時間：2022-06-22 20:46:40
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇中國古代建筑論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
前言
我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統建筑文化及時有一些關注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結我國古代的建筑特點，對我們對傳統建筑文化的內涵的理解和把握以及繼承還有發揚優秀民族文化，以及對民族傳統建筑的弘揚是有著非常重要意義的。
一、展現了我國古代建筑文化的主題
中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現出了相應的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經發展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。
二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當做是母親和故鄉，普遍的理解為人和自然是血肉聯系的、并且是相互對應的，人離不開自然，所以也就體現出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關于天和地以及人相互協調的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區則主要是以山為主，選擇枕山和環水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇?？梢岳斫鉃轱L水學中有不好的東西也有合乎自然規律的東西，比如強調建筑還有其設計一定要注意建筑物和自然環境的緊密配合以及協調的關系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調等，都一定要和景區的整體氣質進行協調統一，不然可能就會產生對景區景觀的人為的破壞。對風水術的科學內涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區分。風水術在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。
三、農業的文化對中國古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現以及生命的所在。這就讓中華文化的發祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術和結構以及空間組合還有藝術的形象。
四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式
園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內涵，掌握中國古代建筑文化的內涵及其特征是研究以及設計還有保護和搶救、弘揚民族傳統建筑的主要組成。
結束語
總體來說，在世界上的建筑文化的發展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優秀建筑的建筑特點，豐富還有發展民族傳統建筑文化，創新現代建筑藝術，有著非常重要的意義。
參考文獻
[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學出版社，2011.
中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060(2012)01-0027-10
建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術創作活動中，是人類建筑審美語言最直觀的物質化表述方式，人們通過雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨特的美感，以具體而生動的形象題材敘述一個建筑的思想內涵和社會精神。因此，可以說“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。
在世界建筑體系中，中國古代建筑除了在空間、造型、結構、材料等方面顯示其獨特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無論是北京故宮這樣莊嚴雄偉的皇家宮殿，還是遠在邊陲的云南大理白族民居；無論是繁華都市中商賈云集的會館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎、山墻、屋脊等無不展現出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國內外建筑學者干脆直言：“中國建筑是裝飾性的建筑?！?/p>
誠然而言，中國古代建筑裝飾風格豐富多變、題材內容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個性特征也十分鮮明。與世界其它國家或地區的建筑裝飾不同，中國建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長，它涉及社會倫理、宗教、文學、戲曲、繪畫、風水、生活等諸多內容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴肅的倫理說教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現中國古代建筑所蘊含的多元化文化和深厚的人文精神。
一、裝飾題材的發展與歷史演變
中國古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。
夏商時，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當時的建筑裝飾題材亦大體相同。根據相關考古發掘資料，此時建筑裝飾的部位可能是人們認為建筑中最為矚目或顯著的構件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當的裝飾等。西周晚期，出現半圓形瓦當，紋飾以素面為多，也有重環紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風召陳村的西周晚期大型建筑基址發掘的半圓瓦當紋飾即是重環紋(圖1)。
春秋戰國，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現鳥、鹿、犬等動物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當，如：河北燕下都出土的瓦當以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語?公治長》所載：“臧文仲居蔡，山節藻稅?！迸c此同時，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴格的等級規定，《禮記?明堂位》曰：“山節藻稅……天子之廟飾也?！笨梢?，前述文獻中“臧文仲”已經逾越制度規定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現象常有發生，正如漢代荀悅《漢紀?文帝紀上》所說：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻稅。”
秦代，沿襲戰國陰陽思想的影響，瓦當裝飾題材大量運用各種陰陽氣旋錯行的紋樣，如咸陽窯店出土的秦瓦當(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內四陰數右旋 ”。此外，還有表示“八節之氣”的瓦當，中乳為陽、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當)、動物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當)等。
及至漢代，建筑瓦當的裝飾題材發生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰國至秦代的紋樣外出現了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。
漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區及河南登封一帶的石闕、山東地區漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見一些地面建筑局部構件裝飾題材的運用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。
漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現了漢代建筑裝飾的社會文化風貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場景，又有表現向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發現的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂生活等內容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說中的冥界圖案，內部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見，漢代社會不僅追求現實的享樂生活，而且還在獨尊儒家文化的同時，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽觀以及民間流行的五行思想。
根據目前全國發掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區漢代畫像磚石的裝飾題材內容有所差異，河南南陽漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產勞動、現實生活、歷史故事、神話傳說、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚地區的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂百戲以及建筑形象等。四川地區漢畫像石的裝飾題材則是生產勞動、宴飲生活、車騎出行、舞樂百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區以綏德為代表，裝飾題材則以農牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內容。
綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現為以反映現實生活、人物活動和生產勞動等生
動場景為主，同時也有展現神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達的社會經濟、深邃的文化意識、嫻熟的雕刻藝術、先進的模具制作技術以及豐富的生活內容等。
此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當時的建筑特征，其中不少實例很清晰地呈現了一些建筑部位的裝飾形式，不過這些裝飾并非是獨立的，大都結合建筑構件外露部分進行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。
魏晉南北朝時，儒學衰落、玄學興起以及佛教在民間廣泛流傳，導致社會思想意識形態發生巨大轉變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現煥然一新的變化。
