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畢業論文所用字體要求為宋體。
3、畢業論文的字號
第一層次題序和標題用小三號黑體字;第二層次題序和標題用四號黑體字;第三層次及以下題序和標題與第二層次同;正文用小四號宋體。
4、畢業論文的頁眉及頁碼
畢業論文各頁均加頁眉，采用宋體五號宋體居中，打印“河北大學xxxx屆本科生畢業論文(設計)”。頁碼從正文開始在頁腳按阿拉伯數字(宋體小五號)連續編排，居中書寫。
5、畢業論文的摘要及關鍵詞
中文摘要及關鍵詞：“摘要”二字采用三號字黑體、居中書寫，“摘”與“要”之間空兩格，內容采用小四號宋體?！瓣P鍵詞”三字采用小四號字黑體，頂格書寫，一般為3—5個。
英文摘要應與中文摘要相對應，字體為小四號times new roman。
6、畢業論文的目錄
“目錄”二字采用三號字黑體、居中書寫，“目”與“錄”之間空兩格，第一級層次采用小三號宋體字，其他級層次題目采用四號宋體字。
7、畢業論文的正文
正文的全部標題層次應整齊清晰，相同的層次應采用統一的字體表示。第一級為“一”、“二”、“三”、等，第二級為“1.1”、“1.2”、“1.3”等，第三級為“1.1.1”、“1.1.2”等，具體格式要求詳見模板(模板從河北大學教務處主頁下載專區下載)。
8、畢業論文的 參考文獻
參考文獻要另起一頁，一律放在正文后，在文中要有引用標注，如××× [1]，具體格式要求詳見模板
9、畢業論文的外文資料及譯文
外文資料可用a4紙復印，如果打印，采用小四號times new roman字體，譯文采用小四號宋體打印，格式參照畢業論文文本格式要求。
10、畢業論文的圖、表、公式
圖：a. 要精選、簡明，切忌與表及文字表述重復。
b.圖中術語、符號、單位等應同文字表述一致。
c. 圖序及圖名居中置于圖的下方，用五號字宋體。
表：a.表中參數應標明量和單位的符號。
b.表序及表名置于表的上方。
c. 表序、表名和表內內容采用五號宋體字。
公式：a.編號用括號括起寫在右邊行末，其間不加虛線。
b.公式中的英文字母和數字可以采用默認的字體和字號。
關鍵詞 大學生 失業保險 需求 供給
大學生失業已成為當前較普遍的社會現象與社會問題，失業保險則是社會保障體系進步的有力體現。本文將對大學生當前的失業狀況及失業保險的相關問題進行分析與闡述，以平衡需求與供給的關系。
一、大學生失業的重要原因
1．高校不斷擴招增加就業需求量
當前，我國人口總量與勞動就業人口的數量均處于最高峰，同時勞動就業人口數量仍在不斷攀升。隨著高校的不斷擴招，擁有高等教育學歷的畢業生人數不斷增加，在我國城鎮就業勞動力中已占三分之一。另外，由于我國當前經濟發展狀況和產業結構不會產生大量的高校畢業生需求，畢業生數量不斷增長，而經濟增長又不能提供更多的崗位，造成就業需求和崗位需求的脫軌。
2．大學生缺乏基本工作能力
基本工作能力與良好的專業素養是所有崗位對大學生就業的基本要求，是用人單位挑選大學生就業的必須標準。但是一些大學生由于初次走向工作崗位，缺乏對工作的理解與熱愛，甚至在工作中拈輕怕重、不肯吃苦，缺乏必備的職業素養與心理素質，需要很長時間來適應工作，缺乏基本的工作能力。
3．專業技能掌握不扎實
大學生經過系統的專業學習后應該能夠較全面地掌握本學科、本專業的理論與實踐方法，并將其準確地應用于具體實踐工作中，也就是專業技能。專業技能包括大學生的動手能力、分析問題與解決問題的能力、自主學習與自主創新能力等。可以說，專業技能是用人單位選擇人才的關鍵。但是，當前一些大學生由于在大學階段忽略了專業技能的學習，導致沒有扎實的基本功，甚至連本專業最基本的常識都不能準確運用，難免在就業過程中遭遇難題。
二、大學生失業保險需求的意義
1．有利于社會穩定與協調發展
隨著大學生失業率的提高，對社會構成的威脅也越來越大。如果這個群體的失業率達到一個頂值，社會穩定性必然難以保障。以當前的發展狀況來看，失去舊的就業崗位的機會遠遠高于提供新的就業崗位的速度，雖然近年來我國經濟一直穩定發展，但是新增加的就業崗位與需求的在崗人員，還是與大學生所需求的崗位之間存在一定差距，因此大學生失業并不是一時能解決的問題，并且可能長期存在。另外，如果原本思維活躍的大學生初步社會的關鍵時刻就受到接連打擊，會對他們的就業積極性產生影響，甚至造成他們對家庭與社會的仇視，一旦失業大學生群體鬧事，會給社會帶來不可輕視的震蕩，這不利于社會的穩定與協調發展。因此，大學生失業保險制度的建立勢在必行，能夠給大學生失業期間提供一定的經濟保障，以確保其基本生活，再加上專業訓練等手段，為大學生創造更多的就業機會，提高就業信心。
2．促進社會保障事業的全面發展
從2006年起，我國已規定沒有就業的應屆畢業生，可以在其戶口所在地的勞動保障部門進行失業登記，并由民政部門對短期內無法就業且生活有困難的大學生提供最低生活保障，但是根據失業登記的要求，其領取失業保障金的條件苛刻，且手續復雜。因此，建立并完善大學生失業保險制度，能夠將大學生失業現象正式納入社會保障范圍內，并通過各種資金、信息等資源的整合，有效環節大學生的就業壓力。
3．提高大學生的就業意識
當前很多失業大學生的生活費都是由家庭來承擔，因此形成了心理上對家庭經濟的依賴，不利于形成自立意識。隨著大學生失業保險制度的完善，為失業大學生提供基本的生活來源，能夠讓大學生首先在經濟上獨立，不再依賴于家庭，并意識到即使在就業方面遇到問題，但是由于自己已經成年，是一個獨立的經濟個體，不能再依賴他人。這種獨立意識的形成，在一定程度上激勵大學生找工作的積極性。
三、優化大學生失業保險供給的途徑
1．進一步完善大學生失業保險的立法
通過對失業保險制度的進一步完善，對大學生失業保險做出了更多明確規定，例如收繳失業保險費、處罰違反相關規定的行為等。這樣才能對保險基金的承擔方有一定約束力，避免各種因素造成的基金匯攏與運轉障礙。對大學生失業保險發放的認定、領取方式等都要有嚴格的規定，通過失業保險來保障失業大學生的權利，同時也要求失業大學生履行個人義務。另外，法律還應規定大學生就業單位的連帶責任，用人單位在聘用大學生時，應對其失業保險貸款是否返還、是否仍在領取失業保險金等狀況有所了解，以督促大學生落實法律相關規定及個人義務，否則用人單位也將處以罰金或其他形式的處罰。
2．推進大學生失業保險的兩個標準
大學生失業保險應以生活補助及促進再就業為兩個標準。生活補助標準就是在大學生沒有找到工作之前給予一定的基本生活保障金，生活補助時間應有一定的期限。促進再就業標準則是為大學生提供就業時的準備費用。如通訊費、交通費、培訓費等。由于大學生的求職心切，一般在求職方面的開銷較大，因此應適當提高其資金水平，以幫助畢業生就業。
3．發揮失業保險的再就業作用
大學生失業保險制度的確立實質上是為了促進大學生的就業，因此失業保險既要為大學生提供基本的生活保障，也要發揮其再就業的重要作用。再就業中心等相關部門應加強失業畢業生的就業培訓，為他們提供就業機會。另外，對于認為自己專業不容易就業的大學生，還可向就業中心申請其他專業的培訓資格，并由就業中心對其再學習進行安排，就業中心或者政府部門承擔一定的培訓費。
休育鍛煉是貫徹“健康第一”的指導思和培養學生“終身體育”能力的重要途徑，是提高體育教學質量，提高學生體質健康完成體育作業的重要環節，通過體育鍛煉，能加強同學之間的交往，有助于培養團結互助的精神，友好協商等良好品質，通過對商丘市大、中學生體育鍛煉動機調查與分析研究，具有十分現實的意義。
一、研究對象與方法
1 研究對象
商丘職業技術學院及商丘市第十中學部分學生，共100人，各為50人，其中男生50人小論文，女生50人。
2 研究方法
①文獻資料
根據研究目的和內容，查閱了國內有關文獻資料，并對其進行了檢索，分析和利用。
②問卷調查法
本研究的問卷進行了專家論證，認為問卷設計的結構效度和內容效度符合要求，發放問卷總計100份，回收有效問卷97份，有效回收率為97%。
③數據統計法
對所有數據資料通過EXCEL進行處理。
