時間：2023-03-01 16:32:09
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇生態道德范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
生態道德規范作為一種行為規范或行為準則，是生態道德的基本形態，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發展起來的，對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。完善生態道德規范有利于生態道德建設成果的鞏固和實踐。
一、生態道德規范是生態道德的基本形態
(一)從生態道德的內涵來看，生態道德規范是生態道德的直接表現，沒有生態道德規范生態道德就無法表現自己，也不能發揮其應有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則?！鄙鷳B道德規范是人們在生態環境保護、改造、發展和建設的實踐中，所應該遵守的行為規范和準則。這些規范和規范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調節著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關系，并內涵著人們對自然界的義務和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發人的創造力，引導人們自我完善。所以，生態道德規范是生態道德首要的和根本的表現形態，離開生態道德規范生態道德將是不完整的。
(二)從生態道德現象來看，生態道德包括生態道德意識、生態道德規范、生態道德實戲三種形態，但無論哪種形態都離不開生態道德規范形態的善惡評判標準。生態道德規范是社會存在的產物，是特定的社會關系和道德關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規范等價值導向來引導和統攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態道德規范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態道德關系和客觀的社會道德要求對人們進行生態道德實踐活動的基本節制和約束。人類要想生存發展，人類社會要想存在發展，就必須形成共同的生態價值道德標準，并通過生態道德規范來引導和規范人們的價值觀念和生態道德實踐，從而為人類的生存和發展創造良好的生態環境。
二、生態道德規范的基本特征
生態文明的建設是復雜的系統工程，具有一定的時間跨度與廣泛的空間維度，涉及政治、經濟、文化等諸多的環節，生態道德的建設是其中的重要內容。生態道德與科學發展觀相適應，是生態文明背景下倫理道德發展的新境界，也是構建社會主義和諧社會必要的條件。道德作為一種倫理范疇體現在人與人之間的復雜關系中，道德普遍的存在于人們的生產方式與行為模式中，“人們自覺地或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系———從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。生態文明的最終確立需要生態道德修正規范人與自然的道德準則，確立人與人之間新的道德模式，從而為生態文明的實現提供倫理道德的支撐。因此在推行生態文明的同時要進行生態道德的建設，實現二者的有機統一，共同發展，“在道德視角上，生態文明建設也是道德建設的重要領域，道德也必須涉足生態文明建設中各種道德關系的調整”。
（二）生態道德的培育依靠生態道德教育
伴隨著人們對生態環境問題的日益關注，環境教育也迅速發展起來，1992年聯合國環境與發展大會通過《21世紀議程》，其中的第36章提出：教育對促進可持續發展和提高人們解決環境和發展問題的能力至關重要；2002年12月，聯合國大會將2005至2014年確定為“聯合國可持續發展教育十年”；2010年中國《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》在“戰略主題”部分明確提出“重視可持續發展教育”。生態道德教育對人們進行道德準則與行為規范的教育，將生態倫理的觀念，內化為人們的信念，外化為人們的行動，使公眾生態意識逐步增強，增強自律的能力，從而自覺自愿地遵守生態法則與道德行為準則。通過生態道德的教育使人們追求人與自然的和諧共生，關注自然存在的權利與價值；協調人類社會中的復雜關系，實現生產方式的低碳化轉型與生活方式的生態化轉變。生態道德教育伴隨著生態文明的建設不斷走向發展與完善，成為培養具有較高生態道德素質的文明公民的重要形式，生態道德教育對于提高人們的生態道德意識，轉變傳統價值觀念，推動中國發展方式的轉型發揮著日益重要的作用。
二、生態道德教育中存在的問題分析
生態道德教育對提高公民的道德素養，提升國家的生態文明程度發揮日益重要的作用，但目前我國生態道德教育的普及與發展依然存在許多問題。工業文明以來的傳統價值觀念的影響依然存在，對生態道德教育的效果產生一定的負面效應；在生態道德教育的發展過程中缺乏理論與實踐的有機統一，一定程度上影響了生態道德教育的社會化進程；公民整體生態道德素質有待提高。
（一）對物質利益的追求客觀上影響生態道德教育的效果
伴隨著工業文明的發展與演進，對社會財富的追求成為主導的價值取向，物質主義盛行，“人生的意義、價值和幸福就在于創造、占有、享受（消費）物質財富，從社會的角度看，就在于無限改善人的物質生活條件”。隨著社會主義市場經濟的發展與完善，傳統的追求經濟利益的價值取向潛移默化地植入人們的思維理念。目前，我國處于經濟發展方式的轉型期，產業結構的調整尚未完成，傳統價值觀念與生態價值觀念的沖突依然存在。人們對生態環境問題的關注只停留在表面，在具體行動上表現滯緩，一遇到經濟利益的紛爭，就放棄對生態環境的責任與義務，而社會又缺乏有效的法律與制度的監管，使生態道德的教育流于形式，直接影響生態道德教育的實際效果。
（二）生態道德教育缺乏理論與實踐的有機統一
目前的生態道德教育更多的停留在理論的層面上，缺乏由理論到實踐的道德轉換，沒有注重生態道德的情感體驗與實踐體驗，無法做到知行的統一。生態道德教育包括自然、社會、人三個領域，是各個學科相互交叉與合作的結果，而現實的生態道德教育沿用應試教育的模式，從小學到大學只注重既定的道德規范和抽象知識，缺乏實踐性與感染力，只注重單向的理論知識灌輸，且以說教成分為主的教育方法枯燥，使受眾缺乏情感的體驗，無法產生共鳴，這種脫離現實的教育模式遠離生活，造成教育效果的低下。我國處于經濟的轉型期，國民的環境意識漸漸覺醒并逐步加強，我們要通過生態道德教育的途徑使每一個覺醒的公民將生態意識轉變為具體的社會行動，體現在經濟發展方式的轉型中，體現在追求低碳、綠色的生活方式中，體現在自覺提高生態道德素質的生態文明的建設中。
（三）公民整體生態道德素質有待提高
生態道德作為一種新型道德，是人類社會走向生態文明的重要標志，而國民的生態道德水平是衡量一個國家文明進步程度的標識。我國在改革開放與社會主義現代化的建設過程中，在經濟上取得了長足發展，但是人們過多的追求物質利益而忽視了對精神家園的建設，受工具理性主義的影響，認為所有生態環境問題的解決都可以依賴于科學技術的改進，而忽視生態道德的建設。隨著生態文明進程的不斷推進，我國公民的生態意識漸漸覺醒，但這種生態意識僅停留在思想觀念的表層，還沒有真正內化為內心的信念。而這種生態意識還沒有外化為具體的社會行動，雖然存在參與渠道不暢的問題，但更多的還是人們不能自覺自愿的承擔起保護自然生態環境的責任與義務。
三、提高生態道德教育水平的途徑
對生態教育的開展與普及，需要從道德觀念層面深入的培育生態文明的意識，在具體操作上，采用多樣化生態道德教育模式，通積極營造全民生態道德教育的社會氛圍。
（一）在生態文明背景下培育全方位的生態道德理念
通過生態道德教育推行生態價值觀念。改變傳統的以經濟發展為主要目標的價值觀念，推行人與自然平等、和諧、發展的生態價值理念，改變人類中心主義的價值觀念，還自然于本來的權利與價值，對人類活動的考量以是否有助于人與自然的和諧發展作為衡量的尺度。摒棄人是自然的征服者和統治者的觀念，而將人類作為自然界的保護者與管理者；放棄自然資源是取之不盡、無限利用的觀念，而尋求符合自然生態法則的人與自然相互平等、相互依賴的價值觀。通過生態道德教育宣傳可持續發展的理念。通過生態道德教育引導當代人樹立可持續發展觀念，正確處理人與人之間的各種利益關系、人與自然之間的相互依存關系，自覺維護代內公平與代際公平，保證自然資源的良性利用與可持續發展，既為人類社會發展提供必要的資源支撐，體現其經濟價值，又為人類提供清潔的自然環境，實現其生態價值。在具體的社會經濟發展中，倡導低碳經濟，追求綠色的GDP，在實現經濟可持續的發展的同時，達到社會可持續的進步，生態環境的可持續的利用。通過生態道德教育倡導綠色消費理念。人們綠色消費觀念的形成、低碳生活方式的養成，需要生態道德教育在其中發揮重要的引導與教育作用。低碳經濟的發展客觀上要求人們消費模式的轉型，包含低碳節約、自然健康、可持續性等消費理念。生態消費模式以維護自然生態環境的平衡為前提，其核心理念是消費的“生態性”，在滿足人的基本生存和發展需要基礎上，崇尚適度消費，反對過度消費。通過生態道德教育倡導綠色消費理念，減少對自然資源的消耗和對生態環境的壓力，對于實現我國經濟發展方式的轉型，實現可持續的發展會產生積極的影響。（本文來自于《內蒙古師范大學學報·教育科學》雜志。《內蒙古師范大學學報·教育科學》雜志簡介詳見。）