一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時期鄴城宮殿遺址發掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當裝飾題材。另一方面，產生了新的裝飾題材，如：銅雀臺遺址所發掘出的東魏北齊時的“石螭首”建筑裝飾構件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(圖18)，北朝洛陽宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅邪鎮脊的裝飾功能。
特別是，由于中原漢文化受到北方少數民族文化和從西域傳來的波斯、印度等外來文化的影響，建筑裝飾題材中又出現了蓮瓣、纓絡、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個蓮瓣，券角飾有對稱的外券旋紋；塔身轉角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個并列的壺門內各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。
隋唐時期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內容，但風格更加圓潤、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團巢紋、寶相花等。而此時的瓦當裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。
其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側出現持劍武士的雕像、柱礎刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現了螭首垂獸的做法；唐代李思訓《江帆樓閣圖》、五代衛賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現了“懸魚”形象。在唐獻陵等墓前神道一側有“鴕鳥”石刻，這種新的動物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。
北宋商業經濟和技術工具發展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂性建筑大量興建，風格趨向細致工整，柔美絢麗。此時的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉變為具象的“龍吻”或“魚龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂得以見證。瓦當裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經幢中出現仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環”等，這些題材應用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營造法式》規定的彩繪樣式。
遼代建筑總體上繼承了唐代風格，天花、梁檁枋等構件以飛天、卷草、鳳凰和網目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨樂寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。
元代推崇喇嘛教，由地區帶來了一些新的裝飾題材，北京居庸關云臺基座上的券石和內壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統治者的生活風習的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽縣北岳廟德寧殿等。
明代初期經濟尚在恢復期，主要建筑活動為城市建設、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴格，所以建筑裝飾發展緩慢。明中葉以后經濟繁榮，尤其是江南地區民間建筑活躍，出現了會館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動達到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發展起來，同時形成了不同地域的裝飾風格。此時，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場景、風雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結構功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構件，從而成為新的裝飾題材。
清代中葉以后，建筑裝飾藝術走向堆砌、繁縟、瑣碎的風格，但地區性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區性裝飾風格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見長、徽派以木雕見長、晉派以石雕見長，潮派以灰塑見長；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時期建筑裝飾題材突顯建筑空間內、外有別，相比較而言內檐題材更多樣、繁華，外檐則簡約、清朗?？梢哉f明清時期是中國古代建筑裝飾題材的一個集大成的時期，這一時期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風格和裝飾手法的影響。
二、裝飾題材的類型構成及其特征
中國古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據其紋樣、圖案、功能、內容或裝飾部位等某一種進行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構成、功能作用、部位特征、思想內容及文化意義。為此，根據中國古代建筑裝飾歷史發展情況，對現有資料和研究成果進行總結，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動植物類、神話傳說類、生活場景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構件類以及其它特殊類型等。中國古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見的。
1 云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。
2 祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。
3 幾何類：環形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬字)紋等。
4 文字類：瓦當、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對聯、題字以及與室內裝飾結合的字幅。
5 動物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。
6 植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬年青、金盞花、雁來紅等。
7 紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。
8 器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。
9 歷史故事類：二十四孝、負荊請罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。
10 神話傳說類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。
11 祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。
12 歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭等。
13 宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過海、劉海戲金蟾等。
14 戲曲類：三國演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢等古典名著戲文場景。
15 建筑構件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。
以上裝飾題材中，云氣星象類當為最早產生的裝飾題材紋樣之一，考古發現在商周建筑的瓦當和其它器物上出現，后來一直延續到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對宇宙天地本源的認知，“氣分天地而后生萬物”，以“云氣”象征天體宇宙來裝飾建筑屋宇的瓦當，可見古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動，生生不息。
文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會意、諧音、轉義等特殊意義，加上中國文字自身具有獨特的形式美的藝術特征，經后人不斷提煉成為中國特有的裝飾藝術題材。因此，在中國古代建筑中也就自然而然地成為常見的裝飾題材。
動物類的裝飾題材，也是早期比較常見的裝飾內容。這恐怕與原始社會游牧狩獵生活密切相關。當時，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當時人們認為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會化，從而產生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來，人們創造了更多的動物裝飾題材，這些題材更多地表達人們對美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來的裝飾題材應運而生，并成為大眾喜聞樂見的常用裝飾內容。“獅”、“象”等動物題材是隨佛教傳人而出現的新題材，其最初具有宗教意義，后來逐漸融入世俗社會，成為人們日常生活中廣泛應用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛的原因：一是發音與“喜”相諧，二是有鎮宅驅邪的心理撫慰作用。
植物類裝飾題材，比之動物類題材要略晚一些。西周半瓦當中的樹狀裝飾題材，據考古研究推測為接天地之氣的神樹。上古人認為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當等建筑構件上常見此裝飾題材。在早期文學詩歌中常常借用花草詠物寄情，據有關研究統計《詩經》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見，植物題材是早期人們在農業生產勞動中借物抒情的對象，是籍以表達和比喻愛戀的人或事物的品行和姿貌等，后來被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。
戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現的，具有打破嚴格宗法制度下住宅序列空間的單調沉悶氣氛，創造娛樂生活環境的積極作用。同時，透過戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進身功名、精忠報國、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見的題材，應用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長壽的美好生活愿景。