二、研究結果分析
1 學生參與體育鍛煉的情況
從表2可以看出，由于各種因素，學生進行體育鍛煉的情況不容樂觀，并且學生都希望遠離統一組織模式，開展小群體活動，特別是取消早操，由他們自己選擇鍛煉方式。
表1大、中學生體育鍛煉情況問卷調查統計
問題
選擇
大學生人數
%
中學生數
%
1.否經常參加體育鍛煉
經常
11
23
7
15
偶爾
30
61
28
58
不一定
8
16
13
27
2.次參加體育鍛煉時間
2小時
4
8
9
19
1小時
17
35
27
56
半小時
28
57
12
25
3.周參加體育鍛煉次數
1次
11
23
11
23
2次
25
51
13
27
2次以上
13
26
24
30
4.開展課外活動以何種方式為佳
小群體活動
23
47
27
56
個性參與
4
8
2
4
學生強制實行組織
10
20
8
17
學校統一組織
12
大學生之所以沒有懷疑的勇氣，這恐怕要緣于他們在大學所接受的日常教育。很多人認為，在大學，就是要學習各種文化知識。誠然，學習文化知識確實很重要，然而，大學教育更重要的是育人，是培養學生的自由思想，養成獨立的人格。若要自由思想，懷疑的勇氣是必不可少的。可是，在當今一些大學課堂上，許多教師生怕學生對所講授的東西產生懷疑，所以講課時說話毫不含糊，論斷也斬釘截鐵。似乎只有這樣才能樹立教師的威信！筆者也曾聽到一個好心的督學老教師的建議：一定要讓學生覺得你講的都是對的?，F在一些大學生之所以缺少懷疑和批判精神，跟大學中的這種教育理念有很大關系。仔細想來，大學教師的各項研究真的到了毫無疑義的地步了嗎？事實并非如此吧。即使教師講授自己的研究成果，也不要忘記告知學生還應該去大膽懷疑；如果教師只是講授教材上自己并無專門研究的內容，那就更沒有理由讓學生相信所講的都是對的，都是不容置疑的。常聽人說，王國維在清華大學國學院上課時，對遇到的一些問題常說三個字“我不懂”，有時候一節課竟有幾個“我不懂”。無獨有偶，2012年6月7日去世的歷史學家何炳棣先生曾回憶，清華大學前校長梅貽琦（月涵）先生有“洵洵儒雅、和藹謙虛、近乎木訥、‘過分’謹慎的一面，正如校園里流行的一首打油詩所描述校長講話的特色：大概或者也許是，不過我們不敢說，可是學校總以為，恐怕仿佛不見得”[1]。教師們固然不必效顰，但至少應該告訴學生，對課上所學的東西不應該照單全收，而應該大膽質疑。大學生都是成年人了，他們理應有自己的判斷，教師們更應該教給他們懷疑的勇氣。錢學森先生去世后，“錢學森之問”——為什么我們的大學培養不出杰出人才？——曾經被媒體炒得沸沸揚揚，但似乎也僅僅停留在被炒作的層面，是否真正有人深入地思考這一問題呢？筆者覺得，現代的中國大學教育中忽視培養學生懷疑的勇氣，這嚴重阻礙了杰出人才的產生。須知，沒有懷疑便沒有探索；沒有探索，何談杰出人才！
在歐美的大學里，學生也并非天生具有懷疑精神，一些教師也經常將教科書當成教條。在美國哥倫比亞大學求學時，社會系名教授之一吉丁斯（Franklin Giddings）上第一堂課的開場白，還讓主張治學應在“不疑處生疑”“不讓人家牽著鼻子走”的，在時隔40余年后仍記憶猶新。吉丁斯說：“積三十年教書之經驗，余深知教書的不二法門便是教條主義！”他接著便解釋道：“一個鐘頭的課，實際上至多只有四十五至五十分鐘。假若我模棱兩可地向你們說，這個似乎如此，那個未必如彼，那你們究竟學到些什么呢？你們當然既不愿聽，也不愿信了。所以我只有說：‘毫無疑問的，毫無疑問的，我就這樣告訴你……’就是這樣的，一定是這樣的。所以為什么我說教條主義是教書的不二法門的道理。[2]”雖然歐美大學中也不乏吉丁斯所說的教條主義的教師，但是，他們的大學生的懷疑精神還是相對強烈的。那是經過專門的批判性思維訓練的結果：他們或是設有批判性思維的課程；或是常有懷疑精神的提倡。因此，在師生中間大都形成了這樣一種傳統：學會懷疑，在接受任何論斷之前都要有懷疑的精神。詹姆士·蘭迪在為薩根的名著《魔鬼出沒的世界》（中譯本）所作的“再版序”中引用了薩根的話：“懷疑主義和好奇都是經過磨煉和實踐才能獲得的技巧。在學生們的頭腦中使它們和諧聯姻應該成為公共教育的基本目標。[3]”美國學者阿爾伯特·庫克給剛入學的學生開設了“英語語言研究”的課程，他在教科書中有這樣的話：“教育的目的并非是要建立教條，而是應該使受教育者意識到世間萬物的遷流。在本課程中，你應該同任何學科的受教育者一樣，質疑每一個論斷，通過自己的觀察鑒別其真偽，提出自己的反議。任何時候都不要被動地接受任何東西。[4]”文化學者奈達也說過：“在生活中，能疑要比善信更重要，因為太多的人喜歡相信一些不可相信的東西。[5]”
英語中有一句古諺“To err is human”（人總會犯錯），雖然漢語也有“人孰無過”的說法，可是人們卻慣于輕信、迷信，不善懷疑。大家可能都有這樣一個印象，在孩童時代人們的疑問比較多，然而隨著年齡的增長，疑問似乎越來越少。其實，疑問不是真的少了，而是人們的思維方式改變了，不善于生疑了?；蛘哒f，隨著年齡的增長，我們忙得沒有時間質疑了。有人會說，隨著年齡的增長，人的知識豐富了，疑問也就少了。這似是而非，知識多了，未知的東西應該更多，疑問也應該更多。古希臘哲學家芝諾說過，人的知識可以比作一個圓，圓周所接觸的是人的未知，那么，圓越大，其未知的東西會越多。因此，人們的不善懷疑，是后天習慣養成的。魯迅博物館館長孫郁先生在談到魯迅先生的讀書趣味時說：“魯迅先生愛讀雜書，且終其一生受西方思想影響，推崇‘個人意識’的覺醒，主張年輕人應該有‘懷疑精神’。[6]”在講到如何在大學培養獨立精神時，孫郁先生引用了魯迅先生的話：“相信自己，不要找導師。[7]”筆者真誠地希望魯迅先生的話能對培養大學生的懷疑精神起到一些作用。
懷疑的精神并不是人人天生就有的，懷疑勇氣的獲得也需要經過磨煉和實踐，在很多時候，懷疑還需要付出一定的代價。上述學生的話“如果我們改了，最后通不過，那算誰的呢？”就讓人深刻地感受到了這一點。這或許也是許多人慣于輕信某些權威的話，放棄獨立思考的真正原因。在很多人的心目中，“書本”也是一種權威，經常聽到這樣的話：“我在某書中見到過，一定沒錯?！边@反映了人們對文字的崇敬，但人們也要知道，書也是人寫的，經過了人的加工；而人是會犯錯誤的。一個相對成熟的社會，需要形成這樣一種觀念：人人有理性，此間無權威。
大學生本應該是思想最為自由、開放的群體，可是正如上文提到的那樣，在對待論文模板時卻出現了寧信模板，不敢懷疑求真的怪事。這跟“鄭人買履”還有什么區別？如果學生在本應該自由、開放的大學校園尚且如此，那么日后出得校園，又如何能做到實事求是呢？其實，培養學生敢于懷疑、實事求是的精神跟培養學生獨立人格、獨立思考的能力是一致的。學校教育的一個基本理念應該是，唯真理是從，絕不是培養學生看權威行事。如果學生做任何事情都能從實際出發，實事求是，那么就不致于盲從任何權威了；如果能做到不唯上，不唯書，只唯實，那么也就庶幾學會獨立思考了；如果能事事經過獨立思考，那么獨立人格也就有望養成了，教育的目的也就達到了。
“在蘇美爾人創辦的人類歷史上最早的‘學?！?，先生曾用這樣一個謎語來測驗學生的智商：猶如天空一個屋，形如書罐外裹布，好似鴨子墩上矗，閉著眼睛走進去，睜著眼睛把屋出。[8]”拱玉書評論說：“只有在這里（泛指學?！P者注）受過教育的人才能心明眼亮，辨別是非，告別愚昧。大概正是由于這個原因，蘇美爾人才把教育過程看作是從閉著眼睛到睜開眼睛的過程。這種認識和比喻非常深刻，其內涵可能遠遠超出了我們今人能夠理解的范圍。[9]”筆者高度認同蘇美爾人對教育的認識和拱玉書先生的評論。教育的過程是一個讓學生“睜眼”的過程，學生需要在學校中學會用自己的眼睛觀察一切，用自己的腦袋思考一切。
參考文獻：
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[2]，唐德剛.口述自傳[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005： 93-94.
