時間：2023-03-01 16:32:54
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（一）基礎群眾性特點。
我國的戲曲文化始于民間，在其發展的過程中基礎的群眾性特點一直伴隨著戲曲文化的發展。在新的文化環境中，雖然戲曲文化在文化工作中經常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎群眾文化的特點依然存在。
（二）獨特的地方性特點。
在我國的群眾文化工作中，其地方性特點極其顯著。在各地方的群眾文化活動中，具有地方特點的文藝活動具有很好地市場。在這一點上，我國的戲曲文化具有極大的契合性優勢。我國的各個省份地區都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現和發展的過程中與地方文化特點已經密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點在群眾文化活動具有很好的發展優勢，很容易和群眾文化活動進行融合。
（三）非遺保護工作的推動。
在我國傳統文化保護工作中，非遺保護工作是一項重要的工作。利用這一工作積極的推動戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實際意義的工作。在我國的非遺保護工作中，將非遺保護與群眾文化活動結合的工作經常被采用，而我國的各地方戲曲文化都處在各地區的非遺保護名單中。利用這一優勢，將戲曲文化和群眾文化活動進行融合，可以收到非遺保護工作的積極推動。
二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法
在將戲曲文化和群眾文化進行融合的過程中，基層群眾文化部門在實際的工作中積極開展了研究和實踐工作，利用一些切實可行的工作方法很好地開展了這一工作。
（一）利用政策手段引導和支持融合工作
在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導作用是很重要的。利用政府的政策性指導和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發展。這種引導和支持工作主要包括了以下的幾項內容。一是資金投入政策。在進行戲曲文化和群眾文化融合工作時，需要一定數量的資金投入，這時單獨依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時就需要政府在的相應的政策方面進行投入。這種投入不僅僅是指財政補貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業和社會組織參與到戲曲和群眾文化活動中來等一系列的工作方法，使更多的社會資金投入到文化工作中，解決文化活動的資金問題。二是做好文化開發搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現了市場困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經隨著時間的推移出現了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會出現困難。三是做好宣傳導向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經加強積極的宣傳導向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對戲曲文化和群眾文化進行大力的宣傳工作。
（二）做好傳統戲曲文化的創新工作
傳統的戲曲文化在其發展的過程中，產生了及其深厚的歷史底蘊，是我國文化的瑰寶。但是我們也應該看到，在新的社會和文化環境下，一些傳統的文化內容已經不適合現代人的文化需求和欣賞理論。在這個問題上，戲曲文化中的一些內容正是最好的表現。這也是戲曲文化在現代社會出現萎縮狀態的原因之一。但是現代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對于傳統的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統戲曲文化的創新工作。這些創新工作包括了以下的幾點。一是傳統劇目的改良工作。在戲曲傳統劇目的改良工作中注意在傳統中求創新的原則，利用合理的方法對于傳統戲劇中的不合理進行改革，但是不能全盤否定傳統戲劇，要有原則性的進行改良創新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應注意在編寫過程中合理的加入社會中真實的事件和任務進行描寫。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現在它的優點和價值上。
第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權力，只能聽從劇團的安排。而戲曲茶樓在演出形態和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業氣息濃厚、面向市場的文化產業，滿足客人需求是其最大的服務宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權力。他們根據點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進行演出，其隨機性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。
第二，豐富了當下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側面上再次加深了戲曲與民眾之間的關系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。
第三，為專業劇團演員和業余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業劇團發展，開展了“送戲下鄉”的活動，專業演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠?，戲曲因受到現代流行娛樂形式的強烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態。無論是專業劇團還是業余劇團，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團因沒有經費扶持，沒有收入來源，演員長時間發不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團走出的演員提供了收入來源。因為面向市場，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學習、鍛煉、創新，以提高自己的唱功及綜合素質。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養得到提高，對弘揚、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
第四，代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種，南到臺灣，西到，全國十幾個省、直轄市、自治區都有專業的豫劇劇團，無疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南，沒吃過燴面你不能算來過中原?！痹诂F今旅游業興盛的形勢下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對外來游客具備著一定的吸引力。由于當今劇場經濟發展不景氣以及其定時定場的局限性，已經不能及時、全面地為外來游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨特的戲曲文化、資源優勢和自由性，恰好彌補了這個缺失。來河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。
第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚善的傳統價值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！敝性瓚蚯Q生于民間，散發著濃郁的泥土氣息，其對現實生活的觀照和所蘊含的懲惡揚善的教化思想，都典型地體現著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演，使人聽后酣暢淋漓，有著自己的善惡評判，同時也有利于普及歷史知識。