（二）確立針對不同主體的多樣化生態道德教育模式
生態道德教育面向社會公眾，教育對象具有顯著的差異性與層次性，針對不同主體的特點應當確立多樣化的生態道德教育模式。各級各類學校是進行生態道德教育，培育生態文明理念的主渠道。學生的生態道德素養如何，直接影響生態文明在全社會的普及及未來的推行效果，要立足小學、中學、大學的不同層次特點，遵循青少年身心發展的認知規律，堅持理論教育與實踐教育有機結合，正確處理應試教育與素質教育的關系。在進行生態道德教育的過程中，應注重突出實踐性的教學特點，“從可持續發展的角度豐富學校生態道德教育理論，從面向未來的高度來探索學校生態道德教育的實踐之路”；通過理論與實踐的結合，增強對教育者的感染力；通過多種形式的校內與校外的活動，達到良好的教育效果；可以采用生態道德體驗模式進行教育，使體驗者置身于一定的生態情景之中，誘發和喚醒體驗者的生態感悟，提高德育效果。目前的生態道德教育更多的體現在學校的教育中，從小學到大學對生態道德教育的普及做了許多的工作，也取得了預期的教育效果。但是對社會公眾的生態道德教育還沒有形成統一的機制，且輿論宣傳不到位。在全社會范圍廣泛進行生態文明的宣傳與教育，普及生態知識、生態道德行為規范、低碳生活方式、綠色消費理念，通過各種渠道加強對不同主體的培訓、教育與宣傳，培養社會公眾的生態意識，自覺履行以人與自然和諧為目標的生態道德準則，進而成為具備生態道德素質的文明公民。社會上應當開展各種層次的在職人員的生態道德繼續教育，并將這種教育常態化，充分發揮政府、環保部門和宣傳媒體的作用，引起社會對環境問題的廣泛關注，喚醒全社會的生態道德意識，加快推進生態文明的進程。
關鍵詞
石漠化；生態修復；生態道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態環境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴重。近年來，當地政府組織相關職能部門，帶領民眾開展了一系列的生態修復工程，雖初見成效，但石漠化地區的生態修復任務仍很嚴峻。經過對貴州省喀斯特石漠化廣大山區民眾進行實地的問卷調查及深度訪談得知，在石漠化地區開展的生態修復進程中，受諸多因素的影響，導致了一系列生態道德問題的產生。本文通過對貴州省喀斯特石漠化的廣大山區民眾進行實地的問卷調查，獲得來自一線的反映民眾真實心聲和生態道德狀況的資料和數據，了解其現有的生態情感狀況，對于生態修復的理解與認知水平，從而確定在生態修復過程中出現的生態道德問題，從哲學、政治學、生態學、經濟學等多學科視覺去分析問題產生的根源，并嘗試從優化生態修復措施入手，針對問題根源提出行之有效的建設性建議。
1調查概況
①本調查覆蓋了貴州省9個地、州、市的78個巖溶縣。調查以問卷為主，結合調查組成員的實地調查，個別訪談等方法。本調查共發放《貴州喀斯特石漠化地區民眾生態道德現狀的問卷調查》1000份，收回有效問卷946份，有效回收率為94.6%。對有效問卷的946名調查對象的基本情況統計如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態恢復進程中的生態道德問題現狀及其緣由
②通過實地調研，結合調查問卷的前期數據分析，貴州石漠化生態恢復進程中的生態道德問題現狀可歸納為以下五點：（1）對生態環境保護的關注度低（見圖1）。（2）對環境資源及其保護的認知水平普遍較低。（3）生態環境保護意愿不高，情感不穩定（詳見圖2）。（4）生態環境保護行為不穩定（見圖3）。（5）對目前生態修復工程及生態補償認同度較低（詳見圖4）。通過實地調研，結合調查問卷的數據分析顯示貴州喀斯特石漠化地區民眾對生態環境保護的關注度低。結合大量的資料和實地調研結果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區，產生以上生態道德問題的原因大致有兩個方面：（1）民眾接受的生態道德教育明顯欠缺；（2）對生態修復工程及其意義缺少基本的認識和理解，更多地民眾認為這是政府和相關行政職能部門的事情，意識不到生態修復對于其所在的生活環境有著何其重要的意義。一系列生態道德問題產生的根源歸根結底在于貧窮，在于民眾無法從生態修復項目中獲得能讓其信服的物質上的經濟支撐。
3解決生態道德問題的建設性對策
3.1寓生態道德教育于生產、生活中針對當地民眾生態道德教育欠缺的問題，傳統的文本教育或說教顯然缺乏力度，也無法體現其真正的教育價值。要想從根本上解決該問題，必須找到能與當地民眾生產、生活有緊密切合點的生態道德教育內容，在引導民眾生產、生活的過程中潛移默化地滲透“綠色生產”、“低碳生活”的更有利于科學發展的環保理念，從而實現生態道德教育的真正目的。
3.2優化生態修復措施，提高民眾認同度要扭轉民眾對于生態修復及其重要意義的偏頗認識，亟需改革和調整生態修復措施和方式，要讓民眾從生態建設中獲得實實在在的利益，不僅要讓其看到生態環境的良好轉變，更要讓其增加經濟收入。因此，石漠化生態修復模式目標必須由扶貧型向質量型轉變，實現生態建設產業化，使自然恢復與社會、人文有機耦合，實現經濟效益、社會效益與生態效益三者的有機結合和綜合效益最大。
生態道德又被稱作環境道德或自然道德，是調節人與自然關系的行為規范。而生態道德教育是指用生態道德理念來教育大學生自覺形成生態環境保護意識，提高大學生思想覺悟，養成與之相配的生態文明習慣。保護與人類息息相關的環境，在資源利用上注重節約與循環，維持生態系統平衡，都是生態道德教育的最終目的。
一、高校生態道德教育的主要內容
1.生態責任教育
人類對當前出現的生態危機所負有的責任是不可推卸的。人類的活動以明顯或不明顯的方式慢慢影響著生態環境的變化，人口的增長，對自然資源不加節制的開采，大量的工業垃圾、生活垃圾，都對生態環境構成了威脅。在意識到生態環境的破壞后，人與自然的和諧共處成為全人類共同關注的問題。進行生態責任教育，大學生們更加清楚人類自己造成的破壞，責任必須人類自己承擔。面對生態環境的破壞，每個人都應該對生態平衡的維護提高認識，變被動為主動，幫助和促進自然的恢復與發展，只有人與自然和諧共存，人類經濟社會的發展才有實現的可能。
2.感恩自然教育
人類的生存發展離不開自然資源。對自然資源的開采，自然環境的改造都是在所難免?，F代科學技術的高速發展給人類生活帶來了便利，但是也給自然造成了破壞。對待自然的態度，大學生應該持有的是一顆感恩的心，感恩自然的饋贈，把自然看作是與人共存的另一個平等的個體。對自然的開采利用不能以損害自然環境為代價，積極探尋更加和諧的共處模式，對自然提供給人類的所有都心懷感恩并珍惜，人類才能在保護自然才保自身的境遇下去追求可持續的經濟發展。
3.生態理性消費觀教育
人類生存離不開消費，生態理性消費觀是遵循人與自然和諧共處、可持續發展方向的消費觀念，有利于保護環境保護綠色生態。新的時代特征給大學生帶來了一些負面的影響，鋪張浪費，追求奢華的消費觀念急需改變。所以要讓現有解決資源浪費、生態失衡、環境惡化問題的方法發揮有效作用，對大學生進行生態理性消費觀教育顯得格外重要。通過教育讓大學生明白自己的消費行為不是獨立的，它與整個社會與自然休戚相關。對大學生進行生態理性消費觀教育應該側重在提倡適度消費與自覺抵制不良消費行為兩個方面。提倡適度消費，把儉省節約的話題重新提上教育高度，拒絕以享受揮霍為主的驕奢生活方式，自覺響應國家環保號召，積極宣傳綠色食品，宣傳資源的循環利用，踐行綠色生態觀念，把生態的保護與理性消費觀念結合在一起。
4.可持續發展觀念教育
可持續發展是我國的一項基本國策。對大學生群體進行可持續發展觀念教育不僅是響應國家號召，更是建設生態文明社會的要求。大學生在對可持續發展觀學習的過程中能夠懂得地球環境是一個整體的不可分割的整體，人與自然共同相處在一個生存系統之中，現在的行為與未來人類生存的環境是分不開的，當下學會保護生態系統，人類才能實現可持續的發展。
二、加強大學生生態道德教育的意義
1.加強大學生生態道德教育是社會面對生態生存危機的客觀要求
伴隨著人類工業發展的腳步，人類對自然的利用日益增多，在以前粗放的生產方式下，自然界遭到了很大的破壞，隨著氣候變暖，土地沙漠化以及大氣污染等一系列問題的出現，人類面臨著巨大的生存挑戰，生態危機已經成為不得不首要重視的問題。對環境保護與生態系統維護的教育仍然離不開高校這樣主要的教育陣地。大學生作為具有先進知識與文化的年輕群體，對其進行生態道德教育，顯得格外重要與可行。
2.加強大學生生態道德教育是建設生態文明社會的必然要求
大學生是建設生態文明社會的生力軍，他們具有強烈的社會責任感與較高的思想道德水平，在建設生態文明社會的時代，更易對環境保護產生認同，并樹立生態文明的理念，形成正確的道德行為，在人與自然的關系問題上更加容易接受和諧共存的觀念，并通過自身行為帶動其他人。
3.加強大學生生態道德教育是培養大學生成為高素質人才的要求
對大學生進行生態道德教育不僅使大學生提升了對生態保護的覺悟，而且對其價值觀世界觀也有影響，通過生態道德教育逐漸養成綠色生活的習慣，對自身價值有新的認識，在與社會共同保護生態環境的同時，增加了實踐，也鍛煉了道德意識，進而能夠以生態道德自律自己的行為，成為高素質人才。
三、當前大學生生態道德教育中存在的不足
1.對傳統思想道德教育的認識存在欠缺
在我國的思想道德教育中，長期以來都是以對人與人、人與集體、人與社會的關系為中心。在其中只有少部分捎帶講述人與自然的關系同樣需要重視，傳統的思想道德教育中強調了以人為中心，卻忽視了人與自然等其他共同處在地球這一個系統中的共存體的關系。對承擔社會責任講的多，對尊重自然對未來負責講的少，這樣長久以往生態道德教育就慢慢淡出了傳統的思想道德教育，并不利于對大學生的培養。
