時間：2023-02-28 15:59:40
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該臺鍋爐為1993年上海鍋爐廠生產的單鍋筒縱置式鏈條爐，由該廠2003年從外廠購入，該臺鍋爐結構比較特殊，分為兩層集箱，下降管除四角分布外，爐膛中部也設置了兩根下降管。爐膛前部靠近煤斗一側上下集箱間設置有數根對流管， 該鍋爐于2003年購入后，因考慮到經濟運行，廠方由燃煤改為燃燒谷殼，在煤斗正下部開了兩個孔，用鼓風機將谷殼吹入爐膛，鏈條爐排也未啟用，該鍋爐購入時靠近煤斗處的鍋筒底部有一500×450mm挖補，挖補時間不清，為購入前進行的修理，未找到該處修理的資料。
2檢驗情況
2010年11月，對該鍋爐進行了內部檢驗，首先對鍋筒的挖補處進行檢查，經壁厚測定及表面無損檢測，厚度與母材一致，焊縫未發現發展性缺陷。在檢驗中發現，該鍋爐爐拱已全部倒塌，兩側及后部爐墻均有不同程度缺損，左后下降管，中集箱全部，左下集箱及中下降管均全部暴露在爐膛內，爐膛前部水冷壁超過半數均進行過挖補，其中還有貼補，數根水冷壁管甚至有數塊挖補，位置大多靠近下集箱。與中下降管相鄰的水冷壁管有變形及過熱跡象，前后管板磨損較嚴重，前管板第三回程入口因煙氣沖刷而顯出金屬原色，經對水冷壁、鍋筒及管板進行厚度測定，未發現異常。
根據現場檢驗情況，作出如下結論：必須進行修理。首先，對爐膛進行全面修復，恢復爐拱，對暴露在外的集箱和下降管進行保護，更換修理過的水冷壁管及變形的水冷壁管，選用更合理的燃料供應方式，盡量避免用鼓風機輸送燃料，原先的水處理為鍋內水處理，應更改為鍋外水處理。
3原因分析及解決方案
該鍋爐出現上述問題，絕非一朝一夕形成的，是個長期的過程，究其原因要從結構、使用維護、修理改造、檢驗等多方面進行分析，找出問題的根源所在，從根本上解決。
3.1結構
該鍋爐為DZL6-1.25-AII，設計燃燒II類煙煤，爐拱設計比較靠前，爐拱前沿距煤斗有800-1000mm，因此該型鍋爐只適合進行層燃燃燒，由于改變了燃料和進料方式，爐拱受長期受到尖銳谷殼的沖擊，出現倒塌，也不排除因拆除爐拱更有利于燃燒人為拆除的可能性，當爐拱消失后，從本質上該鍋爐已經從層燃方式變為了室燃，排煙溫度升高，高溫高速煙氣甚至是火焰進入煙管加速對管板的沖刷，高溫使管板溫度升高，管板與拉撐件熱應力增加，同時燃料無所阻擋地沖刷著爐墻，爐墻開始脫落，下降管及中集箱的暴露，使水循環受到嚴重破壞，由于中間下降管完全暴露，爐膛中部水循環尤為嚴峻，而前部兩集箱間有對流管，前部的水循環更為活躍，中部長期缺水，前部因水循環活躍，前下降管下水量無法達到要求，又無法從中下降管中得到補充水量，因此，爆管多集中在爐膛中部和前部，而且因爐水水質的惡化更加速了爆管的發生。
3.2使用維護
1鍋爐概況
該臺鍋爐為1993年上海鍋爐廠生產的單鍋筒縱置式鏈條爐，由該廠2003年從外廠購入，該臺鍋爐結構比較特殊，分為兩層集箱，下降管除四角分布外，爐膛中部也設置了兩根下降管。爐膛前部靠近煤斗一側上下集箱間設置有數根對流管， 該鍋爐于2003年購入后，因考慮到經濟運行，廠方由燃煤改為燃燒谷殼，在煤斗正下部開了兩個孔，用鼓風機將谷殼吹入爐膛，鏈條爐排也未啟用，該鍋爐購入時靠近煤斗處的鍋筒底部有一500×450mm挖補，挖補時間不清，為購入前進行的修理，未找到該處修理的資料。
2檢驗情況
2010年11月，對該鍋爐進行了內部檢驗，首先對鍋筒的挖補處進行檢查，經壁厚測定及表面無損檢測，厚度與母材一致，焊縫未發現發展性缺陷。在檢驗中發現，該鍋爐爐拱已全部倒塌，兩側及后部爐墻均有不同程度缺損，左后下降管，中集箱全部，左下集箱及中下降管均全部暴露在爐膛內，爐膛前部水冷壁超過半數均進行過挖補，其中還有貼補，數根水冷壁管甚至有數塊挖補，位置大多靠近下集箱。與中下降管相鄰的水冷壁管有變形及過熱跡象，前后管板磨損較嚴重，前管板第三回程入口因煙氣沖刷而顯出金屬原色，經對水冷壁、鍋筒及管板進行厚度測定，未發現異常。