第六，在傳統文化和市場經濟之間找到了一個很好的契合點，為中原戲曲文化的發展指出了一條適宜的道路，既有利于傳統文化的保護傳承，又有利于當地經濟的發展。在當今這個市場經濟多元化的時代，改變觀念、開拓創新才是長久發展之計，傳統文化更是如此。鄭州戲曲茶樓將傳統的地方戲曲置身于廣闊的市場之中，與影視、流行歌曲等進行較量，為戲曲的保護傳承開辟了一條重要道路，同時也有利于使其不斷革新，增加活力和市場競爭力，以更好更長久地發展。
1.2評價指標權重分析由表1可知“，遺產條件”所占權重最大，達0.4789，是西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價的核心內容，也是影響地區佛教文化遺產旅游開發水平的最重要因素“；利益相關者因素”的權重為0.2337，是該層中僅次于“遺產條件”的評價指標，是評價佛教文化遺產旅游開發適宜程度的又一重要因素；“開發潛力”、“開發效益”的權重分別為0.1557、0.1418，是“遺產條件”與“利益相關者因素”的有益補充，對評價佛教文化遺產旅游開發水平及其產生的影響意義重大，是整個指標體系中必不可少的部分。
2.西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系的應用研究
2.1研究實證的選取本文以云南省為實證研究區域，選取西雙版納浴佛節、貝葉經制作技藝、賀井塔；昆明圓通寺、大理石鐘山石窟、正月接佛；麗江白沙壁畫、迪慶松贊林寺以及跳神法會等9項分屬三大流派，且涉及物質與非物質兩大類型的佛教文化遺產作為旅游開發適宜性評價的樣本。選擇云南為實證研究區域，主要原因有三：其一，云南佛教的多樣性，該省匯集了佛教的南傳、漢傳、藏傳三大流派，此現象是“全國唯一，世界僅有”；其二，云南佛教的民族性，該省漢族、納西族、白族、藏族、傣族等10多個民族全民或部分信仰各派系佛教，佛教不僅在其漫長的傳播過程中與當地民族文化進行了相互融合，也對這些民族的生產生活產生深刻影響；其三，云南佛教的國際性，尤其是南傳上座部佛教，是云南的西雙版納、德宏、保山等傣、布朗、佤族少數民族人口聚集的地區，與緬甸、老撾，以及鄰近泰國共同的信仰，從而使云南南傳佛教與境外上座部佛教之間的關系密切，并在相互影響、相互作用的基礎上共同發展。因此，根據前文構建的西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價體系，對云南三大流派的佛教文化遺產進行旅游開發適宜性評價，能為該區域不同流派、不同類型的佛教文化遺產旅游開發適宜性提出更有針對性的建議。
2.2評價方法及數據采集根據數據獲取與生成過程的不同，指標可大體分為定量（客觀性評價指標）和定性（主觀性評價指標）兩大類。本文構建的西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系包括5項定量指標與31項定性指標，其中，定量指標的數據以2013年為主，主要來源于云南省統計年鑒、政府工作報告、統計局統計公告等官方數據；定性指標的數據則通過專家打分的方式獲得。評價的具體過程如下。其中，Y為佛教文化遺產樣本的評價總分；Wi為第i個評價指標的權重；Vi為第i個評價指標的效用值；n為佛教文化遺產旅游開發適宜性評價指標的個數。
2.3評價結果通過層次分析法與專家打分法的綜合應用，本文不僅構建了西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系，還確定了各項評價指標的權重。在采集上述9項佛教文化遺產旅游開發適宜性評價的相關統計數據后，應用構建的評價指標體系進行計算，最終獲得盤龍寺、浴佛節、松贊林寺等9項佛教文化遺產旅游開發適宜性的評價分值（見表2）和評價結果圖（見圖1）。由表2與圖1可知，9項樣本的評價總分平均值為75，達到四級旅游資源水平[2]，屬優良級旅游資源，極具旅游開發價值。其中，盤龍寺、浴佛節的評價總分分別為92、90，排名第一、第二，因而與其他7項樣本相比，也更適合對其進行旅游開發。為對所選9項樣本旅游開發的適宜性有更全面、更深入的認識，筆者還應用聚類分析法對樣本進行分類，對各類別佛教文化遺產旅游開發的適宜性進行比較分析。
2.4旅游開發適宜性的聚類分析聚類分析主要是按照這些特征將事物劃分成幾個類別,辨別事物在某些特征上的相似性或相異處,即在同一聚類內的事物具有高度的同構型,而不同類別的事物具有高度的異質性[3]，其目標就是在相似的基礎上收集數據分類。本文應用統計軟件SPSS17.0中的分層聚類法（HierarchicalCluster），以9項佛教文化遺產樣本為觀測值，以西南地區佛教文化遺產旅游開發適應性評價指標體系中包涵的36項三級指標為變量，將樣本劃分為4大類，見表3與圖2：由表3與圖2可知：昆明盤龍寺、西雙版納浴佛節為第I類；迪慶松贊林寺、麗江白沙壁畫、昆明正月接佛為第II類；大理石鐘山石窟、迪慶跳神法會為第III類；普洱賀井塔、西雙版納貝葉經制作技藝為第IV類。
2.5旅游開發適宜性的比較分析本文選取的9項佛教文化遺產均具有獨特的歷史文化價值、觀賞游憩價值、科學研究價值以及藝術美學價值，在“遺產價值”方面得分較高。然而，這并不意味著每項佛教文化遺產都適合旅游開發或同種策略的旅游開發。因此，有必要根據本文構建的西南地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系與聚類分析結果，對所選9項佛教文化遺產樣本旅游開發的適宜性進行比較分析，探索不同類型佛教文化遺產旅游開發的有效路徑和對策。（1）第I類佛教文化遺產旅游開發適宜性的分析昆明盤龍寺與西雙版納浴佛節旅游開發適宜性評價的分值分別為92、90，屬第I類佛教文化遺產。其中，“遺產條件”分別得分45、46，說明兩者的價值、影響力、吸引力以及生存境況條件好，遺產等級高，且由于盤龍寺與浴佛節為不同類型的佛教文化遺產，浴佛節的“適游期”得分相對較低，但“觀賞游憩價值”、“遺產規模與豐度”較盤龍寺又有明顯的優勢；“利益相關者因素”得分均為20，說明地區政府對盤龍寺與浴佛節的旅游開發已給予足夠的重視，投資企業也能在認識遺產價值的基礎上提供資金支持，當地居民（僧侶）也較為支持這兩項佛教文化遺產的旅游開發；“開發潛力”分別得分15、12，顯然盤龍寺較浴佛節的開發潛力較大，而造成這一結果的主要原因是盤龍寺所在地昆明具有的區位優勢，使得其在“區位與交通條件”“、基礎服務設施的完善程度”以及“旅游者意向度”三項的得分偏高；“開發效益”得分均為12，說明對盤龍寺與浴佛節進行旅游開發活動，能有效“促進佛教文化遺產保護與創新發展”和“區域經濟發展促進力”，為當地社會帶來較好的社會效益與經濟效益。（2）第II類佛教文化遺產旅游開發適宜性的分析松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛旅游開發適宜性評價的分值分別為87、81、79，屬第II類佛教文化遺產。其中，“遺產條件”分別得分42、40、37，較第I類佛教文化遺產有一定差距，究其原因，是松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛的影響力不及盤龍寺、浴佛節大，即在“知名度”、“美譽度”“、認知度”三項得分偏低，但由于此三項佛教文化遺產仍具有較高的“歷史文化價值”、“觀賞游憩價值”、“科學研究價值”、“藝術美學價值”，且在最終的結果中也取得了較高的分值，是等級較高的佛教文化遺產；“利益相關者因素”分別得分19、20、18，離評分參數值22分稍遠，說明在這三項佛教文化遺產旅游開發過程中，部分利益相關者的利益訴求未被滿足，從而影響到整個佛教文化遺產旅游開發的評價；“開發潛力”分別得分13、10、11，由于四級佛教文化遺產的影響力較小，致使其客源市場潛力小，即在“旅游者意向度”、“客源市場輻射范圍”及“民眾可支配收入”等方面的得分低，而市場發育的不成熟，也使得遺產地的“服務質量與管理水平”低，如寶峰正月接佛；“開發效益”分別得分13、11、11，說明即使松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛的影響力較小，對客源市場的吸引力弱，但就目前的旅游開發結果來看，仍給當地社會、經濟帶來了收益，對“促進佛教文化對外交流與傳播”、“豐富民眾生活與促進社會和諧”“、區域經濟發展促進力”的效果顯著。（3）第III類佛教文化遺產旅游開發適宜性的分析石鐘山石窟、跳神法會旅游開發適宜性評價的分值分別為73、72，屬第III類佛教文化遺產。