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“文化自覺”這個概念可以以小見大，從人口較少的民族就可以看到整個中華民族，甚至是全人類都要面對的問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位?！毕壬J為，中國傳統文化有其自身獨特的價值，但是，文化在其變遷過程中也逐漸顯現出一些自身的局限性。因此，只有在順應時展的趨勢下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅守自己的民族文化，保護并傳承下去，才是一種真正的文化自覺。
對文化自覺的界定涉及了以下三個層次的意蘊：第一層，在追求現代的發展中，要充分認識本民族傳統文化中對現代生存有重要精神價值的內容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時空條件下得到發揚光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經驗和長處，并能夠針對社會實踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運用到自身文化建設中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統文化、外來文化中，自覺實現文化創新。
文化自覺和文化自信，二者相輔相成，沒有文化自覺就沒有文化自信，沒有文化自信的支持也就不會有真的文化自覺，因此在講文化自覺時，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個國家、一個民族、一個政黨對自己的理想、信念、學說以及優秀文化傳統有一種發自內心的尊敬、信任和珍惜，對當代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠。也就是對自身文化內涵和價值的充分肯定，對自身文化特質和生命力的堅定信念。
二、文化自覺與文化傳承
人類學家克萊德?克魯克洪說：“文化是指整個人類環境中由人所創造的那些方面，既包括有形的也包含無形的?！爆F在所說的文化，正如克魯克洪所說的文化的兩個部分，即物質文化遺產和非物質文化遺產。
傳承具有傳遞、接續、承接、沿襲創新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會文化的傳繼，是文化的“歷時性”傳播，是文化在諸如民族等社會群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程。文化傳承強調的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強調的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質的文化在同一社會群體成員中傳播，也包括那些不同特質的文化，從一個地區到另一個地區或社會群體的傳播過程。
但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現實生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過傳承來習得該社會所屬的群體文化，然后再將傳統文化不斷繼承下來，在此基礎上得以發展創造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環過程中，每個時代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環節中脫落，那么對文化保護與傳承、文化再生產會產生嚴重的影響，甚至會導致民族社會文化的斷層。
文化傳統是一個“靜動結合”的概念。是一個不斷傳承、發展的過程，傳承的文化、歷史的延續，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統是在動態中發展的，也是與時俱進的。人類活動都是在特定歷史條件下發生的，每代人都生活在特定的環境中，所接觸的文化也不同，每個人都會因為生活中的耳濡目染，很自然地繼承上一代人的傳統文化，在新時代的特殊需要下，來對其進行利用和改造，使其能夠適應新時代的要求。對于任何一個民族、族群來說，文化傳統需要適應現代生活的文化基點、歷史條件，每個民族的現代生活，都是建立在被批判過的傳統之上的。
文化傳承并不是簡單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺為基礎。如果要將民族文化、傳統予以有效傳承，筆者認為在對自己文化有充分自知的基礎上，在文化傳承的過程中獲得自我身份的認同，建立文化的自覺與自信，最終實現文化自強，是今天我們需要持有的一種文化態度。
參考文獻
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“尊重藝術、尊重拍賣”又成了今春保利的一個新話題，這也是一個行業話題，李達有一種使命感，用自己的行動游走在傳承藝術的大道上――
采訪手記：長期以來，記者見到的多是令人眼花繚亂的藝術品市場成交數據，已經習慣了用數學符號描述藝術品市場，但是當走入李達女士帶有書香味的辦公室里，聽著她娓娓講述藝術品征集和拍賣過程中鮮為人知的動人故事，從頭至尾，記者一直沉浸在一種深深的感動之中，早已忘記了此次采訪的初衷，現將這些故事道出，與讀者共饗。
人、故事、藝術品
關于藝術品，李達女士有自己獨特的見解：一件物品之所以能被稱為藝術品，是因為它有著一段故事，一段與藏家有著莫大關系的經歷。藝術品本身都是一種文化的象征，代表著人類優秀文化的精粹，有了這些人，有了這些故事，也就有了藝術品，這些藝術品才能一代一代地傳承下來，而這個過程中的種種，也就傳承了文化。
當一個藏家把自己花多年心血收藏的藝術品轉給別人時，內心不但要承受割愛的巨大痛苦，還會擔心新的藏家會不會像自己一樣熱愛藝術，一樣尊重藝術，如果新的藏家認識不夠，對原來藏家、對藝術品本身都是一種傷害。所以，作為拍賣公司，不僅僅是將藝術品征集回來，然后賣出去這么簡單，還要承擔培育、傳導、教育市場的功能，幫每一件藝術品找到自己最好的歸宿。這樣，藏家才會相信拍賣公司，才會放心把自己的藏品交給拍賣公司，國際上知名的拍賣公司如佳士得、蘇富比，很多藏家都是連續幾代人和他們打交道，國內的公司應該在這方面做得更好。因為，對藝術品的熱愛和傳承是從事這個行業的根本，這樣公司才能走得長遠。我們希望，當一個藏家購得藝術品后，他獲得的精神上的愉悅會大于他在金錢上的花費，而且能影響到他的子孫后代，把中國的文化傳承下去，這樣，我們就成功了。
默默無聞的先輩
在拍賣公司出現之前，有很多默默無聞的畫廊、文化經紀人，他們這代人，歷盡辛苦地去考察畫家，一個一個，一本一本地出書宣傳，但是他們沒有或者很少獲益，他們的工作大都為藝術品的發展做了鋪路石。郭先生就是值得我們尊重的一位，雖然當時也有不少負面評論，但在中國藝術品最低潮的時候，是他把所有的錢拿出來給畫家辦畫展，做了很多的市場的推動工作。那時候藝術品幾乎沒有市場，他所做的工作幾乎全是鋪路石。類似的還有新加坡的蔡老先生，現代一些有潛力的畫家，包括岳敏君、王廣義等，老一輩的如陸儼少、李可染、朱屺瞻、劉海粟等。蔡老先生起著不可低估的推動作用，現在，他已經是七八十歲的老人了，但他苦心經營的畫廊還是在堅持不斷推出新的畫家，這些人很值得尊敬，他們才是熱愛藝術的人。