根據現場檢驗情況，作出如下結論：必須進行修理。首先，對爐膛進行全面修復，恢復爐拱，對暴露在外的集箱和下降管進行保護，更換修理過的水冷壁管及變形的水冷壁管，選用更合理的燃料供應方式，盡量避免用鼓風機輸送燃料，原先的水處理為鍋內水處理，應更改為鍋外水處理。
3原因分析及解決方案
該鍋爐出現上述問題，絕非一朝一夕形成的，是個長期的過程，究其原因要從結構、使用維護、修理改造、檢驗等多方面進行分析，找出問題的根源所在，從根本上解決。
3.1結構
該鍋爐為DZL6-1.25-AII，設計燃燒II類煙煤，爐拱設計比較靠前，爐拱前沿距煤斗有800-1000mm，因此該型鍋爐只適合進行層燃燃燒，由于改變了燃料和進料方式，爐拱受長期受到尖銳谷殼的沖擊，出現倒塌，也不排除因拆除爐拱更有利于燃燒人為拆除的可能性，當爐拱消失后，從本質上該鍋爐已經從層燃方式變為了室燃，排煙溫度升高，高溫高速煙氣甚至是火焰進入煙管加速對管板的沖刷，高溫使管板溫度升高，管板與拉撐件熱應力增加，同時燃料無所阻擋地沖刷著爐墻，爐墻開始脫落，下降管及中集箱的暴露，使水循環受到嚴重破壞，由于中間下降管完全暴露，爐膛中部水循環尤為嚴峻，而前部兩集箱間有對流管，前部的水循環更為活躍，中部長期缺水，前部因水循環活躍，前下降管下水量無法達到要求，又無法從中下降管中得到補充水量，因此，爆管多集中在爐膛中部和前部，而且因爐水水質的惡化更加速了爆管的發生。
3.2使用維護
縱觀中華文明發展歷程，從《詩經》開始歷朝歷代文化中，詩歌都承載著統治愿望、百姓疾苦，認知詩歌就是認知古往今來華夏兒女的價值訴求，學習詩歌是培養學生愛國主義情懷的關鍵所在。誠如先生所言，中國雖然沒有宗教，但承載著百姓心聲的詩歌就是我國人民的信仰，所以在詩歌華麗璀璨的國度，我們應該注重詩教，促進青少年的全面發展。因此，新課標中明確提出：中學階段必須逐步培養學生鑒賞、釋義古詩詞的能力，提高學生的語文素養和漢語文化基礎能力。所以，筆者針對如何有效開展高中語文古詩詞教學的研究討論具有現實意義。
一、高中語文古詩詞教學價值分析
1.培養高中生愛國主義情懷的需要
隨著改革開放的深化落實，外來文化、語言對于高中生的影響越來越大，如現階段高中生對日韓文化的追逐，對歐美文化的沉迷，不利于學生愛國主義情操的培養。古詩詞是中華傳統文化的重要組成部分，是華夏文明的要領，更是漢語言運用的典范，在學習中讓學生感知、認識古詩詞能夠使其充分理解中華文化內涵，受到良好思想的熏陶，逐步提升對傳統文化的熱愛程度，進而提高愛國主義情懷。
2.提高學生語文素養的需要
在高中語文課程中，古詩詞占有重要地位，古詩詞承載著古往今來文人墨客對于漢語言文化的研究、認知與運用，更是對漢文化的無限熱愛。然而，現階段高中語文古詩詞教學過程中，受到傳統應試教育的影響，學生認為古詩詞學習索然無味，最終喪失對古詩詞的興趣。通過有效改革古詩詞教學方法，激發學生對古詩詞的學習興趣，能夠使學生充分認識漢語言文字的應用，提高學生的語言文字能力。
3.順應素質教育改革的需要
著名語文教育專家、華東師范大學趙志偉先生指出：在高考指揮棒作用下，如今高中學生甚至部分語文教師認為古詩詞的學習就是讀懂一首詩，然后根據高考的需要做大量習題，最終強化記憶標準答案，這是不符合素質教育理念的。所以，轉變高中語文古詩詞教學理念，改革傳統教學方法，可以讓學生感受古詩詞是內容、形式、藝術三者的結合體，充分感知古詩詞的魅力所在。因此，高中語文古詩詞有效教學的開展是順應素質教育改革的需要。
二、高中語文古詩詞教學有效策略研究
1.有效定位教學目標
