時間：2023-03-01 16:35:00
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇實踐美學論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
作為哲學的有機組成部分，本文所指的美學主要是指馬克思在其相關著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進行整體性批判與反思的學說。當代中國審美意識形態的主導與核心，是美學，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學和美學在內的傳統文化相融合的文化創新過程。中國文化創新與發展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統的血脈，成為其內在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統文化之間的相互涵化、吸收與創新的過程，這是中國文化的現代性創新的必由之途，也是美學中國化的必由之途。而要跨上這一不可規避的途徑，首先必須找到美學與中國傳統文化之間的接樺之處。
一、美學的主要框架和線索
馬克思認為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產力的逐漸發展不斷創造出新的需求與價值，使這一活動的“內在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規律來構造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發展”為旨歸的“真正的自由王國”邁進的歷史過程;在實踐活動的基礎上，人類社會的生產目的是一個不斷擺脫和超越傳統農業社會的神圣性，現代工業文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關美學的論點:
(1)“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創造的世界中直觀自身，因此，生產實踐過程不僅僅是一個將自身內在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發展和人自身的生存與發展是互為表里的互為前提的一個有機整體。這就是“按照美的規律來構造“的美學含義。
(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關系作過論述。他認為“自由王國”以“必然王國”為基礎，后者屬于人類的社會物質生產領域，“這個領域內的自由只能是:社會化的人，聯合起來的生產者，將會合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發展為目的的領域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現。馬克思認為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術和美學既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發展的一種特殊的角度和能力。
(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環節，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產生出來的。在馬克思看來，美和藝術是人類衡量自身文明程度的基本尺度。
二、強調人與自身的生存環境是一個有機的整體的中國傳統美學
在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當時人認為構成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關:“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關的基本元素。站在人類生產和生活需求層面上描述原初物質與人內在關聯的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環境之間的關系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經濟學教科書”》一文中指出，人與自然界的關系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝ず榉丁分械奈宸N味覺，就是一種先于理論認識的關于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，是包括美學在內的傳統文化的基本出發點?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強調生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統生存智慧，在中國傳統美學的發展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關系視野:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎生發出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強調“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。情與貌，略相似。”宗白華先生從中國美學的“散點透視”和西方美學的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區別角度人手，強調前者是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，這是傳統文化和傳統美學的基本出發點。 三、在建設社會主義和諧文化過程中進一步推進美學中國化
“和諧”是美學與中國傳統美學的接樺點。在《哲學的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內部對立面來解決現實矛盾的形而上學方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎、哲學根據就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內的多樣性的統一。在當前，這種統一的社會基礎，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質屬性”這一命題，它集中體現了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠將當前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機整體。正是在這個意義上，我們強調社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統文化中相關和諧的思想資源結合在一起而產生出來的嶄新理論。
【論文關鍵詞】美學；公共藝術；西方美學；中國傳統美學
【論文摘要】本文以傳統美學理念為切入點，論述城市環境藝術設計對中西方傳統關學觀念的傳承，強調西方羨學觀念的核在于形式論，而中國傳統美學中，意境說、格調說和氣韻說占主導。
1.傳統美學觀念
1.1表理論
美是一種直覺，直覺就是表現，純粹的直覺獲得純粹的表現，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。
1.3幻覺論
美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創并發展了精神分析美學的基本原則。133229.CoM
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex)。
1.5體驗論
近代科學美學創立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學方法。
1.6移情論
對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數哲學家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯想或回憶上面的。
1.7現象學論
只從事于現象("phanomene")的描述，只關心顯現在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。
1.8完形心理學美學論
完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。
2.城市公共藝術設計對西方傳統美學觀的傳承
2.1模仿說
古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現實。依據模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現實的再現，特別體現的城市雕塑上。
2.2表現說
藝術表現論認為:藝術起源于情感表現，藝術的本質也在于情感的表現。
所謂藝術的表現論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說
形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現實生活也好，表現主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術?！八囆g的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。
對形式的認識，后來逐漸發展為“有意味的形式”。
具體顯現為:對稱與均衡;反復與節奏;多樣與統一。
城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區、各種公共設施的配套、綠色環境的開發、街景形象的塑造、特色環境的創造、城市天際線的表現，把城市的各種環境要素進行合理的安排，從形態、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變為有序，使城市的景觀環境得以發展和完善。
在城市公共藝術設計創作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環境中的特殊表現。