建筑構件類，是中國古代建筑在發展過程中，由于建筑形式與結構的不斷演進與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時，以自身形態為裝飾題材，并針對造型進行恰當的藝術處理，展現其優美的裝飾性效果，如江南地區園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結構功能的建筑構件，在建筑不斷美化過程中逐漸喪失了原有的結構功能，僅保留了構件的基本外形并轉變為純粹的裝飾性構件，如“斗棋”構件，就成為中國古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。
三、裝飾題材的社會功能與意義
1 社會等級制度的標志
中國古代建筑裝飾與建筑形制等級相一致，也是社會等級制度的一種重要標志。裝飾題材充分體現了封建社會宗法等級制度的影響，題材內容反映了使用者的身份與社會地位，例如：商周時，獸面鋪首是封建社會帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當時貴族府邸大門的地位標志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴格的條律規定，如商周時“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾?！?《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾。……庶人所造屋舍，不得過三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。”(《宋史?輿服志》)，元代
“諸小民房屋，安置鵝項銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環。”(《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會典》)。
龍鳳圖案在建筑裝飾中，標志著帝王至高無上的地位，只有與帝王建筑相關的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據等級分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級最低，題材選擇比較自由活潑、風格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴格規定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡樸，江南地區的民居大門采用“竹片拼花”構成回形或其它幾何圖案進行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據住宅主人的社會地位等級的高低，而有數量的多寡。
2 社會倫理教化
中國古代建筑裝飾題材的另一個社會功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨尊儒術，致使中國幾千年來的封建社會文化充分地浸潤了儒家的宗法人倫思想精神，整個封建社會時期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學興起以后，社會進一步崇尚儒家嚴格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國古代建筑更以嚴謹有序的平面空間布局形態，忠實地體現了這種宗法制度的社會人倫關系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國同構”宗法倫理特征，宣揚封建宗法倫理的“忠孝義節”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標榜傳統文人節氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側廂房裙墻的四個轉角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚孝悌、教育家族子孫孝敬父母長輩的一幅幅生動的教材。另外，牌坊也是古代社會作為旌表“忠孝節義”的紀念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會作用就是弘揚儒家所崇尚的社會倫理美德，頌揚婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報國等功業，教化社會民眾識仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國古代城鎮村落成為社會最為廣泛和普遍的標識。在中國古代建筑中涉及社會人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內容。
3 祈福辟邪與禁忌警示
中國古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過美好的題材表達自己對幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場景，以此作為對前來文廟祭祀孔子、祈求功名的學子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進行組合構成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過語言諧音轉義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國家或地區的民族一樣，中國古代社會也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日?；顒又袑τ诰幼 ⒊鲂?、生產、營造、商貿、交往等行為進行的場所、時間、環境、對象等，根據社會公認的禁忌法則來判斷和確定是否對自己或家人有利和適宜，尤其是對于自己的居住空間和生活環境更是如此，如古人認為住宅方位若有悖于風水、或門窗朝向相對等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營造住宅和裝飾建筑時，人們往往選擇那些傳說中創造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關鍵部位，以求得鎮守辟邪、保護宅第安寧的心靈慰藉，常見的事例就是當某民居對著路口或巷道交叉處的墻角被認為是“犯沖”時，房屋的主人就會請人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當”文字的石塊作避邪應對處理。此外，中國古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說，說是世間原來有一種貪婪無比的怪物，吃遍人間金銀財寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽也吞吃，結果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無厭。
四、裝飾題材的空間意義
在中國古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時還對空間具有強化、限定、警示和引導作用。裝飾可以通過題材內容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當某一裝飾題材已經成為社會共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時，那么這一裝飾題材在建筑中的運用就會給予空間某種新的詮釋語義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質，并被限定作為空間序列的輔助過渡功能，進行儀式活動的人一旦進入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語義警示和引導從事儀式活動者的行為。再如“照壁”，是中國古代建筑中最常見的、具有某種風水意義的裝飾性建筑，它是構成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無阿彌陀佛”的文字題材，作為規范佛教信眾和香客行為的特殊語言，提醒和告誡眾生進入佛門凈地，不可妄生雜念。
古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮、街巷或建筑群入口的裝飾性標志，具有強化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節”牌坊群，既是整個村落人口空間的限定標志，更是社會道德模范的精神標桿，它是封建朝廷對整個村落宗族杰出倫理的表彰，是整個宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內的華表，又名“望君出”，這內外各一對華表寓意深長，表達對身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時回歸處理國家朝政。
建筑空間的劃分，有時也可通過不同的裝飾題材加以區隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對內梁架構件采用不同的裝飾方法、運用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽”兩個不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。
建筑裝飾題材有時卻被用來表述非常含蓄的圖式語言，暗示某一空間的功能或性質，以告知某一特定部分的社會群體(如鄉里、宗族等)，提供空間性質和功能的可識別性，防止逾越禮制行為的發生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內部街巷交叉路口地面鋪設了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構成“七星八斗”的空間識別系統，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動物和植物作為裝飾題材，標示各房間使用者的性質和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標識和限定建筑空間的事例，在中國民居住宅建筑中比比皆是。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現的東西方文化特征
(一)古建筑體現的中國文化特征
1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。超級秘書網
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創造力
從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
參考文獻：
[1]陸志寶．Tourism旅游教育出版社，2001．
[2]付熹年．中國古代建筑十論[M]．上海：復旦大學出版社，1984．
[3]樓慶西．中國古建筑二十講[M]．北京：三聯出版社，2001．
［中圖分類號］TU-0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0046－01
居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們在與大自然的不懈斗爭中，從“穴居”“巢居”進步到“筑室”而居，出現了居住建筑。隨著生產力水平的不斷提高，社會的不斷進步，其他方面的建筑也相繼興起。