2.對生態道德教育的認識存在誤區
由于對高校教學質量的考察并未具體到對生態道德教育的考核上，高校與教育工作者多在教學實踐中忽視了生態道德教育，認為環境保護與自身并無太大關聯，環境保護首當其沖承擔責任的應該是政府。然而，對生態環境的保護離每一個人并不遙遠，每一個小我都能影響整個生態系統。在教育工作中，對生態道德教育的緊迫性缺乏足夠的認識，對生態道德教育存在漠然與認識上的誤區。
3.生態道德教育的師資缺乏
進行生態道德教育的工作者并沒有專業的教學經驗，多由一些相關學科的老師來兼任，沒有經過專業的生態道德教育的考核，也缺乏系統的培訓學習，使生態道德教育水平相對落后，另外在對社會一些不道德的生態現象解析時，部分工作者多是一筆帶過，并不深刻分析現象與造成的后果之間的利害關系，使得學生們在學習時沒有深刻的記憶，難以感同身受的得到體會。
四、加強大學生生態道德教育的方法與途徑
1.提升生態道德教育課的地位，上升到基礎課程行列
改變對生態道德教育的認識，提升對生態道德教育課的地位，公共基礎課程是最基本的范圍最廣的教育途徑。把生態道德教育的內容設為基礎課程的內容，改變我國高校生態道德教育滯后的局面，與科學發展觀、和諧社會與生態文明的要求相適應，協調一致，強化了生態道德的重要，也改變了人們長此以往對生態道德教育的認識，幫助構建新的教育觀念與全社會構建生態文明的氛圍。
2.積極開展社會活動，在實踐中加強生態道德教育
系統的理論知識離不開實踐。生態道德教育培養了大學生的行為習慣以及生態道德能力，在社會實踐中，生態道德教育得以升華。高校在生態道德教育中應重視響應素質教育的號召，積極組織學生團體，構建興趣小組，發揮學生的主觀能動性，創新活動方式，使課堂外的校園生活成為大學生生態道德教育的另外一個平臺，增強生態道德教育目的性與覆蓋面，把大學生對環境保護的積極性與對自然科學的熱情有效的結合在一起。
3.利用傳統道德文化，形成系統的生態道德教育內容體系
傳統道德文化在我國有深厚的根基，是寶貴的精神財富，諸子百家的學說至今都熠熠生輝，傳統文化中也有關于人與自然關系的體現，將傳統文化中的思想精華與生態道德教育的內容結合在一起，使生態道德的內容從教育之初就寓于教學之中，并以傳統思想道德教育為底墊，豐富道德教育的內容，形成系統的內容體系。
4.加強生態保護法律法規建設，為生態道德教育提供法律支持
政府作為生態文明建設的領航者，首先應制定和完善相應的法律法規，把生態道德與法律的強制性約束結合在一起，有效保障生態道德教育的踐行實效。法律法規調節經濟社會發展中的各式矛盾，生態道德教育在提高個人自我修養與認識的同時又不乏相應的法律法規約束，使大學生在學習生態道德的基礎上，從遵紀守法的層面去自覺遵守社會生態道德規范。
大學生生態道德教育引導大學生形成環保意識、提高環保覺悟、形成良好的個人行為，在生活中合理調節個人與自然的關系，加強大學生生態道德教育，有利于大學生跟著社會可持續發展的步伐，一起建設生態文明社會。
參考文獻
[1]孫寧華.大學生生態道德教育：意義、原則及內容[J].江蘇高教，2009（2）.
[2]劉艾.加強大學生生態道德教育的對策[J].安順學院學報，2010（4）.
“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”，這是黨在十七大報告中明確提出的任務和要求，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，是時代的呼喚和要求?！堵摵蠂沙掷m發展二十一世紀議程》指出：“教育是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題的能力的關鍵。教育對于改變人們的態度是不可缺少的，對于培養環境意識和道德意識，對于培養符合可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術和行為也是必不可少的?！币獦嫿ㄈ伺c自然和諧的具有生態文明的社會，關鍵是在全社會形成良好的生態道德氛圍。公眾的生態道德已經成為反映一個社會道德水準和民族文明程度的重要標志。我國著名高等教育學者潘懋元教授曾指出：“許多嚴重破壞生態環境的事例，應負主要責任者很多是我們高等學校培養出來的專門人才。”當代大學生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環境現狀應該有著更為強烈的憂患意識和責任意識，因此，加強大學生生態道德教育，重視其生態道德的養成有著深遠的意義。
一、生態道德教育與生態意識
環境教育是人們認識和解決當前環境問題的重要環節。我國環境教育始于1973年第一次全國環保會議。1992年，全國首屆環境教育工作會議在蘇州召開，標志著我國已初步形成了具有中國特色的環境教育體系。隨著認識的不斷深化，人們又逐漸意識到，單一地強調環境教育不能達到教育效果的最優化，它有使教育滑向單單注重環境一邊的傾向與危險，我們要進行的是以“人與環境”雙向整體為內容的教育，更準確地講，應該叫“生態教育”。
生態教育，德育先行。生態道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人與自然的盲目行為”。
生態道德教育作為一種新型的德育活動，是德育過程中不可或缺的一個重要組成部分，旨在培育人類保護環境的倫理精神以提高公眾的生態意識何謂生態意識?美國科學家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態意識，私利以外的義務就是一種空話。所以我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地(自然界)?！睘樘岣吖姷纳鷳B意識，針對大學生尤其是非環境專業的大學生開展生態道德教育，就成為高校生態教育的重要內容。
二、當代大學生的生態意識現狀及分析
早在1998年，國家環保總局、教育部就在31個省、自治區、直轄市進行了我國首次全國范圍的公眾環境意識調查，得出的結果表明：在我國，無論城市還是農村，環保知識水平普遍偏低，年齡增長與環保知識總體成反比，青少年的環保知識水平高于中年人，中年人高于老年人。在對世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環境保護排在第一位，而成人對環境保護的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環保知識來自于學校，課堂成為他們最重要的來源途徑。
2003年6月至11月，中國人民大學社會學系組織實施了“2003年全國綜合社會調查”，其中涉及居民生態意識內容的這一部分調查結果顯示：被訪者的生態意識與其年齡和文化程度有著密切的關系，有關數據分析表明，大體上，被訪者的生態意識水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態意識是不及格水平，而在接受大學本科以上教育者中，有超過一半的人達到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態意識調查中可以看到，我國的生態道德教育在提高人們的生態意識方面已取得了一定的效果，廣大青年學生在接受相關教育之后生態意識明顯高于非學生群體。然而，據一份2002年對北京市部分高校大學生生態意識的調查可以看出大學生的生態意識在一些方面還存在很大不足，仍有待進一步加強。這次調查將北京大學生的環境意識概括為：環境知識總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環保參與意識較強，但行動滯后；大學生對政府寄予厚望，但同時又對政府工作缺乏了解。很多學生雖然已經具備一定的環保觀念，認識到人與自然應該和諧發展，但在行為上卻表現為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學對自己在環境保護問題上所應承擔的責任認識不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發動了“全國農村廢棄物現狀調查”和“全國農村廢水現狀調查”，兩次調查共發放問卷54000多份，調查對象涉及全國諸省份。根據對收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農村)，人們對資源的循環利用意識非常缺乏，許多在其他領域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環境污染的廢棄物。青少年的環保知識總體水平高于中老年人，但他們在資源循環利用等方面的知識和意識與中老年人無明顯差異。
總之，我國生態道德教育已經取得了一定的成效，完成了大學生生態意識啟蒙的任務，但從生態保護的實際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態知識的認知水平，嚴格說來，并未上升到生態道德的高度。這正如愛因斯坦曾經說過的：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，耍使學生對價值觀有所理解并且產生強烈的感情，那是基本的，他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力?！币虼?，現階段我們的生態道德教育應在幫助大學生樹立起新型的人生觀、世界觀和價值觀上多下工夫，使他們的生態意識由浮泛的認識層面向更為深入的自覺行為的層面轉化。