[3]卡爾·薩根.魔鬼出沒的世界[M].海口：海南出版社，2010：1.
[4]Albert B. Cook III. Introduction to the English Language[M]. New York： The Ronald Press Company， 1969： 76.
[5]Eugene A. Nida. Fascinated by Languages[M]. Amsterdam： John Benjamins Publishing Company， 2003： 1.
(一）熟悉論文及最重要的參考文獻，要求反復閱讀自己的論文，熟悉其中的每一個細節。重要的數據和結論最好要做到倒背如流。對最重要的參考文獻也應該相當了解，因為它既可提供科研的歷史背景和基礎，又可為論文中的結論和推論提供強有力的佐證。
(二）盡可能地多征求本行或“外行#老師及同學們的意見，及時修改論文中的錯誤和不足之處。如果時M和條件允許，實驗中的錯誤還可通過補做實驗來加以彌補。即便錯誤一時無法改正，心中也有數，以免臨場毫無思想準備而驚慌失措。同時，這些意見也是編寫答辯提綱鼓重要的參考依據之
(三）編寫答辯提綱。一般來講，大學.畢業論文答辯的講演時間為20分鐘左右，最長不超過30分鐘。因此，答辯的講演提綱應以此時限為基礎。提綱應突出論文中最有價值的部分，即在學術上的新見解；在實驗方法上的創造或改進；某些現象和規律的新發現?？傊怀鲆粋€“新”，要強調其價值。此外，講演提綱中應標明所采用圖表、幻燈片的序號，便于講演時對應使用，以免屆時出現牛頭不對馬嘴的混亂場面。提綱應包括的內容為，
1.目的、意義。
2.實驗所采用的方法（若為自己創新或改進的方法并經實驗所驗證是可行的，可作較詳細的介紹）。
3.結果。主要是指通過自己實驗或演算而得出的新結論、在前人基礎上的新發現或驗證了別人的結論或假說等。要求以客觀的、實事求是的態度加以介紹，不要摻雜個人的成見或好惡。
4.討論。對與前人所得出的結果不合，或與一般規律相違背的結果，或實驗的某些反?，F象，要在分析的基礎上加以說明。
5.論文中的不足之處或有待進一步研究的問題。要能客觀地評價自己論文，反映自己實事求是的科學態度，給答辯委員和廣大聽眾一個良好的印象。要注意避免兩個傾向：一是有意隱瞞論文中的不足或錯誤。講到此類“頭痛”之處，吞吞吐吐，推三諉四，強調情況特殊等等。這樣與其讓別人步步緊逼，最終無法蒙混過關，不如事先坦誠地向眾人展示自己的不足，給人以誠實的印 象。二是對自己在實驗中的新發現，特別是這種結論與前人不合或與本行著名權威得出的結果相悖吋，不敢客觀地把它公諸于世，從而大大地降低了論文的價值，這也是一種不實事求是的態度。另外，述要指出論文中有待于進一步研究的問題，為層來的研究者提供入手的捷徑，這是科學研究的繼承性所必須的。
(四）模擬答辯。它是一種公演前的“彩排”，實戰前的“演習”。實踐證明，
這對消除答辯前的緊張情緒，增強自信心，檢査講演提綱中所隱藏的錯誤是十分有效的。通過模擬答辯，一方面應廣泛收集“答辯委員”們所反饋上來的意見，對答辯提綱、講演方式、所選用的圖表和幻燈片等進行適當合理的修改和調整；另一方面還可以根據模擬答辯的結果，調整提綱中各部分的時間分配，使其更加合理完善。
(五）答辯前的心理調整。不少經歷過各種答辯的人都感到在臨近答辯前的一段時間里，特別是在臨答辯前一天，會產生一種莫名其妙的緊張甚至恐懼的心理，少數人甚至會徹夜失眠，這勢必會大大地影啊第二天的臨場發揮和答辯效果。..因此，答辯前自己采取一些措施，做一些必要的心理上的調整是十分有效的。筆者認為至少有兩種方法可以考慮：
1.采用自我提問法，堅定自己.必勝的信心。可向自己提出如下問題：
(1)所采用的方法是否可靠。
(2)實（試）驗是否符合有關要求。
(3)實驗數據是否經過反復驗證，數據的處理方法是否正確。
(4)所得出的結論是否可靠。
(5)論文中的新發現和創造是否可靠，是否有價值。
(6)論文所涉及到的最基本的專業知識概念，自己是否能熟練地掌握。
倘若以上6個問題自己能夠給予肯定的答復，那么就可以堅信自己的論文棊本上是能夠通過的。這樣就會使自己的信心大増，消除臨戰前的恐懼緊張心理.