其中，“遺產條件”分別得分37、36，與“遺產條件”的分值48相差10分之上，說明石鐘山石窟、跳神法會兩項佛教文化遺產自身的價值、影響力、吸引力以及生存境況較第I類佛教文化遺產盤龍寺、浴佛節，第II類佛教文化遺產松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛都有一定差距，尤其是遺產“影響力”、“遺產級別與稀缺度”、“與其他資源組合程度”等項的得分較低，但跳神法會在“遺產規模與豐度”、“遺產原真性與完整程度”的得分則較高；“利益相關者”分別得分16、10，分值較低，體現了在國家政策、民族習俗、等環境的共同作用下，民族、信仰的差異仍是影響佛教文化遺產旅游開發的重要因素；“開發潛力”分別得分8、12，藏傳佛教文化遺產旅游開發的優勢凸顯，即跳神法會在“產品競爭力”、“客源市場潛力”方面的得分高，就其旅游開發而言，較石鐘山石窟有更為廣闊的發展前景；“開發效益”分別得分12、14，與五級、四級佛教文化遺產在“開發效益”方面的得分相近，跳神法會14的得分更是高出盤龍寺、浴佛節、松贊林寺、白沙壁畫等高等級的佛教文化遺產，說明旅游開發不僅能為佛教文化遺產自身的保護與傳承提供資金，還能在當地產生較好的社會文化效益，最終有利于佛教文化遺產的可持續發展。（4）第IV類佛教文化遺產旅游開發適宜性的分析賀井塔、貝葉經制作技藝旅游開發適宜性評價的總分分別為59、45，屬第IV類佛教文化遺產。就賀井塔而言“，遺產條件”得28分，其在遺產價值、遺產影響力等方面的得分與高等級的佛教文化遺產相差不大，但卻由于賀井塔自身的特點與南傳佛教村寨佛塔的普及，使得賀井塔在“遺產級別與稀缺度”“、遺產規模與豐度”、“遺產原真性與完整程度”等指標的得分較低；“利益相關者”得8分，分值較低，說明就賀井塔旅游開發的問題而言，當地政府、企業以及社區居民（僧侶）之間還未形成良好的協作機制，并對目前該佛塔的旅游開發造成一定阻礙“；開發潛力”得10分，賀井塔所在的普洱市江城哈尼族彝族自治縣，隸屬于整董鎮整董行政村，是絕對的貧困村，當地居民的生活收入也主要以農業為主，這就決定了該塔的旅游開發受當地經濟條件的限制，在“設施保障力”下“區位與交通條件”、“基礎服務設施的完善程度”、“服務質量與管理水平”等三項指標的得分低，且由于受南傳佛教流傳區域的影響，使得賀井塔在“旅游者意向度”、“客源市場輻射范圍”以及“民眾可自由支配收入”等方面的得分也較低“；開發效益”得13分，分值較高，說明對貧困地區的佛教文化遺產進行旅游開發，能有效地改善當地社會的生活環境，提高人民生活水平。就貝葉經制作技藝而言“，遺產條件”得26分，由于貝葉經屬佛教手工技藝類遺產，于2008年6月被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產，具有較高的歷史文化價值，貝葉經傳承人也在此背景下得到了較好的保護，從而使貝葉經的制作技藝得以流傳，反映在評價結果中，則是“遺產原真性與完整程度”、“遺產普及狀況”、“遺產的記錄及存儲”等項的得分較高；“利益相關者因素”得分8，與評分參數值22分相差甚遠，說明在貝葉經制作技藝具體的旅游開發過程中，政府、企業、社區居民（僧侶）之間的利益關系并沒有達成高度共識，雖然目前貝葉經制作技藝的保護與傳承已得到相關政府部門的重視，但其帶來的經濟回報與生產的高成本不成比例，使得企業對其旅游開發的投資力度不大，即“企業的綜合實力及投資建設的力度”得分低；“開發潛力”得8分，其“保障力量”、“產品競爭力”得分與同地區樣本浴佛節不相上下，但受貝葉經制作技藝影響力低的影響，致使“開發潛力”下“客源市場潛力”的得分偏低，如“旅游者意向度”0分，“客源市場輻射范圍”0分；“開發效益”得3分，貝葉經制作技藝雖具有極高的“歷史文化價值”、“科學研究價值”“、藝術美學價值”，在一定程度上有益于“促進佛教文化對外交流與傳播”，但因其旅游開發價值表現面窄，遂產生的社會效益與經濟效益也較小。
這種組織結構彼此功能劃分明確，空間互不交叉，各部分按等級層層分解、逐級縮小，從而將各個子系統分解成等級化的樹形結構，忽視了人對居住空間的主體性，排除了居住、交通、休閑、服務等空間的綜合交叉，無法與居民生活的多元性和多樣性所具有的網絡化結構相符合。其既定的結構和自上而下的規劃方法使居住小區在形體環境和規模彼此相似的同時，失去了不同居住小區與各種類型居住人群之間應有的差異，因此當物質環境得以改善，再進而追求居住空間更多的精神層次內涵的時候，小區模式就明顯表現出先天不足，由此導致在現有居住小區中，當人們享受物質環境日益完善的同時，感慨精神生活的貧瘠，居民對所居住的空間缺乏認同，居民間缺乏交往，人際關系冷漠。
要從根本上解決好以上問題，除應加強城市規劃對住區規劃的管理外，還要不斷更新設計理念，借鑒發達國家的住區規劃發展過程，針對出現的新問題及時進行具體分析，積極改善居住條件，筆者認為可以從拓展住區模式及開放住區空間形態兩方面入手考慮。
2、采取多種規劃模式
以社區理論取代小區模式現行的居住小區模式建立于功能主義城市規劃理論基礎上，在住宅匱乏、需要大量建設的背景下形成并成熟的，該模式忽略了與居住生活相對應的含混復雜的內在機理，注重空間組織的秩序和空間結構的明晰與條理性，試圖以良好的形體環境重塑人的社會生活。在大量住宅建設時這一作法的效果是很明顯的，但當社會從滿足量的需求發展轉變為提高質的水平時，這種簡化所帶來的種種弊端就鮮明地顯現出來。因此因地制宜、因人制宜地做出不同的規劃，形成多樣的組織結構是必要的。
1960年代以來西方學者不斷反思功能主義城市規劃理論以及在這一理論背景下產生的諸多理念，并進而倡導以社區理論作為居住空間塑造的理論依據。社區理論強調了社會整體關懷，把居住置于社會網絡的整體中，即把人與所居住的環境視為一個整體，并強調人的主體性，重視人的生活與物質環境的對應，追求多層次的物質環境與多元化的生活方式復合，激發居住者對所居住的環境的心理和情感上的認同。在這一理論基礎上，居住空間在組織結構上不再繼續沿襲鄰里單位的樹形結構，并試圖使居住空間與豐富多樣的具有網絡結構的鄰里生活相適應，向多功能復合的空間回歸，同時對居住空間中人的認知、參與、創造能力及居住空間的秩序、意義的認識也在不斷具體和深入。工作、居住、交通、游憩等各項職能空間不再被機械地割裂，居住空間內允許與其它城市職能混合布局，比如辦公、小型工業、多種服務設施，同時將多種功能立體化地進行組織。
我國的居住小區規劃強調各項設施的功能劃分，在布局上各成體系，目前很難做到功能的復合交叉。但可以將居住小區的各項配套服務設施從居住小區中分離抽取出來，置于幾個小規模居住小區間的交界線形成的道路上，將這種道路建設成步行街或符合人的尺度的人車混流的小路，改變其單純的交通功能，同時利用各小區間規劃中預留的彈性空間，允許某些功能以及功能所需空間的自發形成或調整，以引發規劃無從設計的空間細節和自發形成的城市肌理，從而在改善住宅組織結構、重組各功能設施之間的關系的同時，逐步恢復傳統街區的多元化和多層次，為社會各階層提供需要的各種類型生活空間。
3開放住區空間，使之回歸城市封閉住區空間，向客戶提供安全寧靜的環境本無可厚非，但在開發建設中為了形成本區的優美環境，目光僅集中在區內中心空間，不但空間盡量封閉，設置圍墻、隔斷，而且出入口也是以少為佳，不論地塊大小，與城市的邊界被忽視、冷漠、變得不友好，這種盡力逃離城市，建設孤島式的世外桃源的開發模式往往與城市失去聯系，或基本實現不了城市生活的肌理，變成了周末度假村或者門庭冷落而陷入困境。
封閉式的住區空間有其獨特的社會背景，主要可歸為兩類：一是現階段我國城市住宅由房地產開發商分別開發建設，在商業利益及品牌競爭的機制下，往往是開發商拿到一塊地之后便圍合起來加以精心打造、包裝以便使其成為獨一無二的“產品”推向市場，住區與住區，住區與城市就變成了相互割裂的關系，成了住區被從城市中劃出來并加以封閉的最大動因。其二是由于轉型期間所出現的社會想象，一是人們的居住心理，買房的同時希冀由此買到一個身份，為次開發商也常以最尊貴、最具個性的產品來吸引顧客，要尊貴、獨特當然就要與他人保持距離；此外，轉型期社會的動蕩、貧富差距所造成的不安定感，也促成了住區的封閉。關注城市，保持住區與城市的友好界面關系等這并不是開發商的責任，必須由城市建設的決策者，規劃師立足于更高的層面，運用政策、法規來加以引導、調控才可奏效。
開放住區空間一方面可以改善住區與城市交通的出行，完善城市道路體系，使之更加的便捷，其次可以利用分散在一個個住區內的綠化形成城市的風景和生態走廊，從而豐富城市街道景觀、美化城市、提高城市總體環境質量。設計應重點考慮住區開放形式與限度，避免造成對于住區內部生活的干擾和不安全因素的出現。列入國家康居住宅示范工程的廣州星河灣小區（一期）、獲得1999年國家優秀工程設計金獎的深圳萬科城市花園等案例，在規劃設計中均采用了組團圍合的手法，組團內部既安靜又適于住戶間交往，而且對居住質量影響也不大，居民生活依然從容、嫻靜。因此城市住區空間不能不顧條件一味取封閉式，應在提供圍合的前提下，保持與城市的積極聯系，使住區融入城市，成為有機的組成部分。