三、生態人培養理念下大學生生態道德的養成
一個人可能具備環保知識和生態意識，但這只是生態環境道德的初級階段。生態道德的養成有一個從認識生態規律的“真”到形成生態道德的“善”的過程，其間結合著對生態“美”的體驗。生態教育的目標在于要實現從17世紀以來笛卡爾和牛頓開始的機械的世界觀向整體的生態的世界觀深刻轉變，用尊重自然、敬畏生命的哲學代替人類中心主義哲學，用關于事物相互聯系相互作用的生態世界觀代替機械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯系的價值觀系統通過教育滲透到大學生的日常生活中，使他們的價值觀念發生根本變革。因此，幫助大學生建構人與自然和諧共處的價值觀就意味著，我們既要與以人為中心強調人對自然奴役的傳統的人統治自然的價值觀決裂，同時也要批判以自然為中心強調自然對人的奴役的自然中心主義的價值觀，他們最終都將導致人與自然的對立。
生態道德教育的最理想境界是實現從“包含了生態知識與理念”的道德行為體系上升到“整個道德行為體系的生態化”，進而在此體系下的每個人都能成為具有生態特征和生態理想的生態人。為實現這一目標，我們可以通過以下途徑進行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設中，將生態道德教育納入高校德育范疇，重塑大學生的人生觀、世界觀和價值觀
將生態道德教育納入高校德育范疇是培養個體生態意識的必然要求，是高校德育改革的題中應有之義。
目前，部分高校正努力進行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學期通過在全校范圍內開設相關通識課程來對全體學生進行生態知識及生態道德等的普及教育。通過通識課程的開設，并輔以思想政治理論課教學、輔導員工作和校園文化建設等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態教育氛圍，共同推進高校生態道德教育向縱深發展，這必將對學生生態意識和生態道德的養成起到強有力的推動作用。
(二)在師資隊伍建設中，著力提高所有教育工作者的生態意識、社會責任意識和行動參與意識，動員并整合全校的力量，形成“生態道德教育合力”
我國很多學校對生態道德教育的重視程度不夠，高校生態道德教育課程建設目前還處于起步階段，大多數高校對非環境專業的大學生沒有開展系統的生態道德教育。事實上，要真正做好學生生態道德的養成教育，全體教師首先要轉變傳統奴役自然的觀念，從內心深處認識到生態教育的重要性和緊迫性。同時，有效的生態道德教育是顯性教育與隱性教育相結合的教育，必須具備一種整體教育意識，由各類學科的教師積極參與與配合，在日常教學中滲透生態道德的培育。只有教師真正從內心認可生態教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態道德教育合力”，生態教育才有可能真正取得實效。
此外，由于生態倫理具有很強的科學性，因此，必須有一支專門的隊伍進行深入的理論研究，由相關的專家、學者直接承擔生態道德課程的教學工作。
無論是開設專門的生態道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態道德教育成敗的關鍵都在于教育工作者隊伍的形成及其素質。
(三)在對大學生進行生態道德行為的養成教育中，努力改善個體生態知識與生態行為相脫節的狀況，做到知行統一
對于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態度”。因此，在人類生態意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學生將生態意識付諸行動，改變現有的生活方式，追隨綠色時尚，建設綠色文明，實現大學生生態意識由知到行的轉化。具體可以從以下四方面著手進行。
1．通過制度建設進行生態規范。學校通過建立并完善相關的制度將生態道德教育與學生的日常生活及管理結為一體，利用制度來約束學生的行為，促進大學生形成節約資源、愛護環境的意識，從外部環境促進大學生把接受的生態教育內化為自己所認可的價值觀，再外化為學生的生態行為。
有學者認為，人與自然的關系之所以具有道德意義，是因為這種關系最終反映著人與人、人與社會之間的關系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關系，迫切需要思想武器——生態道德的輔助。生態道德就是把人類的道德認識從人與人、人與社會的關系擴延到人與人、人與社會、人與自然的關系，在充分認識自然的存在價值和生存權利的基礎上，增強人對自然的責任感和義務。[2]因此，概括地說，生態道德是將生態倫理思想付諸實踐的主體思想素質和精神評價機制。『3]
(二)重新定義
1．人與自然關系的重新定義——價值觀轉變
生態道德作為一種新的道德觀，首先體現在它對人與自然關系的重新定義上。人與自然的關系一直是學術界關心和研究的重點，隨著時代的發展，人類對人與自然關系的認識也發生變化，人類社會環境道德觀也處在在不斷的演變中，有學者認為傳統人類中心主義社會環境道德價值觀發展于工業革命前后；現代人類中心主義社會環境道德價值觀形成于工業社會中；生態系統協調環境道德價值觀則形成于后工業社會中[4】。早期對人與自然關系的認識，認為人與自然之間的關系為主體與客體之間的關系，即人類對自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認識的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場所，環境惡化和資源枯竭等問題開始出現。現在人類開始認識到這樣的觀念是不對，意識到人類與自然都是生態系統的組成部分，只有維護生態系統的穩定，才能使其發揮正常的功能和作用，自然才不會報復人類。但是在實踐過程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發展的方向進行生產、生活實踐。而生態道德強調的人與自然的關系猶如人與人之間是一種倫理關系，應該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發展需要的價值外，本身還擁有內在價值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨立性，擁有不可漠視和剝奪的權利。生態道德對人與自然關系的重新定義，有助于人類轉變狹隘的價值觀，確立人與自然之間存在倫理關系。
2．人類道德范疇的擴大——行為得到監督
人與自然之間倫理關系的確定是對傳統倫理關系的重要補充。要求人類在同自然生態環境的互動中應該要承擔道德責任和義務。道德是指人類共同生活及行為的準則與規范，是對人對人、人對社會行為正當與否的判斷。生態道德將道德關系從人與人、人與社會擴大到人與人、人與社會直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴大。道德最重要的社會功能就是調節，實現該功能可通過多種方式，如評價就是一個重要方式，道德行為通常會受到社會大眾的監督。因此將人與自然之間的關系納入人類道德范疇，就意味著人對自然生態環境的行為也會得到全社會的評價，當個人行為受到集體共同監督，大家互相約束，那么行為規范也更容易實現。假如上述得以實現，那么也許在不久的將來，禁止亂砍伐樹木會像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規范里普通的一條。
3．人類道德境界的升華——伸張環境正義
生態倫理學認為，所謂的“環境正義”是指人類社會在處理環境問題時，各群體、區域、族群、民族、國家之間應承諾的權利與義務的公平對等。[5】“環境正義”強調不同環境利益主體之間在環境保護義務分配上的公正與公平。伸張環境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調適人類生態環境保護中權利與義務分配不公現象，促進人類本身和諧的可持續發展。這里主要討論代內兩個層面的環境正義：強勢群體和弱勢群體之間的環境正義；發達國家和發展中國家之間的環境正義。
(1)強勢群體和弱勢群體
環境權利弱勢群體和強勢群體是由于環境保護的義務責任分配不公平所產生的。強勢群體由于擁有更多的財力、權利或社會機會利用資源，對生態環境產生更多的影響。但目前的部分強勢群體利用生態環境資源的保護責任主體難以判斷，或投機取巧甚至觸犯法律使得承擔的義務與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環境資源權益和義務分配中受到不平等待遇的社會人群，他們往往被迫要共同或是承擔更大部分強勢群體造成的生態環境問題。有學者開始關注農民環境權利，目前由于社會對城市和農村的環境關注度的差異，大量污染企業由城市向農村轉移，對農村地區生態環境和農民環境權益都產生極大的影響【6]。隨著社會對環境弱勢群體的關心度的提高，將來對不同環境利益主體的研究也將越來越細化。
(2)發達國家和發展中國家
目前生態環境問題的一個重要的特征表現為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關注。環境問題的全球化，使得國家與國家之間的環境公正問題成為國際關注焦點。國家環境公正要求一國在滿足自身社會、經濟發展等的環境資源需求。應該建立在不損害其他國家或地區的環境利益前提下。實現發達國家與發展中國家的環境公正。發達國家與發展中國家應該承擔相應的責任和做出對未來發展的承諾。
二、生態道德教育主要問題剖析
(一)受眾群體狹小