新課改的核心是為了學生的發展。所以在高中語文古詩文教學中，不能以單純地考出理想的成績作為教學目標，而是應該將逐步培養學生對文學的興趣、提高學生語文素養和綜合人文素養作為教學目標。這就要求語文教育工作者在實踐古詩詞教學的過程中，轉變傳統教學理念，以激發學生學習興趣為基礎，在教學過程中回歸詩歌的審美本性，營造詩歌意境，確保學生在學習的過程中熱愛中華傳統文化，發揮主觀能動性，正確理解、鑒賞、評價、感知古詩詞的魅力。
2.有效設置教學內容
教學內容設置是教學目標能否實現的基礎，所以若想實現高中語文古詩詞教學有效性，需要教師對教學內容進行有效設置，顛覆傳統教學理念的束縛。例如，在《長恨歌》的教學過程中，可以將該詩的創作背景與內容結合在一起進行教學，在內容設置中省去關于白居易的介紹，直奔李隆基與楊玉環的愛恨主題，引導學生利用多重視角探析詩歌的主題，結合時代背景和人性對詩歌進行評價，從而提高教學有效性。
3.有效教學方法實施
第一，在古詩詞教學中可以利用蒙太奇教學法，如在學商隱《錦瑟》一詩的過程中，可以引導學生對相思、纏綿悱惻的理解與認知，動態性、立體化的理解詩歌中體現的情思與溫情；第二，從畫家的角度將詩畫聯合的繪畫法在詩詞教學中的應用，如在《天凈沙?秋思》這一小令的學習中，可以引導學生勾勒出夕陽西下的秋天景象，在作畫的過程中將思鄉之情體現在畫中。
綜上所述，全面提高高中語文古詩詞教學水平是培養學生愛國主義情操、保證學生綜合人文素養提升的要求，是提高學生語文素養的需要，是適應青少年審美情趣變化、促使學生有效了解中華民族傳統文化的需要。希望通過文章的闡述，教育相關部門以及一線語文教育工作者能夠全面轉變傳統教育理念，以素質教育為藍本，逐步實現教學方法的改革與創新，全面激發學生對古詩詞的興趣，發揮主觀能動性，正確鑒賞、釋義、評價古詩詞，吸收中華民族傳統文化精髓，為現代化建設培養和輸送更多的優秀人才。
參考文獻：
一、多角度把握詩詞的內容。
1、關注題目。古詩詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內容、主旨。認真地分析題目，有時能很快地把握住所寫的內容。如王建的《十五夜望月》，交代了寫作的時間，其實也暗示了作者在團圓之夜，卻不得不忍受離別之苦，通過題目能了解到很多詩文的深意。對理解該古詩文有很重要的意義。
2、關注背景資料。背景資料包括時代狀況、人文地理、作者思想、生活經歷等，它是為教學任務的順利完成來服務的。作為教師對這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎上根據學情以及教學的要求做適當的選擇，以便于合理地運用于教學之中，使其發揮輔助教學的作用。
3、品味關鍵詞。古詩詞中的關鍵詞最能體現古詩詞豐富的內涵，慢慢品味，詩詞的韻味頓生。如劉禹錫的《秋詞》，“我言秋日勝春朝”的“勝”，一個字便否定了古來的悲秋觀念，表現了一種激越向上的思想感情。
4、抓住古詩詞中的景色描寫。古詩詞的寫作都有一定的寫作順序?？蓪懢埃墒闱?，可議論，可敘事?？梢钥隙ǖ氖?，每一首詩詞中都有景色的描寫。通過對特定景色的描寫，反映作者的心情，抒發表達的感情。如《西江月》一次中，著名愛國詞人辛棄疾就把夏夜也有的幾個具體景物有序的排列，寫出了特有的夏夜美景。那種大雨將至，突見茅店的欣喜之情通過景物表現的淋漓盡致。
5.領悟深層含義。古詩詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過字面意思去深刻領會詩詞的內容，意境。如《赤壁》一詩中，作者通過對一件古物，折戟，回想起三國時那場以少勝多的戰役，采用以小見大的手法，以兩個美女的命運象征國家的命運。
二、了解古詩詞常用的表現手法。