2管理過程動態化
礦山建設管理是動態的過程，隨著項目建設的不斷開展，施工位置、工作環境、地質條件都有可能發生較大的變化。另外，合同變更、組織管理不力、技術難題等問題也常常出現。在礦建施工過程中，針對性和應變性顯得十分重要。因此，各部門要對豎井施工過程中的進度、質量、成本進行計劃與實際對比［4-7］，分析偏差產生的實際原因，并針對實際情況積極組織調整。施工進度開展動態控制的措施有:分析關鍵線路，對偏差及時控制;加強生產要素配置管理，對不同施工階段所需的材料、設備、人員要提前組織到位;嚴格控制工序，對豎井掘砌中的爆破、通風、出渣、澆筑等環節要積極組織，努力把工序轉換時間降到最低，同時各工序本身要加強動態優化控制，比如出渣盡量采取雙桶提升、澆筑井壁采取商用混凝土澆筑等。質量動態管理則主要是PDCA循環管理過程，建立健全PDCA循環系統對工程質量動態管理意義重大。在豎井施工過程中應積極開展定期與不定期質量抽查和全面檢查，對材料、設備實行三檢制度，對進場人員實行培訓教育。成本動態控制過程中，應抓好成本管理的基礎工作，即預算管理、定額管理、計量工作和原始記錄。采取分析表法、掙值法、價值工程法等對施工成本進行動態控制管理［6］。
3管理過程細節化
在主井區建設過程中，為挖潛增效，提高豎井建設速度和質量，針對施工過程的不同環節、不同專業領域問題，成立了方案優化與質量控制小組、爆破參數優化與安全小組、排水系統優化小組等5個小組。例如，方案優化與質量控制小組對井建中的措施、方案和施工圖進行細致研討，及時發現問題，及時整改處理問題，做到方案最優、質量得以保證;爆破參數優化小組，針對豎井鑿巖爆破效果差、井筒掘進成型惡劣現象，統計分析以往爆破參數中的不良因素，對工作面炮孔布置、炸藥消耗、段次劃分、連線方式等進行全面優化(見圖2、圖3)，最終提高了炮孔利用率、降低了炸藥單耗、改善了井筒掘進成型。通過對主井區施工的全方位精細化管理，施工現場生產秩序正常，施工工序轉換順暢，項目建設質量和安全都得到了有效保障，工程建設再無遺留問題。
對于作為基礎學科之一且又以其乏味枯燥、令學生望而卻步的化學來說，如何培養學生學習的興趣，激發其學習動力呢？筆者以為，應從以下幾個方面入手。
一、上好緒言課，激發學習興趣
有趣，是初中生學習化學興趣形成和發展的前提。有趣即化學教學富有趣味性，它包括兩個方面的含義：一是化學知識以特殊的方式變得富有魅力；二是傳授和學習化學知識的過程生動活潑，引人入勝。有趣并不等于興趣，因為有趣不屬于人的個性心理品質，而僅屬于對形成興趣起作用的對象和動作的品質。鑒于有趣對初中生學習化學興趣形成和發展中的重要作用，在化學教學中應努力挖掘化學教材，尤其是化學知識中現有的和潛在的趣味性，力求采用趣味性強的、易引起警覺的、激緒的啟發式教學，使學生產生愉悅的學習情緒，為他們學習興趣的形成和發展創造良好的條件。
由生動活潑的緒言課揭開學習化學的序幕，正如俗話所說，“好的開始就等于成功的一半”。經驗告訴我們，第一堂化學課是尤為重要的。因此，把第一堂化學課上得生動、有趣，學生學習的興趣就會大增。
要想上好緒言課，首先要精心設計，認真準備。在教案設計過程中，要把緒言課的教學難點定在激發興趣和樹立信念上，為此整堂課的程序設計為制趣—初立志—討論—實驗—自學—辨析—再立志。如一位老師的緒言課一開始向學生介紹，從今天起我們開始學習一門新的課程，并將事先填充的氫氣球放飛到教室上空。氫氣球下系一紅色綢帶，上書：歡迎同學們學習化學，祝大家成功。此時，學生精神抖擻，課堂上充滿歡樂愉快的氣氛。接著提問：“什么是化學？”學生面面相覷，不能回答。老師再問：“氫氣球為什么能飛？”“如果改用口吹的氣球，它能不能飛呢？”學生異口同聲地回答：用口吹的氣球不能飛。而對于“為什么”，卻面帶難色。老師不作答，而是說，我給大家再變個魔術。學生忽轉歡喜，精神放松，課堂氣氛又被“魔術”二字調動得活躍起來。隨后老師再制趣，只見他手持一杯澄清的石灰水，故意告知學生是一杯“清水”，然后用玻璃管向杯中吹氣，不一會兒，杯中的水變成一杯乳白色的“牛奶”。學生歡欣不已，繼而表示驚訝，提出疑問：“是真的牛奶嗎？”老師搖頭。緊接著又做一個茶水變墨水的“魔術”，進而把學生的情緒推到。其后講到，如果想知道這其中的奧妙，我們就要學習化學知識。至此，學生初步認為化學很“好玩兒”，進而在老師的指導下，總結出化學的研究對象。學生一聽化學課以實驗為基礎，以后自己可以親自動手做實驗，更加興奮不已。接下來，老師又演示了課本中的4個實驗，通過分析實驗現象總結出物理變化和化學變化兩個概念。隨之，老師又簡單地介紹化學與生活的關系，講解我國化學工業的過去與現狀，以此激勵同學們發奮圖強，將來為我國的化學事業貢獻力量。最后，老師以科學家諾貝爾的故事結束緒言課的教學。［1］由此不難看出，一堂緒言課對于學生產生興趣和樹立信念具有多么重要的意義和作用。
二、加強實驗教學，培養學習興趣
化學是一門以實驗為基礎的自然科學，實驗在化學教學中的作用是不容忽視的。中學化學實驗包括教師演示實驗和學生實驗兩部分。
演示實驗生動、鮮明，可以激發學生的學習興趣。要保證課堂演示實驗的成功，教師每次實驗前都做好充分準備，努力做到操作規范，速度適中，便于觀察。為避免學生只是看實驗，覺得好奇、好玩而忽視學習，學生每次觀察實驗都要有明確具體的觀察提綱和真實詳細的實驗現象記錄，逐步培養觀察能力。另外，對于課本中的演示實驗，有的現象不明顯，這就需要教師開動腦筋不斷改進實驗方法，使實驗現象鮮明生動。在學校實驗條件允許的情況下，可以把一些觀察性較差而方法較簡單的實驗改為演示實驗，讓學生在教師指導下邊講邊實驗。在具體的教學中，有些化學概念學生不易理解和掌握，如果設計成一個實驗，讓學生觀察、分析，學生就比較容易理解和掌握。例如，氧化還原反應的概念可設計下列實驗：在空氣中用酒精燈燒銅絲，紅色銅絲被氧化變黑，然后用氫氣還原，又變為原來的紅色。通過這個實驗事實能引導學生觀察和分析，透過現象看本質，從而理解氧化還原的基本概念。對于化學反應方程式，學生記憶起來比較困難，如果把反應具體化，學生親自觀察到這個反應的發生，記憶起來就容易，就深刻。例如，講氫氧化鈉的性質時，可做下面的實驗：向盛有氫氧化鈉溶液的試管中先滴入酚酞試液，變成紅色后再通入二氧化碳氣體，紅色褪去后再滴加鹽酸，有氣泡產生。實驗后，再講反應原理，學生就易于掌握。
化學實驗不僅要做好演示實驗，而且要上好學生分組實驗課。如果說學生觀察老師的演示實驗生動有趣，那么，讓學生親自動手做實驗就更加富有趣味性和挑戰性。但要上好學生分組實驗課，提高課堂教學水平是需要下一番功夫的。
首先，要制訂明確可行的教學目標。根據布盧姆的教育理論，可將學生的分組實驗課的教學目標分為認知目標、技能目標和情感目標。目標確定后，師生雙方要圍繞目標，完成教與學的任務。
其次，要做好課前的準備工作。教師對實驗內容要反復預試，掌握與實驗成功有關的條件和關鍵，同時根據學生實際情況擬訂出上課時向學生交待的實驗注意事項，做好巡回指導計劃，準備好儀器、藥品和器材，并將其放置有序。另外，要讓學生事先預習，對整個實驗過程做到心中有數，為能獨立地進行實驗打好基矗再次，要加強課堂上的組織指導。及時發現問題，及時調控實驗進程，堅持重點深入與普遍照顧相結合的方式巡視指導。
最后，實驗結束，教師一定要做好小結。通過實驗小結，指出問題所在，表揚鼓勵好的同學。事實證明，有的學生雖然學習基礎較差，但動手能力很強，化學實驗做得很好。教師要及時發現這些學生的閃光點，及時表揚，這樣，就會收到意想不到的效果，他們的學習熱情就會倍增。
除了做好演示實驗和分組實驗以外，教師還必須開拓學生的思路，想方設法把教材中的驗證性實驗變為探究性實驗，讓學生們邊做、邊看、邊想，再經過分析、歸納和總結，促使他們在深切感知的基礎上理解化學反應本質。例如學習《酸的性質》一節，可結合教材內容，針對學生易犯的錯誤設計下列實驗：氧化銅加水，再稍稍加熱，不反應；氧化銅加酸，加熱，反應發生，生成藍色溶液。
通過這一實驗，學生可得到氧化銅不溶于水但溶于酸的正確結論。通過生動活潑的化學實驗，可以培養學生學習化學的興趣，但這種興趣還不夠穩定，一旦遇到學習上的困難便容易喪失信心。為了全面提高化學教學質量，一方面要通過學科滲透德育來培養學生堅強的意志，如通過介紹科學家的故事，使他們懂得“只有努力不懈，才能獲得成功”的道理。另一方面教師還要在課堂教學上狠下功夫。
三、用新穎的教學方法，穩定學習興趣