生態道德教育主要以學校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學生居多，社會主要勞動力接受到生態道德教育的機會和途徑較少，但對社會生產群體的生態道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉型發展階段，轉變經濟發展方式、調整產業結構及促進提升經濟發展效益和質量成為社會經濟發展的主題之一，發展觀念急需轉變，而生態道德教育有助于從三個方面促進轉變發展理念。1)在以往的生產活動中，重點關注人與人、人與社會之間的關系．對人與自然的關系考慮甚少，生態道德教育有助于促進人類在生產過程中，多加考慮人與自然的關系，從而促進更多低能耗、低污染和高效益的新興產業的發展。2)生態道德教育擴大了人類道德范疇，把人對自然的行為列入社會道德范圍，通過社會輿論實現對生產者生產活動的監督。3)生態道德教育有助于人類道德境界的升華，培養生產者環境正義感，減少因為生產導致污染而引起社會成員間的矛盾糾紛，促進社會和諧發展。因此，轉型時期社會生產群體的生態道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學校的學生教育成為新時期生態道德教育需要面對的問題之一。
(二)學校教育存在局限性上述提及，學校是目前開展生態道德教育的主要載體，但是在學校開展生態道德教育過程中，仍存在一定的局限性。首先表現為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因為對生態道德教育重視不足。與傳統的思想道德教育相比，生態道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認識，這就要求學校在開展教育過程中，需要建立在以往的傳統思想道德教育上，由淺入深，傳達生態道德精髓，并結合實踐活動，促進受教育者生態道德理念的樹立。但是目前較多學校的教育更多僅僅從環境保護的角度出發，沒有對生態道德進行全面和深入的解析。其次，學校生態道德教育資源有限，目前還沒有適用于學校生態道德教育的專門教材，學校相關教材中關于生態道德的內容單薄，未成體系。再次，學校相關實踐活動較少，大部分學生參與過程中更多是尋求活動樂趣。而對于活動的意義知之甚少。
(三)社會推廣教育力度不足生態道德教育以實現生態道德價值觀的內化和生態道德行為的外化為目的，教育對象是全社會公眾。目前生態道德在全社會的推廣教育力度還不足，公眾對生態道德的認知很有限，但公眾在社會生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費為例，良好的綠色消費習慣對促進社會經濟轉型和社會可持續發展都有重要意義，生態道德有助于促進公眾對綠色消費的理解和行為的養成。目前生態道德在全社會的教育只是在日常環境保護宣傳中略有涉及，還不成規模和體系。因此加強社會推廣教育也是生態道德教育需要重視的問題之一。
三、加強生態道德教育的途徑
針對生態道德教育存在的三個主要問題：受眾群體狹小、學校教育存在局限性及社會推廣力度不足，本文認為應該從下面三條途徑加強生態道德教育。
(一)抓住社會轉型發展機遇，普及生態道德理念
目前中國處于社會發展轉型階段，發展理念和思路都在發生轉變。十七大把“生態文明”寫入，并提出要加快轉變經濟發展方式，推進產業結構優化升級，把握社會轉型發展機遇．在促進經濟和社會又好又快地發展中普及生態道德理念，重點開拓社會勞動群體成為生態道德教育受眾群體，是加強生態道德教育的重要途徑。首先借助社會轉變經濟發展方式契機，經濟由粗放、直線型向集約、循環型增長方式轉變中，在整個社會日漸重視生產對自然環境影響的氛圍中及時對生產勞動者宣揚生態道德理念。其次。在產業結構調整升級過程中，趁低碳產業、綠色產業等新興產業日漸勃發之勢，在新興行業發展中滲透生態道德教育。
(二)完善學校教育
二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態環境道德觀
中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494-（2012）01-0059-04
自由意志一般理解為理性行動者按照自己欲望、意愿來選擇做或不做某事的能力。自由意志與道德責任緊密相關，只有當我們的行動在某種意義上是我們意志的理性選擇的時候，才能說自己對自己的行動負有責任。因此，自由意志是賦予人道德責任的必要條件，是人承擔道德責任的前提。因為沒有自由意志就沒有應當與不應當、義務與責任、善與惡等問題，就沒有倫理學這門學科存在的價值。
傳統倫理學探究的道德責任只限于人與人之間，作為其生成基礎的自由意志孤立于與人相對立的自然界之外，在此視域內，人對非人類物種的生態道德責任幾乎無從談起。特別是現代社會，在人與自然關系向度上，現代性將自由意志確認為征服自然的意志，認為人越是能夠征服自然，越是能夠彰顯人的意志自由。然而，生態危機的發生宣告了現代性所確認的支配和控制自然的自由意志的破產。面對自然生態環境的惡化，超出人際之間的倫理關系來探究人與自然之間倫理關系的生態倫理學應運而生，它所提出的理念及生態倫理規范推動了環保事業的發展，取得了有目共睹的成就。但目前的生態倫理研究，或以人的利益為生態倫理學的出發點和歸宿點，或以自然物本身擁有的權利和內在價值為生態倫理學出發點和歸宿點，都沒有將生態道德責任奠基于自由意志之上，其結果是未能遏制生態危機的持續蔓延。因為利益本身的合理性有待道德的確認，而且利益的主體僅限于人又容易造成人把自身之外的自然存在物和自然環境僅僅充當實現其利益的工具和手段，人類生態道德責任的擔當也就成了一句漂亮的空話。而承認了自然存在物的權利和內在價值，同時就承認了這些權利的不可侵犯性，人在自然面前只能靜觀、無可作為，意志自由也就無從著落。因為沒有人類對自然界的自由自覺的實踐改造和利用，就不可能實現人的自由，也不可能有效推出人對自然應有的生態道德責任。
自由意志是人與人之間道德責任與義務的前提條件，如果能夠證成自由意志的存在其及發展與自然具有必然的相關性；能夠證明自由意志具有生態的意蘊，那么，就能合乎邏輯地生成對自然的生態道德責任。而這需要我們從自由意志的源初意義上尋找突破口。
一、自由意志的生態意蘊
自由意志屬于人的精神性的內容，是人之為人特有的標志。正是人的自由意志的存在，才使得人成為有目的、不斷完善自身的存在者?；诖颂匦裕诟駹栒J為意志是特殊性和普遍性的統一，即意志首先是屬于我的，其次我的單一意志又以承認他人的意志為前提，實現我的意志自由需要突破自我的特殊性和主觀性，向普遍性和客觀性的提升，即亦使他人的自由意志實現。自由意志具有單一性，即是屬于具體的個人的，從而是有特殊性的，這種具有自我意識的單一的意志就是人格，而“人格一般包含著權利能力?！盵1]46當我們說人人平等的時候主要指的就是人格權意義上的平等，是自由意志的平等，是人之為人意義上的平等，這種平等要求對自己及對他人的尊重。傳統倫理學涉及的道德責任與義務、應當與不應當正是奠基于人的自由意志之上，即基于人的自由意志、人格權的平等要求正當合理地處理、協調人與人之間的關系。對此，黑格爾認為，“道德的觀點是關系的觀點、應然的觀點或要求的觀點?！盵1]112 應然的觀點或要求的觀點就是對行為有所規范，這是倫理道德存在的意義和必要性所在。
傳統倫理學主要是把人孤立于人之外的自然存在物來探究人的自由意志。而自然，在古希臘時期，意指事物按自身的本性充分顯現自身，如亞里士德認為，“‘自然’是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運動和靜止的根源或原因。”[2]自然內在于事物之中，事物按自然本性而顯現自身不僅意味著事物的生長和發展是有機性的和有生命的過程，而且還意味著這一過程是有目的的：正是“自然的本性指引種種有機過程趨向完善,它規定了萬物要達到它們預定的目的必須遵守的規范?！盵3]古希臘“自然”概念的這種規范性特征使“它與近代‘自然’概念有一個根本的區別，就是它并不是一個與人(人事)對立的概念,而是與人互補乃至共生的概念。人從它那里得到自己的目的與規范，而它又是人的一切行動的根本條件和最終根據?！盵3] 自然雖與人互補乃至共生，但是古希（現實）臘倫理學探究的內容只局限于人際之間，而與自然存在物無涉，至多涉及到的是人的內在自然，要求的是對自然欲望的約束和控制。隨著人的主體性的生成，近代的“自然”成了與人相對的概念，成了各種自然物總和的自然界。在此背景下，人類易于把自然界僅僅當作滿足自己欲望的工具和手段，而不是對之承擔道德責任與義務的客體，也就是說，人離不開自然并不能推出人應該對自然講道德。事實上，即便人是自然的一部份，人是自然存在物，也并不能夠合乎邏輯地推論出人是道德存在物。”[4]只有意到自然具有本質的統一性，只有意識到自身的生存與發展及自由本質的實現離不開與自然的和諧相處，人類才能自覺承擔對自然的生態道德責任。
面對論證道德合理性的啟蒙籌劃的失敗，面對這種啟蒙籌劃所造成的道德的碎片化，麥金太爾主張回到亞里士多德的傳統，強調人生應該是一個整體，并且有一種至上的整體人生的目的來統領，否則我們的某些個別美德的觀念必然總是部分的、不完全的。只有這種目的的存在，才能夠通過構成整體人生的善而超越實踐的有限利益[5] 256-257?！叭说纳频纳畋旧硎菃我坏暮徒y一的，由不同層級統合而成?！盵5]199亞里士多德關于美德具有統一性和整體性的思想給現代人類重要的啟示。特別是面對以征服自然和控制自然為意志自由體現的現代性所造成的自然環境的惡化，解除人與自然的緊張對立關系，我們需要回歸自然的源初意義，使事物按其本性充分顯示自身；對于人而言，還需要遵守自然的規范意義，使自己及自然事物向真、善、美統一的方向發展。同樣也需要借鑒亞里士多德的美德思想，從而對人與自然的本真關系有正確的把握，進而對征服自然和控制自然的自由意志進行改造，使之成為與自然和諧的善良意志。與自然和諧的自由意志的合理辯證發展的生成進路，離不開人自身與其內在自然的和諧及人與外在自然的和諧。