1.直接抒情：作者在詩詞中把內心強烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強烈的感情激流直接傾瀉而出。如蘇軾《水調歌頭古》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，作者直接抒發對美好生活的向往，直接表達了希望人人年年平安的美好愿望。
2.借景抒情：通過對實景的描寫來抒發作者的感情。
如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，后兩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”，詩人巧妙地將依依惜別的深情借助于對自然景物的動態描寫之中，真正做到了含吐不露而余味無窮。
3.托物言志：通對事物的描寫和敘述，表達自己的志向和意愿。如的《沁園春雪》，“數風流人物，還看今朝”，詩人通過多北國的雪景的描寫，抒發了對無產階級革命者的贊美之情。
4.用典：它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明白己觀點的一種修辭方式。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦”，“聞笛賦”，指向秀的《思舊賦》。作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念?！暗洁l翻似爛柯人”中的“爛柯人”的典故見《述異記》，作者借這個典故比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉，仿佛有隔世之感。
三、歸納古詩詞的題材和作者作品的風格特點。
古詩詞的題材不同，表達的思想感情也就不同，而且在表現手法、抒情方式上，也會有所不同。初中階段常見的古詩詞題材及作者的寫作風格有：
1.送別詩：主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發別離之愁。特別注意的是，李白的送別詩給人以回腸蕩氣的美感享受，絲毫沒有送別詩所慣有的感傷與悲涼。
2.邊塞詩：這是以描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。大多是反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉親人，渴望國家安寧和報效祖國、為國建功立業的愛國情懷。如范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風景異”），更多地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷。
3.愛國詩：表達強烈的愛國之情；或對勞動人民的深切同情，對統治者的擔憂、不滿。如陸游、杜甫（沉郁頓挫）、文天祥（慷慨激昂視死如歸）
4.哲理詩：是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發某種哲理的詩歌。如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書有感》等。
古詩詞作為我國古代文化的積淀，能夠起到提升小學生文化素養的作用。在小學古詩詞教學過程中，語文教師應該明確不同內容的教學目標，并且要仔細研究分析教學過程中應該注意到的問題，提升古詩詞課堂效率。學習古詩詞一方面可以使學生領略其中的文化魅力，另一方面還可以發揮學生的主觀想象力以及創造力。
一、小學階段開展古詩詞教學課堂的意義
其一，開展小學古詩詞教學課堂能夠提升小學生的鑒賞能力。古詩詞是意境美、韻律美以及哲理美的三種結合體，小學生在學習古詩詞的過程中可以領悟其中的美。由于小學生還處在成長的初級階段，并不具備辨析鑒賞能力，只能從事物的外觀上辨認出丑或美，缺少體會其中內在美的能力。小學語文教師可以充分利用古詩詞本身就具備的內在美條件，在古詩詞教學課堂中闡釋其中含蓄美以及古代文人騷客在詩中寄托的情感、壯志凌愁，使學生提升內在美的鑒賞能力。