藝術有價亦無價
當記者提到藝術品的價格問題時，李達女士認為，我們不應關注藝術品的價格，而應關注藝術品的真正價值，藝術品的真正價值是它本身對人類文化傳承所做出的貢獻，收藏藝術品是為了傳承文化。
藝術品的價值是永遠存在的，在創作之初就有了，一件藝術品是否有價值，一個畫家是否是一個偉大的畫家，是要看他對社會產生多大的影響，是否對中國文化的傳播起了多大的作用。一件優秀的藝術品具有非常大的藝術魅力，當它出現時，所有的人都會為之激動，都想將之收入囊中，藝術品的魅力是無法阻擋的，很多藏家一見到自己喜歡的就兩眼放光，這就是藝術品自身散發的魅力。在保利的拍賣會上，有位藏家用大概3000多萬元，購買了10幅優秀的畫作，而當優秀再次出現，他還是抑制不住想要購買，當然這只是體現在個人身上。如果將藝術品的魅力放大體現在國家角度，就更能體現文化的魅力，如前段時間法國藝術品在中國展覽期間，一名鄉村教師帶著他貧窮的學生，坐了三天三夜的火車，就是為了到北京來看畫展，親自看看《吹笛的男孩》，而這幅畫只是法國一家不起眼的博物館收藏的，可見文化的魅力是多么的強大。
人類在物質上滿足到一定程度后，不可避免會出現精神方面的追求，開始注重：文化需求，注重精神享受。一位藏家這樣說過，“吃得再好，就算每頓飯吃山珍海味，也就一日三餐，也能吃膩了；住得再好，住再大的房子，也僅僅用一張床的位置休息，房子太大自己就成了看房人了?！边@也恰恰說明了人們在物質生活滿足后，就需要獲得精神上的愉悅，才會快樂，而藝術品就能滿足人們在這方面的需要，收藏就是為了獲得精神上的愉悅，有些人只要自己喜歡，不管花多大價錢都愿意購買。
潛心收藏、功德無量
李達女士給記者提到自己遇到的一位新加坡藏家，這位藏家幾十年來一直在收藏中國藝術品，從最初的每幅畫1000元錢開始，到現在一些畫已經超過100多萬元了，他還是在收藏，他把當初花低價買進的書畫返還給市場，把所賺得的錢又投入了新的藝術品收藏中，一點也不亂用，他說：“這些錢是收藏藝術品的回報，我還要把這些錢回報給藝術品市場。”這樣做僅僅是因為他喜歡中國藝術，對藝術品的熱愛，對藝術品的付出，著實讓記者感動不已。反觀我們國內的很多買家，他們本身不懂得欣賞畫，沒有從內心深處欣賞藝術品，只是為了投資，他們買到藝術品幾乎不看一眼，就放入倉庫，等著升值，春拍中花10萬元買的畫，在秋拍中就拿出來，就想賣到50萬甚至100萬元，這使得藝術品市場出現一些混亂現象，這種現狀可能會讓人感到痛心，細細思量之下，其實很好解釋，這是藝術品市場發展過程中所必須經歷的，剛剛經過動蕩年代的藝術品市場是沒有辦法避免這種現象的出現，中國的藝術品市場剛剛處于學走步階段，經過“大浪淘沙”，剩下的才是金子。在這個過程中很多人會被淘汰，拍賣公司也是如此。而真正堅持下來的，都是對藝術品心存感念的，真正服務于藝術的人，只有經過整合，調整、淘汰，市場才會穩定、成熟，法律、制度也會不斷修改完善，才會達到成熟。
藝術屬于真正熱愛它的人
李達女士告訴記者，有一次去畫廊，在短短的半小時這家畫廊成交了70多萬元的畫，她給記者講述了一件最令她難忘也最令記者感動的一件事。有一位老太太看中了石齊的一幅畫，不由贊不絕口，“這幅畫真是漂亮，真是好畫??！”她詢問價格，畫廊經理說是8萬元，最少也得7.5萬元，老太太說到：“這真是幅好畫，不過能不能再便宜一點?！币苍S是看到了老太太的戀戀不舍，被老太太的癡迷所感動，畫廊經理問她買畫做什么用，老太太解釋到：“我剛剛搬了新房，現在要裝飾房子，可是不想買什么印刷品、商品畫之類的東西，只是想買一幅真正的畫作，現在看中了石齊的畫，很喜歡，我想把它放在客廳里，我真是喜歡這幅畫?！弊詈?，畫廊經理同意以7萬元賣給她，并告訴她，如果有一天不喜歡這幅畫了或是看中其他畫，可以隨時退或者換成別的畫作，但老太太說不會退的，她就是喜歡。
“只是喜歡”，記者的神經再一次被觸動，這說明中國的老百姓，開始真正懂得欣賞藝術，開始對美有了真正的需求，他們想把真正的藝術品搬回家，這更讓記者堅信中國藝術品市場的巨大潛力。
尊重拍賣、尊重藝術
中國傳統文化里很講究誠信，從事藝術品行業更是如此。有時候，一些買家舉了牌，最后說是不想要了，可以賠償拍賣公司的損失，但李達女士認為，我們拍賣公司不要賠償，我們受了損失倒沒什么，但這種行為卻傷害了委托方，是對原來藏家、對拍賣、對藝術的不尊重，對他們來說都是一種傷害。拍賣公司僅僅是一個平臺，讓買家賣家在這個平臺上公平地、公開地交流，我們應該對藝術品、對藏家負責，不要隨意地傷害他們。我們知道，國際上大多買家把每一次舉牌都看得很重，舉牌成功就意味著簽訂合約，簽約了就要履行，這也是與國內一些買家的心態有關系的，在國際上，一般買家都會使用他資產的百分之五到百分之十來收藏；但是在國內，一些買家，他有1000萬元的資產，卻敢用2000萬元或者3000萬元的價格來買，這難免就產生違約，為了自己的一點利益，丟失了內心最珍貴的誠信。
保護藝術、傳承文化
記者提及了保利集團收藏圓明園國寶之事，李達女士表示，一個人賺了錢，要想著光宗耀祖，一個企業賺了錢，也要想著自己的祖國，要想著保護自己民族的文化，應該為國家做一些貢獻，保利出于保護文化收藏這些國寶，在博物館里展出，這只是開始。這種模式會發展下去，所有的企業發展好了，都應該為保護民族文化做出一些努力。因為國家收入畢竟有限，在國際上很多地方，都有完整的捐獻體系，企業出錢購買藝術品，然后捐獻給國家，保利自己出錢為國家收回國寶也是如此。有一次在新加坡征集藏品的時候，當別人給當地一個大藏家介紹說，這是收藏圓明園國寶的保利來征集拍品時，那位大藏家很爽快地把自己多年的珍藏拿出來。藏家認為，一個有熱愛祖國、對保護祖國文物有責任心的公司，是值得信賴的。
一、挖掘僑鄉文化，豐富德育內涵
僑鄉，是海外華僑華人的故鄉，是僑眷聚居的地方。僑鄉文化是以中國傳統文化為主，充分體現了中國傳統文化的特征，更由于僑胞們遠離家鄉，在國外艱苦創業、謀生的過程中，比在國內生活的人們更能體會到國家強大與弱小的重要性，更增添了僑胞們對祖國、對家鄉、對家人的眷戀，更要奮發拼搏，謀求生路。因此，僑鄉文化具有強烈的愛國主義情感，具有艱苦奮斗、扶貧濟困的精神。
1.強烈的愛國情感。在我國剛改革開放的時候，人和交通不便，教育設施簡陋，許多學校都是利用各村的祠堂作為校舍。于是，大批的愛國華僑回國大力投資，捐資辦學，興建學校和醫院。如僑胞戴宗漢先生，他是人和高增村人，1918年只身赴秘魯謀生，經過努力鉆研，解決了秘魯的糧食問題，被稱為秘魯國的“農業工匠”。戴宗漢為報效祖國，建設家鄉。1964年，他捐資興建廣州市第七十三中學；為家鄉興建華僑醫院（現白云區中醫醫院）；捐資數百萬元給暨南大學；為家鄉修建公路等。為紀念戴宗漢先生的愛國愛鄉精神，廣州市第七十三中學的主樓命名為“漢庭樓”。