（一）內在自然：自由意志的生存之基
人有沒有自由意志？自由意志的載體是何物？這是古往今來倫理學、法學等學科領域不斷研究的常新話題，具體表現為決定論與非決定論之爭，并進一步表現為相容論與不相容論之戰。事實上，不管是采取何種立場，我們在現實生活中總是會遇到人的自由意志問題，因為“自由意志的意義并不完全來自于我們對道德責任的關注，而是在更深的層次上與人的尊嚴和我們的自我概念聯系在一起?！盵6]12正是由于自由意志的存在，才有個體的自主性，才能通過努力塑造與眾不同的個性自我，而成為自己命運的主人?？档戮褪窃诖艘饬x上強調自我管理和自我立法，使自己成為道德命運的主人?？梢哉f，對自由意志的理解其實也就是對自我的理解，“我是什么”的追問離不開對自由意志的解讀。當黑格爾把意志看成是特殊的思維方式，即意志不僅僅是欲望和行動，而且還能夠把握對象的本質和普遍性，就是看出人擁有自由意志的重要意義，“人之異于動物就因為他有思維，”[1]12 既然意志屬于特殊的思維，就可以順理成章地說，人之異于動物就在于他擁有自由意志。
自由意志存在的前提（或載體） 是人的物質身體。物質身體是自然發展到一定階段的產物，只有確保人的物質身體是自然的、生理是健康的情況下，如身體各個器官的功能沒有受到損害或損傷（如沒有成為植物人），人才能夠正常地進行身體感知活動和概念、判斷、推理等理性活動，才能保障自由意志的形成有其物質基礎。馬克思說：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]199也就是說人是自然界的一部分，自由意志又是人的腦的機能，其生成離不開自然。而人既是能動的自然存在物，又是受動的、受限制的存在物，這主要歸因于人的自由意志。意志的本性即去做的沖動和欲望，而且能夠認識對象的本質和普遍性，這種能動性和主動性要求對人的內在自然有更高的要求，不僅要求能夠按自然的本性自然而然地發展，而且要求這種發展是和諧、統一與合理的。因為人的欲望與沖動是無邊的，種類凡多的，但并不都是合理的，任憑欲望與沖動做事并不就是自由，“通常的人當他可以為所欲為時就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。”[1]27只有用理性來引導和控制人的自然感望，駕馭這些自然性規定并能超越它們，從而保證人的心理也是健康的才能使人保持身心的和諧；從而不是把自身僅當成工具、對象來看待，而是身體的各個組成部分構成的物質與精神的統一體。人自身與內在自然的和諧投射于外即是追求自由意志能夠沿著合理的方向發展，通過約束、限制或者制止自己的行為，致力于實現自身意志與他人意志、自由意志與外在自然的和諧。
（二）外在自然：自由意志的具體定在
人既然是對象性的存在物，他就必須借用外界現實的、感性的對象來表現自己的生命和確認自己的本質，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵7]105人與內在自然和諧相處，不被欲望所束縛，固然體現了人之為人而異于動物的本質，但人的本質并沒有得到完全的體現，因為人不是孤立的存在個體，他需要在外在自然中進一步確立他的本質，即人類通過改造客觀自然世界的活動使自然作為對象性的人體現人之為人的特性，人也在改造自然的實踐中完善自身，最終實現自由的本質。這源于意志是自由的，它不斷追求自身的解放，并具有把獲得的普遍本質實現出來的沖動，從而它不會滿足于停留在自身內部，不會滿足于僅僅是抽象的自由、理念的自由，它要從自身走出來，通過與外在自然的聯系，增添具體的內容。如需要對物的占有、對自然必然性的認識，從而能夠利用自然和改造客觀世界來實現自由意志的具體定在。當然這種具體定在并不是通過對自然物的掠奪和占有來體現，而是通過人的物質幸福與精神幸福的統一，德與福的一致，同時自然界能夠保持著它的整體、穩定，并且更加美麗與和諧來體現。
人的自由意志的的實現有賴于人能夠正確地認識自然，合理地處理人與自然之間的關系?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體?！盵7]106一方面，作為人的無機身體的自然界首先是人賴以存在和發展的基礎，它給人類提供生活資料和發展資料，如此也就形成了人與自然之間的改造與被改造、利用與被利用的實踐關系。另一方面，無機自然界也是人精神生活的基礎，人可以超越自身利益的狹隘性，以整體的、有機的方式去考察自然，認識到自然界不只對人有用，還有其他多樣性的價值，從而能夠在利用自然維持人類自身生存與發展的同時對自然講道德。也就是說，承認自然物種在生態系統中有其應有的“生態位”，人類應該在掌握自然規律的基礎上保護自然、養育自然，維護整個系統的完整、穩定、有序，追求人與自然的和諧。
人的自由意志對自然必然性的認識是實現自由之路的一個環節，同時也是需要揚棄的環節，因為認識自然必然性的目的并不是為了征服自然，而是通過把自然納入自身，從而增添豐富的具體內容，并在此基礎上超越對自然的利用關系，認識到人與自然的本質統一性，人自由與自然自由的共在性，從而在自然和諧基礎上實現人的真正的解放，即自由，這是意志自由的外在顯現，亦是自由意志發展的出發點和歸宿點。
二、生態的自由意志：生態道德責任的生成基礎
自然生態環境的惡化是現代人把自由意志僅僅理解為征服自然和控制自然的后果。欲將生態環境從危機中拯救出來，還人類一個清潔、健康、美麗的自然環境，離不開人類自覺擔當對自然的生態道德責任。既然自由意志是人承擔道德責任的前提，而自由意志的生存和發展都離不開自然，離不開人對自然世界的改造及其與自然的和諧，這就要求人類改造自然界的實踐活動必須履行生態道德責任，至此人類承擔對自然應有的生態道德責任就有了其邏輯前提和理論基礎。生態倫理研究轉向對自由意志的研究，是一種復歸，是回歸到倫理學最初研究的原點，但并不是簡單地回到原點，而是如黑格爾的否定之否定的復歸，是更高起點的回歸。要實現這一更高起點的復歸就必須對征服自然的自由意志進行改造，因為自由意志的生成與發展固然必然與內在自然及外在自然具有相關性，但并不必然就會自動自發地趨向與自然的和諧。只有與自然完成了本質統一的人類在利用、開發自然以獲取生存和發展的資源，同時又養育自然、保護生態自然環境，才能實現意志在自然面前從心所欲而又不逾矩的自由。這種經過改造的自由意志不再是征服自然的自由意志，而是一種新型的蘊含著生態意蘊的自由意志。它是與自然處于相互影響、相互制約的關系，在這種共生共在的關系中保持動態的平衡。只有在這種生態關系中，人才能在自然面前既實現自由，又能維護自然的和諧、平衡與穩定。這種與自然環環相扣的健康、平衡、和諧的自由意志，筆者把它稱為生態自由意志。只有生態自由意志才是善良意志，才能既為改造自然界的實踐提供道德合法性，又可以為保護自然環境提供道德合理性和生態正當性，從而成為生態道德責任的生成基礎。也即是說，具有自由意志的人類要實現意志的自由就要保證人與自身內在自然的和諧及與外在自然的和諧。具體而言，要求人的理性智慧能夠限制、控制人的感望，要求人將改造自然界的實踐活動視為實現人自身完善與自由的活動；不只對人講道德責任與義務，也對自然講道德責任與義務，實現利用、開發自然與保護、養育自然的統一。這種奠基于生態自由意志的生態道德責任對于改造自然界的實踐主體不再是外在的強制，不再是異己的要求，而是人的內在要求、本質要求，對自然的生態道德責任就是對人類自己的責任。
自由意志具有生態性的確證，為探討人與自然的本真關系開辟了一個更為廣闊的前景。眾所周知，在目前的人與自然關系的研究中，人們主要是圍繞著平等與博愛這兩個價值理念展開的，而唯獨忘卻了自由這一價值理念。人在自然面前的自由恰恰是人類存在不可或缺的環節，恰恰是人實現自己本質不可或缺的環節。丟失了自由，遮蔽人與自然的本真關系，自然哲學、生態哲學（倫理）、環境哲學（倫理）之根基堪憂。自由意志生態性的證成，使我們能夠意識到自身和自然界的整體性和有機性。具有自由意志的人類不應該是孤立的原子，也不應該是單向度的人，而是感性與理性統一，是內在自然與外在自然統一的結合體。同樣，自然也是一個整體，有其自身發展的規律，人類認識自然規律并不是以征服自然和控制自然為唯一目的，而是從整體上理解人與自然的本質統一關系，從而能夠超越對自然的利用，實現自然的解放與人的解放的統一。
在實踐領域，當人以科學的、客觀的、正確的生態性態度看待自身和自然界的整體性和有機性，認識到人的意志自由的實現必然與自然相關，必然與自然和諧而不是征服自然的時候，就能合理地要求在政策的制定環節、執行環節、評估環節以及監督環節全面地考慮到人的行為對自然生態環境的影響，盡可能地減少對環境的破壞。更為重要的是，從人的原點即自由意志出發來證成自由意志的生態性，可以更有說服力地進行生態道德教育。因為傳統倫理學的人際之間的道德責任是奠基于人的自由意志之上的。沿著此思路，可以順理成章地有效推出人的生態道德責任應該是奠基于人的具有生態性的自由意志之上的。唯其如此，才能深化現代人的環境保護意識，同時能把環保意識轉化成環境保護實踐，使生態環境保護實踐活動日常化、生活化和習慣化，這是擁有自由意志的現代人追求自由而全面發展的內在要求。
參考文獻：
[1]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯．北京：商務印書館，1961.