2.“欲擒故縱”,答辯前聽聽音樂,看看電影、電視，與朋友們聊聊天，使自己暫時忘記畢業論文答辨，這對于減輕自己的心理壓力，使心身得到完全的休息和放松，消除疲勞是很有用的。
二、答辯中應注意的問題
答辯講演時應嚴格按照預分配的時間進行，保證能夠在規定的時間內將論文的主要內容介紹給答辯委員和聽眾。答辯中應注意以下幾個問題：
(一）服裝要整潔，舉止要文明、禮貌，應喪現出一個大學生應有的修養。
(二）.不管是回答問題還是講演論文，
都要用普通話。因為評委們和廣大聽眾可能來自五湖四海，不應人為地給別人造成語言上的障礙。否則，一方面是對別人不禮貌，另一方面由于五花八門的方言無疑會使你的論文答辯黯然失色。
(三）在評委們或聽眾提問時，要沉著冷靜。為尊重別人和不至于問，題多了而遺忘起見，最好把別人所提出的問題逐一記錄T；來，然后根據問題的難易程度、自己準備的情況逐一解答。
(四）在與別人進行辯論時，一定要注意語言有禮貌。多使用尊稱，因為答辯委員大多為德高望重的專家、學者，至少是本行中的前輩。尊老攜幼，本是我華夏子孫的傳統美德。同時，要注意語言的邏輯性，用語要謹慎，對于已超過自己論文范圍的問題，如果自己無確切的證據，切不可冒然下結論，更忌用“必然”、“確實”之類的肯定語。另外，在態度上要誠懇、耐心，面帶微笑的回答問題，這一方面是尊重別人，另一方面也表明答辯人胸有成竹，有較強的應變能力。
(五）當別人提出的問題超出了自己事先的預料，自己未作準備時，千萬不要驚慌，一定要冷靜思考，若暫時不能回答，可向答辯委員會主席提請延時回答，不要未考慮成熟就匆匆搶先回答。你在回答其他問題的時候，有可能產生聯想而茅塞頓開，從而解開問題的癥結。
(六）當某個問題與答辯委員有不同看法時，切不可激動而失去理智。不要有認為別人是在挑剌的錯誤想法。自己要采取擺事實、講道理的方法據理力爭，以理服人,切不可強詞奪理。對于論文中客觀存在的不足或錯誤，要坦率地承認。因為科學既是探索前人未曾開墾的處女地，那就可能有失誤，這是客觀的，尤其對于一個初出茅廬的大學生更是如此?！翱茖W是在謬誤的基礎上建立起來的大廈”，講得就是這個道理。
學校思想政治教育普遍認為誠信是大學生立身處世之本，是實現自我價值的基石，大學生的誠信狀況影響著社會的誠信大環境，越來越多的學校把“誠信”作為學生成人成才的重要指標。延安精神中體現的實事求是，堅持正確方向等內涵在大學生思想政治教育中的積極意義應用于當前大學生誠信教育，使教育的實施者和對象把誠信品質修養提升至堅守理想信念、實現個人成長和履行社會責任承擔的高度。
一、大學生誠信教育現狀
1、大學生誠信現狀
（1）誠信意識知行不一
相關研究認為，大學生誠信教育已經將“誠信原則”、誠實、守信等理念和要求作為學生道德修養提高的重要內容傳授給學生，大學生在關于價值觀、人格品質、人際交往等方面的論述中將誠信要求和表現作為重要指標，可見大學生的誠信意識培養在“知”的層面實現了基本認知和應用。誠實待人，信守承諾是越來越多的大學生誠信意識外顯的主流，但編造理由逃避上課、考試作弊、抄襲論文等現象卻在大學生中屢見不鮮，屢禁不止，足以說明基本掌握誠信要求的大學生未能形成誠信價值判斷并在任何時間和實踐中加以落實。
（2）誠信品質內化不足
在校大學生通常將“自身修養”和“素質”與誠信相連，意即失信、謊言等行為是降低個人道德修養和素質的重要評判。但實際情況是大學生評優、助學金評定、信用貸款中表現出來的拉關系、造假、惡意拖欠等行為說明，在經濟利益驅使和相關監督、懲戒機制相對滯后的情況下，學生會非常輕易地選擇放棄應該堅守的道德信念和價值判斷；品質是思想、品行和認識的外顯，“二者相較取其輕”的判斷說明誠信品質所要求的意志、信念和認識并非根深蒂固的扎根在個人的價值觀念中，形成個人外化的道德特征和傾向。
（3）誠信行為自律不強
當前大學生通過信用貸款、創業等參與社會經濟生活的比例越來越高，學生的個人誠信表現獲得了廣泛的認可，但同時生源地信用貸款拖欠、合同履約消極、就業過程隨意違約等現象也大量存在。《中國青年報》2004年的報道稱，大學生助學貸款到期未還，銀行耗費人力追債后還呼吁“大學生應該嚴格自律、信守承諾！”。誠信行為雖然體現了個人道德修養的高低，但在征信體系以及信用懲戒制度尚不完善的情況下，個人對失信、違約等行為中的付出和結果說明，在自律層面的約束在失信后果無任何消極、實質影響時已經崩潰殆盡。
2、大學生誠信教育現狀
目前的學校誠信教育貫穿于德育育人的始終，以各類宣傳渠道作為主陣地，結合學風創建、貧困學生幫扶、學生評優、校園文化和班級文化創建，通過主題宣講、討論、展示等形式開展各類有益的教育活動，但也存在一些問題：
（1）教育內容多理念少信念
目前常見的誠信教育中，關于誠信標準、誠信與成才、誠信與成功以及誠信缺失的啟示等主題占據主流，通常結合校紀遵守、人際交往、誠實擇業等方面進行，反映了原則性、判斷標準以及因果關系的邏輯，但缺失了規范、標準、原則在個人價值中的內化過程，形成固化、穩定的個人信念。
（2）教育方法重灌輸輕實踐
《思想道德修養》課、主題班會、征文、演講、各類渠道大量宣傳等是大學生誠信教育采取的主要方法，學生作為教育對象成為教育內容的接受者，在一定的程度上，誠信教育變成了告訴學生要做什么，會怎么樣，但未能解決學生如何做，為什么的問題。從結果來看，誠信教育千方百計說盡守誠信，但學生也會茫然無助失信于人而不自覺。
（3）教育實效有引導缺個性
當前的誠信教育著力解決生活誠信、人際誠信、網絡誠信、就業誠信等方面的行為規范和道德判斷，但大學生群體因為學習內容、職業規劃、專業素養等不同而表現出不同的理解和接受能力，而且部分學科專業對應的社會職責等對誠信有具體的要求，因此研究個體特性，開展個性化教育也必不可少。
二、延安精神的內涵及其對大學生思政教育的意義
延安精神的科學內涵是：堅定不移的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創業精神，是延安精神的本色。弘揚延安精神，將其有效的融入大學生思想政治教育工作，將實現五個方面的意義：1、樹立正確的政治方向和堅定的理想信念；2、樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；3、加強大學生道德修養；4、實事求是，正確認識，提升道德品行；5、個人價值追求和全面發展與社會進步和民族復興高度統一。
三、延安精神對大學生誠信教育的啟示
大學生應將誠信的道德標準和行為規范要求內化至與理想信念高度統一，提升對誠信的認識水平，把誠信品質上升到實現個人價值追求的層面。
1、教育實施主體
（1）堅持正確方向，正人先正己，肅清校園誠信環境
教師本身的“德”、“才”水平在課堂、主題活動等主動教育中能起到潛移默化、潤物無聲的示范性作用。然而，校園環境在當前校外政治、經濟環境中不良誘惑的影響下，教育工作者“學術抄襲”、“弄虛作假”、“功利主義”等現象屢有所現。在施教和個人實踐中出現“雙重標準”的原因深究起來可以歸結到正確方向認識不足，立場不堅定，落實到誠信教育，作為教育實施者本身也只認識到誠信在道德規范和行為要求層面的規范作用，并未認識到誠信缺失之于學生道德誠信乃至全社會誠信風尚的沖擊。
（2）堅持實事求是，研究規律，分類開展誠信教育
教育工作者應始終研究教育內容、方法、對象，尋找內在規律和特點，整合和優化資源和渠道，把誠信教育的德育要求提到學生主體認知內化，把學生被動接受轉化至學生自我塑造，把誠信規范轉移至學生成長過程，重視學生內在修養需求，把提出問題和標準轉至解決問題。學生家庭環境、專業特點、職業規劃等作為相應誠信教育內容、方法、渠道等設計的著力點，尋找學生在接受、認知和踐行中存在的共性和差異，達到教育資源的合理利用和效果的最大化。例如，會計專業學生誠信教育與職業素養相連，貧困學生接受資助、貸款與征信約束結合，學生就業則強化重信用、守承諾。
2、教育對象
（1）以理想信念的高度將誠信品質貫穿至個人成長
理想信念是個人成長的根本，是一切個人行動和判斷的方向和指南。雖然大學誠信教育受到普遍重視和廣泛開展，大學校園和學生中卻大量存在誠信缺失的現象和行為，一方面說明教育實效亟待加強，但更為重要和迫切的是，誠信品質的外顯要求在目前僅僅呈現在規范的履行和要求的滿足。誠信缺失在某種意義上只是違反了紀律而不是傷筋動骨的個人德性評判。個人成長是自我完善和逐步提升的過程，在這個過程中誠信品質應成為學生堅守的信念，永遠不能偏離和違背，否則，個人的成長將會與社會價值的要求背道而馳。
（2）以自身修養的提升將誠信認識統一到社會責任
大學教育的目的在于培養合格人才，進入社會承擔相應的社會責任。良好教育的目的一方面在于專業技能和知識素養得提升和完善，另一方面過硬的政治素質、正確的道德取向等個人德性修養的內容則是個人能否積極承擔社會責任的思想認識保障。大學生的誠信認識不能停留在生活中不撒謊、人際中不欺騙、學習中不抄襲，而應該將誠信認識同國家治理、個人信譽、事業成功等關系個人積極履行社會職責統一起來，認識到全社會的誠信正氣乃至民族復興的歷史重任對個人誠信品質的要求。
（3）以價值追求的實現將誠信品質內化至求真奉獻
陶行知指出“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，施教和受教的目的始終統一到追求真知，價值實現。廣闊的社會給大學生提供了無限的用武之地，但激烈的全球競爭對學生素質提出了更高的要求。以社會經濟生活為例，全球合作中任何一方背信棄義的行為不僅損壞個人信譽，行業實力、國家聲望均會受到重創，因此，個人的誠信品質只有始終堅持社會要求的價值追求才能保證個人價值的實現。