2.頑強拼搏、敢于創新的精神。早期的S鄉人“窮則思變”，背井離鄉，漂洋過海，甚至被“賣豬仔”到外國。他們所經歷的艱難困苦，是無可比擬的。人和村曹海清，初到秘魯謀生的是“契約華工”，無人身自由，為當地的礦場開采礦產，筑鐵路，發展農業，流盡了血汗?！捌跫s”期滿后，去城鎮做小販，開小餐館、小雜貨店，經過艱苦創業，經濟逐步好轉，進而發展進口貿易。
3.團結互助的精神。僑胞到了外國，受到外國人的擠兌和壓迫，僑胞們就團結一致，成立僑鄉會，加強交流和聯系，增強力量。
4.扶貧濟困的精神。僑鄉人，把“富則兼濟天下”的傳統美德發揚光大。他們把大量的匯票寄回家鄉，資助貧困的親朋、老人，或回到家鄉，出資出力，籌建基金會，如在人和蚌湖成立“著義”基金會，資助貧困，獎勵人才。
僑鄉文化，是中華傳統文化的重要一塊，其歷史意義、現實價值和未來作用，都是非同尋常的，都是不可或缺的。僑鄉文化體現了尋根問祖、愛國愛鄉的“根”文化；扶貧濟困、捐資辦學的“義”文化；開拓進取、艱苦創業的“搏”文化，包含著愛國、敬業、誠信、友善的時代價值，它與社會主義核心價值觀有著一致的內涵。
二、追尋僑鄉的足跡，開展德育特色活動
1.開展調查活動，深入了解僑胞。通過社會調查，讓孩子們了解華僑的主要分布，以及所從事的行業。中年級的同學主要調查人和華僑在世界的主要分布。高年級的同學調查華僑同胞從事的行業和生活狀況，充分了解僑胞在異國的艱難奮斗史，體驗僑胞頑強拼搏的精神。
2.組織參觀活動，了解僑胞對家鄉的貢獻。組織活動小組，實地參觀由僑胞捐獻的學校、醫院等地方。如參觀廣州市第七十三中學、人和華僑醫院（現白云中醫醫院），學生參觀、采訪，寫下了游記，感受僑胞愛國愛鄉的高尚品格。
3.開展主題班會活動。如“僑胞創業史”故事會；“我的故鄉我的情”詩歌朗誦會。課堂上，同學們把對僑胞的敬佩之情，通過一句句感人的詩歌，一段段感人的故事來表達。
三、傳承僑鄉文化，深化德育實踐
1.我校是一所百年老校，具有獨特的歷史文化資源。傳承僑鄉文化，能進一步深化德育功能，促進學生、教師、學校健康和諧發展。近年來，我校形成了“培德才發展之根樹面向世界之人”的辦學理念，以“以情立德以動塑品”為德育理念，以“明德善學博才藝根系人和向世界”為校訓，以“自主自強愛國愛鄉”為德育目標，以愛國教育為主線，開發了校本課程《做有根的中國人》，組建了“僑之航”航模隊、健美操隊、合唱隊等，積極傳承僑鄉文化。
2.關愛老人。學校定期組織學生慰問老人，送上愛心禮物，陪老人談心，為老人表演節目，把關愛和歡樂帶給老人。
春節貼對聯是中華民族的習俗，怎樣貼，哪個貼在左，哪個貼在右，有很多人是不懂的。筆者問過學生這個問題，有的說“亂貼”，有的說“不知道”，貼錯對聯雖然不是什么原則問題，但作為中華民族的子孫，貼錯對聯，實在是愧對祖先。
要正確貼對聯，首先要辨別上下聯。結尾字是仄聲的(也就是普通話的第三聲和第四聲的)就是上聯，結尾字是平聲的(也就是普通話的第一聲和第二聲的)是下聯。如“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，“?！笔秦坡暎敖笔瞧铰暎敲矗吧馀d隆通四?！笔巧下?，“財源茂盛達三江”是下聯。
其次，看橫批的書寫順序。如果橫批是從右向左書寫，如“財發喜恭”那么上聯“生意興隆通四?！?，貼右，下聯“財源茂盛達三江”貼左；如果橫批是從左向右書寫的，那么上聯貼左，下聯貼右。
有學生拿出一副對聯來問筆者“福星高照平安宅，好景常臨康樂家”，這兩句尾字都是平音的啊，怎么貼呢？如果上下聯的尾字都是平聲，那就選擇用方言發聲比較短促的為仄聲，“宅”就是發聲較短促的，因此，“福星高照平安宅”是上聯，“好景常臨康樂家”是下聯。還有“梅開五福(上聯)，竹報三多(下聯)”，也是如此。“宅”字“褔”字在普通話里是平聲，但在古代這兩字是仄聲的，而方言保留了部分古音，因此可以用以上方法來判斷。經過學習，學生覺得學到實用的東西了，平時在哪里看到對聯都要按老師教的方法認真檢查人家貼得對不對，有的還把自家貼錯的對聯揭下來重新貼。
二、講讀課文——融入對聯
在課堂上教對聯，只能講幾節課，更多時間是要講課文的。因此，在講課文時融入對聯，就可以把對聯學習貫穿于整個教學過程中，起到很好的潛移默化作用。
1.用對聯導入課文
如講《念奴嬌·赤壁懷古》時，用對聯“一門父子三詞客，千古文章四大家”導入課文：大家知道蘇軾是哪里人嗎？這副對聯里的三詞客和四大家又是誰呢？學生七嘴八舌議論起來，筆者適時介紹蘇軾是四川眉山人，這副對聯就是掛在眉山三蘇祠的，三蘇即父蘇洵、弟蘇轍、兄蘇軾，合稱三蘇，四大家是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾。上下聯都是稱贊蘇門父子的，而蘇門父子中又以蘇軾的成就最高，下面讓我們一起學習他的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》吧。筆者教的是旅游專業，學生對眉山三蘇祠的這副對聯很感興趣。
講《藥》時用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！睂搿端帯返淖髡唪斞?。用“一夜風流項鏈即鎖鏈，十年勞苦變老婦”導入《項鏈》等等。
2.用對聯概括課文
對聯是非常精煉的語言，言簡意賅，運用對聯概括課文，是一種理清思路、掌握內容的有效途徑，也是一種化繁為簡，變難為易，培養簡潔表達的好方法。如用“楚子刻舟求劍，舟行丟劍；鄭人度足買履，度忘丟履”來概括《寓言二則：鄭人買履，刻舟求劍》。用“天下誓，誓誓不及孝婦三樁靈誓；世上冤，冤冤難比竇娥千古奇冤”來概括《竇娥冤》。
三、帶團導游——嵌入對聯
導游班的同學，節假日會到旅行社兼職，學了對聯知識后，會有意識地從景區的千古名聯和相關的對聯故事中找出許多話題，成為講解的素材，讓導游詞增色不少。如惠州西湖的六如亭，是坡侍妾王朝云的墓，以往同學帶團，從亭子穿過就離開了。學了對聯之后，他們會把這個亭的對聯“從南海來時經卷藥爐百尺江樓飛柳絮，自東坡去后夜燈仙塔一亭明月冷梅花”讀給游客聽，并解析之。這樣，景點就也有了內涵，講解起來內容也豐富多了，學生們逐漸喜歡上了對聯，把導游時拍攝下來的對聯與老師共賞。
四、激發興趣——趣講對聯
在傳授對聯知識時，為了提高學習興趣，活躍課堂氣氛，舉例的時候要舉一些有趣的例子。如坡偷改小妹聯： 坡的妹妹才貌雙全，能詩善對。為了替小妹找到如意郎君，蘇家準備以文招婿。富家公子方若虛對小妹早就傾羨，于是呈上幾篇詩文，小妹看了覺得平淡無奇，用聯批復曰：筆底才華少，胸中韜略無。坡生怕這樣的聯語得罪了方家豪門，便悄悄地在小妹的上下聯尾各添一字，方公子讀后喜出望外，筆者問同學們添了什么字？大家議論紛紛，各抒已見，爭先恐后上臺把添的字寫出來，寫了幾十個，然后再篩選，最后一致認為是這樣添加：“筆底才華少(有)；胸中韜略無(窮)”，真是準確無誤。同學們學到了知識，也享受到了學習的快樂。
同學們也把網上流傳的對聯拿來與筆者分享：“抄語文，抄數學，抄英語，抄抄就過；考初中，考高中，考大學，考考都愁”，還有“風在刮，雨在下，我在等你回電話；為你生，為你死，為你守候一輩子”，搞笑的“愛國愛家愛師妹，防火防盜防師兄”。在互動中，同學們體會到對聯的妙趣，在笑聲中又了解到有關對聯的知識，真是一舉兩得。
五、降低門檻——學對對聯