中國的建筑從一開始就形成了一個獨立且生命力極其頑強的體系。歷經時間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個風向標。正如著名的建筑學家梁思成老先生在他的《清式營造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結構方法及布置規模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個極特殊、極長壽、極體面的建筑體系?！?/p>
正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對中國古代建筑的解讀，更深刻地去認識和了解中國文化。
建筑作為一種語言，它詮釋著社會文化和觀念的形態。
中華民族自古以來就是一個崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對于生命的延續和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時代的結束，封建儒家將“禮”作為社會準則的同時，仍然沒有忘記對生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對于生命的認識。
由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對生命的渴望。
正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當主人處于人生的低谷時，建筑也就相對而言是寒舍、陋室，但當主人飛黃騰達時，建筑也就生機盎然。當主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。
提到建筑材料木頭，就不能不聯想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程?？梢?，土與木是中國古代建筑必不可少的建材?！渡袝?#8226;洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯想到：木，向上生長的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構筑城墻的方法，它是以木板作模，內填粘土或灰石，層層用杵夯實修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。
生命的感覺對于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環境上感受到生氣，在材料的使用上執著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。
那么，不用石材作建材的另一個重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數中國古代建筑，東西多用實的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時，在六朝之后，中國建筑產生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動表現。
由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態，或者說是一種社會的哲學和美學觀念、文化的系統意義。
中國人在幾千年不斷磨合的時間里，形成了獨特的社會和人生觀、文化和藝術觀。并且，中國人從來沒有放下過對天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現出來即為“人本的精神”。
何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認識世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應自然，按自然的規律行事。
在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構成，它都與自然和諧統一。上天賦予人體的造型，基本上是對稱的。因此在中國的古代個體建筑都是極其簡單的長方形的匣子，都成“組”出現。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個組合都反映著天命的觀念，都是一個小小的宇宙。
臺灣著名建筑學家漢寶德老先生曾經在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現象都有文化的根基，這是毫無疑問的?！?/p>
的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會被越來越多的人所了解。同時，隨著社會的進步，建筑文化的現實意義將會愈加明顯，它包羅萬象，忠實地反映了中國延續千年的優秀文化。
【參考文獻】
怎樣理解精神價值呢?一般說來,精神價值是指人類在精神創造活動中體現出來的價值所在。中國精神文化從實質上來說,是極具主體性的價值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質產品,其中有著豐富的精神內蘊與價值功能,它是中華民族自覺地對人與自然、人與社會關系的反思與總結的精神創造的結果,是中國傳統文化的一個重要組成部分,具有極為豐富的精神價值。
一、中國古代園林的精神價值本體
中國古代傳統文化源遠流長、系統龐大、思想深遠,具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。因此,從本質上來說,中國傳統文化是一種價值論文化。中國古代園林是中國古代傳統文化的一個重要組成部分,必然也具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。中國古代傳統文化的精神價值具有十分完整的精神價值體系,其精神價值本體是探索和追求人生的理想、人生的價值和人生的信仰。因此,它的一個重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統文化精神價值本體的核心是人生價值論,集中強調人的修身養性,倡導追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規范言行,去實現倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統文化價值的最高境界,就是其精神價值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價值文化,它注重精神內蘊在建園設計創意上的指導作用,重視人文精神在園林建構中的包藏與蘊涵,重視順應自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風格和藝術特色所蘊涵的人們對人與自然關系的認識和探索。
二、中國古代園林的精神價值的生成
中國古代園林是人的自我意識的體現。人們探索人生價值、探索自然、探索人與自然的關系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發展。這種原始的心態只是由動物想要生存的本能催發出來的,因為中國的先民對于自然界的心態非常的糾結:他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發的天災人難。所以從人的生存生活出發去認識對象的本質,便是中國古代園林造園設計的基本出發點,也是構成中國古代園林的精神價值觀的重要支點。
很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認識膚淺,就將精神與現象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元氣的一種形式,實際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內的整個世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會成為中國古代人精神價值觀的特點之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態相符合。依山造型、鄰水建園,順應自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發的災難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發展的優美環境,即成為中國古代園林的精神價值生成的思想基礎。
三、中國古代園林的精神價值的呈現
中國古代園林中的精神價值是建立在人們對于精神價值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質形態將其園林的精神內涵呈現給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風光、鑒賞詩畫楹聯題刻、體驗領悟人生真諦。
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；
4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；
6. 著名匠師和建筑文獻典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；
8. 風格特色，即地區特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續。
1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖薄⒑幽?、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統。
1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業機構,也有不少業余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經成為一門顯學。就研究的專業隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發掘。他們發掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區。
4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。
2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉土建筑，主要指各地區的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉鎮的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機構嘗試創作新的建筑與傳統園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統園林手法。自此，世界多處建有中國傳統風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業科學界也有研究傳統園林者多人。北京林業大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區分章，又按各省區的不同民族分別立志，規模龐大，尚在繼續進行中。
設計是為了改造、美化人的生存環境。設計行為所必須的材料、技術、信息，都來自相應的環境，體現出環境所達到的水平。如果設計所花費的經濟代價超越環境水平的設計是不會被公眾認同的，只能導致失敗。而社會審美時尚，這種環境的美學標志，不能不成為設計所要依據的一種精神要求。“要是我們脫離環境而存在，那么就不可能有什么設計活動，也不可能產生正確的觀念和思想。正確的設計也就不可能創造。”也就是說設計的正確與否的論斷，它的各種價值的鑒別和判定，也只有將它放到相應的環境中才能完成。整個設計活動過程，都要受到環境的制約和影響。論文格式。