雖然化學實驗生動有趣，但化學原理和計算卻顯得枯燥乏味。為了鞏固化學實驗培養起來的學習興趣，采用新穎有趣的教法，不但能引起學生的興奮感和愉，而且在這種氣氛下學生能牢固地掌握知識。在教學中，教師根據教學內容的特點，可以采取諸如自學輔導法、質疑答疑法、對比論證法、邊講邊實驗法、對抗賽法、聽題判斷法和化學游戲法等多種啟發式教學方法，這些方法都能收到較好的教學效果。以對抗賽法為例，每章結束或臨近期中期末考試復習，都可以用此法，使枯燥乏味的復習變得生動活潑，而且通過這種方法復習的效果比題海戰術好得多。
比如每學完一章，教師事先擬訂好題目寫在投影片上，布置學生課下準備，課上或組與組之間或男生與女生之間進行對抗賽，教師打出投影片之后，看誰答得又快又準確，在小黑板上記下各組的得分。參與激烈的競賽和角逐，學生的那股興奮勁是無法用語言來形容的，這樣的教學效果是反復做題、講題所無法達到的?？傊@種方法能考查學生思維的靈活性和敏捷性，使課堂氣氛異?；钴S，學生的應變能力也能得到提高，學習興趣濃厚，知識掌握得牢固。另外，這種方法還適用于基本概念、基本原理及化學計算的教學，可以收到事半功倍的效果。
再如，化學游戲法。初中階段，元素符號、化學式、化學方程式等的書寫既是重點又是難點，教師應采用靈活多樣的教學方式突破難點，除了課堂上注意講解記憶方法，反復練習以外，采取游戲法，可使學生在娛樂中掌握知識，突破難點。比如，在開始學習化學式的書寫時，對于學生來說是比較困難的，可以說還不如英語單詞好記。如果教師采用游戲的方式，而不是采用讓學生反復書寫的方式，學生就比較容易接受，而且效果很好。游戲方法很多，例如采取擊鼓傳紙片拼寫化學方程式的方法，隨著時快、時慢咚咚的鼓聲，學生手中的紙片依次相傳，鼓聲驟停，接到紙片的學生打開紙片迅速閱讀有關元素符號（或原子團）和化合價，在兩分鐘之內把所有的能拼寫的化學式及其名稱書寫在黑板上全對為勝；寫錯了，表演一個小節目。學生對比賽游戲很感興趣，課下積極準備，同學間互相提問，通過游戲，絕大多數學生都能掌握化學式的書寫方法。
總之，為了使學生能更好地掌握知識，教師需要不斷學習，刻苦鉆研，積極探索，努力使學生的學習興趣能夠鞏固下來。學生一旦對學習有了濃厚的興趣，其學習成績的提高也就是很自然的了。
四、開展豐富多彩的課外活動，發展學習興趣
化學教學要真正提高學生的素質，培養學生的能力，還應該重視興趣廣泛性的培養和興趣持久性的協調。一方面利用化學知識與物理學、生物學、數學、美學等學科的密切聯系，拓展學生的視野，培養學生興趣的廣泛性。還可通過對一些科學家事跡的介紹，讓學生了解科學家們正是由于興趣廣泛，博覽群書，善于從不同的角度觀察思考問題，才攻克了一個又一個的科學難關，從而懂得興趣廣泛性的重要。另一方面開展豐富多彩的課外活動，教師可收集大量的趣味化學片斷、化學與社會、化學與生活、化學史、化學魔術、化學謎語、化學游戲、化學趣味實驗等，通過講座、表演、比賽等方式豐富學生的課余生活。為了搞好課外活動，首先應了解學生的實際情況，摸清他們最感興趣和對一些知識的需求，以此選取活動內容，制訂活動計劃。
例如，第一次活動可選取人體所需的維生素C的測定，這易為學生接受并產生興趣。學生對活動是否有興趣，直接取決于第一次活動的成功與否，進而影響其今后的學習。為此，活動前教師應認真準備，用一些身邊熟悉的水果（如橙子）和蔬菜（如大白菜）作為原料進行實驗測定，進而對各種蔬菜和水果中的維生素C含量作比較。學生們通過實驗，掌握了過濾操作的使用步驟和量筒、托盤天平及滴定管的使用方法。通過實驗測定，同學們懂得了維生素C是人體必不可少的維生素之一，從而在實際操作中情緒高漲，比做課本中的實驗更有趣。［2］
再如，經過一系列的活動以后，最后開一個化學晚會，晚會的內容有相聲、魔術、謎語、趣味實驗等，表演者全部是學生。通過此項活動，對表演者和觀眾都起到了開闊視野的積極作用，同學們學習化學的興趣為之大大增加。
五、用成功的體驗，堅定學生的信心和意志
所謂成功，即行為者達到了預定的目標或獲得了預期的結果。行為者一旦取得成功便會產生愉快的情緒和體驗。在初中化學教學中，成功意味著學生在學習上獲得進步和好評。因此，教師的表揚與肯定顯得格外重要，尤其是對那些學習困難學生，一次好成績的取得，教師的一句表揚和贊賞，甚或是一種信任的目光，都會給他們以無窮的力量，使他們興奮不已。教師不僅要鼓勵成績優秀的學生更上一層樓，而且更要注重發展后進生的潛在能力。教師應盡可能地給他們提供成功的機會，充分信任、尊重、愛護他們，善于發現，善于引導，對他們的點滴進步及時給予表揚和鼓勵，以堅定他們克服困難的自信心。
總之，在教學中，興趣的激發和培養、興趣的持久性和廣泛性是互相聯系和互相依存的，只要把它們有機地結合起來，巧妙地運用到具體的教學工作中去，就能使學生不僅掌握知識，而且發展智力，提高能力。
就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對大眾文化的內涵及其與精英文化的關系的探討中，法國精神狀態史學家和美國文化史學家起了十分重要的作用。當前，我國正處于社會和文化的轉型期，關于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會文化關注的一個焦點。因此，在探析這兩種文化及其關系之前，理清一系列相關概念是十分必要的。其中有一個常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩嶋H上，精英文化嚴格說來應同大眾文化相對應，通俗文化與高雅文化相并稱，高級文化與低級文化相呼應，專業文化同群眾文化相反對。一般說來，大凡精英文化主要為高級文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣眲∽兏锏慕裉欤徽撌谴蟊娢幕€是精英文化，不論其風頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對社會發展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個性角色，因此，只有實現大眾文化和精英文化的合理建構，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會的不同文化需要，促進社會的整體和諧發展。
一、大眾文化的內涵
大眾文化是以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業性、流行性和龐雜性。
1、大眾文化是一種商業性的消費文化
大眾文化的產生和發展直接受到市場供求關系的制約，供大眾消費是其突出特點之一。
因此，它要迎合大眾的文化消費口味，契合大眾的文化消費熱點，通過市場機制加以快速傳播，實現自身的消費價值，由此帶來可觀的經濟效益。
2、大眾文化是一種流行性的時尚文化
只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內容到形式的通俗性，更能為現代媒介所認同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。
3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化
大眾文化的社會復雜性造成了它先天帶有自發和盲目的成分。因此，它具備了內容龐雜、形式多元的特征。
二、精英文化的內涵
我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴肅文化。有比較才能有鑒別，關于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內涵，主要包括以下幾點：
1、從創作主體來看，精英文化的創作者具有更為強烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。
2、從創作內容來看，精英文化中蘊含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點。
3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。
三、二者的聯系和區別