【參考文獻】
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【中圖分類號】G640
科學素養和人文素養主要是通過科學教育和人文教育予以培養和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學生的綜合素養。
1、高等教育中科學教育與人文教育融合的必然和方法
高等教育的終始目標是實現人的全面發展，這正是科學教育和人文教育融合的內在需求。人的全面教育發展的根本特征，不僅體現在物質創造與精神文明的結合上，也體現了思想道德和科學文化知識的結合上。馬克思指出“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己一切的能力”。實現人的全面發展，需要兩種教育的融合。人文教育教會學生“做人”，培養其人文精神。兩者各有側重，不可或缺?？茖W教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統一，是人全面發展的標志。
科學教育和人文教育的融合，可以通過加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實現。哈佛大學的學士學位課程，人文學科幾乎占了一半。理工類學士學位必須修習的課程中人文學科占了25%，主修人文學科的專業課也僅占40%。由此可見，國外著名大學中人文教育占的比重是相當高的。我們還應該看到，人文教育可以培養人文精神，而科學教育中同樣蘊含有人文精神。所以科學教育中，教師應注重課程中人文精神的發掘，弘揚受教育者的主體性，為學生的主動發展和共同發展創造條件。鼓勵學生獨立思考和以自己獨特的方式去認識社會和自然，將有利于他們對課程中蘊含的人文精神的領悟。因此，發揮教師的主導作用和學生的主體作用同樣重要。激發學生的興趣和求知的欲望，同時引導學生主動進行科學探究活動。
2、科學教育與人文教育在文檢課中的融合
文獻檢索與利用課（簡稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開始在全國高校普遍開設，是與英語、計算機同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒有受到學校管理者和學生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認為，文檢課不應過于強調課程的工具性，應該將科學教育與人文教育有機結合，使學生得到全面的發展，借此凸現課程的價值。
科學教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實現。首先，文獻檢索學是一門科學，則必然有其知識內涵，基本的概念和原理學生必須掌握。其次，文檢課是科學方法課，學生可以掌握繼續學習、終身學習的方法，以及學習其他學科知識的方法，即“學會學習”，從而不斷地完善自身的知識結構。因此，文檢課對大學生進行的主要是科學教育。同時，大學生掌握了學習知識的方法，可以根據個人喜好，更為自覺地從課堂以外的途徑，能動地學習哲學、歷史、文學、藝術等人文知識，提高人文素養。為成為社會需要的、既全面發展又有個性特點的，富有主體性的人才而努力。
大學生學習知識主要憑借興趣，他們關心環境保護、計算機網絡安全等社會及科技問題，現代著名作家、作品以及古典名著，藝術與美等課題也始終讓大學生們著迷。在文檢課教師的引導下，學生可以對自己真正有興趣探究的課題，在遵循認識規律和文獻檢索與利用規律的基礎上，層層深入地自行探究，形成自己對自然和社會發展的認識和觀點。
3、文理兼容是文檢課中科學教育與人文教育融合的主要方法
季羨林教授指出，21世紀文理不分家。近年我國高校非常重視理工科學生的人文教育，以清華大學和華中理工大學為代表的理工院校紛紛設立了人文學院，開設人文課程。同樣，文科學生也需要吸收自然科學的養分，接受科學方法與科學精神的熏陶，借鑒科學思維的方法，實現兩者的相通和融合。對于大學生來說，掌握了文獻檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認識并且反復強調這一點，強化學生的認識。具體應該從以下的幾個方面實現文檢課中兩種教育的融合。
3.1激發學生利用文獻檢索技能進性科學探究的動力
大部分學生在學文檢課以前，對課程的了解均十分有限，對為什么開課的理解也很模糊。因此，在開課伊始教師應該對課程的全貌做一個概括性的介紹。闡明課程在大學生素質教育及信息素養教育中的地位和作用。信息素養教育應該是大學生素質教育的重要內容，而信息素養是信息社會人必備的基本素養，信息意識、信息查找和利用能力是信息素養重要的組成部分。信息評價能力也是信息素養的構成要素，是文檢課教學中應該補充的內容。當然，要激發學生學習文獻檢索知識，掌握文獻檢索技能，進行科學探究的強烈欲望，僅靠課堂傳授是遠遠不夠的。必須由學生親手進行文獻檢索和利用的實踐，方能夠體會其中的艱辛和快樂。引導學生對檢索課題自行探究，運用數學和邏輯等科研方法進行綜合分析、歸納和推理，總結課題發展的規律，預見其發展的方向和進程，據此撰寫出課題綜述或述評，得到科學探究的結果。檢索報告和論文是文檢課程考核的主要依據。
3.2進行正確的思維訓練
文檢課的前期課程，除了計算機基本知識和外語，還應學習哲學。用科學哲學方法論和認識論，來指導文獻檢索與利用方法的學習。辯證唯物主義認識論首要的基本的觀念就是實踐。所以，學生必須在掌握科學概念和基本原理的基礎上，通過檢索實踐，掌握文獻檢索和利用的方法和技能。檢索實踐既是檢索技能的訓練，同時也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實踐過程中有判斷過程，需要判斷檢索類型，根據課題判斷適用的光盤型、網絡型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運用。檢索實踐也存在科學的推理，需要運用演繹、歸納和類比推理的方法，對檢索結果進行新穎性、真實性和適用性的評價。鼓勵學生進行創造性思維，利用文獻檢索的結果得出創造性的結論。
3.3教學相長，與學生平等討論的教學方式
文檢課教師需要主動自覺地學習現代高等教育、教學理論，課程教學才不至游離于改革的總體規劃之外。建構主義是切合文檢課教學的理論指導。該理論認為，教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學生意義建構的幫助者和促進者。文檢課教師設立的問題情境，可以與科研人員從事研究活動的過程完全相同。同時采用與學生平等對話和協商的方法，幫助學生進行意義建構。由于存在有學科和專業的障礙，文檢課教師并不總是萬能的。通過協商與繪畫進行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯誤，接近教與學共同的目標。教師應改成拿高分利用獲取信息技能上的優勢，在熟練掌握計算機（網絡）檢索技能的同時，有目的的學習各種學科專業知識，給學生樹立一個不斷學習的榜樣。這樣學生可以從課程當中，從教師身上，學到堅持真理，修正錯誤，實事求是的科學精神，同時學到謙虛謹慎，和而不同，相互尊重的人文精神。
3.4 教師人格的力量
文檢課教師同樣是高等教育教師隊伍的組成部分，同樣擔負有教書育人的崇高職責。事實證明，教師對教學認真負責的態度，啟發學生與之進行思想交流的熱情和方法，現代教學理念、方法及手段不斷創新的精神，這些都會深深的影響著學生，對其產生綜合的影響。不能想象，一個本身即認為文檢課可有可無的教師，會教出有活力和有創新精神的學生。從事文檢課教學工作的教師，必須有高度的熱情，才能強烈激發學生的學習動力，自己也會從中得到強烈的滿足感。
4、 加強哲學教育和德育在文檢課中的滲透
4.1辯證唯物主義認識論在文檢課中的滲透
如上所述，哲學是文檢課的前期課程。與之相應地，文檢課的學習也可以促進學生對哲學理論的深入理解和自覺運用。通過文檢檢索知識的學習與實踐，大學生可以更加深刻地理解理論聯系實際的觀點，實現人的認識與實踐的相互統一。文檢課應用“引導-探究”學習法，引導學生自行提出問題、分析問題，最后創造性的解決問題。在整個過程中，始終都離不開邏輯思維方法，也離不開形象思維方的運用。教師要引導學生運用聯想、想象等形象思維方式，設計自己的研究課題。然后，運用發散性思維方法對該課題進行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實踐。最后，在合理利用他人成果的基礎上有所創造、有所創新。教師需要與學生保持積極有效的聯系，始終參與學生課題調研的全過程，并且給以適時適當的點撥。作為文檢課的教師，應該自覺運用認識論的基本理論組織教學，妥善處理重點與一般、普通與特殊的關系，以及認識的局限性和發展的無限性的關系，以利于學生的意義建構。
4.2科學道德教育在文檢課中的滲透