3.城市公共藝術設計對中國傳統美學觀的傳承
3.1意境說
意境，是中國傳統美學的核心觀念。
意，指創作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創作者對客觀形態的描繪與刻畫。
中國傳統美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態，要求達到內在精神的神思，強調“似與不似之間”，現代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內”。
當今，許多城市公共藝術設計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。
3.2格調說
中國傳統美學往往強調“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設計是對人類的生存空間進行的設計，公共藝術設計的對象是構成人類生存的空間，而產品設計創造的是空間中的要素。這就需要設計師對其進行總體的綜合的規劃與設計，首先要注意協調各對象之間的關系，協調各要素之間的虛與實，簡與繁的關系。
3.3氣韻說
氣，本是中國傳統哲學中的概念，指構成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質的人才能做出高雅的藝術品。
中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術設計。在城市雕塑和城市水體設計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規劃設計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創意是整個設計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區域和必要的交通設施是關鍵。整個設計弱化了具體形態的描繪，極力營造出一種荷塘意境。
4.小結
本文重點對城市環境藝術設計美學傳承進行概述:
(1)學員范圍廣,教學方式新穎,內容豐富。
健美操作為一項新興的運動項目,沒有周期性,不需要專門機械,可徒手做,練習場地也不需要固定,所以健美操吸引了來自不同年齡段,不同族群的人們投入學習。健美操融入大量的舞蹈動作,學習內容較為廣泛,動作復雜多變,新內容較多,具有一定的挑戰性,既有趣味性,又有時效性,容易提高學員的學習興趣。在健美操教學中,教師有計劃地合理安排身體各個部位的肌肉力量練習和控制練習,從而達到健美體型的效果,使身體得到全面的發展。
(2)練習者在健美操的反復練習和學習可以鍛煉身體,開發智力。
健美操內容復雜多樣,且和音樂一樣具有節奏型,無論是在教師的教授中還是學院的練習中,都需要強大的記憶力來理解和記住多變的動作,同時健美操教學還能不斷改善學員的身體機能,提高大腦血液和營養物質的供應,實現在運動的過程中同時達到教育和智力開發的整體效果。
(3)健美操練習有明顯的健身功能。
健美操中有很多的舞蹈成分,對于學員尤其是是女學員而言,有利于塑造美的形體。健美操教學從準備動作開始就嚴格跟著節奏,進行反復地且不間斷地練習,運動強度適中,促進人體的新陳代謝,與人體合理生理曲線的要求相符合,有明顯的健身功效。
2多媒體的應用在健美操專項教學中的優點
多媒體是指教師在向學生傳授知識時所運用的手段,而多媒體教學是教師根據授課目的有計劃地運用現代計算機技術及一些電教設備,讓學生在輕松有趣的環境下學習、練習。此教學結構突破了傳統教學中老師一對一教授,并糾正動作這個繁雜的過程,改變了傳統課堂枯燥乏味、持續重復的特點,最大范圍的調動了學生學習的興趣和動力。多媒體技術輔助健美操教學有以下優點。
(1)有利于學生聽課效率的提高。
多媒體教學能夠使得課堂學習氛圍更加濃厚。多媒體是及其先進的傳媒手段,在這個平臺上,來自不同層面的網友分享自己的看法和知識,這有利于教師能夠廣泛、快速的搜索到有效教學資源,并運用豐富的教學形式將知識傳授給學生。多媒體技術像電影一樣將各種理論知識呈現出來,減輕了學生的學習壓力。同時提升了學生學習興趣,豐富了理論知識、開闊了學生視野,這有利于提高學生的聽課效率和上課質量。
(2)有利于規范教師的教學內容。
在傳統的健美操教學中一貫遵循老師就是模板,老師的想法就都是正確的這樣想法,有時即使教學內容不規范也沒有學生提出異議,這樣教師的習慣和素質就決定了學生學習的內容和效果。然而在多媒體融入健美操教學之后,教師可根據網絡內容糾正自己的錯誤,給學生傳授正確的知識,這樣可以減少教師對學生學習的影響,能夠促進教學規范化。
(3)有利于進行個性化教學。
學習健美操的學生較多,正所謂有多少個人就有多少個哈姆雷特,所以教師在教學中不能一概而論,要進行個體化教學。讓多媒體技術輔助健美操教學有利于教師根據學生的特點,制定不同的教學方案,有針對性、有計劃地進行教學,讓學生更夠更深刻的認識到自己的錯誤,并加以改正。多媒體技術能夠促進個性化教學,能夠讓學生嚴格的有求自己規范練習。
(4)有利于突破健美操教學的時空限制。
在傳統健美操教學中,教師是唯一的教學資源來源,教師按教材講解,學生也僅僅是模仿老師的動作,這限制了學生學習的時間和場地且因為上課時間有限,在課上學習的內容更是寥寥無幾,而這些就大大降低了學生的學習效率。然而有了多媒體技術老師可以將上課講解的或需要學生預習的內容放在電腦上,并通過網絡資源共享平臺讓每個學生都可以看到,這樣不僅解決了學生肢體不協調,學習能力弱等問題,還可以突破時間、空間的限制,在任何時間任何地方都可以學習。
(5)有利于學習內容和形式及時更新、與時俱進。
隨著時代的進步,各國之間的交流也越來越頻繁,當然也免不了文化融合。健美操作為以音樂、舞蹈為主題的新型體育項目,近些年來陸續增加了街舞、形體操等及具西方藝術特點的形式,使健美操運動形式豐富,節奏感強,動感十足。依托于計算機網絡的普及和各種媒體的即視化,健美操教學也越來越跟隨潮流發展,具備時代特征。
3多媒體技術在健美操教學應用中可能出現的問題
(1)傳統教學觀念的束縛。
傳統的健美操教學主要以是老師示范,學生模仿為主,教師在備課過程中也只是將課堂分為三部分,即，示范、模仿、糾錯,但這個過程讓學生養成類比的習慣,不能夠最大程度地提起學生學好健美操的興趣,不利于學生獨立思考,達不到學生創新學習和鍛煉身體的目的,所以傳統健美操教學方式已不適應時代的發展。必須進行改革。
(2)健美操教師的現有水平較低,不能夠滿足客觀需要。
都說健美操教學是吃青春飯的行業,由此可見傳統健美操教學理念的弊端。健美操教師觀念的轉變是健美操教學改革方案首要內容?，F有的健美操教師來自不同的年齡段和生活環境,其素質,觀念,能力也不同,隨著健美操老師年齡的增長,許多的教師的觀念并沒有隨著時代的發展而轉變,對多媒體的使用不屑一顧,不想要去更深入的理解,因而各高校應對教師進行多媒體操作技術的普及,對多媒體教學持樂觀態度。
(3)多媒體教學實踐水平較弱。
多媒體雖然對教育有促進作用,但它畢竟只是輔助教學的一種手段,如若利用不好,依然會有弊端。有些教師在教學過程中僅僅是依靠先進的多媒體技術,只是將教學內容、材料、數據等做成課件,完全忽略了創新教學內容、教學形式依然要靠廣大的教育工作者。所以為充分發揮多媒體在教學方面的積極作用,教師在用投影儀播放課件時也要加以輔助說明和講解。并且因人而異,對學生進行針對性教學,提供良好的學習環境和學習氛圍。
(4)部分學校設備不齊全。
各高校教學目標、教學對象、投入教學資金不一樣,這就決定了多媒體技術在健美操教學中的普及收到了阻礙。多媒體技術是一個專業領域,必備配備專業轉件和技術,然而這些需要健美操教學者就多媒體應用教學人員相結合,需要多方面的知識和操作技能,而實現這些需要一段時間。主要原因一個是經濟的現實,我國現在還只是處于發展階段,且人口總量多,為各高校配備專門設施需要耗費大量資金,輔助健美操教學軟件也相當匱乏。
4建議
(1)普及多媒體教學知識、技術和作用,轉變健美操教師傳統教學觀念,促進健美操教師素質和能力的提升。
隨著信當代信息技術的不斷發展,傳統教學方式、教學內容、教學手段的弊端逐漸暴露,必然會被現代化教學方式所取代。教師作為學生的引導者,應積極應對挑戰,轉變觀念,努力學習,提高自身素質和能力,用現代化手段傳授知識,適應信息化社會的發展,引領時代潮流。
(2)對健美操老師加強計算機技術的培訓,傳授計算機的基本知識,讓健美操老師能熟練應用多媒體技術進行授課。
(3)加大多媒體輔助教學軟件的開發,軟件公司應著眼于市場的需求,教學軟件的開發應讓專業的軟件工作者和健美操教學者共同參與。
健美操教師也應當走獨立自主的道路,與計算機工作和相互寫作,學習計算機知識和應用,并開發出健美操教學輔助軟件,服務于健美操的發展。
(4)在運用先進的多媒體技術的同時不能完全摒棄傳統的教學模式,應當在教師和學生兩方面進行教學。
在多媒體教學中學生自主學習放在主要位置,但也不能忽視老師的作用。將多媒體教學與傳統教學相結合,用積極的態度看待傳統教學方式,優化傳統的教學手段,為其增添新的內容,共同促進健美操教學的發展。
目前，實現與社會體育發展的全面接軌，是高校體育教學改革的終極目標，其目的在于彰顯出高校體育教學重要的社會職能，為社會培養與輸送優質的大眾體育人才。相對于高校健美操教學而言，由于應試教育思想的貽害至深，致使“唯成績論”的教學觀念在高校健美操教學中普遍存在，追求達標率成為高校健美操教學發展的核心取向，使其實用價值較為低下。全民健身運動的開展，為高校健美操教學的發展取向的重新確定提供了必要的導向，并成為修正教學思想偏差、改善教學發展現狀的重要依據。這對于高校健美操教學能夠有效打破“唯成績論”教學觀念的束縛，實現創新發展，具有重要的的促進與保障作用。
(二)引領高校健美操教學體系全面創新與重組
伴隨著高校體育教學理念的更新，對教學體系提出了全面優化與整合的發展訴求。傳統的高校健美操教學體系陳舊，即無視社會發展的需求，在教學體系的構建上以獲取理想的達標率、完成教學任務為唯一目的，這對于新形勢下高校健美操教學的創新發展將產生嚴重的阻礙。全民健身運動的開展，為高校健美操教學體系的創新與重組提供了導向，并搭構起有效平臺，使其打破“固步自封”的發展模式，積極主動地加強與大眾健美操運動的接觸與交流，堅持“適應、服務、參與以及共同發展”的基本原則，對現有的教學體系進行全面的優化與整合，使之在發展取向、培養目標、教學內容、教學評價等諸多方面，實現全面變革，進而有效適應全民健身運動的發展需要，為促進高校健美操教學與社會健美操運動的融合發展，提供必要的保障。
二、全民健身運動視域下高校健美操教學的社會價值定位