[2]亞里士多德.物理學[M].北京:商務印書館,1982.43.
[3]張汝倫.什么是“自然”? [J].哲學研究，2011（4）: 84.
[4]曹孟勤.自然與自然界 [J].自然辯證法研究，2005（4）:17.
[5]麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰，譯．南京:譯林出版社，2003.
[6]徐向東.理解自由意志[M].北京:北京大學出版社，2008.
[7]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民學出版社，2000.
The Implication of Free Will and The Formation of Ecological Moral Responsibility
HUANG Cuixin
一、生態道德教育的內涵
生態道德又稱環境道德、地球道德，是調整人與自然之間關系的道德行為規范的總和，其核心是人類尊重、愛護和保護自然環境，與自然和諧發展。隨著社會的不斷發展，生態道德已成為思想道德的重要組成部分，是否具有生態道德成為衡量一個人道德水平高低的重要尺度。傳統的道德教育是一種人際教育，強調的是如何處理人與人、人與集體、人與社會之間的關系，而忽略了人與自然以及人與其他生命體的關系的教育內容。隨著資源枯竭、環境惡化、物種滅絕等問題的加劇，具備生態道德已成為人們的共識。大學生是未來社會的建設者，注重大學生的生態道德教育、提高大學生生態道德素質尤為重要。
二、生態道德教育的內容
1.生態道德知識的傳授
生態道德觀認為，不僅要對人類講道德，而且要對自然界的一切生物講道德，把講道德的對象從人類社會擴大到整個自然界。通過近幾年的環?；顒雍铜h保宣傳，人們的生態道德意識較以前有所提高，但由于我國整體生態教育氛圍不濃，造成大學生生態道德意識不強。因此，應加強生態道德知識的傳授。
2.生態道德情感的培養
“人與環境同處于一個發展系統，人們只有激活了熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內在情感，才能真正實現人與自然的和諧發展?！痹谏鷳B道德教育過程中，教師應通過生態體驗等方式，幫助學生感知大自然和各種生態關系，通過不斷體驗和反思逐步積累生態道德知識，培養大學生的生態道德情感。
3.生態道德行為的養成
高等教育培養的學生應學會從社會成員的角度養成為人類社會普遍接受的道德標準，并養成以生態道德的標準去衡量包括自己從事的專業在內的科學技術對生態環境影響的習慣，科學技術可以推動社會進步，給人類帶來幸福，而使用不當則會給人類帶來災難，只有養成以生態道德的標準去分析問題、解決問題的習慣，才能保證當科學技術和生態環境保護發生沖突時，會站在整個生態系統的立場上保護環境，維護生態系統的平衡和人類的可持續發展。
三、生態道德教育的實踐性探索
1.生態道德教育形式多樣化
圖片展示形式。這是一種直觀的、直接的視覺教育形式，可利用反映當前環境污染、生態惡化、物種滅絕等現象的圖片，把客觀事實通過定期或不定期的圖片展覽在各教育場所，以激發學生生態道德意識。
征文研討形式。針對自然環境中某一方面的問題，在學校開展征文或研討活動，提高學生的生態理論認識，加強對自然生態環境的保護意識。
放映專題片形式。該形式即利用播放專題片等手段，將環境演變過程向學生播放，以視覺和聽覺的形式配以教育內容的獨白，提高生態道德教育的效果。
實地考察比較形式。讓學生到大自然中實地考察，在考察中體察自然生態，并感受生態的惡化狀況，通過比較讓學生從深層次去感悟生態道德教育的緊迫性。
2.生態道德教育的途徑
第一，高校教育是生態道德教育的主要途徑。高校作為育人場所，應將生態道德教育納入學校德育教學內容。課堂是實施生態道德教育的主陣地，可以通過各學科教學，一方面向學生系統地傳授生態環境的基礎知識、環境科學與環境衛生方面的知識：另一方面對學生進行正確的生態道德教育，培養學生的生態道德意識，規范學生的生態行為，激發學生的環境憂患意識，樹立和培養學生良好的生態行為。
第二，加強社會生態道德教育和監督。一方面，各級領導要重視，把保護生態環境納入考核體系中，増強在社會實踐中保護生態環境的自覺性；另一方面，政府要充分利用各種新聞媒體大力宣傳保護生態環境的重要性，通過多種形式向社會宣傳，增強生態道德教育的濃厚氛圍。
四、加強大學生生態道德教育應堅持的原則
層次性原則。不同專業的學生學習方式不同，在開展生態道德教育過程中，要有目的地了解受教育對象的特點，根據學生所學專業和不同學生群體的特點，把先進性要求與廣泛性要求結合起來，科學劃分教育對象。
主體性原則。主體性原則就是在發揮學校主導作用的前提下，引導學生自主學習、自我教育、自我發展，既鍛煉學生的能力，也使他們的生態體驗更加客觀，從而使他們最終形成科學的生態道德觀。
滲透性原則。堅持滲透性原則，在開展課程建設的同時，建設好校園自然環境、文化環境，發揮好學生社團的作用，使他們在潛移默化中養成生態道德意識。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
[中圖分類號]G641
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）21-0042-03
[作者簡介]王倩倩（1986―），女，河北定州人，碩士，天津醫科大學圖書館助理館員。
生態危機已成為影響人類生存與發展的重要問題，世界各國都著力推進應對生態危機的策略。生態道德教育是解決生態危機的重要策略，而大學生作為社會發展的棟梁之材，其生態道德水平和行為實踐，無論對于當下還是后世都具有相當廣泛和深遠的意義。劉振亞從道德活動的視角界定“生態道德教育”的概念，生態教育的“實質在于要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用”[1]。周精辟認為，“推進大學生生態道德教育應當做到：學校教育與社會教育相互補充；知識傳授與德育實踐相結合；顯形教育與隱形教育相互滲透”[2]。據此，筆者擬從課堂教育、環境、溝通、實踐等四個方面，闡述大學生生態道德教育的策略。并且將在其中貫穿強調圖書館在生態道德教育中的重要作用。
一、推進大學生生態道德課堂教育
張忠倫認為，“高校生態道德教育包括生態環境現狀教育、生態倫理觀教育和生態道德實踐教育三方面”[3]。深化大學生生態道德教育，需從以下幾方面著力推進：
（一）明確大學生生態道德教育的課程設置
將大學生生態道德教育貫穿在其他課程的教學中。生態環境問題隨社會發展而日益凸顯，很多科目的教學中多少都會涉及生態問題，要充分利用其中的生態道德教育素材。作為授業者高校教師要有意識攫取課程中生態教育的相關素材，潛移默化地對學生進行生態道德教育。例如，在思政課中充分融入生態道德教育。
增設生態道德教育方面的選修課。系統、規范的課堂教育是其他教育形式無法比擬的，將生態道德教育納入課堂成效會更明顯?！霸黾哟髮W生的生態、環境倫理知識，使其意識到我國生態問題的嚴重性，由此增強生態道德意識，形成生態善惡觀和生態道德責任，并自覺落實到行動上。”[4]