據有關統計，各級楹聯學會的會員約有10萬大軍，加上愛好者的人數，有100萬。對于我們這個有悠久歷史的泱泱大國，這個數字實在無法讓人興奮。要讓對聯這一最能體現漢語言文字魅力的形式深入人心，傳承下去，就不能過分講究對聯的平仄、工整。尤其是對文化水平相對較低的中職生來講，難度大，他們就會產生畏難情緒，不利于對聯的普及。就好象把一個蘋果掛得太高，他們跳起來摘不到，跳多幾次就再也不跳了。因此，筆者在對聯教學中，遵循“內容由易到難，字數由少到多，平仄由寬到嚴”的原則。比如，有學生家在黃山洞，就以“黃山洞”為上聯出題，學生也以地名作下聯，有的對“碧水灣”，有的對“碧桂園”“黑龍江”等，學生是脫口而出的，覺得難度不大，興致倍增。然后又加兩字以“日照黃山洞”為上聯出題，學生對“日落黑龍江”“春到碧桂園”“雨打紅河谷”等。雖然第二字的平仄和上聯沒有對立，雖然出現了重字，但字數相等，內容相關，詞性相同，句式相同，就應給予鼓勵。經過老師的提示，學生也能對出“月出金耀園”“春回碧桂園”“雷鳴藍波灣”“風吹銀河灣”等佳對。相信經過科學的訓練，學生是能夠學好對
聯的。
六、提供陣地——開展對聯課外活動
會計文化在會計職業的群體中具有特殊的含義以及功能，會計文化與所有的文化一樣具有明確的價值取向。由于會計文化特殊的價值取向，決定其具有的綜合功能，其的綜合功能主要是通過其與其他輔助作用的協調方式調節會計人員的職業群體的職業意識以及職業行為，并發揮其積極主動的作用。相關的會計職業人員都是獨自的個體，其通過自身對會計職業的觀擦分析以及理解而制定符合自身發展的職業規劃以及策略。同時，會計文化也作為會計職業群體成員之間互相溝通的中介，其在實際的生活中通過共享文化的形式，有效的緩解職業群體間的溝通以及消除互相間的隔閡。其的價值取向對于會計職業全體的來說，其具有精神層面的共同協作力以及凝聚力，由于其是會計職業軀體長期遵循的一種職業精神，在長期的實踐生活中總結并培育成具有統一戰線的職業價值意念以及行為準則。德國著名社會學家馬克斯韋伯經過研究分析得出，在實際的生活中要想建立一個充滿理性，且井然有序的社會社會生活，首先就應該要有精神文明的支持，再通過政治以及法律的措施對其進行秩序的維護；而在這個過程后中，精神秩序的形成是在商業倫理道德以及社會誠信文化的基礎上逐漸完善，從某方面來說，會計文化是會計職業軀體精神秩序的基礎依據，也是良好會計職業道德以及實施力度的重要保障，更是會計職業群體精神家園以及情感世界的有機且不可或缺的做成部分以及其產生凝聚力，團結一致的源泉動力。
二、會計文化傳承的研究探討
文化作為一種社會歷史的遺留現象，其不僅是歷史文明的積淀，而且還是其隨著社會的發展而不斷的發展以及傳承。同時，會計文化也會隨著社會經濟的不斷發展而不斷的傳承，其在傳承的過程中，是在一代會計職業人員向另一代會計職業人員之間的傳遞體積繼承，由于會計文化在實際的生活中通過其特有的功能，使每個會計職業人員在實際的生活中能夠清楚的意識到自身的行為意識、職業道德等是否符合會計文化的價值取向，并且能夠遵循會計文化的精神以及職業價值取向，使其在工作的過程中，能夠對自己的會計職業行為以及職業道德感到自信，并且得到會計職業群體的欣賞以及褒獎，其就是體現會計職員個人價值取向的主要渠道。如果會計文化逐漸積淀以及傳承的時候，就說明會計職業群體的價值取向以及行為規范得到認可并能夠遵循，同時也說明在會計職業群體中自然的形成了一種人人都能夠體會并遵守的職業秩序。如果會計文化得到人們的肯定，就會自然的實際的生活中傳承下去并將其作為一種職業素養，這就是會計文化維護社會秩序的功能的體現；如果會計文化不能夠得到人們的認同以及在實際生活中不能夠遵循其職業文化取向，會計文化就有了傳承功能，并能夠促使下一代延續并傳承會計文化成為一種可能。
在海外學習中文,任務艱巨
2013年4月筆者來到英國貝爾法斯特市華人社區的中文學校,為一年級班擔任中文教學助教,直接參與第二代華人在兒童階段的中文學習過程。剛來中文學校,這些孩子看起來似乎和在中國長大的小孩沒什么不同。他們笑著,鬧著,相互追逐打鬧,有說不出的旺盛精力?？伤麄円婚_口說話,就聽見一陣嘰里呱啦的英文。筆者試圖跟兩個8、9歲大的小孩用中文聊天,可是一個孩子馬上笑著跑開,另一個小孩則用一種難以理解的中文和筆者對話。后來,學校里經驗豐富的老師說,有的孩子們可能聽不懂中文對話,最好用英語夾雜著中文跟孩子們講話。
在一年級班上,一共有9個孩子,其中最小的5歲半,最大的8歲,都來自中國人的家庭。每個禮拜天下午,他們來中文學校學習兩個小時的普通話,周一到周五則到英國的小學接受正規的英式教育。這意味著這里的小孩每周只有兩個小時正規的中文學習時間。第一個小時,中文老師先按照課本教孩子認生字,然后讓孩子抄寫在作業本上。第二個小時,帶著孩子們做游戲,從游戲中讓孩子們鞏固所學的生字。
通過一段時間的觀察,筆者發現孩子們在學習生字時存在很多困難。除非孩子父母有意教過孩子漢字,否則孩子的成長環境里很少出現中文字。這造成了孩子在抄寫的過程中有被寫字的規范。一個漢字常常被孩子們寫得多一筆、少一筆,或者干脆拆成了兩個漢字。此外,發倒筆更是孩子寫字的普遍現象。對此,中文老師認為,在有限的課時里能幫助孩子寫出完整的漢字已經很不容易,哪里管得上筆順問題。
由于這里上學的小孩英文水平普遍比中文好,孩子們很容易用英文思維來學習中文。一次課上,筆者指著小女孩Melisa(6歲)作業本上抄寫的漢字,問她“這個怎么念?”Melisa歪著腦袋想了很久,反問筆者“How could I spell it?(我該如何拼讀呢?)”在英文里,字母的組合可以發音,然而漢字作為表意文字,卻無法準確預測發音。Melisa希望通過英文發音的方式來念漢字,但由于中文和英文相差甚遠,使用英文思維無法有效地幫助她的中文學習,這從側面反映了華人移民在國外學中文的困難。
學習中文的態度因人而異
一年級班上轉來一位插班生,名叫Tommy(6歲),Tommy出生于英格蘭,父母均來自中國。他在英國的一所正規小學讀書,是英文班上唯一一個中國小孩。在來這所中文學校之前,他從未上過中文學校的課。
Tommy剛來中文學校的時候,專心聽課,認真抄寫生字,中文對于他來說是那么新鮮。然而,隨著學習次數的增多,Tommy不那么專注了。在他第四次上課的時候,他顯然對自己的玩具更感興趣,當筆者提醒他要專心聽講時,他緊蹙著眉頭露出痛苦的表情,并用英文告訴筆者“learning Chinese is so boring,(學習中文太枯燥了)”第五次上課時,老師正在教大家“戴”這個生字,而Tommy根本沒有抬頭看黑板,筆者再次提醒他,他才抬起頭說到“我看不見黑板”,緊接著,他看著黑板上的字突然涌起一股情緒,只見他雙手緊緊地抱著腦袋,大聲用英文喊著“too tired,too tired!(太乏味了)”
對于Tommy來說,他對中文的興趣似乎被枯燥的反復練習消耗殆盡。通常說,對事物賦予的意義是動力來源的關鍵。一開始,Tommy對中文學習充滿好奇,這種好奇驅使他專心聽講,認真練習。但當這種好奇滿足后,他顯然認為中文學習不那么新鮮有趣,更重要的是,他看不到學習中文的意義。反復的練習讓他覺得很乏味,他不知道學這門語言有什么用。在家里他和父母可以交流些基本的中文;周一到周五,他可以和班上的英國同學用英文交流。他心里大概在想如果幾乎使用不到中文字,為何還要費神去練習這些奇怪的符號呢?