高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務，高校教師應該以各種方式對學生進行道德教育，包括科學道德教育。科學道德主要表現在實事求是的科學態度，和對待科技成果利用的嚴肅態度上。實事求是的科學態度體現在文獻檢索實踐過程中，按照教師預先設計的規范的檢索報告格式，學生要對檢索過程做準確、詳細的記錄。這樣既可以揭示學生對每個知識點的掌握的情況，又利于總體的意義建構。學生會意識到求知不能滿足于一知半解，投機取巧也不是嚴謹的科學態度。在利用文獻的過程中，必須處理好合理使用他人成果與創新的關系。鼓勵學生，敢于而且善于在總結他人成果的基礎上有所創新。通過文獻調研，較為全面地掌握前人已經取得的研究成果。使用他人的研究成果（調查結果、觀點等）應在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學道德教育，可以達到潤物細無聲的效果。學生可以課題小組的形式進行課題調研，以培養與人協作的精神，這也是科學道德的一項內容。
參考文獻
民族大學生誠信狀態及其成因總的來看，經過教育工作者多年來持之以恒的努力，誠信素質有了較大的提高，整體誠信評價是好的，高等民族院校、民族班、民族預科等誠信教育的成果是顯著和有目共睹的。但是，從事民族教育的廣大教師都感到任重而道遠，這項工作還需要長期抓下去，并且要采取適當合理且行之有效的方法，避免形式化、教條化，融誠信教育于各科教學之中，從具體事情入手，于微細處啟發和培養誠信意識。要通過把誠信教育和實踐活動結合起來，努力培養少數民族大學生的踐行能力，讓他們在家庭、學校、社會中主動尋找自我誠信角色。
誠信關乎民族美德、民族命運，是人生的通行證，只有做一個誠實守信的人才能獲得他人和社會的信任，而這是成功的關鍵。本文從五個方面就少數民族大學生誠信教育談了自己的觀點。
（1）少數民族大學生雖然具有了一定的自主性，但其社會化并未完成。他們的思想意識、行為習慣仍有可變性。在誠信教育實施的過程中，學校要用誠信的事實和道理進行正面疏導，從而調動學生接受教育的內在積極性。
在社會崇尚金錢、權力的不良社會風氣下，民族高等教育要排除這些不良影響，積極倡導中國傳統美德，刻苦、勤奮學習科學知識的同時，使他們養成嚴格要求自己，實事求是，自覺遵守學校的各項規章制度和班級制度，遵紀守法的良好品質，在此基礎上進行誠信教育將會事半功倍。
（2）營造良好的校園氛圍，加強宣傳導向，批判各種不誠信的行為和觀念。在學校求知，是一個艱苦的學習過程。學習是苦根上結出來的甜果。有些少數民族大學生由于各種原因基礎較差，學習上很吃力，在考試中就會出現作弊事件。當出現作弊情況時，一方面要對其行為提出嚴厲批評，視其作弊行為的程度給予各種處分，決不能姑息不管；另一方面，對基礎差的學生要采取相應措施，鼓勵他們勤學苦練，循序漸進，并且在學習上給予指導和幫助，讓他們取得進步，讓他們明白考試作弊是很可恥的行為，以此為契機在全班開展誠信教育，弘揚誠實守信的良好風尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在班級中形成健康的道德評價體系。
除此之外，還應致力于建設積極健康的校園文化生活，把誠信教育作為思想政治教育的切入點，加深學生對誠信這一基本道德規范的理解。
（3）誠信教育不能操之過急，不能流于形式，這樣不僅培養不了學生誠信的優良品質，反而會讓學生感到厭煩。誠信品質不可能一朝一夕培養起來，差學生不可能馬上變好，這是一個循序漸進的過程，漫長而艱辛。只要我們看到學生有了向好的方向發展的趨勢，就要鼓勵，允許他們再犯錯誤，不能一看見犯錯誤就一棍子打死。營造良好的校園誠信環境，發揮教師的榜樣作用，以教師的誠信人格魅力影響學生，在課堂教學過程中隨時穿插誠信教育，并持之以恒，方能有所收獲。
（4）健康、高雅、積極向上的校園文化對民族大學生有著潛移默化的導向作用。大力倡導“愛國守法、明禮誠信，團結友善，勤儉自強、敬業奉獻”道德規范，增強少數民族大學生文明守紀、誠實守信意識，營造和諧校園環境的意義重大的誠信教育工程。
營造良好的育人環境，高校本身要樹立良好的形象，做到對待每一位同學都要公平公正；教師要以身作則，嚴謹治學，實事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。要牢固樹立“教書育人、育人為本，德智體美、德育為先”的觀念，把思想政治教育貫穿到學校工作的全過程，做到全員育人、全程育人、全方位育人。
高校還應致力于建設比較健康完善的教學環境，把誠信教育作為思想政治教育的切入點，加深學生對誠信這一基本道德規范的理解，使學生能漸漸學會寬容和尊重，尋找人與人之間的友好和真誠。 轉貼于
（5）多列舉真實事列，讓學生了解失信后付出的慘重代價。事實甚于雄辯，事實教育深刻。在少數民族大學生中開展誠信教育，應多收集相關資料，定期展出失信所造成的慘重代價的相關展板；組織觀看一些影像資料，讓學生在反思中得到教育。
（6）建立少數民族大學生個人信用檔案，定期、全面記錄學生在校期間的信用狀況，并定期向班級公布，促進學生誠信習慣養成，有助于在校民族大學生誠信意識的培養，必將收到很好的效果，并且能帶動整個社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。
（7）班主任工作在誠信教育中至關重要。班主任認真履行崗位職責，及時了解學生的思想動態，加強學生管理工作，本著研究人、教育人、鼓舞人、培養人、塑造人的思想，做細致入微的工作，扭轉班級學風，確保班級學習環境的優良等。而這些都是進行誠信教育的良好的前提。
總之，加強少數民族大學生誠信教育，為社會主義現代化建設輸送德能兼備的合格人才，已是大學思想政治教育的當務之急。
【參考文獻】
1充分認識高職院校的培養目標，將素質教育滲透到實驗教學過程的每一個環節
在高職教學環節中，實驗教學作為培養學生動手能力的重要手段，在培養學生實踐能力和創新能力方面具有特殊的作用。充分認識高職院校的培養目標，改變實踐教學過分依附理論教學的現狀，樹立“實踐教學是高職特色”的思想，對傳統實驗教學進行改革，實驗教學的認識程度和評價方式，有利于提高實踐教學效果和學生綜合素質。
1.1 課前科學設計完整的實驗，課中明確實驗目的，培養學生的綜合素質
試驗內容是實驗課的基本，其完整性直接影響教學效果。如藥物的配伍禁忌試驗包含：藥理性配伍禁忌、化學性禁忌、物理性禁忌，讓學生在試驗中對藥物之間的作用認識更全面，既培養了學生用藥的技能，也讓學生意識到全面看問題的重要性，培養了學生解決問題的能力。學生在試驗課中的學習和操作，需要教師明確試驗目的，并加以引導。如驗證藥物的作用時，教師應告訴學生盡可能觀察到藥物的作用；觀察動物的急性中毒癥狀和特效解毒藥的解毒效果時，教師要提前強調這兩方面的重要性。這樣既能教給學生學習的方法，又教會了學生做事的能力，使學生受益非淺。
1.2 提倡實事求是的實驗態度，客觀批改學生的實驗報告，提高學生的學習熱情
教學實驗課是學生對理論知識驗證并聯系實驗操作的過程，難免會出現錯誤。教師不能僅以實驗結果來評價學生，但應要求學生整理實驗結果、書寫實驗報告時一定要實事求是，即使實驗失敗了，也要如實填寫，試著分析失敗的原因。既能培養學生誠實的優秀品質，也有利于教師進行工作總結，使教師能坦然面對學生的真實水平，做出正確的引導。如2007-2008學年的《動物毒理學》實驗教學中，動物敵百蟲的中毒與解救實驗項目中，大部分同學做的很成功，但有一組同學的實驗動物染毒20分鐘后一點反應都沒有，我在實驗室看到后，就讓他們及時的用原毒物量的1/3量繼續染毒，后來做的很成功。我要求學生在實驗報告中分析原因，批改時對不同分析原因進行點評。有1組的實驗動物解救不及時造成死亡，我在有動物死亡原因分析的學生實驗報告上，針對原因進行點評。有1個同學寫道“老師，我不知道什么原因，我們的解毒藥沒用完，動物就快速死亡了，我們的染毒量和解毒量都沒有問題?！蔽揖驮谒麑嶒瀳蟾嫔蠈懙健拔液苄蕾p你的事實求實，但為什么不對照教材第九章：動物中毒病的原因、診斷、治療和預防（Page 159～169），查找原因呢?！焙髞韺W生主動找我，我們一起分析總結實驗失敗的原因。后來在這個學生的帶動下，他們所在組的實驗做的非常好，而且實驗結果分析也寫的很深刻。去實習后，在實習單位化驗室工作做的非常好。
提高和保持學生的學習興趣，是培養學生能力的有效途徑之一。大學生有自己獨立的思維方式，他們能從實驗報告上的評語中看出教師的評價標準和教師對自己的認可和重視程度。師生互容，師生平等、師生共享，既是文化共享，也是責任共享。教師應該客觀評價和批改學生的實驗報告，從學生的多次實驗結果來分析、探究其原因，用歷史唯物主義的從容去包容他們的幼稚，用科學文化知識武裝他們的頭腦，用實事求是、善于鉆研的科學態度去引導他們，直至問題解決。
2將素質教育與專業課教育密切結合
我國正在向索質教育轉軌，開展創新教育正是實現這種轉軌的關鍵。重視實踐性教學，激發學生的創新意識，培養學生的觀察能力及動手能力，讓學生在實驗中提升專業素養和綜合素質。
2.1完善教學形式，激發學生創新意識
大學生正處于智力發展的“頂點”，喜歡對理論和實踐問題進行獨立思考并發表自己的見解，如果在教學中仍采用傳統的“灌輸式”、“注入式”的教學方法，則學生得不到發展，就會抑制他們興趣和積極思維的培養。
興趣是學生最好的老師，滿足學生好奇、探索和創新的心理特點，在教師的指導下，讓學生參與試驗的設計和準備。學生是實驗的主體，學生自己查閱有關資料，設計實驗方案，確定實驗操作步驟，選擇、組裝和調試儀器，這種教學方式可極大地激發學生的學習興趣和積極性，促使他們全神貫注、積極熱情、富有創造性地完成學習。
開展靈活多樣的實驗教學形式，也能激發大學生實驗興趣。課外實驗內容豐富，知識面寬，能拓寬學生視野，調整知識結構，激發學生興趣。除按實驗教學大綱的要求開好課內實驗的外，各實驗室應積極創造條件，因材施教地在學有余力的學生中開展一些豐富活潑、形式多樣的課外實驗活動，如開放實驗室，畢業（論文）設計，開設實驗選修（輔修）課等，參與教師的科研課題，以此作為實驗教學的延續、補充和提高。