首先，健美操運動的“親民性”特征使之成為高校學生參與社會體育實踐活動的首選內容。健美操運動具有簡單易學、老少咸宜的特征，是一項“親民性”的體育健身項目。在全民健身運動蓬勃發展的社會大背景下，參與大眾健美操運動的人數迅猛增加，全社會性的大眾健美操運動熱潮已經形成。高校體育是學校體育教育的最后階段，高校學生在畢業后將直接參與社會體育活動。因此，高校學生在學校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會體育、提高其實踐價值的重要基礎。相比于其他體育教學科目，健美操具有可操作性強、易于掌握、便于運用的巨大優勢。由此可見，借助于全民健身運動的開展，加強對高校健美操教學自身優勢的開發，是提高高校健美操教學實用價值的關鍵環節。其次，高校健美操教學有助于學生綜合素質全面發展。健美操運動具有強體魄、健心理、修體態、舒心緒等重要功能，對于參與者身心健康、和諧的發展，具有重要的促進作用。在人的綜合素質中，健康素質占有基礎地位，對于其他素質的發展具有保障作用。因此，高校學生綜合素質的發展是以健康素質的培養為先決條件的。健美操運動在提升人的健康素質方面所具有的重要功效，能夠確保高校學生實現身心健康的協調發展，提高其健康水平，進而為高校學生綜合素質全面發展提供必要的保障。由此可見，通過培養學生的健康素質來促進其綜合素質全面發展，是高校健美操教學重要價值的充分體現。再次，高校健美操教學是大眾健美操運動所需人才的重要培養基地?，F階段，在全民健身運動的引導下，大眾健美操運動呈現出蓬勃的發展態勢。但是，大眾健美操運動具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴重影響大眾健美操運動的可持續發展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運動相關人才的匱乏。高等院校是為社會培養與輸送合格人才的重要基地，是推動我國社會發展的動力源泉。相對于高校健美操教學而言，針對我國大眾健美操運動人才匱乏的現狀，充分發揮其資源優勢與教育職能，通過對學生進行系統的理論與技能的培養，使之具備較高的健美操素質與能力，為其參與大眾健美操運動的組織管理、動作編排以及項目推廣，打下堅實的基礎。最后，高校健美操運動的發展有助于推動和諧校園的建設。健美操融合了舞蹈、體操等基本動作，伴以韻律十足的音樂，能夠營造出健康活潑的律動氛圍。當前，推動文明校園發展、構建健康和諧的校園環境，是高校校園文化發展的主流。健美操運動在營造氛圍、構建環境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設和諧校園的進程中，發揮出積極的促進作用。因此，通過優化現有的教學體系，建立起課內與課外一體化的教學發展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動，吸引廣大學生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動的開展熱潮，豐富與活躍學生的業余文化生活，營造出積極健康、青春律動的大好氛圍，進而在推動和諧校園建設的進程中，發揮出積極的作用。
三、全民健身視域下高校健美操教學的發展途徑
(一)轉變教學理念，滿足大眾健美操運動的發展需求
實現與社會大眾健美操運動的融合發展，是高校健美操教學為適應社會發展的形勢而制定的新型發展目標。其核心目的在于提高高校健美操教學的社會實用價值，推動高校健美操教學的可持續發展。當前，全民健身運動是我國社會體育發展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運動的重要內容，為了適應這一全新的發展形勢，要求高校健美操教學必須摒棄傳統的狹隘與保守的教學理念，確定“以人為本”、自主開放的發展原則，樹立起“以滿足大眾健美操運動發展需求”為核心目標的發展觀念，充分發揮健美操教學的育人功能，促進高校學生綜合素質與能力的全面發展，助推大眾健美操運動的健康發展。
(Chinese Department，Chinese Peoples University，Beijing 100872，China)
【內容提要】當代中國文論的變革發展，凸顯了“文學是人學”的視角。文學通過對深藏于人的本性之中的矛盾的過程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強了人的自覺，為人性的豐富、發展展現了多種可能性；從而確證了“文學是人學”的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題。因此，當代文學觀念的變革、重建，就不能停留于文學主體性和文學價值論的探索，還應當推進到文學本體論的構建上。
【摘 要 題】文論建設
【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character，literature greatly enriches mans spiritual world，strengthens mans consciousness，displays many possibilities for the richness and development of mans nature，thus proves the subject of literature is human learning.From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.
【關 鍵 詞】文學本體/生命本性/文學價值取向/人生觀念/文學的層次品位
Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature
【 正 文】
中圖分類號：B83-0/I02
文獻標識碼：A
文章編號：1008-5424(2003)01-0068-08
進入新世紀以來，人們在反思既往、探求未來發展中，既感受到20世紀歷史巨變取得了前所未有的成就，又體察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發展，經濟水準的不斷提高，物質條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚人文理想，使人文精神與科學精神相礪相長，促進人超越異化而獲得全面發展。從而顯現了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發展問題，不但是人類文明發展的中心問題，也是當代文化（文論）建設的旨歸。
當代文學審美實踐越來越明晰地顯示了文學（文論）的變革、創新，始終與人的全面發展問題相伴隨、相融合的特點，進一步確證了《文學是人學》的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題，即文學本體和人的生命本體相關聯，應把文學放到人的生存發展的根基上，與人的自由解放聯系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學維度的文論則是片面的。
一
文學與人的生命本性，與人的生存發展究竟具有怎樣的聯系和意義？或者說人究竟何以需要文學？這也許只有循著人的生命活動的本質特征去思考探求。
人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實現；二是指向自我解放。
首先，人類最基本的活動是改造或創造對象世界，求得自身的生存與發展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質力量的一種實現和確證。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“實際創造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內部精神世界，因此人就不僅在現實中，而且要求在精神上肯定自身?，F實的肯定方式是改造客觀世界的物質實踐活動，而精神肯定的方式則比較復雜，其中一個重要的方面就是文學藝術活動。馬克思說：“藝術創造和欣賞都是人類通過藝術品來能動的現實的復現自己，從而在創造的世界中直觀自身?！盵1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。
人的本質力量特別是精神本質（比如某些復雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實現。尤其是當現實的實現遇到障礙時，便往往轉化為假想的亦即精神方式的實現。人類童年時期創造的文學藝術，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現某種當時無力實現的幻想，比如，把實際上還不能戰勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災害征服等等，這實質上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實現，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質實踐能力的增強，想象也可以轉化為現實的創造，如飛天、奔月、遠渡重洋都已成了今日的現實。這樣，能夠在現實中得到肯定和實現的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實現和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實際上被支配，神話就消失了。
從人類的發展趨向來說，一方面，隨著人類物質能力的不斷發展，就可以更有效地改造和創造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質力量得到現實的肯定和實現。與之相應的另一方面是人的精神世界、精神本質也會隨之不斷發展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現實中得到實現和肯定，或者說它們具有永遠不可窮盡的內涵。因此人類就不僅永遠需要在現實中實現和肯定自己，而且也永遠需要在精神上實現和肯定自己。這也許是文學藝術作為人的精神本質自我實現和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據。
其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實現，往前推進一步，他還追求自我解放和超越。文學藝術活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實現自我肯定的要求相聯系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質。