并非所有的小孩都不喜歡學中文,比如說Carol(6歲半)。Carol對學中文很感興趣。她不光專心聽講,還幫同學寫正確的中文字,多次得到老師的表揚。有—次,Carol在硬紙板上寫“我家五口人,我愛我的家”。盡管字寫得稚氣,但是卻不乏一個小孩的純真和對家人的愛。她驕傲地說:“這是送給爸爸媽媽的禮物,想讓他們高興?！?/p>
Carol很喜歡學中文,學好了中文能讓她得到老師的肯定和鼓勵,也能讓她幫助不會寫漢字的同學,讓她們表達對家人的情感。由此看來,學習中文對她是有意義的,這促使她堅持學習中文。當孩子對中文學習賦予積極的意義時,他更有動力學習這門語言;而當孩子消極地看待中文學習時,他則缺少繼續學習的動力,需要長期不斷的提醒和激勵。很多孩子因為不知道學中文有什么用,學到一半就不肯繼續學習中文,這種現象非?？上?。
中文對海外家庭的影響
Linda(5歲半)在班上從未說過一句中文,她父親告訴筆者,她在家里也從來不說中文。她父母和她講中文,她就用英文回答。此外,她還有兩個姐姐,姐妹之間也用英文交流。筆者問這位父親,孩子們一直用英文講話,萬一父母聽不懂怎么辦?他父親聽了愣了—下,隨即聳聳肩說“那也只好這樣了。”
孩子不會說中文直接導致了家庭溝通出現障礙的窘境。由于父母的英文水平有限,不一定能完全聽懂孩子們用英文說什么,也不一定能夠將自己的意思用英文完全表達清楚,這就大大降低了家庭溝通的層次和內容。
當然,并非每個孩子都不能說中文。筆者在和大一點的孩子聊天時,發現有些孩子對父母說中英文混合的語言。他們解釋道,當他們不知道如何用中文表述自己的意思時,只能說英文?？梢?他們想和父母說中文,但是中文程度有限,實在不知道該如何用中文表達自己的意思,就只好用英文來表述。
此外,和自己的兄弟姐妹對話時,這些孩子更傾向用英語。筆者和一對姐妹聊天時,得知盡管她們和父母用中文溝通,但是彼此之間則用英文交流。原來,她們的母親在她們小的時候讓她們相互說英文,久而久之她們便習慣了這種交流方式,改不回來了。通常,人們更傾向于使用自己熟悉的語言。對生長在海外的孩子們來說,英文顯然是更方便的交流方式。
家長對此態度矛盾,一方面希望自己的孩子能夠學好英文,以便適應當地的生活學習環境。筆者曾在華人社區接觸到一戶華人家庭,爸爸常教育6歲的兒子“學會說英文,以后讓媽媽享?！?。于是小家伙在家里除了會說一些簡單的中文單詞,其余時間就說英文。另—方面,大人并不希望自己的孩子喪失說中文能力。筆者和一位華人家長聊天時了解到,這些孩子長著一副中國人的面孔,到哪里都被認為是中國人,因此學習中文理所當然。盡管如此,有時家長們不得不對現實妥協。倘若孩子不愿意學,家長也無可奈何。有一個14歲的男生,從5歲開始就被家長逼著學習中文,可—直到現在,他仍非常不喜歡學習中文。對此,他母親只好作罷,順其自然。筆者問這位母親“倘若他放棄中文學習呢?”她答道:“孩子畢竟生長在國外社會,可能覺得學習中文沒什么用。以前常有當地的同學邀他周末出去玩,但他卻因為要學習中文去不了。如果不學中文,他可能會更融入當地,這樣對他也好。”
中文與文化傳承
作為語文教師的我們，除了教授知識外，還有個重要任務就是育人，就是塑造學生的靈魂。我們的語文課堂應該有瑯瑯讀書聲，應該充滿文化氛圍。古代經典篇章我們應該熟讀掌握，對于重要的思想我們不應該只是了解，應該滲透到骨髓里，讓它成為我們的精神支柱。可是，反過來看看我們自己在教學時做了什么呢？語文課堂上常常教給學生的是古詩文必須會背誦會默寫，更多的是一遍遍寫，一遍遍讀，即使有經典文章出現了，在我們講解時更多的也被演繹成“如果出現什么問題我們該如何回答才能得滿分”。對于真正的思想內涵反而理解得不夠深入，學生也沒能從作者身上學到做人的方法與準則。作為一名語文教師，如果只知道那樣教學簡直就是一種悲哀。語文教師不愛自己的文化不宣揚自己的文化還有誰能承擔起這個重任呢？
在語文教學中，我覺得應該滲透給學生一種思想，用“仁”教會學生做一個善良博愛的人；用“義”教會學生什么是人的傲骨、什么是民族氣節；用“禮”教會學生彬彬有禮，教會學生什么是做人的修養；用“智”教會學生在汲取知識的同時獲得智慧，用聰明的頭腦解決問題；用“信”教會學生誠實守信，知道什么是一言九鼎，什么是“言必信、行必果”；用“孝”的思想告訴我們的學生學會愛我們的父母、親人，學會感恩。我們的祖先用他們的智慧給我們開啟了一道知識和思想的大門，我們要做的最簡單的事就是打開這扇門帶著我們的孩子去汲取營養，在用之不盡的知識寶藏中我們一定收益良多。
因此，在教學中我嘗試這樣做：每周用一半時間完成課本上規定的教學篇目，另一半時間用來講授我們國學中的經典篇目。從簡單的《弟子規》講起，前兩次由我講，從最初的思想講起，進行逐步擴展，聯系生活實際解決問題，接著往后的內容由學生講，學生們四人一組，每節課由一組的同學認真準備合作完成講課內容。同學們的熱情很高，從最初的字面意思講起，還會聯系生活實際解決問題，既增強了學生學習語文的積極性，也讓學生的表達能力得到鍛煉。有時我們也會即興寫片段表達自己的觀點，有時也會就一個問題展開辯論，一節國學課可以解決很多問題。
在國學課堂上，我們還講《三字經》《論語》《孟子》《老子》等經典中的篇目。我覺得這樣做并沒有影響正常的教學進度，反而使學生收獲更多?，F在社會上也有很多“國學班”，我覺得如果把正常的對學生的教育拿到課外去完成，這可能是我們學校教育的悲哀。我們真該拂去心中的浮躁、靜下心來思考我們的語文教學缺少什么，及時去改、去補充。真正的的語文課堂應該是傳承文化、塑造靈魂的課堂。
①文化交流能夠增強文化影響力②文化對經濟有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國巨大的發展潛力形成了全球‘漢語熱’現象”，這體現了經濟社會發展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑作為公共環境藝術作品
①體現了城市環境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環境的統一③體現了城市環境是時代精神的產物④反映了歷史情懷與時代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環境是一個城市的物質條件和精神特質（包括精神追求、精神文明等）的統一，從本質上說城市環境屬于物質范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環境的組成部分，作為藝術作品是客觀現實（城市環境）的反映和產物，故雕塑風格依賴城市環境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。
3.閱讀材料，回答下面的問題。
中醫藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。
1988年我國發現了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機創立了專業研發中心和實驗室。他們深入研究中醫藥典籍中有關龍腦的資料，利用現代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業化提取成套設備，改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據；通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌。
結合材料，運用《文化生活》知識說明現代科技對于光大中醫藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品”，體現的是中醫藥創新（文化創新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據”，體現的是中醫藥的可持續發展（文化繼承與發展）問題；“通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌”，體現的是現代傳媒的作用。
根據材料的上述信息，可以調動的《文化生活》知識有：科學技術是促進文化發展的重要因素，文化的傳承，文化創新，影響文化發展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現。這是與地方卷特別是山東卷的重大區別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！
參考答案：科學技術是促進文化發展的重要因素?，F代科技有利于培育珍稀中醫藥植物，開發新產品，促進中醫藥文化創新；有利于建立中醫藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫藥文化；網絡等現代信息技術有利于促進中醫藥文化的傳播，擴大中醫藥文化的影響。
4.作為我國對外直接投資的主體，企業在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰。
運用《文化生活》中的相關知識，談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度。 解析：“談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態度是什么，②闡明持這樣態度的理由。
設問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關知識”、“我國對外直接投資企業”、“應對上述挑戰”、“正確態度”。
材料中給出的“上述挑戰”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰應有的正確態度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現文化的融合。
對外直接投資企業應對挑戰，實質上是要處理好文化與經濟的關系問題，這是解釋應有的正確態度的原因的思維角度。據此可以組織起這樣的答案：“文化對經濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業就無法在東道國順利地開展經濟活動”。因為試題分數的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業應尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。
結合材料，運用文化交流與文化創新的相關知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。
解析：首先，解讀設問信息：“文化交流與文化創新的相關知識”（這是調動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當地文化，能夠為其他文化接納和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創新，提升文化產品的思想性、藝術性；文化創新必須借鑒、融合當地文化（這是“走進去”的真正內涵，也是“走出去”與“走進去”的關系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。