無論從整個人類設計發展史來看，還是從現代設計誕生和成長的歷史來看，我們都能清楚地發現環境對于造成和推動這種發生、發展的不可輕視的作用。任何設計大師的任何杰出的個人行為，都是在環境作用下的設計發展歷史潮流中涌現的璀璨浪花，然后才談得上這種行為對設計潮流的促進。而設計產品總會成為特定環境的一個構成部分。無論是一件家具、一只花瓶、一件服飾、一幅招貼畫、還是一座建筑物、一個裝修完的房間等等，都可以看作是大環境中的小環境或存在物，大空間中的小空間或實體。一件設計產品會與他周圍的日用品、房間、庭院、綠化、建筑乃至山林原野產生聯系，共同構成一種具有特定內涵和豐富性的環境。設計要受制于環境因素，要考慮產品所使用的場所環境，預想到當它處于該場所環境是可能產生的效果。
對環境的研究可以以不同的方式來進行，環境研究本身是一個大課題。在通常的意義上，環境可以說就是圍繞著某種物體，并對這物體的行為產生某些影響的外界事物。論文格式。按照這種說法，對于現代設計來說，至少可以有兩類環境：一類是圍繞著設計師，對其設計活動產生作用的外界事物，即設計師主體環境，屬于人的環境；另一類是圍繞設計產品并對其產生影響的外界事物，即設計產品主體的環境，屬于人工制品環境，我們要探討的主要集中在設計師主體的環境。我們從自然環境和社會環境來分析影響設計的外界事物。
一、自然環境對設計的影響。自然環境可以分為非生物自然環境和生物自然環境兩類。前者包括影響設計的土地、河流、山脈、氣候、季節等因素。后者是動、植物。兩類環境是彼此聯系結合在一起的。它們對設計的影響首先體現為限制和選擇，即限制設計的產生和發展，篩選出那些與環境相結合的設計形式使之得以存在。比如：中國古代建筑主要樣式木構建筑的成型和發展就是受到自然環境的影響和制約。有人曾經指出：“中國古代文化的發源地在黃河中下游一帶，當地盛產的木材，就成為構筑房屋的主要材料，這樣以木構柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護物的木構架建筑體系，就逐漸發展起來并成為中國建筑的主流。”豐富的木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國古代木構建筑這些鮮明特征的重要自然環境因素，這些特征有形制高大、裝飾華麗和飛檐翹角等。如大屋頂的作用就是為了對木構架的保護，同樣出于保護目的的，梁、柱頭、天花板、斗拱等處以濃艷色彩施油漆彩畫，成為中國傳統建筑設計的一種重要裝飾手段。在室內設計、環境設計等設計活動中，材料、技術、結構直到具體部件的選擇安排，都不能不受到自然環境所施加的力量。
當然自然環境對設計的影響不僅體現為限制和選擇，而且也體現誘發和促進，即為設計師提供素材，激發設計師的創作構想乃至靈感，促進設計的多樣、豐富和合理。自然環境成了一些設計師的靈感之源。比如：大眾甲殼蟲汽車的設計靈感就來自于甲殼蟲。如今，在世界各地仍舊有幾百萬輛甲殼蟲汽車行駛在路上，它們中間幾乎包括了幾十年來甲殼蟲的所有車型。盡管由于各種原因，甲殼蟲汽車登記在冊的數量在逐漸減少，但它仍然是世界上最流行和最受人喜愛的汽車。
二、社會環境對設計的影響。社會環境可分為經濟環境、政治環境、軍事環境、文化環境、宗教環境、習俗環境等等。這種種因素或成分實際上是彼此聯系的，但是對于具體的設計行為、設計思潮來說，影響他們的社會環境條件可能以某一成分為主，這種情況在設計史上也是相當常見的。社會環境的變化，較之于自然環境更為明顯。人們被自己所創造出來的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，糾纏在種種社會關系之中，所以社會環境被人們更加直接地感覺到，經濟、政治、法律、宗教、文化、風俗等等往往直接地對設計發生作用。社會環境對設計的影響也像自然環境一樣首先以限制或制約的方式體現出來。比如：生活方式和習俗限制服裝的樣式，也是篩選服裝的色彩、型、結構的決定性因素。中國古代的契丹族曾長期過著游牧及漁獵生活，他們的服裝除了受寒冷的氣候條件所限以獸皮為主要衣料以外，受生活方式所制約一般為長袍、圓領窄袖、長褲皮靴。設計所要考慮的審美因素，同樣要取決于社會的生活方式。
社會環境對設計的影響的另一種體現方式也是誘發和促進。設計師被社會環境激發起設計動力和熱情，從社會環境、社會變革中獲取設計動機和設計主題。實際上，環境的限制和篩選作用與誘發和促進作用是結合在一起的。限制了設計在其他方面的發展，同時也就促進了這一方面的發展，淘汰了其他類設計，同時也就激發推動了這一類設計。論文格式。兩種情況相反相成地存在著。比如說那些反映戰爭、競選、科技新成就的招貼畫，那些為環境保護或種族平等書刊雜志設計的封面，那些模仿太空艙的室內設計等等都是社會環境對設計的影響的另一種體現方式也是誘發和促進。
總之設計離不開環境這一觀念，應當成為設計的一個重要指導思想。作為人類一種重要創造活動的設計行為，總是在特定的外在環境中進行和展開的。只有在一定的自然環境和時代歷史社會環境中，才能產生出某種設計的需要和創作的動力。產生出設計主題，產生出設計創意和設計方案。從設計活動、產品和設計發展史的角度，我們都能得出設計離不開環境這一結論。
參考文獻：
[1]章利國：《現代設計美學》，河南美術出版社，1999年版
[2]大智浩：《設計概論》，浙江人民美術出版社，1991年版
0前言
本文研究的方向是在建筑設計上傳承和發展中國傳統文化，其重中之重在于構思建筑及文化，而并非傳統一詞。中國傳統元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項來列舉。在中國元素的設計領域中，建筑有著傳奇且悠久的發展歷程，在這個歷程中受文化、地域、氣候、史實等諸多方面的影響。本文經研究后闡述了文化思想對建筑設計的影響及應用。
1研究目的及意義
在中國，傳統一詞是各個因素和各個民族之間相互磨合產生的結果，之后雖受印度價值觀和西方價值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統文化依舊流傳，也表現出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個一個的事物組成的形態，是在中華民族發展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時，文化、精神、信仰等也是中國傳統保留的成果。從古到今，從實用性到藝術性的發展趨勢，傳統元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚文化，使其可以在現代人們的心中上升一個高度，以便運用到今后的工作與生活當中。
2文化思想對建筑設計的影響及應用
建筑設計中傳統文化元素的應用，研究中國傳統文化的融入才是根本。具有中國傳統元素的建筑設計注定是蘊含底蘊與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊，以至于成為獨立的一套體系。然而，并不是說每個具有中國傳統元素的建筑設計都要大體相同，這是個錯誤的理論，文化與底蘊并非一日之功，因此每個個體做成的作品，所蘊含的底蘊與意境也會大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設計的方案是文化的延續與產物。開始，只是古人們形成的一種社會習慣，隨著時間的推移并且由于沿用時間較為久遠，逐漸開始演變成為一種流行的社會文化，并且這種思想也在不斷影響著當代對于建筑的設計。正是由于這種設計方案的出現，才使得中國傳統文化在上海世博會中向全世界展示了中國傳統文化的智慧。
2.1道家思想
道家思想對我國建筑設計及文化的影響。道家的文化與底蘊可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識層面上的一種體現與表達。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達的喻義也擁有本身的價值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴格地遵循自然的規律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應天地萬物，認為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰事。但是道家思想延續至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現代的思想觀念是很多相輔相成的，如當今的可持續發展觀念。與之相對應的在建筑上也能體現出來，尤其在節能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結合，如果沒有長期的底蘊存在，又怎么會有這些想法呢？
2.2儒家思想
儒家思想對我國建筑設計及文化的影響。在漢朝時期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現在君主治國方面，更體現在儒家文化的底蘊與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構造應有的特點，以及中國古代建筑構造的特點。中國的現代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態百樣，一方面是因為想象力與創造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發展有著深遠的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊與歷史背景。經研究，在中國建筑設計遵循儒家思想，更多體現在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現。
2.3佛家思想
佛學思想對我國建筑設計及文化的影響。佛學并非中國本土宗教與學派，但佛學思想與文化在古代的權位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時間出現過，可得知，佛學對中國傳統文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學的文化僅次于儒家文化。經研究后，中國的佛學演變至今，可謂獨樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現在建筑設計中，筆者認為，它是一種擁有自己風格的建筑體系。并且，佛學有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會發現，很多寺廟都是在順應自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經演變，使追求意境到達了一種新的層次，多會選擇一些人煙稀少的地方，使現代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。
3結語
中國傳統文化元素在建筑設計中的傳承與發展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導，國人和世界都應該重視中國傳統元素為建筑設計帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產生一定的啟迪作用，然后去了解和學習中國文化在建筑方面的知識。建筑設計講究一定的內涵和觀點，其中必然包含了大量的社會審美觀、價值觀、世界觀等。不同觀念下的設計方案體現出的風格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經過一個長期發展和變化的過程，而這個過程自始至終都會受到傳統文化的影響。
參考文獻：
［1］郭新，曹梓煜.現代建筑中的中國傳統建筑精神探討［J］.后勤工程學院學報，2011（04）.
［2］王文剛.中西傳統建筑淺談［J］.科技信息，2011（15）.
［3］潘谷西.中國建筑史［M］.北京：中國建筑工業出版社，2004.