人的解放包含著互相聯系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現實解放。文學藝術活動作為一種精神領域的活動，當然首先和人的精神解放相聯系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現實生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴重束縛，甚至成為精神變態的人。這種精神上的壓迫狀態往往會生發出一種內驅力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學藝術。宗教給人送來上帝的關懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學藝術活動則使人在自己創造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質得到復歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現實解放的必要前提。
毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現實的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現實世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。不從現實中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現實解放總是相聯系的。文學藝術活動雖然直接與人的精神解放相關，但由于人的精神解放畢竟要導向現實解放，因此文學藝術活動也必然要指向現實，與人們爭取現實解放的活動相聯系。
正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復雜的現實關系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現存關系才有可能實現。而要改造現實社會關系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協調努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯系在一起了。文學藝術活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當個人的生命活動指向爭取自身的現實解放從而與群眾的社會活動相聯系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實現、自我解放的意義，就會指向對社會生活的參與，對現存關系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創造的文學就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態的特性，對于它的創造者來說就帶來了一個社會責任感和使命感的問題。文學藝術活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因為它是和人的生命活動的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實現。當然，對于文學藝術的創造者來說，個人精神上的自我實現、自我解放與社會責任感和使命感之間確實有一個如何統一和契合的問題，而這則與創造者的主體自覺意識相關。
人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內涵。馬克思曾經強調，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現實解放，即改造不合理的現實社會關系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實現“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學藝術活動作為人的自我肯定，自我實現，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內人的現實解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發展中無限可為。而這也許是文學藝術活動具有永存的意義和無限發展可能的又一個方面的理由和根據。
文學活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實現方式，那么人們的文學觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學觀念。
有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟”與“獨善”，或者叫“兼濟人格”和“獨善人格”。所謂“兼濟人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現實，解放大眾，而自身價值的實現就體現在改造社會解放大眾的事業上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼毶迫烁瘛钡娜松赶騽t是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實現，自我人格的完善。在生活實踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強調“兼濟”，有的也許偏于追求“獨善”，有的也許是兩者復雜交織互相轉化，形成了人們人生活動的千差萬別。
和人生觀念的這兩種主要取向聯系，在文學觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術”和“為藝術而藝術”。前者主要指向參預現實變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實現和自我完善。從整個文學史和文論史的發展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創作和理論主張來說，則同樣存在種種復雜情況：有的偏于強調為社會人生，干預生活，參與變革；有的偏于追求自我表現；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側重。正是由于人們在人生觀念及其文學觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學創作上的種種復雜現象以及文學基本觀點上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。
總之，關于文學本體論的思考，使人們知道文學活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關聯的。在實踐中，根據一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學觀念就實際上一方面聯系著文學主體論，另一方面聯系著文學價值論。因此，由文學本體論的思考就還要分別推及對文學主體論和文學價值論的進一步認識。
二
文學主體性是和人生觀念相聯系，和人的實踐活動相統一的。因此，考察文學主體性還應當從現實主體性入手。
主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實質是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現實活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現實中的主體意識指人能夠意識到自身在現實中是怎樣的和應該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發展，人的自我意識、主體意識的萌發經歷了相當漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實現自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復雜得多，就是說現實生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。
轉貼于
人的主體意識往往首先表現為個體意識，因為人的存在首先是個體的存在。通常所謂人的發現、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因為任何個體都不是孤立的存在，而是社會關系的總和，是處在復雜的群體關系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現實關系是怎樣的以及合理的社會關系應該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯系起來，同時也將自我的生存發展要求與群體的生存發展要求統一起來，并進而在實踐上使自我個性解放與群體社會解放相協調，只有在這種個體意識的基礎上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實現、自我解放，那就有可能導向“自我中心主義”，并且最終也許會因為孤立的自我實現自我解放的實際上難以實現而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當然這里并不否認個體意識和個性解放本身的相對獨立意義，比如在封建專制極權統治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強化，個性解放的追求都是對不符合人性的現實的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。
文學主體性是指人在文學活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學活動中自由自覺的特性。文學主體性同樣和主體的自覺意識相關，即一方面意識到自身是文學活動的主體以及文學活動對于自身的意義；另一方面意識到文學本來是怎樣的和應該是怎樣的。人們的文學觀念實際上就根源于此。
文學主體性其實并沒有確定不變的內涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學主體性也實際上有著不同的層次品位。