第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權用意識形態主導社會的時代結束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖。科學技術專家仍是受到尊敬的權威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經濟的實際運行發揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進步也導致了文化的泛化，文化成為一種可復制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產也調侃為“玩”文化。這雖然是不負責任的說法，但確顯現出與精深的高雅文化在創造功力與態度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調整自己的姿態以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費與娛樂性文化消費是嚴重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創造文化，根本上也是靠文化養育和維系。只有大眾文化的發達，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產品”，沒有享譽世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。
第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經濟效益。大眾文化以市場為導向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創意、題材、藝術、作品在取得社會效益的同時，必須轉化為經濟效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達到很淺薄的地步，如在流行歌曲領域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應有的遣責，是非觀念和嚴肅的思考都煙消云散了。
第三，現代社會是文化發達的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當代世界文化的發展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應的另一極，是向精英文化的頑強挺進，這集中表現在建設自然科學、社會科學、文學藝術的文化高峰上。因為它們最能展現民族的文化創造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領先的科學文化的發展，整體文化的發展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發展，整體文化的發展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發聯的文學藝術力作的問世，整體文化就無以奉獻出享譽時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發展戰略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結到一點，就是文化要發達，就必須集中精力建設發達的精英文化。
大眾文化與精英文化雖然在本質上有著很大的區別，但是兩者在產生和發展上都有著很多聯系，甚至是相互轉化和相互吸收借鑒的關系。就中國的傳統文化而言，也有著大眾和精英的區別，其分別最早基本可以從紙媒介的發明和廣泛應用為分野點，東漢時蔡倫改進造紙術，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數掌握教育權利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機會。但是在各自的不同群體范圍內卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現了中國古代多彩的文化現象。
總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現實和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導的現實，使“大眾”的現實合乎“精英”的理想，在大眾的現實與精英的理想之間保持必要的張力和恰當而持久的平衡。
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2三亞南山文化旅游景區信息化程度調查
南山逐步建立和完善數字化管理，引進了安全監控系統、門禁票務系統，保障游客安全旅游，完善服務，提高效率。根據歷史、文化、名俗和景點等要素編印了宣傳畫冊等資料，編寫了多語種導游詞，設置了電子導游器。南山游客中心為游客提供信息咨詢:天氣預報、游程安排、講解、休息等服務以及多媒體觸摸屏、大屏幕電視、導游圖、普及圖物、畫冊、音像視頻等，展現了南山自然和文化資源。2001年1月南山在三亞市區設置了以形象展示、產品銷售、旅游服務、旅游滿意度調查與信息反饋等旅游4S為一體的綜合型服務站，主要提供南山旅游信息問詢、現場銷售南山景區一日游和兩日游休閑套餐、景區專線巴士接送服務等項目。南山門戶網站(www．nanshan．com)提供網上咨詢、銷售預訂及支付等電子商務服務。南山景區應急指揮中心負責處理突發性公眾安全事件和自然災害，醫療急救站與三亞市120急救中心建立了緊急救援和醫療救助體系。根據數字化景區應用服務八個方面構建框架，通過專家訪談、資料分析得出評價，我們可以很清楚地看到南山景區信息化的運用程度。
3三亞南山文化旅游景區信息化程度分析
1995年，隨著南山文化旅游區項目的立項，現在南山文化旅游區成為全國著名的熱點旅游景區，被國家旅游局確定為“中國旅游業優先發展項目”。南山景區信息化在資源保護、電子商務、旅游服務、突發事件處理四個方面做得較好。欠缺的方面如下:
3.1環境監測。
南山實行了安全監控系統、門禁票務系統等監測手段。南山在旅游旺季和節假日時游人總是很多，常常造成在某個景點內外擁擠不堪，這樣下來往往旅游所帶來的快樂就會大打折扣。所以光監測還不行，景區得分流游客。
3.2景區管理自動化。
還是游客的問題，南山完全可以效仿威尼斯旅游智能卡的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季。游客在出行前就可以通過互聯網預訂“智能卡”，在訂購的過程中游客就可以了解南山的游客數量、游客密度、旅游接待設施情況等，然后再決定出行時間。這樣一來不僅方便景區管理也方便游客做出決策。
3.3景區安全防護。
南山自然景觀是由山、海和石組合而成，光對人文景觀進行安全防護是不夠的，還應該增加對湖邊、海邊和山上的巡邏。
3.4智能交通。
南山景區目前還是使用人工操作的電瓶車，這種電瓶車在人流少時還好，一旦人流多起來很容易造成交通秩序混亂，進而降低了旅游消費者的滿意程度。智能交通，是一種先進的一體化交通綜合管理系統。在該系統中，車輛靠自己的智能在道路上自由行駛，公路靠自身的智能將交通流量調整至最佳狀態，借助于這個系統，管理人員對道路、車輛的行蹤將掌握得一清二楚。南山除了以上項目的信息化技術運用以外，還缺乏一項與時俱進的技術———虛擬現實技術。虛擬現實系統能夠提供視覺和聽覺效果，已被用于各種各樣的仿真系統中。把珍貴的文物用虛擬現實技術展現出來供人參觀，有利于保護古文物。山東曲阜的孔子博物院就是這么做的，它把大成殿制成模型，觀眾通過計算機便可瀏覽到大成殿幾十根鏤空雕刻的盤龍大石柱，還可以繞到殿后游覽。
4三亞南山文化旅游景區信息化建設構想
南山景區要以“十二五”規劃作為指導性文件，把握海南建設國際旅游島的大機遇，結合自身情況，改善不足之處，轉劣勢為優勢，使南山景區信息化程度更上一個臺階。以下是針對不足之處的建議:
4.1三亞南山景區環境監測與景區管理一體化。
南山景區主要是依靠員工的優質服務來提高游客的滿意度，力求以細節化的服務為游客創造一個舒適、整潔、安全的游玩氛圍。但這并不能滿足景區內游人越來越多的現象，而且往往是很多游客都聚在一個景點內，造成交通擁擠，而另一些景點卻只有幾個人游覽。面對這種情況，我們可以借鑒“威尼斯旅游智能卡”的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季;可每隔幾個小時更新旅游的預定量和入園人數;為了游客觀光的舒適度，還應規定每天游客的上限人數。游客在出行前就可以通過互聯網預訂“智能卡”，決定出行時間。此外，游客在申請到“智能卡”后可以得到一系列在南山旅游的優惠，對大多數消費者都具有較大的吸引力，因此景區就可以通過對“智能卡”的發行數量來有效控制游客的數量了。
4.2建設三亞南山景區安全系統。
南山景區的安全防護工作主要是園內，而對一些游人少涉及但危險的地帶卻沒有做好防護工作，如湖邊、海邊和山上?？梢酝ㄟ^以下方面來著手:一是減少上山下海的入口并增加電子監控，集中對這些入口進行輸入管理，把握這些游客的行蹤;二是在山上、沙灘上危險處安裝電子警報，及時阻止不安全行為。南山景區的安全防護系統側重于“防”，而應急系統側重于“治”，它們都反映了一個問題的兩個方面，所以要雙管齊下，防治結合，防治一體，共同構建南山景區的安全系統。