在這樣解讀試題信息的基礎上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。
參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現文化“走出去”。③要推動創新人才隊伍建設，增強文化創新意識，提高文化創作能力，把優秀傳統文化與時代精神結合起來，提升文化產品的思想性、藝術性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統。
2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發展、文化創新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發展、文化創新這些考點上。山東省教學內容的調整中將“文化在繼承中發展”框題刪除后，“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據各地命題的特點有所側重，不必平均用力。
3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。
【考點精講】
基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內涵。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族和國家文化的內容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價值。
民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
（3）文化多樣性的重要表現（載體）：民族節日和文化遺產。
①民族節日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。
②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
（4）對待文化多樣性的正確態度。
①正確態度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史與現實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，決定了在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化是世界的。
考點拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關系。文化的世界性與民族性的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。
（2）文化遺產≠世界文化遺產。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現形式豐富多樣。文化內容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現，但不是文化多樣性的發展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業貿易。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對待文化傳播的正確態度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。
考點拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區別。
文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發展大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。例如電視和互聯網屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯系，人的精神活動總離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯網屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯網信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對象：傳統文化。
傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。傳統文化的繼承包括傳統習俗（是傳統文化的基本形式之一）的繼承、傳統建筑（是展現中華傳統文化的重要標志）的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。
傳統文化的特點：第一，傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。第二，傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對待傳統文化的正確態度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發展。
①文化發展的實質，就在于文化創新。
②影響文化發展的主要因素。
第一，社會制度的更替。生產力與生產關系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
（3）文化的繼承與發展的關系。
繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
特別說明：山東省的教學內容調整中刪除了“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩部分內容，山東的考生可根據實際加以取舍。
考點拓展：
“影響文化發展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們如何推動文化的發展。要推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，最根本的是要促進經濟發展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術進步和思想解放，促進教育發展。
4.文化創新
（1）文化創新的源泉和動力。
①社會實踐是文化創新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創造。
②社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。
（2）文化創新的意義。
①文化創新可以推動社會實踐的發展（推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。
②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創新的途徑。
①立足于社會實踐，是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
②繼承傳統，推陳出新。對待傳統文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統文化，（這是文化創新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統文化注入時代精神。（這是文化創新的重要追求）
③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化。
（4）堅持文化創新的正確方向。
文化創新，要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。既要克服一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質文化遺產司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質文化遺產保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質文化遺產保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是
①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力③依法保護文化遺產，是每個公民的責任④保護文化遺產，我們已經有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發生時
①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權利④政府應及時信息，使謠言止于公開
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個?！癶old住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現，2011年隨香港一檔節目而爆紅網絡，成為新的流行詞匯。上述材料體現了
①文化交流是文化創新的來源②人民群眾是文化創新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現在
①承認世界文化的統一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優勢及節目創新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優質電視廣告宣傳載體。這說明
①大眾傳媒是企業獲得經濟效益的根本途徑②文化與經濟相互交融③現代媒體是文化創新的主體④文化通過創新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農歷七月初七）是中國傳統的七夕節，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節選，用“文化傳承與創新”的相關知識回答問題。
節選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。
牛女傳說濃縮了中國農民對小農經濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態靠攏。
（1）結合節選一，談一談你對傳統文化的認識。
節選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節，那么，中國愛情最經典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。
第一位發表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發表對奢侈品的個人看法”。