［4］莊裕光.物宇霓裳：中國古代建筑裝飾圖說［M］.北京：機械工業出版社，2013.
［5］呂洪波，于洪坤.圖說中國建筑藝術［M］.南京：江蘇科學技術出版社，2013.
［6］伍聯德.老照片•中華景象［M］.南京出版社，2015.
引言
有幸拜讀過吳慶洲教授的《象天法地意匠與中國古都規劃》一文，文章提出影響中國古都規劃的三種思想體系，并著重論述了中國古代哲學思想體系中“象天法地”意匠對中國古都規劃的影響。文章讀完后了解了以前所不知的一些知識。然而，因此文而產生的疑問也一直盤旋在筆者腦海中：中國古都規劃在表達這種象天法地的“意”（規劃理念）時，為何獨獨采用了象征手法？由于疑問，而查閱了相關文獻。本文試從傳統思維方式入手，解此疑惑。
一 什么是“象”
中國古都規劃中的“象天法地”出自《周易》，《易?系辭》提出：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“與天地相似，故不違”。
《周易》對“象”的討論集中于《系辭傳》，《系辭傳》言及“象”者共19處，凡37見。《易?系辭上》第八章說得很明白：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睆纳衔目梢钥闯觥跋蟆钡淖畛跻饬x，即象征意義。
《易?系辭上》第十二章又云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”，因此圣人創立象征形象來全面展示他的思想。可見，“象”是中國古人表達觀念的一種手段，《周易》的思想用“象”的方式得以表達出來。
那么，這個“象”的手段，具體是用什么方式呈現的呢？也就是說，用的是一種什么思維方式呢？我們需要回到《易》象本身的形成?！兑住返漠a生、發展和形成巨大的范疇體系，其間是經由作者在感覺、知覺和表象的基礎上借助于語言（不是文字）把天地人間萬事萬物的共性加以概括，并經過演繹，造成“― F”兩個蘊含哲學概念的圖像，借以蘊含與表示宇宙萬有的共同本質與法則①?？傊?，在“象”自身蘊含的內在語言的幫助下，《易》象以“陰陽二爻”（ 即“― F”二象、陰陽二象）為基礎，發揮其象征性、演變性等特殊功能，重疊組合，反復變化，終于發展成為八卦乃至六十四卦的圖像體系。其間，圖像在演變發展過程中“象”所象征的特定事物從抽象性、共性（陰陽）演變為具體性、個性，以至于《易》象這套圖像系統能夠最終“通神明之德”“類萬物之情”。
二 “象”思維特點
從前文的闡述表明：“象”已完全成為一種思維方式，那么這種思維方式有什么樣的特點呢？
1、“象”思維的表現形式不同于其他思維
如上文所述：“象”思維，憑借圖像反映事物情態和蓄藏事物義理，其在表現形式上大異于運用符號的數理思維、單純用文字說理的邏輯思維、運用文字描寫生活的形象思維以及運用聲音或色彩或具體形態（比如：西方思維模式下的建筑、雕塑等）反映生活的藝術思維。
2、“象”思維中的“象”既是形式也是內容
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！保ㄍ蹂觥睹飨蟆罚┰谶@里，物、意、象、言四者的邏輯關系是：意（觀念）生于物，象生于意，言生于象。用西方結構主義符號學的術語說，就是象和言是“能指”，而意是“所指”②?！澳苤浮迸c“所指”是語言符號（在《周易》里，則指《易》象這套圖像系統）的一體兩面，本身就不可分割。因此，我們是否可以這樣理解：在“象”思維當中，圖像不僅是形式同時也是內容。周易為自身的特定內容――意，找到了合適的特定形式――象，經過殫精竭智的思維，做到了兩者的統一，從而形成了一個“彌綸天地之道”的巨大范疇體系，發揮出偉大的哲理功能。古今中外的所有書籍，只有《周易》的思維是這樣：“以象立意”，用“圖解”或“圖示”的方式來解釋世界。究其原因，還是孔子所說的“書不盡言，言不盡意”。的確，從語言學的道理上說：語言是抽象的，事物是具體的，抽象的語言不能完滿地表現具體的事物（黑格爾《美學》）。但“象”不同，因為它缺乏規定性，比語言更加模糊和不確定，從而超越了單個的、具體的事物而成為對具有普遍性的“類”的描述③。
3、“象”思維強調主體的價值判斷
“象”思維是以象喻意，以象寓理，通過具體形象表現抽象意義，但“以象喻意”中“象”與“意”的關聯性卻是不確定的、松散而直觀的④。（因此，“以象喻意”中的“喻”的含義與其理解為“象征”，不如理解為“類”其實更為準確） “象”生于“意”的過程是直接省卻嚴密的邏輯推理，通過經驗直覺與頓悟的方式得出結論，是在“直覺形式的模仿、比類、演繹的基礎上對宇宙世界和人生的直觀的整體把握” ⑤。這種思維方式，強調的是主體的價值判斷（價值論），而不是把客體作為研究對象來進行認知（實證論）。
三 “象”思維與中國古都規劃
通過上文的簡單分析，我們了解到“象”思維的特點，那么這些特點對中國古都規劃產生了什么樣的影響呢？
1、“象”的表現形式采用了“圖解”或“圖示”的方式，也正是因為此，筆者終于可以理解：為何如此多的中國傳統建筑在表達“天圓地方”意匠時都不約而同的采用了這樣看似很“直白”的宇宙式構圖；也正是因為此，我們后人在解讀中國古都規劃的“象天法地“意匠時，腦子里的直觀感受總是這樣的：古都規劃中，地面上的構筑物（“象”）總是通過其在總平面（圖像）上的位置關系的設計來與天上的“象”取得一一對應的關系。從這個角度，似乎也正好印證了中國古人營造時不注重建筑單體的形態推敲，而傾向于在群體布局時，把建筑單體（或任何構筑物）作為一種“符號”（“象”）來對待，推敲的是“符號”與“符號”之間的關系所形成的意境。
2、“象”是形式也是內容，因此“象天法地”既是意匠也是表現手法――象征手法（或更準確的說叫“類”的手法）。這種象天法地的思想從春秋吳大城至秦咸陽、隋唐長安、元大都以致明清北京城，在城市規劃設計中都一脈相承。清紫禁城之建筑布局可謂天地間最貼切之象征：紫禁城（皇帝居所）居城市之中心――“類” 紫微垣（天帝居所）居宇宙之中心；紫禁城之四門（地上東華門、西華門、午門、玄武門）――“類”四象（天上東、西、南、北四個星象）等，描寫故宮象征手法的文章甚多，在此不詳述。
3、中國古都規劃中，春秋吳大城設計“陸門八，以象天八風”“水門八，以法地八聰”（《吳越春秋》卷四）以及秦咸陽“渭水貫都，以象天漢”“橫橋南渡，以法牽?！??？梢?，中國古人營造都城時，非常強調的是設計者“類”賦予“器物”的意義，即和“象”思維強調主體的價值判斷是一致的。陸門有幾個，水門有幾個，城里是否貫通河流，城里有幾條道路，道路的寬度如何等，用現代規劃專業語言來說，這些都屬于“交通疏散”的問題?，F代規劃專業會把這些與疏散有關的“器物”作為研究對象來考察，從功能層面或者意識形態層面，但是“象”思維卻不會。因此，在中國古都規劃中導致的結果是：這些“器物”的象征意義在某種程度上要遠大于其本身的功能意義，尤其是在為中國古代最高權威者服務的那些都城布局中。這種情況大致和中國古代的城市功能較現代都市更簡單有關，也與中國古代的城市是為少數人服務而現代都市是為大多數人服務有關。
參考文獻
① 林滿之編著，《周易全書》p541，北方文藝出版社，2007
② 蒙培元，《論中國傳統思維方式的基本特征》，哲學研究，1988
中圖分類號：TU241．5；TU-023
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422(2007)01－0041－04
收稿日期：2006-09-27
作者簡介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級工程碩士研究生，主要從事建筑技術科學研究工作。
1 中國古代民居環境觀念的內涵
受傳統“堪輿學”(俗稱“風水”)的影響，我國古代民居的營建大都按風水師的建議去擇址建屋。風水術中對民居住宅地的選擇、民居外形環境、以及宅內空間布局在某種意義上體現了古人營建民居環境的生態意象。
托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經》中“凡修宅次第法”一節有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉?！敝Z，觀點精辟，堪稱我國古代對居住環境最早、最權威的注釋。這句話清楚地表達了古人勘察地理、相地擇居的傳統規劃思想和環境觀，對中國傳統民居的選址和布局產生了深刻的影響，左右著傳統民居的格局形態。
古漢語詞義與現代漢語有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當時“宅”字的含義，應為居住區域，居住環境。