4.3建設三亞南山景區智能交通體系。
智能交通系統是南山景區的一個缺口，為加強管理，應該引進這個技術。智能交通系統具有以下兩個特點:一是著眼于交通信息的廣泛應用與服務，二是著眼于提高既有交通設施的運行效率。智能交通擁有四個子系統，分別為:車輛控制系統、交通監控系統、運營車輛管理系統和旅行信息系統。目前，南山景區應該引進交通監控系統。該系統類似于機場的航空控制器，它將在道路、車輛和駕駛員之間建立快速通訊聯系。哪里發生了交通事故、哪里交通擁擠、哪條路最為暢通，該系統會以最快的速度提供給駕駛員和交通管理人員，從而可以避開擁擠道路，有效地分流客人，提高景區的服務質量。
再次是研究分布不均。在西北地區信息化理論、西北地區信息化進程、西北地區信息化實踐三者研究中有關理論和進程的文章較少,實踐的較多。有關整個西北地區信息化的研究少,但研究西北各省區信息化的論文相對較多。而從西北各省區信息化研究論文地區分布來看,新疆最多,青海最少。
、西北地區信息化研究展望
根據以上分析和判斷,西北地區信息化研究將會出現如下幾個方面的趨勢:
1.信息化與西北地區經濟發展的研究將會繼續升溫。信息化在宏觀經濟學研究中將成為重中之重,因為信息化直接關系中國經濟發展的增長點及動力問題。這方面的論著將會增多,研究將會更加深入細化。如信息化與經濟增長的理論聯系、信息化對經濟發展的影響、經濟信息化水平測算與發展模式等研究將會繼續升溫。同時隨著國家實施信息化戰略的進程,信息化的研究將會和更為具體的行業經濟聯系起來,如煤炭、鋼鐵、石化、電力、建材等傳統工業在利用信息技術提升行業競爭力、轉變經濟增長方式等方面的理論研究將會進一步細
化、具體。
2.信息化與西北地區城市發展的研究將會深入。從收集到的資料看,有關信息化與西北地區城市發展的研究幾乎沒有,而隨著我國城市發展的進程,信息化與城市發展論述將會增多。如信息化與城市化問題、城市信息化問題、信息產業與城市發展問題等研究應該有所增加。在以政府的發展規劃和城市發展一般趨勢為依據的前提下,這一方面的研究也會更加細致。如信息產業與城市發展、信息產業與城市經濟發展、信息產業的空間發展及其對城市地域結構的影響等問題研究者將會認真分析并提出對策建議。
3.信息資源開發及其配置問題的研究將會更加重視。雖然國家一直在積極進行信息資源的建設,西北地區也在努力進行這一方面的建設,但信息資源建設方面存在著重復建設、形式不規范、配置不合理、資源數據難以整合等現象。再加上信息資源運行機制的不合理及缺少政策支持,致使網上信息資源貧乏,共享困難。根據這些,信息資源及其配置問題的研究將會成為熱點,如良好的運行機制、評價標準,實現資源配置與共享的途徑和方法、知識產權與流通共享等問題的研究將會有更多的人關注。
4.信息化水平測度及標準化將會成為研究領域的熱點和難點。國家已出臺了一些信息化標準,但目前的工作只涉及網絡相關的技術標準,因此信息化的標準化工作還有很大的發展空間。而為了提高信息化建設的理性化和規范化,信息化的建設必須建立一套完整的評價系統。但從研究來看,西北地區的評價體系還不夠完善,今后這也是西北地區信息化研究的重要方向。同時,要逐步實現西北地區信息化的標準化和規范化管理。西北地區及西北各省區的信息化基礎設施建設、資源建設都必須要有一個統一的標準和規范。而且此標準的推廣、普及
將是未來標準化工作的重點。
5.欠發達地區信息化推廣研究將會進一步拓展。信息化不單純是一個技術問題,更是一個認識和觀念問題,西北貧困地區由于歷史和社會發展的原因,對信息化在社會發展中的地位和作用缺乏足夠的認識。所以,要推進西北地區的現代化,首先改變人們的看法,提高認識,這是發展的前提和基礎。對于西北貧困地區而言,不管是當地政府還是社會大眾,都應該充分認識到信息化在社會進步和社會發展中的重要地位和作用。信息化在一個社會發展中的作用和地位愈來愈顯著,現代化的進程首先是觀念的現代化,觀念現代化的前提則是信息化的推廣,這也是理論研究者要去做的。
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二、黑龍江省少數民族文化藝術旅游產品的內容
（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進行漁獵活動的器具以及漁獵文化、魚皮衣等；繡有各種花草團的大襟長袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國獨一無二的，具有非常強烈的民族特色，由于我國在這方面的開發尚屬空白，因此具有很大的開發空間。
（二）游牧文化景觀在我國黑龍江西部一望無垠的草原上，具有很豐富的生態資源，除了有各式各樣的植物，還有國家珍惜保護動物丹頂鶴；此外，少數的蒙古族部落，也帶來了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。
（三）農耕文化景觀分布于該地區的朝鮮族、滿族、達斡爾族他們同漢族一樣屬于農耕社會，但是同傳統的漢族農耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開發空間的文化旅游產品。
（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數民族地區的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗到在我國中原地區所無法領略到的另類宗教氣息。
三、對于該地區少數民族文化藝術旅游事業發展的設想
在市場經濟的大背景下，開發、發展、加強少數民族傳統文化旅游事業既可以推動當地的經濟發展，同時對于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎上，我們應該以科學發展觀為指導，把少數民族文化旅游產品的研發、推廣做為目標，有步驟、有依據的推動黑龍江省西部少數民族文化旅游的產業化進程，為優秀民族文化的傳播及該地區的經濟發展貢獻力量。近些年政府對于我國少數民族的各種幫扶政策，落實的非常到位；此外，政務對于優秀傳統文化的重視程度也在不斷提升；少數民族地區依托其優美的自然風光和獨特的人文景觀發展旅游業脫貧致富，在我國也有先例；其次，黑龍江地區在我國是一個地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應該抓住這些先天優勢和老祖宗留下的光輝遺產利用政府的優秀政策，大力發展旅游產業。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數民族風俗文化村，并依托黑龍江西部地區具有特色的自然景觀，著重對當地少數民族文化進行建設、開發，并進一步擴大開放，除了對當地區的環境有待加強之外，對于少數民族地區的經濟發展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達斡爾等民族風俗文化村時，以當地優美的自然美景作為依托，開發該地區少數民族文化資源，提高游客對我國少數民族燦爛文化的認識。
四、開發少數民族文化藝術旅游產品的效應
（一）社會效應在人文旅游中，少數民族的傳統文化旅游資源是很重要的一部分，它對于傳統民族文化的傳播，各民族的團結以及少數民族地區的經濟發展都有著很緊密的聯系。
（二）經濟效應對少數民族文化旅游產品的研發，將為該地區爭取到極大的經濟及社會效益，對于解決少數民族地區的就業問題和提高物質生活水平也有明顯的促進作用，具體可以參照云南少數民族地區的民族旅游文化發展。
國家部委、省、市、區出臺了一系列關于文化建設的方針政策，對于群眾文化、社區文化等方面，也加大投入。具體體現在社區文化設施建設、社區文化經費保障、社區文化隊伍建設、社區文化資源提供、社區文化建設管理等方面取得了顯著成效。同時，社區各項文藝活動也日益增多，各類群眾文藝表演團體或組織眾多，各種群眾文藝演出越來越多。但是，在越來越多的群眾表演隊伍中，基本都是歌舞或器樂為主，戲劇表演類節目很少，在許多社區甚至沒有。一搞活動就是組織大家唱歌或者跳舞，一演出就是表演歌曲或者舞蹈，有條件的社區加入幾首器樂演奏。然而，再好看的節目，老是這些形式，觀眾也不愿意再看。參與者倒是樂此不疲，但時間一長，觀看者卻逐漸產生對歌曲、舞蹈、器樂等表演形式的審美疲勞。因此，就社區文化建設而言，有必要嘗試、拓展更多的藝術表演樣式和表現載體。
（二）戲劇小品的多樣性能夠豐富社區文化建設的表現形式