文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統伴隨國家地位跌入谷底。
改革開放以來，中國已經成為世界第二大經濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。
但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構中國愛情悲劇的現象會越來越少。
（2）結合節選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節，是德國也是歐洲規模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節“傳統項目”的京劇，今年首次進入音樂節的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現“一票難求”的局面。
對此，《人民日報》發表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統特色，體現中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業的市場運作。
結合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創新的有關知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國特色的非物質文化遺產保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。
2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。
3.B文化創新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，故④錯。
4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現狀，故④錯。
5.D世界文化的統一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。
6.C現代媒體是文化傳播的手段，不是文化創新的主體，文化創新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業獲得經濟效益的重要條件，企業獲得經濟效益的根本途徑還是自身經營的改善，故①錯。
在今年的全國兩會上,“國家文化安全”成為一個熱門話題,并進入高層視野和的“熱點”。這是社會文明進步和民族復興進程的必然。
這個話題并非嘩眾取寵、危言聳聽,而是一個居安思危的歷史與未來的負重感、責任感和憂患意識的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強盛與偉大復興。可以說,中華文化是中華民族維系數千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見證。世界歷史上有不少民族和國家,如“四大文明古國”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發展的過程中,隨著外來資本和文化的進入,本民族的文字、語言都逐漸消失了,有的連國家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓。
我們常常說到“民族魂”,一個民族的魂是什么?是文化。沒有文化,不能稱之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國家的文化安全與國防安全、經濟安全、政治安全一樣都是國家安全的重要組成部分。當前中國正處在改革開放的興盛和發展時期,中華民族進入偉大復興的開端,中國在借鑒其他國家先進文化的同時,必須保留自己對文化的,形成中國特色的社會主義文化體系,保證主體文化不受外來文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經濟的崛起,還應該是綜合實力的崛起,更應該是軟實力――文化的崛起,要在繼承的基礎上融入時代精神,在不斷傳承和弘揚我們的優良傳統文化中積極吸收外國先進的文化成果,創造出更優秀的中國文化。
迄今為止,中國的現代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統文化在中國現代化中起著不可低估的作用,也對國家安全具有重大而深遠的影響。當前,確保國家文化安全當務之急要做好三件事:第一,在全民中樹立起優秀傳統文化的主體地位,進一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進西方先進技術、吸收先進文化的同時,一定要抵制外來文化中的糟粕。我們在弘揚傳統文化、確保國家文化安全的實踐中必須正確處理好兩個方面:要處理好改革開放與抑制西方腐朽文化之間的關系。改革開放是既定的國策方針,要堅定不移地堅持下去;弘揚傳統文化,確保國家安全也應該作為國家發展戰略長期堅持下去。對于外國文化,中國文化不應消極防御,而要積極進取,要積極向世界宣傳,讓自己優秀的傳統文化走出去。通過弘揚傳統文化,鑄起國家文化安全的屏障,這樣才能確保我國在和平發展的過程中保持獨立、自主的文化,形成中國特色的社會主義文化體系。第三,培養青少年的民族自豪感和文化優越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語學得多么精通,作為中國人都應該了解漢字。文字就是文明。文字的簡單和它的復雜承載著同樣的使命,就是幫助人類審美、思辨,在文明建設中回歸,回歸生活本身。因此對于青少年,“教育要面向現代化,面向世界,面向未來”,也同樣要肩負傳承祖國傳統優秀文化的責任和義務。
處州首縣，置于松陽。其文化底蘊之深之厚，為浙西南之冠。因之智者達人若星辰燦爛于史之長河。而自東漢以降，陶藝收藏，品類之全之豐，于今之松陽，非在下莫屬。又賴國之昌盛，政之和通，文之勃興，故有 “中國陶藝村”屹立于松陽之南山。
松陽縣志載，唐乾元二年，割松陽以南地置龍泉縣。
所謂龍泉青瓷，實乃處州宋瓷之支系。青瓷發展至南宋，達到頂峰。其后諸朝，蓋難超越。宋時，龍泉窯為五大名窯之一。元明清諸朝，龍泉瓷器基本上供京師。民間作坊，多以日常用品為主產。器型較為單一，瓶瓶罐罐之類，雖低端而市場前景亦廣。
1957年，總理指示要恢復龍泉窯生產，當時龍泉縣政府便在上設立國營瓷廠，繼而八都又設分廠，開始規模化生產。從此青瓷成為國賓禮品，走向世界，為國家源源不斷換來外匯。
進入新世紀，青瓷工藝日臻成熟，藝術瓷開始走俏。
就在這個節點，從20世紀80年代初涉足陶瓷收藏，筆者將畢生心血傾注到青瓷研究，尤其是南宋青瓷之保護和研發領域。宋瓷之造型、釉色、胎體、礦物瓷土以及燒制等元素和工藝，都在筆者悉心研究范疇。
青瓷不僅是瓷器，是藝術品，更是一種文化。其生產與發展，更是一種有形之文化產業。
而青瓷文化之傳承，面臨問題亦頗多。
其一，政府重視不夠，投入少。
近年來，特別是十七屆六中全會召開后，文化產業被提到將在2020年發展成為我國支柱性產業的目標。在國家層面，出臺多個涉及文化產業政策性文件，在財稅、金融、準入、土地等多方面優惠，扶持文化產業發展。
而在當前，我縣工藝美術行業管理口徑混亂，工業、文化、宣傳、旅游等部門都在管理，而工藝美術企業還在按工業納稅，沒有真正納入文化產業，因而不利于技藝的傳承和產業的發展。為了避免繳納過高的增值稅，許多工藝美術企業不得不把企業一分三、一分五、甚至一分十，以充當小額納稅人。一些知名產品、知名品牌企業，因而也無法做大做強，不能將文化產品發展成文化產業，只能采取小家小業、小攤小作坊的作法。非常不利于技藝的傳承、人才的培養以及文化品牌的壯大。
在工藝美術業與創意文化業、現代服務業日趨融合的背景下，應將工藝美術產業納入文化產業歸口管理。同時，將工藝美術業納入文化產業稅收政策體系，切實解決工藝美術業稅賦偏高的問題。如果政府實在沒有投入，那么減輕稅負總能做到的。
其二，傳承后繼乏人，氛圍淡。
青瓷是火與土的藝術。2009年，龍泉青瓷被列入了人類非物質文化遺產名錄，成為全世界唯一的陶瓷類項目，說明龍泉人真正繼承、發展了中國傳統陶瓷文化。龍泉的青瓷企業，近幾年發展得很好。但同樣面臨著傳承人才的緊缺，尤其是上檔次的大師后繼乏人?，F有的幾位大師基本都七老八十。年輕人在觀念上沒有跟上大師的步伐，因而創新能力也有限，如何跳出龍泉日用瓷的局限，都是問題。
其三，社會公眾對青瓷文化普遍缺乏認識。
社會公眾只知道這是泥土燒成的，不知這是藝術。普通人也不懂得如何鑒賞，連起碼的美學知識都缺乏，叫什么色彩都說不出感覺。
青瓷器是指因釉料中所含鐵元素，經過高溫燒造、釉面呈青綠色或青黃色的瓷器。其發源于東漢，鼎盛于晚唐五代。到南宋時期，青瓷發展到一個高峰。浙江省上虞和紹興一帶因延續時間較長和體系完備，被稱為“越窯”。
元明清諸朝，青瓷藝術基本沒有超越南宋。因而，宋瓷成為東方文化的一顆璀璨明珠。人們競相研究，仿造。
社會公眾對青瓷的這段發展史，腦子里是一片空白。因而知識的普及成為必補的一課。
話說回來，青瓷文化的傳承，筆者認為，以下幾件事需要政府有關部門以及全社會共同來做。
首先，開動宣傳機器。
當地電視臺要開辟青瓷作品鑒賞的專題，邀請有關專家來解讀青瓷作品。政府門戶網站以及文化教育相關部門的網頁要有青瓷文化傳承方面的專欄介紹。主管宣傳的機構，每年可以確定一個青瓷文化傳承的主題，作為“宣傳周”的形式，借以普及相關知識，營造濃郁的青瓷文化氛圍。
其次，政府大力扶持陶瓷這一實實在在的文化產業。
扶持的方式很多，只要有真心，肯下決心。財政稅收方面，可以返稅，免稅；土地方面，減免出讓金；金融方面，予以最優惠利率或政府貼息貸款；人才使用方面，凡引進大學本科畢業生或碩士生就業的，予以獎勵工作經費。
投入專項經費，在職業中專開設陶藝專業。
職業中專要做好謀劃，設立創新班，開設的課程以陶藝為主，其他科技創新研究課程為輔。由于教學成本可能較高，所以，縣財政可以擠一點，作為專項經費來實施教學。如此，則能解決“人才”問題，使得青瓷文化和技藝發揚光大。
把“中國陶藝村”作為青少年陶藝實踐基地。
“中國陶藝村”現在已經完成了一期工程。陶藝館目前都是免費向公眾開放。教育部門可以面向義務教育階段的學生在這里建立“青少年陶藝實踐基地。同時也可以將此作為職業中專陶藝班的實習場所。那么，可以預判，這個動作將成為松陽縣職業教育的一大特色。
最后，向外推介松陽陶藝這張“金名片”。
松陽生態優良，好山好水。這為青瓷的發展提供了獨特的自然稟賦。要做好生態保護的文章。人類現在生活富裕，生活質量不斷提高。社會越向前發展，回歸自然的心情越迫切，假日、休息日解決大家心神平衡的最好方式就是旅游。人們去故宮、天壇等看一次就夠了，但是去九寨溝、黃山，或者到松陽來看看山山水水，看看古村，看看青瓷，則百看不厭。而人們往往只知道青瓷是龍泉的，殊不知松陽也出產青瓷，而且是藝術瓷。所以，向外推介好松陽陶藝，推出“中國陶藝村”，那么，推出的是松陽旅游的“金名片”。
筆者堅信，多管齊下，松陽青瓷文化的傳承，一定大放異彩！
參考文獻：
[1]呂鴻，徐瑞龍.民國時期龍泉青瓷文化傳承考析[J].浙江檔案，2008（10）.