其二，古詩詞教學可以拓展學生的創新思維。豐富的想象力是創造力的源泉，因此，若想提升小學生創造力，就要為小學生創造有利的想象空間。古詩詞雖然篇幅較小，內容簡練，但在這其中包含著詩人情感和思想的凝練。由此可知，古詩詞擁有充分的想象空間以及藝術創造力，小學生若想充分領會古詩詞其中的涵義，就要深刻體會詩中的意境，充分發揮自身的想象力與創造力。小學生的想象力極少受到外界因素影響，因此小學生可以借助古詩詞盡情的發揮想象力，在主觀頭腦中形成詩的畫面。大多數的古詩詞意境都與日常生活緊密聯系，小學生可以憑借對古詩詞的理解，形成主觀印象，與此同時，能夠提升學生的思維創造力，幫助小學生豐富語言知識，在一定程度上也能夠提升其寫作能力。
其三，古詩詞能夠培養小學生的愛國情懷和思想品德。古詩詞中較好的體現我國古代文人對當時社會以及生活的思想認識，是我國古代文化的歷史積淀。在小學中加強對古詩詞的教學，一方面可以弘揚我國傳統的民族文化，傳承我國經典；另一方面還能夠使學生產生愛國情懷，提升道德品質。
二、在實際古詩詞教學過程中存在的問題
在我國古詩詞教學活動中，比較容易忽略整體教學。部分語文教師在古詩詞教學課堂上都先從古詩詞讀音校正出發，之后對句子逐句翻譯。這種方式顧然是教學手段的一種，但其并沒有發揮最佳教學效果，只強調對字詞的解釋，并沒有了解學生實際的掌握情況。因此，語文教師不應該僅僅局限于此，更應該強化古詩詞其中意蘊。
在平常的古詩詞考試題目中往往只注重對古詩詞背誦情況，很少考察學生對古詩詞的理解與掌握。由此可見，多數的小學生在學習古詩詞時都是單板的，只通過背誦并且依靠主觀形式去理解。語文教師在教學活動中缺少給予學生想象的空間，語文教師若想提升古詩詞教學課堂中的質量，達到最佳的教學效果，就應該深入研究分析古詩詞的合理教學方式以及其重要性，以此為根本立足點開展古詩詞教學課堂。
三、改善小學古詩詞教學課堂的對策措施
（一）加強對古詩詞的朗讀訓練
朗讀是學習古詩詞的重要部分之一，語文教師應該引導學生入情感式的朗讀，在朗讀中感受詩人所處的空間意境，同時也能夠培養學生的情感語言表達能力。在朗讀的過程中也要充分發揮學生的主體作用，促進學生個性化發展。例如：在小學語文《絕句》中，教師可以在教學活動正式進行之前創設教學情景，帶給學生春天來臨的感覺，使學生在情景中展示閱讀風采。
（二）給予學生充分的想象空間
我國古詩的創作多數都來源于田園山水、因此從詩中就能夠透露出一幅完整唯美的山水畫面。同時在山水畫面的表現之外，還寄托著詩人的主觀情感。由此可見，在小學生領會詩中意蘊之后，在頭腦中就會形成一幅帶有情感的山水畫。但需要注意到的是不同學生對這幅山水畫的構思以及情感表達的測重點不同。
（三）豐富古詩詞教學內容
古詩詞與現代詩歌在創作時間與空間上存在著較大差異。小學生的理解能力較差，難以對古詩詞其中的涵義以及文化背景理解與掌握，因此。就需要借助一些輔助材料。小學語文教師可以在課下查閱相關的詩人背景、興趣愛好等資料，幫助小學生從多個角度理解詩詞內容，有效加深記憶與理解。例如：在《石灰吟》中，其作者是于謙，教師可以闡述其是明朝民族英雄等內容，由于其是一首借物言志的詩，可以將《墨梅》放在一起對比。
四、結語
綜上所述，在小學階段引導學生學習古詩詞有利于提高小學生綜合文學素養。小學語文教師作為小學階段教學活動的重要引導者，有必要承擔起古詩詞教學責任，并對古詩詞教學課堂作出反思，采用科學合理的教學方式進行課堂教學，將古詩詞培養人的作用發揮到最大化，做好我國古詩詞文化的傳播者。
參考文獻：
[1]聞俊媛.誦讀經典美文傳承傳統文化――小學語文古詩詞教學的認識與思考[J].小學時代（教育研究），2014，（02）.