前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實現、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實際上有一定的局限。由此推及文學主體性也同樣是如此?；趩渭儌€體意識的文學主體性當然也表現為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現”論的文學觀念及其創作追求就主要是把文學活動當作單純表現個人生命意志和情感體驗的一種方式；文學主體性理論和“自我實現”的文學觀念也實際上是把文學活動視作個體人格價值、精神本質的一種自我實現和確證。這種從比較單純的個體意識出發的“自我表現”和“自我實現”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當作人的生命本質來表現和追求，從而導致人欲橫流，這實際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學主體性雖然也不失為一種主體性，也表現為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學主體性。
更高層次品位的文學主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機統一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應當是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環境聯系起來，將自我的生存發展要求與民族群體的發展要求統一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機統一基礎上形成的文學主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內涵。以這種主體性來對待和參與文學活動，那么文學就不僅僅只具有表現自己的意義，甚至也不只具有實現自我的某些精神本質（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實現自身及民族群體現實解放與自由全面發展的一種方式。因此文學就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實現、自我解放相比，這種包含著整個現實人生的自我實現、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯系的文學也必然具有更豐富的內涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實現、全面解放、全面發展的文學主體性是一種更高層次品位的主體性。
由于文學主體性事實上具有不同的層次品位，那么文學活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實現、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發的，也可以是對包括自身在內的整個民族和人類命運的關注思考而形成的，前者可能導向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責任感和使命感。因此，我們在談文學主體性的時候，籠統地主張以人為思維中心，強調自我實現，自我解放及種種主體意識還不夠，還應當進一步區分文學主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學主體性的品位不同，文學活動所能達到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學，可以說它的每一個進步都與主體意識的覺醒、主體性的強化相聯系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學主體性的層次品位不高相關。
三
如前所說，人的精神活動和現實生存實踐活動之間實際上并不隔絕，而是相互聯系，雙向流動轉化的，那么對于文學活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應當從人的本體存在，從整個現實人生的發展需求來理解。根據現實人生的不同發展需求，文學活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。
首先，從比較消極的方面來說是補償調適功能。所謂“補償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補和償還。從人的生存發展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿，然而現實人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現實活動中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學活動中以審美想象的方式實現補償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發出強烈的補償愿望，當他們從事文學活動的時候，便很容易借助于這種方式實現心理補償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現人的強健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學中則往往偏于塑造自尊自信意志堅強的人格。這種現象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補償的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學中也往往會有相反的表現：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補償心理及其文學審美創造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關于“調適”，是說人們在現實生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進行精神上的自我調節，使之適應于現實的生存發展，這時文學活動也就成為一種特殊的調節方式，發揮某種調適功能。比如人在現實中受到打擊、被現實力量所否定，便往往在文學活動中尋求自我肯定；由于現實生存環境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復平衡，如此等等。總的來說，補償調適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點上，文學藝術和宗教的比較研究成為可能。
其次，從比較積極的方面來說是建構激發的功能?！敖嫛迸c補償相對應，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發”與調適相對應則是對人的主體意識，積極的人生進取精神，變革現實的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實現自由全面發展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現實中的實現有種種局限，卻可以轉化為文學審美活動中的積極追求。它一方面表現為主體從自己的人生價值觀念出發，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當代文學中喬光樸、陸文婷等人格類型。當然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現實，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強烈的激發力量。另一方面則是表現對異化心態，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫寫到的奧勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現人性人格的異化和扭曲，實質上還在于喚起、激發人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。
一般說來，在文學審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內含著對自身的發現和反思，由此也生發出自我超越的愿望，從而導向重新塑造自己。因此，積極的文學審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發自身向善向美的意志情感力量，追求自我發現，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態面對和投向現實人生?？巳R夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經準備好了要勇敢地、甚至是略帶一點蔑視的態度面對這個世界；“被藝術品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景。”[2](P155-156)這種審美活動對于文學創造主體和文學接受主體都有同樣的效應。其區別在于，創作活動是主體追求自由發展的生命本性的一種自覺投射和實現，它內含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構與激發；而欣賞活動則是主體追求自由發展的生命本性的自覺迎合與投入，它內含著主體的自我發現與反思，從而導向主體人格相對被動的建構與激發。
文學的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區分，但應該說都與人的生存發展需求相聯系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現在，發展指向未來。立足于現實生存，人們面對的現實和自我也許將永遠是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時常可能發生傾斜，因而精神上以文學審美方式實現的補償調適也許是永遠不可缺少的；而著眼于未來發展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發展前景，具有生命活力和自強意識的主體也許永遠不會滿足于生存現狀，永遠不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉化成為文學審美活動的建構與激發，并最終影響人的現實生存與發展。因此，文學的這兩種取向都有其存在的根據，也各有其自身的意義和價值。