（二）增強大學生生態道德教育的廣度和深度
簡單的普及教育，對大學生的吸引力有限。因此應注重引導學生對生態道德教育進行深入研究，激發其對生態教育的學習興趣。同時要借鑒相關學科的研究成果，在生態道德教育與相關學科的融合中，深化學生對生態道德的認識。例如，生態道德教育可借鑒科學發展觀、可持續發展觀的成果；借鑒環境倫理學、生態倫理學的相關成果等等。[5]
（三）豐富生態道德教育方式
對大學生進行生態道德教育，應當研究采取多樣化的教學方式，如融入游戲、實驗、調查、多媒體等方法以提高教學效果。由此可以提高學生的主體參與性，讓他們在真切的活動中去體驗、去思考，進而將學到的生態知識內化，并付諸實踐。
二、創造良好的校園生態環境
大學校園既是大學生生活、學習的場所，也是深化生態道德教育的重要陣地。塑造良好的校園生態環境：一是自然生態環境，一是人文生態環境。良好的自然生態環境，有助于增強學生對生態環境的感性認識，產生愛美的情感。良好的人文生態環境，有利于構建校園的生態文化氛圍，對學生的生態道德意識和行為產生潛移默化的影響。
（一）創造良好的校園自然生態環境
創造良好的校園環境，就是加強生態景觀建設，建成綠色、生態校園。創建綠色高校是進行生態道德教育的一種隱性和有效的方式。[6]在自然生態景觀方面，盡量增加植被覆蓋率，多種植樹木、花草。圖書館也應適當種植花草，為學生創造清新愉悅的閱讀環境。
（二）創造良好的校園人文生態環境
塑造良好的校園人文生態環境，就是將可持續發展的理念和生態保護的意識潛移默化至學生的內心，進而影響學生的生態道德意識和行為。
宣傳是塑造良好的校園人文生態環境的關鍵。圖書館本身就有宣傳教育優勢，舉辦生態主題展覽更能引起學生的了解與學習欲望；設置生態文化長廊和宣傳欄，并在校園多處設置生態文明警示標志；利用校園網站、校園廣播等宣傳生態知識?？傊?，通過各種宣傳渠道，使得師生在校園里，時時處處都能感受到保護生態環境的重要性，增強人與自然和諧相處的人文情懷。[7]
輿論監督是塑造良好的校園人文生態環境的重要途徑。學校應加大生態道德教育的輿論氛圍，實施輿論監督，圖書館可廣泛參與其中。通過板報、網絡、廣播等方式，以文字、圖片、動畫等形式，積極踐行生態道德教育。另外可以設立舉報站，鼓勵學生將目睹的不文明的行為曝光，相互監督，從而在監督別人的同時也學會及時檢視自身，養成保護環境的良好習慣。
三、加強生態知識的交流
（一）加強網絡交流
鑒于如今大學生網絡活動頻繁，可以考慮建立一個校園生態道德教育網站或者在校園BBS中設立生態道德教育專欄。邀請專家、教師通過即時互動方式與學生進行交流，激發他們的學習興趣與熱情。高校圖書館網站上可以設立生態道德教育板塊，或者在網絡參考咨詢中，增設專門的生態道德教育咨詢服務臺，由具有相應知識的館員或邀請該學科的專家，為師生提供即時的有關生態道德教育的問答服務。
（二）加強面對面交流
雖然網絡化、信息化的發展極大地拓寬了人們的信息獲取途徑，縮短了人與人之間的時空距離，但無形中拉大了人們的心理距離，不如面對面的互動交流直接、效果明顯。通過面對面的溝通交流，輔以口語和肢體語言，感染力和說服力較強，交流雙方都可以從中獲益，甚至會給他們帶來某方面的靈感、啟發等。在面對面交流中應充分發揮圖書館和社團的作用。
高校圖書館應積極開展“uman Library”服務。uman Library于2000年，在丹麥的哥本哈根誕生，它是以“借人”的形式開展的，目的是通過對話，以其面對面交流的方式，增強人與人之間溝通與交流，減少偏見，促進寬容和理解。這項服務是將有相應知識或經驗的人作為“真人圖書”，讓讀者“借閱”，以便雙方開展面對面的交流。圖書館可以發展有豐富生態道德知識或實踐的“真人圖書”，通過“真人圖書”與讀者的深度交流，讀者如果很滿意，也可以向自己的朋友、學生推薦參與該服務。從而，以圖書館服務的方式，促進大學生生態道德教育。
組建生態教育與保護社團。一方面該社團可以宣傳及組織有關活動，另一方面可以方便社團成員之間的交流，促進對生態道德知識的探討與研究。同時，社團成員也可以利用自己獲得的生態道德方面的知識與周圍的學生進行交流，鼓勵和激發他們產生對生態道德知識的興趣。
（三）加強校園生態文化活動的組織與交流
相應的社團、圖書館、學生工作部門等，應積極組織豐富多彩的校園生態文化活動。例如：1.舉辦專題知識講座。選擇與生態道德教育相關的專題，聘請相關領域的學者做專題講座。講座現場可以多設置提問環節，可以開展有獎競答等，激發學生的學習興趣與熱情。2.利用特殊節日，積極組織開展生態道德教育活動。利用特殊節日宣傳生態道德恰如其分，因為在植樹節、世界環境日等特殊的節日中，本身就蘊含了保護生態的意味。圖書館也可以利用這些節日，積極發揮宣傳作用，制作條幅、海報等，宣傳生態道德，深化大學生的生態道德意識。3.組織學習生態知識活動，如知識搶答、舊物利用創意大賽、生態院系及生態宿舍的評比等?？梢越梃b江蘇衛視《一站到底》節目的形式，讓學生在學習生態知識的過程中享受答題、博弈、挑戰的樂趣，激勵他們自發形成一種生態道德知識競爭的氛圍，從而主動豐富自身的生態道德知識，以不服輸的精神迎接挑戰。
四、激勵大學生自覺參與生態道德實踐
大學生生態意識的增強是生態道德教育的過程而非最終目的，最終目的是潛在意識轉化為實際行動，在平時生活中能夠自我約束，履行生態道德的要求。因此，大學生的生態道德教育必須與實踐相結合。
（一）激勵大學生自覺參與身邊的生態實踐
落實生態道德教育，必須從引導和培養大學生文明的生活方式做起。引導學生愛護環境，講究個人衛生，養成不隨地吐痰、不亂折花草等道德行為習慣，從節約用水等低碳環保的小事做起，潛移默化。同時，鼓勵學生參與清理課桌文化，回收廢舊電池、報紙，制作創意生態飾品等生態道德實踐。
（二）激勵大學生自覺參與社會生態道德實踐
生態道德教育的社會實踐形式多種多樣：1.公益活動。通過開展人人可參與的綠化家園、環保簽名、保護母親河、志愿者宣傳等集體公益活動，讓學生通過親身實踐來體會生態生活的意義，從而促使其自我約束、自覺踐行生態實踐。2.調查研究。鼓勵學生開展生態現狀調查研究。可以對生活中常見的空氣、水、土壤污染等進行實地考察，了解其對社會和自身的危害，認識到生態保護的重要性?？梢砸龑W生進行如PM2.5的檢測。通過這些實踐可以讓學生切身地體會到生態現狀，了解生態問題的嚴峻性，使他們能夠深知保護生態的社會責任。
總之，大學生生態道德教育是一個長期性的研究課題，需要結合新的生態現狀，結合各相關學科新的研究成果，結合大學生自身發展的需要，結合社會發展的需要等。此外，高校圖書館要努力創造條件，配合完成對大學生的生態道德教育。
參考文獻：
[1] 劉振亞.生態道德教育的理論和實踐探索[J].教育探索，2007（2）.
[2] 周精辟.人與自然之生態道德教育探析[J].湖南社會科學，2007（2）.
[3] 張忠倫，田雅芳.淺析高校的生態道德教育[J].長春工業大學學報（高教研究版），2006（4）.
[4] 李忠安，張博強.大學生生態意識教育的內涵及發展理路[J].黑龍江高教研究，2013（2）.