人的肉體是生命的載具，是各臟器有機結合的一個整體。《宅經》將居住環境中地形、風水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。
凡人不可無衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發膚受之父母，不可改變。中國人歷來造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長久存在，這是因為宅邸在古人心目中如黼黻袞冕一般，可以隨主人身份的變化而更換。房舍與門戶除提供舒適的活動空間之外，還應滿足顯示等級、門第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶、納陛兩種宅邸元素，這正是中國歷朝都把宅第納于輿服的寫照。
《宅經》認為在人與居住環境之間，應是共生、共存、共榮的關系?！墩洝氛J為：“宅吉則人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨信命也”的結論。
《宅經》認為居住環境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機統一、相互協調，猶如一個鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可?！墩洝返倪@種觀點很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對中國古代知識分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見于后世的諸多風水術書之中，同時也為廣大士人階層所接受，從而成為指導中國人選擇、評價、改造居住環境的理論綱要和實踐指南。
近代以來，《宅經》中關于“風水”的論述受到許多有識之士的批判，被認為是偽科學甚至迷信，但事實上，它一直以來都是中國人追求理想居住環境的代名詞，是古人試圖人為的調整環境，以保持人與自然的有機融合。它決定民居村落營建的選址、朝向、空間結構、景觀構成等，同時也充分反映了古人樸素的生態保護意識。這些意識在今天仍然有深刻的現實意義。
2 中國古代民居環境的類別
如果按居住所在地的地域類別而言，古代民居的環境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類。中國人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之?！庇纱送普?，未言之屆于城邑當為最末。這句話集中體現了儒家知識分子階層對于居住環境的審美取向，即居住環境以親和自然為上。
山水地有林泉草木之生機，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來就是最為宜人的居住場所。隨著時代的發展，中國人審美觀念逐步擴展，大致到了魏晉時期，中國人已經對自然的山水奇趣及其所蘊含的意境有了極為深刻的體驗，出現了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時謝靈運所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當涂青山的池館，唐朝時王維的輞川別業，白居易的“廬山草堂”等等。
無法依山傍水而居的歷代統治者，想方設法，不恤民力財力地大肆堆土為山、廣植林木，環園建廊，為自己營造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側面體現出古代中國人對自然山水的迷戀。同時，豐富的實踐造就出如計成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動的專門家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術素養，將古典詩詞、水墨山水畫的意境引人園林景觀之中，因而把園林創作推向了極高的藝術層次，使得園林創作變成一個獨立于繪畫雕刻的單獨藝術門類，成為我國民族傳統文化中的一朵奇葩。明代計成著《園冶》，乃是我國古代最為系統、成就最高的園林藝術論著。
山水地被推崇為最佳居住環境，除了上述原因外，另一個重要原因是中國傳統的美學倫理要求。孔子提出“知者樂水，仁者樂山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養心”、“自省”的處世要求。
由于城市道路限制了住宅的規模，在元代，居住于元大都內的權貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優厚物質生活之便，又可享受山水林泉的樂趣。無市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環境幽靜。這和當今西方國家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠離喧囂，回歸自然的訴求，是一個道理。
市居環境雖遠不及山水村郊，但隨著社會的發展，人口的增加，市居規模卻日益擴大。這是因為：①城市是一個地域之內的政治、經濟、文化中心，傳統儒學中又有非常強烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經濟、文化活動的種種機遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無法享受的生活便利；③對市居無法令人滿意的生活環境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門掩無嘩”。
中國古代城市民居采用閭里制，居住區按居民的社會地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類似宮殿；“廛”則按職業類別分區居住，井然有序。“間”為里門，閭里制的建筑布局形勢，頗類高墻圍筑
的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續約兩千年，至北宋前后逐漸消失。
3 中國古代民居聚落的環境營造
中國古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國古代的社會形態決定的。按照聚居性質劃分，大致可以歸為三類，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內各階層、各職業百姓雜居一處的群體居住環境；血緣性聚居則十分常見，聚居者之間有血緣關系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環境，比如書院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營房等。本論文認為，這三種聚居類型中，以血緣性聚居對現代居住環境的營造最具有啟示意義，故著重加以探討。
相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統村莊，村落宅居的建設和改造歷來被認為與宗族的興旺與發展息息相關，而“祖宗家法”在族中享有至高無上的權威，這在客觀上提高了對宅居環境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周圍自然山水的保護、開發能力。綿延數百年的持續建設和改造，使得這些傳統的自然村落在宅居環境方面做得十分完善。
中國這種傳統的血緣村落主要建立在農業經濟和農耕文明基礎上，受傳統哲學思想和風水術影響下“天人合一”的建筑生態環境觀，它的生態意義在于它盡可能地順應自然，或者雖然改造自然卻又加倍補償，達到生態的平衡與自然的循環；充分綜合利用自然生態資源，非常節約資源尤其是土地資源；重視局部的生態平衡，以達到“人――天――地”的和諧統一。①居舍一般都是坐北朝南、負陰抱陽、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來的冬季寒風，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風效果，水面也具有明顯調節熱環境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動植物的馴養種植以及農田的灌溉提供充足水源，同時山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農田”良好的景觀安全生態格局，組成一個有機的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節約土地資源；③聚落選址勘察風水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營建聚落內部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環境安排上也具有一定的科學生態意義，協調水體、植被、山巒、崗阜等各環境因素，形成風水中所謂“氣場”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區內氣候溫暖濕潤，氣流通暢；冬避寒風，日照良好，植被豐茂，創造出非常宜人的生態環境。