從文論史的情況來看，人們在文學價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學活動和個體的生存意義相聯系的人們往往比較偏于著重文學的補償調適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學活動和社會變革、人的解放與發展相聯系的人們往往比較重視文學的建構激發功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學價值觀念或價值取向上的不同歸根結底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內在的聯系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學活動首先是精神領域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實現的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現實實踐活動應當是相互聯系的，主體經過精神、心理上的重新調整和建構，無疑還應當指向適應和改造現實，爭取現實的解放和自由生存發展。然而實際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學審美活動當作逃離現實、退回內心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現實的解放與發展，這應當是文學價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當今文學（文論）建設中應予重視的重要問題。
收稿日期：2002-09-14
隨著我國教育體制改革的深入開展，培養高素質的創新人才已經成為高校教育改革的重點;組成人才的基本要素包括知識、能力和素質等;人才素質由文化素質、思想道德素質、身體和心理素質構成。研究型教學是學生在教師的指導下，用科研探討的方法來獲取信息或運用所積累的知識去解決疑難問題的一種學習方法。為了教學目標以及教學內容的需要，教師利用案例分析來組織學生進行學習和研究，使學生獨立自主地去思考，在討論的過程中互相啟發或辯論，最大程度地發揮學生學習的主觀性，使得學生的認知思維和情感思維達到高效率，培養學生富有創造性的學習能力，以激發學生的學習興趣，激發學生的積極思維，使學生更快地接受知識和更好地掌握知識。研究型教學促使學生充分地發揮他們的主觀能動性、創造性，并親自發現學到的知識和定律，通過教學目標與教學內容的多樣性，培養具有時代性的創新型人才，提高教學質量。
(二)研究型教學的理論
形成及趨勢研究型教學理論在我國處于一個初級階段，研究的學者比較多，但成果不多。我國最早研究的是清華大學，主要通過課程訓練，進行任務分解，提高學生的實踐能力，以素質教育為主，布置典型工作任務，用來提升學生的工作崗位，同時有助于學生理論水平的鞏固與提高。研究型教學未來的發展趨勢是良好的，現在高校培養模式都在改變，以崗位能力本位為需求，提高學生應用知識的能力，注重素質教育培養，為研究型教育發展提供了機遇。
(三)研究型教學的評價
體育教學評價強調教師評價內容的多元化、評價方法的多維度以及評價方式的多樣化。評價的內容不僅包括對學生身體素質和動作技術能力的評價，而且還特別重視對學生的積極學習態度、心理素質以及日常行為的評價，爭取把評價的內容與研究目標、課程目標相結合。研究型教學的評價不僅要促進學生身體和心理健康的發展，此外還要關注學生的考試成績，而且還要發掘和發揮許多學生的優勢和潛力，促使學生的創新能力和實踐能力得到快速提高，增強學生的自信心并全新地認識自我。從評價方式上來講，不能只著眼于終結性評價，同時也要重視過程性評價;構建多元化的評價方式，包括學生自評、小組互評以及教師評價，創建多維度的評價方法，這種評價方法是建立在學生的知識掌握熟練程度、能力的提高和積極參與的程度等基礎之上的。
二、健美操教學的技術特點
健美操的內容有基本的隊列隊形練習;徒手健美操;輕器械健美操;器械健美操;技巧運動;跳躍;蹦床運動;藝術健美操;健美操;團體健美操。按照不同的身體練習形式，可以把健美操分為徒手健美操、輕器械健美操、器械健美操和專門器械健美操;依據健美操內容所完成的主要任務，可以把健美操分為增強人民體質、促進人類全面發展的大眾性健美操，充分挖掘人的潛能、提高運動競賽水平的競技性健美操，以及用特有的主題思想來進行宣傳教育的團體健美操。健美操的任務是鍛煉身體，增進健康，增強人民體質，促進身心的全面發展，形成良好的體態，提高身體的工作能力。健美操的特點是其具有豐富的內容，多樣的形式，容易推廣和普及;能全面和集中地鍛煉身體;在教學和訓練方面必須互相保護與幫助;藝術性較強;不斷創新。總之，健美操具有廣泛性:一般性健美操都易于普及、便于推廣。根據不同的年齡、性別、身體狀況、訓練水平、不同器械、不同場地和不同的要求，因材施教，選擇適合自己的項目和技術動作來進行練習，以達到鍛煉身體、增強體質、促進健康的目的。還可以根據不同的需求集中地鍛煉身體的某個部位，或者發展某種身體素質，以促進人體全面發展的水平。健美操還具有一定的藝術性:是一種集健身和健心相結合的體育運動項目。
三、研究型教學在高職院校健美操課教學中的應用
隨著社會的發展和生活節奏的不斷加快，生活壓力日漸加重，健康問題備受人們的關注?？茖W實踐證明，體育鍛煉是促進人體發展、增進心理健康的積極手段和主要方法。健美操是一項將健美操和舞蹈融于一體的有氧運動，它以有氧練習為基礎，以健身、健力、健美為特征，把形體美、姿態美、動作美、精神美有機地結合在一起。健美操項目多、技巧動作難度大，有利于鍛煉學生的柔韌性、協調性和平衡性，帶給人們身心享受，促進了健康的發展。健美操運動具有保健的作用，不僅可以鍛煉身體，還可使人的身心得到全面的發展。隨著社會發展和知識經濟時代的到來，我國的健美操教學發生了巨大的變革，特別是新課程標準的實施，為學校體育進行全面系統的改革提供了機遇。健美操教學是培養人才的重要途徑和手段。健美操教學首先具有磨煉意志、培養道德情操的功能。堅持健美操鍛煉，可以培養學生的堅持、冒險精神和剛毅、堅韌不屈的意志品質;讓身心得到鍛煉，增進健康，有利于發展綜合素質。健美操運動要普及推廣、要發展、要上一個臺階，就要按照教育性、科學性、趣味性、全面性的原則，堅持寓學、寓練于樂。目前我國學生在體質方面存在著一些不容忽視的問題。與上世紀九十年代相比，我國青少年的體育素質中的速度、耐力、柔韌性、爆發力、力量等均有不小的下降。
在健美操教學中運用合作教學可以是學生在相互交流、相互學習和相互幫助的良好氛圍中學習、掌握健美操的技術。并且，在健美操教學課程過程中，學生可以依據自身的情況和自己對健美操音樂、動作風格的理解，在教師和同的幫助下，挑選適合自己的節奏和學習方法。另一很重要的方面是，一些自身能力較差的學生在健美操學習過程中可以在合作教學模式營造的和諧氛圍中得到很好的適應，在同伴的幫助下，學習成績也能得到明顯的提升。
1.2合作學習模式能夠創造良好的教學環境以及心理環境
通常情況下，健美操課堂上學生已有的基礎和學習接受能力各不相同，因此，教師在進行健美操課程安排、設計時需要考慮課上學生們的接受水平和體質情況，注意運用不同的合作教學方式以便適應不同階段學生的興趣需要。在這方面來說，合作教學模式有助于引導學生積極主動的參與健美操的練習，有助于樹立學生的主體地位。同時，合作學習模式下輕松愉悅的教學環境確保了師生之間平等的關系，有助于學生產生努力進取的意識。
1.3利于學生提高人際交往能力。
健美操課程采取合作教學模式，加大了學生之間的互動，使得學生間能夠相互幫助、共同學習。學生在這種關系中不但能夠培養相互尊重、相互依靠、一起完成任務的合作意識，還可以使得學生養成聽取不同意見的能力。學生擁有強烈的團隊意識和合作精神，會提升他們處理師生關系、同學關系以及集體關系的能力，最終提高人際交往能力。
2合作教學模式的構建
2.1教學組織策略。
（1）分組策略。
健美操課程對學生分組是應秉著組間同質、組內異質的原則來分組。具體來說就是，第一讓學生自由結組，教師在分組時也應盡可能地尊準學生自己的選擇意愿。第二，教師在分組時需要充分地考慮學生的性格、身體素質、運動能力以及性別問題等重要元素。
（2）組織策略。
在健美操教學過程中借鑒分組———反饋———改正的模式，并以小組為單位進行評價，盡可能地發揮評價在教學過程中的反饋作用。
（3）教師在教學過程中可將課堂劃分為四個環節：
教師授課、小組學習、測評評定以及成績評定。教師要根據每個小組的學習情況，及時地指導，要經常組織校正課程項目，控制學生想預訂的設計目標發展。（4）課堂教學可以嘗試小組角色分配功能，即是每個小組成員輪流擔當教師的角色。每個教學階段選出小組長在小組中起到示范的作用，小組長負責組織小組內交流、討論以及組間的評價，并根據小組成員的具體情況及時與教師溝通。
2.2教學評價。
（1）診斷性評價的運用。
在合作教學模式開展之初，開展的診斷性評價內容包括：學生身體素質測試、健美操基礎評定。在實際教學過程中，如果教師發現有些編制的舞步不適合學生的學習，應及時采取相應的手段來診斷問題，并且改進舞曲或是舞步。診斷性的評價是了解學生學習狀況的重要信息來源，它提供給教師的資料使教師針對不同的學生給與不同的任務，加強的學生與教師之間的溝通。簡而言之，就是有助于教師從學生的實際出發，制定切合實際的教學環節。
（2）形成性評價及其運用。
健美操課程合作教學模式中的形成性評價包括兩部分———學生自評和教師評價，學生自評要求學生在一節課結束時，對自己的課堂表現進行評價，也可以對具體的健美操內容提出要求，例如：舞步更有節奏、音樂更加舒緩。教師評價是指課上發現學生問題以及了解到的學生解決問題的辦法。在整個教學過程中形成性評價可通過電腦課件、動作指導以及語言講述等手段讓學生充分的了解到健美操學習的意義。
（3）終結性評價的運用。
終結性評價的意義在于確定不同學生各自所達到不同水準的能力。終結性評價常常與區分優劣、分出等級聯系到一起，教師在運用終結性評價時應注意避免引起評價對象的過多焦慮情緒。但是適當的讓學生感到學習健美操的課程的緊迫，可以提高課上的效率和學習的質量。因此，終結性評價也是十分必要的。
2.3健美操合作教學模式
要充分發揮學生的主體地位，培養學生的綜合素質，尤其是關注培養學生的創新能力。例如：教師可鼓勵學生進行舞步的創新，采納學生提出的新音樂。合作教學模式在推廣健美操運動方面具有非常積極的意義。
