的學習和提高。
2.根據學生的心理特點開展語文審美教學引導學生感悟審美的愉悅性
審美的愉悅是指的是人對客觀事物從審美角度上感受到的內容，審美愉悅與生理具有緊密聯系。審美愉悅是精神上的活動，但是可以通過對機體產生作用進而促使人體達到一個和諧的狀態，造成某種愉悅感受。審美愉悅可以激發人體內部對外界的向往與強大的生命力，這是審美愉悅所具有的獨特作用。青年學生處于最美好的年紀，他們富于幻想，感情豐富，對各種新鮮的事物充滿好奇心，對未來充滿向往和期待，但是青年學生具有情緒不穩、易受周圍環境的影響的特點。職業學校具有自身的特殊性，學生在學習期間容易遇到困難，而且對于未來的方向不是十分明確，而且職業學校的學生學習自覺性和主動性不足，往往缺乏充足的學習動力，這些因素結合起來使得職業學校的學生情緒化明顯，基于這個特點，老師在開展審美教學的時候，需要準確掌握學生的心理特點，為學生提供具有強烈吸引力的審美材料，還要保證審美材料中包含豐富的人生哲理和為人處世的指導，這樣學生在審美過程中可以對其中蘊含的深刻思想進行深入思考與理解，橢學生樹立積極健康的心態。此外還要注重引導學生感受審美對象包含的多重審美內涵，比如在為學生解讀《琵琶行》這首詩時，其中的名句是"千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面"，學生對古代的生活相對陌生，因此老師要為學生介紹本詩產生的背景，引導學生體會詩中寫到的人物的思想感情。促使學生明白詩人寫出了離別的孤苦與寂寞，感受詩中蘊含的深厚感情，這樣就可以保證學生在學習過程中充分掌握審美的愉悅性，進而形成感情上的共鳴，為學生的審美教學起到積極的促進作用，最終達到理想的教學效果。
3.結合實際生活引導學生感悟審美內涵
語文教學離不開實際生活，老師在為學生進行審美教育的過程中除了引導學生對課文內容進行感悟以外，還要在此基礎上為學生進行一定程度的拓展和延伸，把學生在日常生活中經常遇到事例與審美教學活動結合起來，促使學生形成對現實生活的理解與感悟。職業學校的學生經常面對的一個問題就是感情與就業問題，老師可以引導學生講出自己的情感經歷，把自己在其中的經歷、思想感悟等內容進行分析，促使學生發現其中自己存在的不成熟，并引導學生發展自己對感情的全新審美體驗。老師可以以《項鏈》中的路瓦栽作為對象來揭示感情的內涵，他表面上是個平庸、懦弱的小職員，但是通過這個人物可以體現出真正的愛，因為當妻子借來的項鏈丟失時，他不是一味地區指責妻子，更沒有無情地拋棄妻子，而是用寬容與支持的態度對待妻子犯下的過錯，保證家庭的穩定，與妻子共同分擔這巨大的痛苦與災難。通過這個故事可以引導學生對真正的愛情進行深入思考，促使學生理解本故事中體現的愛情之美，引導學生由感知形象外在的美發展到感知形象蘊含的美，步步深入促使學生進行深入思考，并引發學生在內心深處有所感，達到情為所動，從而更加熱愛美、向往美、追求美、創造美。
職業學校的語文審美教育，需要老師根據不同專業的學生展開針對性的教育，同時還要準確掌握學生的心理發展特點，針對學生的心理特色提供對應的審美教學內容，最后，要把審美教學與現實生活緊密聯系起來，促使學生把課堂上學習的內容運用到具體的生活中去，進而全面發展學生的審美思想，促使學生得到全面發展，提高學生的綜合素質。
參考文獻：