[2]松陽縣志編纂委員會.松陽縣志[M]. 浙江人民出版社，1996.
傳統文化傳承主要來自書本。上述數據似乎在說明傳統文化的缺失，導致學生人文精神“缺氧”。作為當代中學生，你對“傳統文化”知道多少呢？你閱讀了哪些傳統文化和文學名著呢？你又是通過那種途徑閱讀的呢？對我國“傳統文化”你是怎樣看待的呢？
劉 昊：傳統文化是中華民族鮮明的歷史特征。作為中國人，不知道“四書”“五經”為何物，不知道“座右銘”是什么，實在是教育的悲哀。
唐學連：我認為傳統文化應寫入書本，作為學生的必修課，以維護和傳承我們的傳統文化。我們國家今年對法定節假日的調整，就是對傳統文化的維護，假日與節日的結合，可以使更多的人，特別是青少年懂得自己國家與民族傳統文化的歷史，在文化比較中了解自己的位置、責任與使命。
吳 銘：春節、清明、中秋等民族傳統節日是對民族傳統的尊重，對民族精神資源的珍重，這是建設和諧社會的現實需要，也是我國政府保護民族文化遺產的積極行為，是中國對于世界文化發展的積極貢獻，這也是中國特色吧。
主持人：確實應該在課本中增加傳統文化內容，在學生中傳承我們的傳統文化。傳統節日包含著民族發展的歷史，深刻地影響著整個民族群體的人生觀、社會觀、世界觀與價值觀。春節與清明，是我們民族紀念祖先的感恩節；中秋與重陽，可以說是我們民族的健身節、審美節。每一個節日都是我們中華民族熱愛生活、珍惜生命、不忘歷史、積極創造幸福與快樂人生的結果，希望所有學生都有傳統文化意識。想起自己在中小學時那種對書籍的熱愛，現在還覺得很欣慰。那時沒有現在這么發達的媒體，好像只有書籍才是我們精神生活的一種慰藉。所以，有了書，就幾乎饑不擇食地讀下去。
夏 霓：小學生對我國傳統文化的迷失，很有可能與課外閱讀有關，現在傳媒技術這樣發達，學習之余就是卡通片、動畫片。想想看，對于小學生而言，這些與傳統文化誰最有魅力呢？我個人認為，傳統文化的傳承與課外讀物的閱讀是密不可分的。
黎 妮：1995年，聯合國教科文組織把4月23日定為“世界閱讀日”，目的在于促進人類重視閱讀的傳統，延續書籍文明。我們通過閱讀、朗讀、吟誦，以情激情，使文中的佳詞美句、精彩段落，伴隨文中深刻的思想、精辟的見解和高超的藝術表現手法流入心田，思想感情在陶冶。
何 珥：課外閱讀是學習中的一種放松的方式，從閱讀中體會到的快樂，并不遜于從其它地方得到的快樂，有時甚至超越其他快樂。我不知道初中、小學生的課外閱讀是否快樂，但我知道高中學生在各種試題、作業外的閱讀是一件快樂的事情。
羅冰冰：“一本好書可以影響人的一生?！闭n外閱讀不僅對我們的學習有著重要作用，對我們的人生修養也有重大影響。我們每一個同學都有自己心中的英雄或學習的榜樣，如軍人、科學家、老師、英雄人物，這些令我們崇拜或學習和模仿的楷模，相當一部分是我們通過閱讀各類書籍認識的。當我們進行閱讀時，便會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高了自身的思想意識和道德素質。所以，我提議大家“多讀書，讀好書”。
付 粵：課外閱讀不會影響到我們對學科的學習，而且對學科學習和人生應該是有幫助的。閱讀安徒生的童話，讓我悲哀，讓我憂傷，更讓我了解到這個世界的人的苦難。這種悲劇性的，讓我體會到了什么是苦難，該如何面對苦難。
柳 濤：閱讀有多么重要，我們每個人心里都有數。我覺得，我們首先應該閱讀那些被專家、被時間考驗過的經典名著，接下來再讀一些原創的、具有文學色彩的、講究審美的、講究悲憫的經典性的作品。這兩大類是閱讀的基礎，在此基礎上，再讀一些自己喜歡的書。
王 妮：據我了解，對于超過500字的文章，大部分同學不感興趣，認為字太多，讀起來頭疼。他們似乎已經習慣了影音圖片內容的閱讀，而對文字閱讀置之不理，不能深入地控制注意力和思考力。然而，文字閱讀恰恰是培養我們注意力和思維力的最好途徑。
蔣明明：閱讀不能得到應有的重視，自然與我國現行的教學評價有關。目前，考試和分數依然是教學評價的唯一手段。面對競爭日趨激烈的社會，我們的學校、教師和家長能夠有多少時間讓他們的孩子去讀一些課外書呢？他們的孩子，包括我們又有多少能夠有時間、心情和精力讀課外書呢？
劉 青：時間可以合理分配，并不一定非要限定在某一時間必須得做某一種事情，只要每天都能讀半小時書就可以了。
蔣 兵：中國教育到底想培養什么樣的人呢？為什么一到中、高考來臨的時候，一些學校把一些成績不好的學生攆送回家，多么殘忍地把一個人的前途這樣活生生地斷送？每每知道這樣的事情屢次發生的時候，我的心已經碎了，我不知道能夠說什么。在這樣的狀態之下，教師和學生就這樣被動地生活著，哪里還能夠有太多閱讀的時間和習慣？傳統文化從何進入我們心田？當我們都在忙于這樣的時候，其他國家都在拼命地閱讀著，思考著，我們還不覺悟，我們的前途令人擔憂。