在我國古老的教學理念里面就已經體現了合作式教學，《學記》當中提出的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”就是合作學習理念的體現。也是我國合作是學習誕生的萌芽。在上世紀七八十年代合作性教學已經取得了實質性的進展。
（二）教學模式的內涵
在現在看來，能有效的對知識、技能和綜合能力的培養，合作教學是一種最為基礎的教學模式，在教學活動中，合作性教學模式能讓學生的意識和能力發揮到極致，調動學生的參與性，促使學生的全面發展。
（三）合作模式教學適宜健美操教學
首先，健美操在教學的過程中會有音樂作為襯托，課堂的氛圍相對其它的課堂較為活躍，合作式的教學模式能防止學生出現偷懶的現象；其次，健美操中本身就有合作的內容，很多動作都需要學生之間相互配合才能完成，再加上合作教學模式的應用，不僅達到了課堂的目的，也增強了學生的合作意識。
二、合作教學模式在健美操教學中的應用研究
（一）合作教學模式的設計
在進行合作教學的時候，對教學的總目標進行確定，然后在進行目標的分解，小組目標和個人目標。在教學的和學習的過程中教師和學生之間要充分的進行信息的反饋。對學習目標和內容的制定，要始終以教學目的為前提，始終貫穿教學過程，針對每一節課程的教學都必須要有一個連貫的、完整的教學成果，這樣才能更加充分的鍛煉學生的合作和創作能力。
（二）創設學生合作的教學內容
這一點特別重要，合作是教學的核心就是合作，但是現在高職院校很多教科書上針對健美操的教學均停留在理論上，所以，面對這樣的情況，要想合作教學深入到學生的課堂中，就應該積極地創造一些有利于教學的合作項目，通過科技技術借鑒、改造、設計來完成合作項目用于教學當中。
三、合作加血模式在高職健美操教學中的作用
（一）激發學生的創編和創新能力
創新能力在學生未來的工作中是特別重要的，這是社會除了對良好的專業技能之外的又一需求。高職院校的合作式教學模式在教學過程當中，在傳授給學生專業的知識技能之外，對學生創新能力也進行了著重的培養。因為在合作式教學模式的教學過程中，肯定會出現預料之外的問題，針對這種情況，學生就會自主的想辦法解決，并且在解決問題的時候學到新的解決方法，激發學生的靈感。
（二）培養學生的社會適應能力
合作性教學模式在高職院校的健美操教學過程中結合社會工作的需要，培養學生提前適應社會的能力。在傳統的教學模式中，知識的傳授和技能的掌握是傳統教學的目標，從而忽視了學生最終要到社會上，適應社會這一最后結果，從而忽略對學生適應社會能力的培養教學，也忽視了學生探索的自主性和親身體驗性。而在合作性教學模式的高職健美操教學中，能夠讓學生親自體驗學習過程的酸甜苦辣，懂得合作、懂得堅持、懂得情緒的控制、也懂得思維的轉變，因為只有這樣，才能夠克服學習中的種種困難。學生在學習的時候組成的一個小組，組員之間懂得為對方負責，因此他們的一舉一動都會有長遠的考慮，從而對組織的協調都能力都能夠得到鍛煉。同時在健美操學習的過程中，會有許多學生自主創編的舞蹈動作，并進行編排和設計，從而培養了學生的思維創新能力，讓學生的想法大膽的付諸于實踐中，以此來很好的完成學習任務。所以合作性教學模式在高職的健美操教學中能培養學生未來適應社會的能力。
關鍵詞：文學寫作；同質化；傳媒特色；專業結合；實踐性教學
中圖分類號：G220 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0142-02
近幾年來，隨著社會媒體的迅猛發展，普通高校傳媒專業招生也呈現井噴之勢，“到2005年我國新聞學類專業已有1994年以前的66個發展到661個，其中2004年一年間增加了202個專業點”[1]。但絕大多數中國高校的傳媒專業正面臨著就業困難的尷尬局面。
資深記者出身現為著名新聞教育者的陳婉瑩表示“新聞系培養出來的人就業很緊張，很多單位都不愿意要”，暨南大學新聞與傳播學院董天策教授認為當前的新聞教育存在“專業基礎薄弱”、“技能訓練不足”、“不讀新聞文本”、“專業理念淡薄”的四大缺失[2]。這些問題作為傳媒藝術類的專業，不僅和新聞專業同病相憐而且面臨的挑戰更為嚴峻。因此在基礎教學中落實傳媒專業學科的實踐性有極大的意義。
一、傳媒藝術專業基礎寫作教學概況
為適應社會的發展需求，《基礎寫作》一直作為普通高校人文學科的重要基礎課之一，具備較強的寫作能力既有助于專業論文的寫作也能成為就業的優勢所在已成為許多大學師生的共識。但這種寫作意識主要局限于應用文。
傳媒藝術專業要培養能適應現代媒體要求的綜合性人才，簡言之即能說會寫強制作，顯而易見，寫作能力即是媒體從業人員應當具備的專業素質之一。因此《基礎寫作》一直是普通高校廣電編專業的通識課之一，也是廣電編專業的必修課，通常開設在大一年級，為以后開設的《網絡新聞編輯》等課程打好寫作基礎。因其課程本身的實踐性要求，一般高校在設置寫作理論課的同時配套有相應的實踐課時。
目前市面上高?！痘A寫作》教材多按照寫作理論、新聞文體寫作（消息、通訊等）、文學文體寫作等內容順序進行編排，如陳亞麗《基礎寫作教程》、董小玉《現作教程》等。這種編排較好地體現了從寫作理論到寫作實踐的過度，同時也基本滿足了一般人文專業包括傳媒專業的寫作要求。
二、影視傳媒專業文學寫作教學中的問題
傳媒專業的寫作教學目標為“讓學生熟悉寫作活動的動態過程，并能自覺地以傳播工作者的‘眼光’審視生活、表現生活；應掌握小說、散文、詩歌、戲劇、文學評論的文體特點和寫作規律；應熟練地撰寫散文、微型小說、劇情介紹”，這種目標顯然是基于培養合格傳媒人才。
在文學寫作實踐教學過程中，真正貫徹這一寫作教學目的并非易事。傳媒藝術學生大多數文化課基礎薄弱，文學寫作能力普遍較差。不僅如此，藝術生在文化學習中還普遍存在著自律性較差、缺乏良好的學習態度及習慣、文化學習興趣不高等問題。通過筆者從事廣播電視編導專業文學寫作教學的實踐來看，主要存在以下幾個問題：
1.同質化教學。在過去大多數高校，一些新聞傳媒專業一直作為中文系的專業分支，即使是20世紀90年代以后部分新聞傳媒專業開始發展成為獨立院系，其絕大部分師資仍然是來源于原來的中文教師，因此其在基礎寫作教學上仍然停留在中文專業人才的培養思維模式上，這樣忽視了傳媒專業的實際及培養目標的寫作教學難以達到傳媒專業的教學培養目標。這種教學弊端尤其體現在文學寫作上，如果說新聞文體的寫作還能夠較好地體現傳媒專業人才培養目標，那么在文學寫作上則很容易雷同于一般中文教學，即把傳媒學生當中文學生來教。這種同質化教學抹煞了傳媒藝術專業及學生群體的特性。而實際上，無論是在學生的基礎層次還是培養理念上，二者相差甚遠。
2.質疑文學寫作教學存在的意義。寫作能否通過教學來提高？對于這個問題一直以來都有不同的聲音。2009年復旦大學在全國首開先河開設“創意寫作碩士”，旨在培養高水平的寫作人才，這一事件再次引發了許多作家對于寫作能否通過培養提高的討論。很多師生都承認通過模仿等寫作訓練可以提高應用文的寫作能力，而對于文學寫作教學的作用，包括許多成功的作家都以自身的事例提出質疑。這種思想也影響了高校學子學習文學寫作的積極性，尤其是對不將文學創作能力作為專業能力的傳媒學生更是對文學寫作的教學產生消極排斥情緒。許多傳媒藝術類學生對文學寫作教學對于傳媒藝術專業的意義存在懷疑，一些文學寫作教師也認為文學寫作應當在廣電編專業寫作教學中刪減，導致在影視傳媒專業的文學寫作教學中，文學寫作教學敷衍應付，某些文學寫作理論教學變成了文學理論課或鑒賞課，長此以往，文學寫作教學在傳媒藝術專業教學中成了一塊雞肋。
傳媒藝術專業文學寫作教學亟待新的轉機。那么從教學理念到教學實踐，影視傳媒專業的文學寫作如何為培養合格的專業人才服務呢？
三、凸顯傳媒特色的文學寫作教學嘗試
以董小玉所編《現作教程》為例，文學文體寫作包括散文、小說、詩歌、戲劇影視文學等幾種文學體裁的創作。文學與傳媒的天然緊密關系使得在廣電編專業中構建有專業特色的文學寫作教學體系成為可能。教師要從教學理念上樹立正確的意識并在教學實踐中積極實現與本專業的最大結合，最終達到傳媒教學目標的實現。
1.樹立傳媒專業意識。教師的教學理念將直接影響其教學實踐，影視傳媒專業的文學寫作教學是為培養本專業合格人才服務的，因此要牢記廣電編專業的培養目標：培養具備廣播電視節目策劃、創作、制作等方面的專業知識、具備較高的知識水平、理論修養和藝術鑒賞等方面的能力，能在廣播電影電視系統和文化部門從事廣播、電視節目編導、撰稿、編劇、制作及節目主持等方面工作的廣播電視藝術學科的高級專門人才。影視傳媒專業是實踐性強的學科，廣電編學生思維活躍、勇于表現又具備一定的制作能力，本專業又能提供相關設備，這些都是廣電編專業的優勢所在。因此教師應當利用這些優勢在文學寫作教學中貫穿傳媒專業的特點開展教學，大大促進教學效果。
2.凸顯傳媒藝術專業特色。在散文、小說、詩歌這些純文學的寫作教學中有意識地引導學生將之與專業結合。
（1）積極建立文學寫作與傳媒藝術專業教學環節中的結合點。例如散文寫作教學，作為重要的文體之一，學生已經在中學階段了解了關于散文的基本理論，掌握了基本的散文寫作及鑒賞能力，許多學生對于散文寫作也具備一定的散文寫作經驗。如果仍舊重復進行散文理論講解、散文鑒賞及散文技能分析的教學，不僅會影響學生學習積極性，而且也失去了高校專業教學提升拓展的意義。
散文寫作與傳媒藝術專業的結合點是什么呢？傳統的散文寫作教學以散文文本為教學主體，文稿寫作為主要訓練手段，而傳媒專業文學寫作教學則可以適當選擇電視散文作為教學形式的嘗試。電視散文是視聽語言與文學語言高度結合的藝術形式，運用電視的形式介入散文創作，并對文字解說詞和畫面編輯都有較高的藝術要求，盡管電視散文與散文在寫作上因載體形式等不同有不同的寫作要求，但傳媒學生具備畫面拍攝、剪輯等專業技能，鼓勵學生通過策劃、寫作、拍攝等手段自己動手制作散文，將散文的寫作融入到專業技能中。傳媒學生更直觀地體會到文學與傳媒之間的結合，在電視散文制作的過程中也會更加認識到文學語言運用的重要性。而電視散文的最終制作質量將直接顯示出創作者的審美思維和傳情達意的表現能力。這種審美能力是散文和電視散文的共同要求和終極追求，因此電視散文的創作不會影響學生的散文文學寫作思維，反而會加強學生對這種審美藝術的感悟。充分運用傳媒專業的特色及優勢，加強文學寫作的教學。如在詩歌寫作中，傳統的詩歌寫作教學主要是鑒賞與模仿訓練，教學效果低下。在當前大學生功利性學習動機的氛圍下，部分傳媒學生認為詩歌學習遠離傳媒專業應用，對詩歌學習興趣較低，教師可以積極嘗試尋求詩歌教學與專業應用的結合。如在詩歌教學中，詩歌鑒賞是重要的教學手段，通過鑒賞詩歌名作，使學生充分感悟詩歌的意象、意境和情感。但傳統的高中詩歌鑒賞分析法不能滿足大學生的思維創作訴求，若將詩歌賞析由傳統的文本分析轉變成視聽語言的表達，不僅能促進學生對詩歌藝術的整體感悟更能促進其專業技能練習。如設想將詩歌《錯誤》拍攝成MV，請設計其分鏡頭腳本。分鏡頭腳本是將文字轉換成立體視聽形象的中間媒介，若要設計出優秀的分鏡頭腳本必須要充分理解原作詩歌，揣摩創作者的意圖，最終選擇適宜的畫面、音樂等表現手段，體現出與原作忠實一致的風格，這也是文學鑒賞中的二次創作的體現。而腳本創作還涉及鏡距、鏡位等的選擇說明，所以合格的分鏡頭腳本是一次詩歌寫作和專業創作的雙重檢驗。同樣詩歌MV和詩歌鑒賞都為了訓練培養學生對詩歌意境、意象、情感的藝術感悟和實踐表達，同樣都能提高學生的審美創造思維。