2.2 培養學生獨立的思考和動手能力，保持學生的熱情
學生熟練掌握基礎實驗知識和實驗技能之后，充分利用大學生求知欲強、愿意動手、喜歡操作的特點，講青霉索是怎樣被發現的，以及怎樣大規模應用于臨床。使學生意識到，青毒索的發現雖屬偶然，但如果沒有科學家敏銳的觀察和正確的科學思維，就不會發現青霉素。并鼓勵學生根據自己的興趣、愛好、特長和能力形成團體，進行創新試驗，如參加大學生創新項目、參加挑戰杯競賽等。讓學生的自主性、探索性、創造性可得到充分發揮。
3結語
一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。偉大的教育事業要求教師必須擁有偉大的追求，活力四射的學生要求教師必須擁有滿腔的熱情，教育的歷史使命要求教師必須擁有強烈的責任感。試驗教學與理論教學互為補充，專業技能與素質教育相互滲透，有利于學生的全面發展，對培養學生形成高素質的綜合性人才方面，起到舉足輕重的作用。
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隨著國家人才強國和科教興國戰略的實施，國家更加重視人才的培養，我國的研究生教育事業也處在了快速發展的階段，研究生招生規模逐年增長。研究生是高校學術研究的生力軍，是國家創新型人才的重要后備力量，其教育質量和科研水平直接關系到我國未來的發展。
科學精神，是科學研究的靈魂。周光召在《弘揚科學精神是科技工作者的責任》一文中提出：“科學精神中最重要的，一個是實事求是，一個是追求真理，這是最根本的內容”[1]。而如今的研究生最缺乏的卻是這兩個本應具備的基本素質——“實事求是”，“追求真理”。
一、研究生學風建設誠信缺失的原因
（一）外部環境的影響
我國處在改革開放、經濟轉型的過程中，經濟、政治、文化等領域存在大量誠信缺失的現象，社會上的這些不誠信現象滲透到了原本純潔干凈的校園中，最易接受新思想的研究生群體難免會受其影響，因而對研究生的學風建設造成了一定的負面影響。研究生的生活圈子不同于本科生，很多研究生可能既是學生，也是個上班族，或者曾經有過幾年的工作經歷，或者有兼職工作，年齡上也存在一定的差距，這無非會相互影響。
（二）高校對研究生學術誠信管理的欠缺
近兩年來，多數高校也建立了相應的學術規范方面的管理制度，但真正實施的卻很少。因為一旦曝光，對學校的名譽也會產生極大地影響，學校本著“家丑不可外揚”的態度，自然是“大事化小，小事化了”，這在一定程度上就縱容了學生不誠信的行為。我國高校相對外國高校而言，在學術誠信教育方面存在嚴重不足。以美國為例，美國各大學都制定了學生學術誠信條例。條例對考試作弊，論文抄襲等學術不誠信行為，從定義上、表現形式到處罰規則和申辯程序，都做了詳盡的規定。還規定了論文引用文獻資源時所應遵循的規范。除此之外，美國許多大學生還建立榮譽守則制度，新生入學時，要求在榮譽守則上簽名，做出學術誠信的保證[2]。
（三）學生自身學術道德修養的缺失
很多研究生缺乏學術上的道德修養，缺乏尊重學術，敬畏學術之心。很多畢業后都沒有從事學術研究的想法，因而在校期間也沒有對待學術研究認真的態度，都是抱著能混就混的的心態，浮躁不安，急功近利。
二、社會主義核心價值觀指引下重建研究生誠信學風
胡驚濤同志在十報告的第六部分提出了要扎實推進社會主義文化強國建設，首先強調的就是要加強社會主義核心價值體系建設。要深入開展社會主義核心價值體系的學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。作為為社會培養人才，輸送人才的學校，首當其沖應當遵照社會主義核心價值體系，踐行社會主義核心價值觀。
通過對高校研究生學風建設不良現狀的描述，對產生不良現狀原因的分析，我們要實施相應的對策和措施顯得迫在眉睫，其中最突出的就是要踐行社會主義核心價值觀中的“誠信”二字。對此我提出了以下三點建議：
（一）凈化外部環境
國家有關立法部門應制定一些國家層面的法律。把學術管理機構、科研機構、學校中的有關部門有機協調起來，從宏觀上指導和把握學術誠信政策。對研究生不同群體采取不同政策，尤其要加強對“半工半讀”學生的監管，使其在進入學術之門時就必須了解和遵守學術規范，對達不到標準的則延期畢業或不予畢業，以保證這個特殊群體的質量，并消除他們在其他學生中的負面影響。讓研究生通過長期的耳濡目染和身體力行，使社會主義核心價值觀所倡導的24字，內化為自身所具備的品質。使研究生自覺遠離學術抄襲，剽竊等不良行為，讓這種學術誠信成為人們內心潛在的規則，并發展成為一種學術誠信文化[3]。
（二）構建完善的學校誠信管理制度
雖然目前很多學校在學風建設方面制訂了一系列政策，但真正落實的卻很少，很多高校只是將其作為一套可供調研，評估的文字憑證。對于構建完善的學校誠信管理制度，首先我們應改革現有的研究生評價標準，反對那種在短時間內就要求研究生做出某些成果的拔苗助長式的培養方式。其次，完善學術方面的監管制度。詳細規定研究生的學術規范性，比如對參考文獻的運用，必須詳細注明等。再次，強化對違反學術規范的懲罰制度。學校要加強對違背學術誠信學生的懲罰力度，這樣才可避免這種不良現象的繼續蔓延。
（三）堅持科學精神，加強學生自我道德修養
研究生是我國未來學術發展的中堅力量，不僅需要加強實踐能力的培養和創新思維的開發，更重要的是提高自己的道德素質，尤其是學術道德水平。努力提升自身的世界觀，人生觀和價值觀，增強學術責任感和自控能力，自覺維護學術聲譽。堅持實事求是的科學精神和嚴謹的治學態度，反對投機取巧，粗制濫造，只圖數量不顧質量的不誠信，浮躁行為。用勤奮和誠實獲取優秀的成果，迎接美好的人生之路。
參考文獻：
高校教育中影響大學生主體人格建構的因素很多，在此僅談談在誠信教育中建構學生主體人格的一點思考。
所謂誠信，就是誠實和守信。誠實，就是動機在于傳達真實信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內在道德品質修養，而后者卻是著力于人際間的倫理關懷。誠信張揚了人性，弘揚了道德關懷，不僅是一種童叟無欺的商業精神，也是一種道德意境，因為它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神，因為高校教育的總體目標固然是培養富有創造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構建主體人格的一個新的道德楔入點。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎和前提。
所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現，它包括主體的自我意識(主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”)和對象意識(主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守，所以誠信教育對于培育學生的主體意識有重要影響。
首先，誠信教育有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質了。[1]”誠信本身就是真善美的統一，真是誠信的基礎，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實也”。通過誠信教育，使學生發展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學生不僅能認識自己的直觀環境，而且可以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學生具有一系列主體的本質特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內在的積極性和創造性，從而學生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信教育有助于確立學生的對象意識?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關系。人的社會關系既是人活動的結果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。
這樣，每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調節個人與社會的關系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內的每一個人應享有的的權利，并由此認識到自己對他人、對集體、對社會應盡的義務。只有在對每一個人的權利與義務充分了解的基礎上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態度，即把尊重人的權利，履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。每個人都有權利充分發展自我，但是自我的發展必須與社會的發展相一致，每個人在追求自己的目標時不能把自己對他人、集體和社會應盡的義務以及自己的活動對他人、集體和社會可能產生的影響棄置不顧。每個人都有權利而且也應該保持自己的獨立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨立性、自主性的發揮不致成為破壞社會生存條件的不協調因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實現目標不有悖于義務和權利相一致原則，而鼓勵人們發展更高尚的自我實現目標。