戲劇小品可根據主題或表演人員的不同采用多種表現方式，具體可分為話劇小品、戲曲小品、方言小品、音樂劇小品、歌舞小品等。戲劇小品以其表演形式的多樣性，能夠極大的豐富社區文藝活動的節目樣式。比如：在2011年以前，攀枝花市文化館每年所組織、實施的慶祝“建黨”“建國”“建市”及節慶等群眾文藝活動中，基本都是以歌曲獨唱、歌伴舞、合唱、舞蹈表演等樣式，少數的戲劇小品節目也都屬于數量少，質量不高。在每次的活動中，組織者盡心盡力，參與者熱情積極。雖然場面很熱鬧，觀眾反響也很熱烈，但同時，不管是組織者、參與者還是觀看者，大家都有同樣的遺憾，那就是節目的樣式和表現形式比較單調。因此，從2011年開始，我們組織的群眾文藝演出中，特意加入了戲劇小品、戲曲選段、情景劇等戲劇節目，結合音樂快板、詩朗誦等語言類節目進行綜合演出，兩三個歌舞類節目加入一個戲劇或語言類節目，這樣的演出組合引起了觀眾極大的興趣，特別是戲劇小品類節目獲得了廣大觀眾的極大歡迎。因此，可以肯定的說，戲劇小品樣式的加入，豐富了社區文藝活動的表現形式。
二、戲劇小品題材能夠豐富社區文化建設的展現內容
（一）社區情況的復雜性為小品創作提供了取之不盡的題材
眾所周知，一個社區就是一個社會的縮影。社區的情況復雜多變，包羅萬象。對于黨和政府的政策宣傳、群眾的呼聲、人民的心聲、人與人情感的交流表達、對事物的看法、對社區不良現象的鞭撻、對好人好事的頌揚等等，都可以成為小品創作的題材和內容。對于這些題材和內容，歌舞由于其藝術形式的限制，不能完全表現相關的主題和內容，有的根本表現不了。而戲劇小品以它的敘事結構，就可以將身邊的人身邊的事，經過藝術的加工，以群眾看得懂，都看得明白的方式表現出相應的主題和內容。比如：2012年我們組織了“關愛留守兒童”為主題的群眾文藝活動，號召社區居民關注、幫助留守兒童，給他們關懷和溫暖。大部分的歌舞節目都以廣義的關愛為主題，對此次要幫助的對象不具體，缺乏特指性。這樣就不能引起大家的共鳴，達不到這次活動的目的。由此，我們特意組織創演了戲劇小品《迎春花開》，來表現留守兒童對親人的思念和對春天時一家團圓的向往。這件作品根據社區的真人真事而創作，演出非常成功，許多群眾眼含熱淚，喚起了他們對身邊留守兒童的關注，并促使社區內的一些單位和個人給予留守兒童更大的幫助和更多的關愛。對于社區的種種情況，經過創作人員的發現、挖掘、收集、提煉，就形成了戲劇小品的種種題材。像對于社區中有個別人從樓上扔東西下來的不良現象，我們創演了話劇小品《天降“杯具”》；對社區弘揚尊老愛幼、家庭和睦的傳統美德，創演了喜劇小品《麻辣婆媳》；對社區中單身大齡青年婚戀現狀，創演了音樂小品《相親》等。
（二）戲劇小品以不同的題材可以服務于不同的演出對象
正是社區的情況多樣，為戲劇小品提供了許許多多的題材，而這些題材經過提煉加工后，又可以為不同主題的表達服務。戲劇小品通過故事的敘述，將需要表達的主題以通俗的方式傳達給觀眾。當然，在這個傳達過程中，要注意采取藝術的方式和技巧，也不能直白的用宣教、口號、夸大等方式進行，否則不但達不到預期效果，還可能產生反面效果。比如：在2012年春節期間的社區文藝活動中，演出的主題為：“祥和、喜慶、歡樂”。除了喜慶歡快的應景歌舞節目外，我們創演了戲劇小品《龍大叔過年》，小品講述劇中的主人公“龍大叔”是一名國家干部，姓龍也屬龍，生日也是農歷的正月初一，晚輩和親朋好友為他慶祝生日和拜年，而多數人送禮都是為了求他辦事的故事。這個作品結合了當下一些社會中一些人投機取巧，借著節慶和生日送禮的歪風現狀。既表達了中國人對優秀傳統文化的熱愛和傳統習俗的傳承，又諷刺了一些人的不良習性，更表現出守法平實才能讓一家人真正的祥和幸福的深刻含義。
三、戲劇小品創演人才能夠充實社區文化建設的隊伍
小品這個戲劇藝術樣式，最初是作為藝術專業院校的課堂練習和考試科目。如今隨著小品藝術本身的發展，已經成為了群眾最喜聞樂見的藝術形式之一。同時，戲劇小品的創演人才也是需要具備一定的專業素質和能力。在幾年前，能夠進行小品作品創演的人員基本集中在專業文藝院團和各文化館之中，各個社區基本沒有固定的能夠創演戲劇小品的人員。一個生活著幾千人口的社區，人員情況形形，所從事行業、職業的居民各式各樣，那么怎樣發動戲劇愛好者、參與者積極投入到戲劇小品的創作演出中去呢？我們采取了以下幾點方法，發現、挖掘、指導、鼓勵社區小品創演人才，以改變社區文化建設隊伍的結構，充實社區文化建設隊伍人員。
（一）建立社區戲劇愛好者名錄檔案
做任何事情首先要有相應的人員保障，我們通過張貼通知征集社區內戲劇愛好者的方式，鼓勵、號召本社區中的戲劇愛好者報名登記。再將報名人員按照職業、性別、年齡、興趣愛好、表演特長、可排練時間、文化水平、聯系方式等綜合情況一一核實記錄，編匯成冊，形成社區戲劇愛好者名錄檔案，搭建基本的社區戲劇小品創演隊伍，并根據人員變化情況每6個月更新一次。
（二）舉辦戲劇小品創演興趣輔導班
在社區文化活動室的使用安排中，將“戲劇小品創演興趣班”同舞蹈、聲樂、器樂等其他藝術興趣班一同納入社區文藝培訓范圍。制定符合社區戲劇愛好者實際情況的訓練、培訓日程安排，邀請專業藝術院團和市、區文化館的專業老師進行輔導，進行比較系統、比較專業的訓練。比如：2013年4月~6月期間，我們在某社區文化活動室舉辦了“社區戲劇表演輔導班”，通過老師講課、戲劇作品觀摩討論、老師帶學生示范表演等方式，共進行了8個課時的專業輔導。在這期輔導班中，有老、中、青共計14人參加了輔導培訓。在輔導期間，社區的戲劇愛好者以極大的興趣和熱情投入到培訓之中，通過輔導培訓，增長了學員的戲劇知識水平，提高了學員的戲劇表演能力，增強了本領，增加了自信。在這次輔導培訓結束時，按照教學計劃的要求，一共有4部小品作品由學員們自己創作，經過老師的修改，并由學員自己表演，取得了非常好的效果。因此，通過整合資源、利用資源，組織戲劇愛好者參加專業培訓，擴大表演隊伍，提高表演水平，是豐富社區文化內容和群眾文化生活的有效途徑。
（三）推薦社區創演小品多參加演出和比賽，鼓勵社區戲劇愛好者創演出更多更好的作品
社區戲劇愛好者在提高了水平，增強了自信后，一定要為他們創造和提供展示能力、釋放能量、展現精彩的舞臺。只是關在屋里練是不行的，只是在社區的文藝活動中亮亮相也是不夠的，要充分利用資源，利用每一次群眾文藝活動，甚至是專業比賽，為他們創造參加更高層級、更大規模演出或文藝比賽的條件。通過推薦社區創演的小品作品參加各類大型活動或比賽，讓社區的戲劇愛好者開拓眼界，增長見識，尋找差距，學習優點，積累經驗，鼓勵他們的參與熱情激勵他們創演出更多更好的小品作品。比如：2012年，在為迎接黨的十勝利召開，某社區在市文化館專業老師的輔導下，自編、自導、自演的戲劇小品《家有喜事》，通過作品鮮明的主題、完整的結構、生動的情節、精彩的表演，獲得了文藝演出比賽二等獎（是所有參加演出節目除歌舞類節目以外的最好名次），2013年，該社區戲劇愛好者再接再厲，又在市文化館的輔導下，創演的戲劇小品《回家》通過選拔，參加了由市委宣傳部主辦的“與文明同行群眾文藝匯演”，獲得觀眾的一致好評，獲得了“演出突出貢獻獎”。
四、戲劇小品能夠形成社區文化建設的品牌效應
在目前攀枝花市的社區文化建設工作中，有的社區舞蹈節目比較突出，有的社區音樂節目比較突出，有的社區戲劇節目或語言類節目比較突出。這些社區的文化建設已經初步具備了自己相對獨特的表演優勢，也初步形成一定的文化品牌，并產生了一定范圍的品牌效應。那么，在這些社區的文化品牌中，戲劇小品又具備哪些特點和優勢呢？
（一）創演戲劇小品，樹立社區文化品牌
在社區文化建設的文藝活動中，絕大多數情況是觀看表演的人比較多，參與表演的人相對較少；在表演的節目中，學演的節目比較多，原創的節目比較少；在參與表演的人員中，舞蹈人員最多，歌曲次之，器樂再次之，而能進行戲劇表演的人員則少之又少。就算能夠排演出一兩個小品，作品的質量大多不高。而戲劇小品從所需資源和人員結構上來說，同舞蹈、合唱、器樂等其他群眾表演方式，具有所需資源少、所需人員少、事少、效果好的優勢。比如：在同等客觀環境、人員素質和物質條件下，排練一個舞蹈節目，選擇“單、雙、三”的話，對演員的舞蹈基本功、藝術表現力、演員形象等專業要求較高，一般社區的舞蹈愛好者完成不了。選擇群舞的話，由于舞蹈表演基礎較差，就需要人員去排陣容，必然牽扯較多人員參與。而小品一般只需要三兩個人就能完成；在排練場地的要求上，群舞節目需要較大的排練場地，需要音響設備等。而小品則靈活得多，雖然后期也需要在較大場地合成排練，但使用量小得多；在服裝、道具等舞美需要上，群舞的服裝必須購買、制作或租賃。而大多數小品的服裝都是生活便裝，道具都是生活用品，比較簡單和容易完成；在表演效果上，不同的藝術樣式有不同的藝術效果，而在群眾文藝演出中，小品以特定主題的表現和敘事的結構，通過演員精彩的表演，更容易引起觀眾的共鳴，留下更深刻的印象。當然，這里不是說小品比舞蹈好，僅僅是就社區的文藝活動中，兩種藝術樣式的實用性和適用性有所不同。由此可見，當某個社區能夠持續創演出質量相對較高的小品作品，就能表現其相對突出的文藝演出特色，成為社區獨特的演出招牌，進而形成樹立社區文化品牌的基礎。