（2）探索文學寫作與傳媒藝術專業教學考核環節的結合點。教學環節中轉變思維，積極尋求文學寫作與專業實訓之間的結合點能大大提高學生對文學寫作的積極性。而在教學考核環節若能體現出文學寫作與傳媒藝術專業的結合點，將更有效地引導學生大膽積極的文學寫作與專業技能之間的結合嘗試。在文學寫作試題設置上，側重體現文學寫作在傳媒專業中的實踐運用要求和技能考核，如在小說教學中，可以引導學生關注在影視圈中小說翻拍影視的熱潮，通過改編成影視劇本的小說與原著比較對小說寫作技巧有更深刻的認識，也可以讓學生將小說改編成小品、話劇等形式。
筆者曾設置了這樣的考題：
2008年春節聯歡晚會上由馮鞏、王寶強等演的小品《公交協奏曲》劇本來源于一位在校大學生的小小說。請閱讀以下一則小說（略），以此為藍本發揮創造力將之改為小品、戲劇或影視故事等。（允許內容編排、人物設置等合理增刪改動）。
3.明確文學寫作教學的定位。傳媒藝術專業的文學寫作不是為培養專業作家而應該是廣播電視編導體系教學中的一環。因此認識到傳媒藝術專業的文學寫作教學是服務于這個系統，是為培養綜合人才服務的，所以文學寫作教學應該是立體綜合的。
文學與傳媒的淵源緊密深厚，傳媒學生必須要加強文學修養及提高文學綜合能力的學習，為今后就業工作練好內功，文學寫作是傳媒專業的基礎通識課，有效的文學寫作教學將切實提高學生的口頭表達、解說詞創作及文案策劃等能力。最終培養出真正具有較強就業能力能為社會需要的人才。
當同學們佇立在一幅幅美術作品前，面對那一雙雙渴望的眼神，我們在盡可能講授一些基本知識以外，更需要鼓勵同學們充分發揮自己想象的主觀能動性，努力引導并帶領同學們積極拓展美術實踐活動的有效空間。
實踐一：以“主題性單元教學”的方式促進某一教學項目的整體開發、設計，充
分體現區域特色課程的優勢，有利于培養學生的研究、思考、創造和解決問題的意識，從而發揮教學的整體優勢
早在1931年，美國芝加哥大學的莫里遜就創導了著名的“莫里遜單元教學法”，得到迅速推廣，并發展成為多種不同的單元教學法。
我國目前課程改革和發展的方向是積極建設國家課程、地方課程和學校課程三位一體的課程體系，強調發展地方課程和學校課程是形成具有地方特色美術教學的重要途徑，強調教師對教學內容的選擇和開發并形成具有自己特色的教學風格。采用“主題性單元教學”的方式，可以通過幾個課時共同完成一個教學主題。這種教學方法既能夠適用地方主題性課程的開發，又便于體現靈活多樣的技能訓練過程。
比如，我們可以利用地方特有的資源來組織教學，如鄉村的麥稈、黏土、谷類、果殼、竹木等，海邊的貝殼、卵石等，城市里的易拉罐、各種包裝盒、裝飾材料的邊角料等等。WWW.133229.coM
學生作業能夠在原有基礎上進一步美化和裝飾，提高作業的品位。某一日本學者說：“學生的作業不是垃圾！”說的是要珍視學生的作業，美術教育就應該設法讓學生的作業更美，有更高的品位，使學生從中體驗到成功的喜悅，這不僅能增強學生對美術的興趣，同時使學生充滿自信，而這一切都是學習的強大動力。
為了引起學生的學習興趣、提高學習效率，各地學校紛紛研究開發綜合課程，而美術作為一種表達語言是最能與各學科有機結合的。我們的做法是將寓言、童話、歷史故事改編成課本劇，讓學生設計、制作木偶或面具，以及相應的服裝、道具、舞臺進行表演；將物理、數學知識制作有創意的文體造型或運用于室內設計、產品造型設計之中……
結合團隊活動組織學生對地方傳統文化進行調查，然后組織教學。比如，我們在教學實踐中結合剪紙、刺繡、蠟染等教學內容讓學生調查身邊擅長此類藝術的藝人，請他們講述這一藝術的傳說、歷史、特點、方法，收集相應的資料，然后回來創作；我們還組織學生調查社區（鄉村）的歷史和變化，讓學生結合社區（鄉村）的地形規劃設計未來的社區（鄉村），并分頭設計制作各種建筑模型，然后將全班的建筑模型結合綠化、休閑、文化、服務等功能的需求，以及地方文化特色組合成一個社區（鄉村）整體的模型，最后可以此舉辦主題班會，屆時可以請家長、社區里的人們一起參加，聽學生們的想法，也聽聽大家的意見。
無論是鄉村的麥秸稈、谷類、果殼，還是城市的易拉罐、包裝盒、裝飾材料的邊角料，或者是民間傳統的剪紙、刺繡、蠟染等，我們都可以根據自身條件選擇其中的響應內容，采用“主題性單元教學”的方式，實現地方特色的課程開發，從而摸索出美術教學實踐的有效途徑。
我們在平時的作業展覽時，展出的每一件美術作業旁都配上一本活頁夾，其中存放著學生在完成這一作業時所做的文案。比如，中職學生服裝設計的作業（在一個等人大的服裝模特兒架上制作的以創意為目的的作業），在其文案中包括：服裝設計知識，不同風格服裝資料的收集（電腦打印、畫報剪貼、手繪或復?。┡c說明，自己的服裝設計稿（手繪、電腦繪畫或實物拼貼）與設計意圖，計劃采用的材料（包括布料、線繩、紐扣、敷料以及廢光盤、瓶蓋等雜物），在制作時是否遇到困難，如何解決了這一問題，最終的作業效果（照片），作業的體會或小結等?？梢?，我們不僅要看重學生的學習結果——作業，更要看重學習過程——學習、計劃、研究和思索、解決問題的過程。這樣的過程我們是通過“主題性單元教學”的方式去實現的。
實踐二：形式多樣的美術作品展使學生視野開闊、激情倍增，同時也讓校園文化更添風采
與教學結合緊密針對性較強的各種展覽，可以使美術教學出奇制勝、別開生面。它有助于增強學生的參與意識，提高學生的欣賞能力，并且能給學生創造學習美術的濃厚氣氛，使其在自覺、主動和熱情中學習。同時也為實現美術教學的新課程標準，激發學生的創新意識，帶來意想不到的效果。我們的做法是：
學生階段性作品（作業）匯報展。這種展覽可不間斷地舉行，因為美術教學中階段課是我們慣用的設課方法，也稱強化訓練。只要完成一個階段課，接著就來一個學生作品（作業）匯報展，這樣既可以鼓勵先進的學生，也可促進后進的學生，也讓所有來“讀畫”的觀眾評出優秀的作品編入畫冊，從而又提高了展覽的品位，擴大了美術教學的影響面。
教師作品示范展。這種展覽適宜安排在新學年之初，此時正值新生入校，豪情滿懷。新的一天帶給他們美好的開端，預示著今后的路將是什么樣的一幅圖畫。教師的示范作品能夠帶給同學們美的享受，美的追求。同時，在技法表現上也能給以同學們一定的啟發教育，為同學們在今后的美術繪畫之路上注入新的活力。
分門別類專題展。這種展覽一般適用于單元展、年級展、不同美術專業展、非美術專業興趣特長展。比如：現代招貼畫展、標志設計展、民間剪紙展、蠟染、扎染作品展、掛壁制作展等等。這種類型的展覽，具有很好的可欣賞性，人人喜歡，大大提高了學生的動手能力，增強了學生的參與意識，成就感使學生對未來充滿信心，從而激發更好的學習熱情。
全校學年大型展。這種展覽是指舉行學期展、學年展、分屆展等等，一般選擇上述方法之一種。比如分屆展，可以把某專業班級在校期間的學習內容通過畢業設計的形式作個總結，并評選出更優秀的作品。學校不僅要發給學生美術作品收藏證，還將被藏的優秀習作推薦參加全國、省、市級舉辦的學生技能制作、美術作品比賽，或推薦到有關報紙、雜志發表。
藝術設計課程教學中運用多媒體教學與傳統的教學相比較，有其自身較明顯的特點。
1、利于調動學生情緒，激發學習興趣
教師要想有效地教授一門課程，提高學生的學習興趣則應該是放在首要的任務。興趣是學生獲得知識的前提，從心理學角度來講，多媒體中的形、色、聲是一種控制興趣的工具。只要把興趣集中到學習的對象上去，就能產生求知欲。
結合藝術類學生的特征，多媒體能有目的地創設活潑、有趣的教學情境。根據我專業課程開課情況，比如講授如《中外建筑史》、《室內設計概論》等理論性很強的課程時，教師可以通過圖文并茂、制作精美的多媒體課件來進行授課。通過大量的圖片資料與文字的穿插，學生聽起課來不覺乏味，看起屏幕來也不至于視覺疲勞。
2、對所學知識認識直觀，理解深刻
藝術設計專業教學中，學生的感性認識有些是在生活中取得的，有些是在學習中積累的，但大量的則需要教師在課堂卜演示直觀材料，使學生通過觀察和實驗取得的。
以《展示設計》課程為例，為了讓學生理解展臺在展示區的重要性，以及展臺與所要展出的物品之間的關系。在教學中，教師可使用多媒體課件制作一系列不同色彩的展臺與所要展出物品的組合，讓每對組合有充分的對比關系，如冷暖感覺、華麗與樸實感覺、積極與消極感覺，這些心理感覺會很迅速直觀地通過屏幕呈現在學生眼簾，教師不用多說，學生們已經在畫面中明白和感受到不同色彩的展臺與所要展出物品的組合帶給人們不同的心理感受。
又如《家居設計》課程中，家居設計的基本思路與設計特點是教學的重心，也是難點。由于學生之前沒有完全接觸設計類課程，所以很難理解，也不知道如何做設計。在傳統的教學方式中，老師在講臺上拿著講稿枯燥地向學生講授各個知識點，學生既不可能簡單的從老師語言中去體會，也不可能僅僅從幾張有限的書本范例中來領悟。而在多媒體教學中，教師在講解時就可以在powerpoint軟件中先將收集好的圖片結合文字給學生講解，然后再切換到autocad或者其他繪圖軟件中進行實例構成的演示。由于電腦演示的快捷與方便，既節省了課堂時間，學生也很快就理解了重點教學內容。
3、提高學習效率，加深課后鞏固
現代化教學手段能夠提高教學速度，節省教學時間，增加教學容量。比如在教學《餐飲空間設計》這門課程時，在有一定操作基礎的前提下，就可以讓學生通過計算機來完成作業，讓學生在人機結合與主動學習中既發揮白己的主觀能動性和創造性，又提高r學習效率，加深了對所學知識的鞏固。
為了更好地突出多媒體教學的先進性、方便性、高效性，我們在具體教學過程中還應該注意以下兩點：1）多媒體的運用必須服務于教學為前提，不能一味地追求形式的活潑而寬泛、頻繁地使用。2）藝術設計是一門比較特殊的學科，尤其是在教學資料的準備上，更是如此。
4、多媒體教學在教學中存在的不足
多媒體教學手段雖然能夠配合教師將授課內容生動的闡釋授課目標，并達到較為理想的效果。但這絕不是說只要運用多媒體教學就一定能達到良好的教學效果。
多媒體教學像放電影一樣，一閃即過，沒有特別突出知識點，而老師的講解、板書的過程實際卜是學生靈感、思想、相互碰撞和形成的過程，而多媒體教學沒有給于學生思想形成的時間，在授課過程中，學生也感受不到教師的思想脈絡的展現。而情感、態度、價值的形成則需要教師的恰當講解、學生自己的思考共同完成，而非機械的完成，這也正符合所說的“學生必須界定陳述性知識和程序性知識，分析因果關系，構建邏輯關系規則庫”。因此在一節課中，課件放映時間、速度、方式、教師的講解、板書要與學生視覺、聽覺、思考進行恰到好處的銜接，不能違背學生認知的生理規律，實質就是要解決多媒體課堂中的師生有機互動問題。