二、誠信教育與主體能力的培養
大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內部、在社會實踐中形成，并在主客體對象性關系中表現出來的客觀能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因為非理性因素是主體能動性的表現，是主體能力結構中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現的重要源泉所在。
首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大。人與人的關系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因為是熟人，而是根據實證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應該和他發生信用關系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽，具有償還的能力，就應該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責。誠信教育，是培養人的道德品質和美德的一個重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。
其次，從人的心理素質來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內心忠實于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發揚艱苦奮斗的精神，向落后挑戰，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。所以，一個講誠信的人，會很厚實，很強大。
三、誠信教育與主體價值的實現
大學生確立了主體意識，發展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關系，還包括作為客體的某些意識形態。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生既生活在市場經濟的經濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結合的政治制度建設和社會主義精神文明建設的大環境中，又是社會主義經濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價值發揮離不開這些客觀環境，同時這些客觀現實又是他們價值展現的舞臺和實踐的結果。這一客觀事實決定大學生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會人。人要發揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學生得以實現人生價值就是在與他人進行交往，與社會開展物質、能量和信息的交換等實踐中實現的，誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本。孔子認為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學生，有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機會，也就談不上體現主體價值。
其次，從社會角度看，市場經濟本身是一種契約經濟、誠信經濟，誠信是社會主義市場經濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場經濟后指出:“生產愈發展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經不合算了，那里時間就是金錢，那里商業道德必然發展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外，目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結合的方針，這種建設方針本身內含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標準，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學生實現人生價值之本。
四、關于實踐誠信教育的幾點思考
要培養大學生主體人格，應進一步加強誠信教育，建立和健全大學生的誠信教育機制，主要應注意以下幾方面:
1.教育理念應以人為本。
誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”教育，激發學生的積極性和主體性，培養學生對誠信道德的自我認識能力和感受能力。“教育鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐，逐漸達到道德上的成熟”[7]，使大學生自覺主動地踐行誠信，實現他律向自律的轉化。應把教育視點從原來的關注道德規范本身轉移到“人的全面發展”的內容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發點和歸宿點，注入人文精神，使之培養出的人才能與社會經濟發展相適應，與時展同步。
2.教育內容要與時俱進。
誠信教育在內容上應當與時俱進，不斷拓寬教育內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們在大學生誠信教育內容上必須注入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化。尤其要注意兩個結合:一是誠信意識要和規則意識結合起來。現代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關系的“公德”。中國加入世貿組織對人們在道德上的最大促進作用，就是規則意識的強化。規則和誠信是緊密聯系的，規則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學生的誠信方面的問題和社會上規則意識的薄弱緊密聯系，有些已經滲入到學校內部。我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生從小懂得:規則的制定是按規則進行的;規則是必須遵守的，不能違反的;規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識結合起來。誠信觀念側重實事求是、信守諾言，但在社會飛速發展的時代，需要創新、突破常規。誠信和創新的關系也就是解放思想和實事求是的關系:“只有解放思想，才能真正達到實事求是;只有實事求是，才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新、出新思路，誠信與創新的結合基礎是社會責任感。面對新形勢，我們必須重新對大學生誠信教育內容進行審視，在理論的內涵與外延上要進一步深化、拓展、創新，以期大學生誠信之樹常青，不斷朝現代化、國際化邁進。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上，必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。大學生誠信教育制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學生中建立一套信用制度，把大學生在校的誠信表現用制度加以規范，建立相應的約束和懲罰機制。給每個學生建立誠信檔案，詳細記錄個人基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據個人檔案作為學生評優獲獎、入黨保研、升學就業、發放助學貸款的一個重要指標。對缺失誠信的學生要給以懲罰，如不能參與評先評優，不能擔任學生干部，情節嚴重的要給以校紀處分。學校還要完善各種規章制度，如對考試作弊、違反畢業協議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機制，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，共同發揮作用。
〔參考文獻〕
〔1〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯書店，1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社， 1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1974.406.
〔4〕孔子.論語.[M].北京:中央民族大學出版社，1998.