相比之下，現代農村的行政村鎮里，居民之間的血緣關系相對淡薄，行政領導者的權威和凝聚力更無法與過去的族長相比，所以村落的居住環境建設大都各自為政，缺乏組織與統籌，這對傳統的村落居住環境與周邊自然生態的保護與延續顯然十分不利。比如東部沿海的經濟發達地區，富裕起來的農民在原來的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來十分豪華現代的居合，雖然每棟房屋單獨來看富麗堂皇，但總體上沒有完善的規劃，更沒有像過去的血緣村落那樣，長時間持之以恒地對總體居住環境加以改進與完善。
古代城邑中的血緣性聚居，一般表現為類似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數量和居住環境所決定的。這些深宅大院構成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無血緣關系。與血緣村落一樣，等級森嚴的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬千的庭院布局，以及深厚內斂的文化底蘊，都可以為今天如何滿足用戶越來越高品味的需求，創造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。
4 中國古代民居環境營造中的宅主參與
中國古代歷來有宅居主人親自參與居住環境建設的傳統。如果宅主對環境和景觀的營造有足夠豐富的經驗和藝術修養，那么這些參與往往涉及到環境設計、策劃，營造細節等各個方面。古代諺語有“三分匠，七分主人”之說，足見這類宅居主人在營建過程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價值取向決定著居住環境與景觀設計和建造，可以將宅主的這類參與稱為“操作參與”。
如果宅主對于居住環境的營建不熟悉而又有足夠的財力支持，一般是委托當時較為著名的“都料”、“工師”進行宅居的環境營造。這類古代的景觀設計師們既有較高的藝術品味，又有豐富的環境設計與施工實踐經驗。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設計師提出要求，并對設計方案進行認可，督促施工進度。這類宅主的參與類型可稱為“策劃參與”。
無論是參與操作，還是參與策劃，有一點是共同的，宅主個人的愿望、個性、雅好一定要在居住環境的營建中得到充分的展示和體現。
不象現在的商品房開發，中國古代從未出現“房地產”這一行業，住宅也從來沒有成為商品(不包括抵押、變賣)。在古代，宅主集“開發商”與“業主”為一身，開發商對環境設計的干涉等同于業主對環境設計的干涉，這就是古代宅居環境與宅主不會產生矛盾的原因。
還有一種現象需要說明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產繼承中的房產再分配，另一種是因仕途不順、家業破敗或其他等等原因造成的房產的抵押、變賣易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個性造成宅居環境的變化與調整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質。除了因品味、個性以及功能需求等方面的差異造成居住環境的變動之外，還有中國社會特有的傳統習俗和心態的原因。上文提到，《宅經》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語，中國人一般認為個人的禍福時運與宅第兇吉密切相關，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門庭的不吉，故在人住之前，一定要對原宅居環境進行大規模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。
古代建筑大都為木結構，空間分隔靈活，結構構件更換方便，因此宅第的改建擴建一般不會遇到難以解決的結構難題。而在工程技術高度發達的今天，業主們在對房舍進行改建或者裝修時，卻會因為怕影響結構安全而受到種種限制，這似乎是對人類科技進步的反諷。工程技術人員在進行房屋建造時，如何通過各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應用戶不斷變化的需求，古代宅居建設中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。
5 結論
5．1一個成功的居住環境設計，不但要滿足人的生理需求，同時還應滿足人的心理需求。對于前者，設計師們可以通過現代科學技術所提供的精確數據和手段來實現，而對于后者，則需要設計師通過發掘存在于人們內心深處的理想環境模式，并使設計與這一心理模式相和諧來實現，但這是十分困難的。古代中國人以傳統文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學思想為基礎形成的一整套關于傳統居住環境觀的完整思想體系，對于今天我們解決居住環境建設中的這一難題，仍具有現實意義。
5．2在進行居住區環境設計時，適當參考中國傳統血緣聚居民居的做法，將中國傳統文化中的人文精神、家族觀念運用于現代的居住區建設，使得居住區環境充滿對自然的尊崇和對人的關懷，充滿濃厚的文化底蘊和歸屬感，應是現代建筑師可以探索的方向。
中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。
一、傳統文化元素與現代建筑景觀
1.傳統文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系
中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。
二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用
1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素
中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念
城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊?，F在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。
3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊
城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力?，F代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。
三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展
在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。
結語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。
參考文獻：
[1]高莉;談現代環境設計中的中國傳統文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）
[2]李菲;傳統文化符號在現代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）
[3]余慶康;中國文化傳統與現代城市建設[J];建筑學報.2013（6）