目前，國內各種版本的小學語文教材當中，古詩詞都占有重要地位。那么，在小學古詩詞教學中，如何貼近五千年的優秀詩詞文化？如何讓學生在體味詩詞韻味的同時深受傳統文化的熏陶？如何讓小學生與古詩詞更貼近，從而實現我國古詩詞文化的薪火傳承？如何在古詩詞教學活動中讓小學生更加熱愛我國傳統文化？這些都是小學古詩詞教學中應該綜合考慮的問題。下面主要分析小學古詩詞教學中存在的問題，并提出對策。
1.小學古詩詞教學現狀
在古詩詞教學中，雖然一些老師對教學內容有明確的掌握，但是對古詩詞教學目標的總體把握不夠。在古詩詞的實踐教學中，教師難以找到一個切點引導學生更好地貼近傳統文化，且對古詩詞課堂教學的駕馭度不夠。在古詩詞課堂上，一些老師并未充分激發學生對古詩詞的熱情，而且對于學習中的古詩詞的隱性文化并未充分挖掘。
2.小學古詩詞教學中存在的主要問題
2.1曲解古詩詞教學目標。
教學目標主要強調學生充分吸收中華文化，提高整體文化素質，從而促進學生的全面發展。在小學古詩詞的教學活動中，要秉承新課標教育思想，設置合理高效的古詩詞教學目標，達到教學成果和學生發展的統一。小學古詩詞的教育目標就是使小學生貼近古詩詞文化，養成主動吸收優秀文化的良好習慣，在理解古詩詞內涵的基礎上，實現我國古詩詞文化的薪火相傳。但是在小學古詩詞實踐教學中，教師仍以單一的內容設定教學目標，學生熟讀背誦古詩文即可實現教學目標。這種教學目標的設定是不科學的，對古詩文文化的傳承極不公平，一方面教學目標與古詩詞學習并未有效結合，小學生雖然熟讀背誦了古詩文，但是并未真正體會到古詩詞文化的精髓。另一方面學生機械式地背誦古詩文，根本無法理解博大精深的中華傳統優秀文化，對小學生語文素養的提高無益。
2.2把古詩教學等同于詩意解釋。
現階段的小學生古詩文教學，存在把古詩教學和詩意解釋等同的問題，并未充分認識到古詩文的學習對學生身心修養所起的作用。在古詩文教學中，教師只是領著學生讀讀背背，或者抽查古詩文背誦情況，在課堂上對詩詞進行詩意上的簡單講解，對于所蘊含的隱性文化并未充分發掘。如教學《江雪》：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。詩意解釋：所有的山川都看不到飛鳥的影子，所有的道路都沒有人的蹤跡，然而卻有一位老翁坐在孤零零的小船上，身披蓑衣，頭戴斗笠，在飄著大雪的寒冷江面上孤獨垂釣。如果只是單純解釋表面意思，就失去了這首詩簡練淡雅和感情誠摯的味道。
2.3在小學古詩的教學中并未真正“走進”古詩。
古詩文教學通常采用一讀、二釋、三情感的方法，這種教學方法同樣普及運用于小學古詩詞教學中，教學效果不甚理想。我國清代學者做過有關古詩詞教學的論述，比如方東樹說：“夫論詩之教，以興、觀、群、怨未用。言中有物，故聞之足感，味子彌旨，傳之愈久而常新。”
在小學古詩詞教學中，學生古詩學習的興趣不高，認為其只是機械式地背誦和記憶，而且在考試中所占比例較小，造成小學古詩詞教學一直在打戰，并未真正讓學生走進古詩詞文化，并未充分感受到古詩詞的獨特魅力。許多老師都把教育事業當成自己的唯一事業，投入了熱情和精力，轉變教學方式，與學生一起進行古詩的動態互動學習，讓學生走進古詩，走進傳統優秀文化。
3.關于小學古詩詞教學的對策分析
3.1在古詩詞教學中突出文化性。
在小學古詩詞教學中，一般要求學生背誦和記憶古詩詞。因此，針對這種情況，要突出古詩詞教學的文化性，多發掘古詩詞中蘊含的優秀文化，引導學生進行詩詞賞析和詩詞討論，避免學生因機械式的背誦對古詩文學習產生厭倦心理。如對于于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的學習，老師可以挖掘此詩中的隱性文化感染學生，比如這首詩是歌頌了高尚的品格和不與世俗同流合污的氣概，告訴學生這種品質和精神自古以來就是中華民族的優秀文化，中華民族從不缺少高尚品格的詩人，不缺少寧折不彎的詩人，引導小學生主要學習作者高尚的品格，傳承中華民族的傳統文化。這樣不僅突出了古詩詞教學的文化性，還提高了學生的思想品格，為學生整體素質的提高打下了基礎。
3.2進行預設，保證小學古詩文教學效果。
小學生正處于各種觀念價值還未完全形成的階段，古詩詞教學要精心預設，依據學生實際學習情況和古詩詞教學內容，把學生的現有水平同古詩詞教學內容連接。如在學習辛棄疾的《清平樂-村居》時，老師要對這首詩的寫作背景、寫作動機和作者的遭遇都有所了解，在深入了解的基礎上預設教學。辛棄疾寫道：茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，村頭屋剝蓮蓬。讓學生展開討論：辛棄疾是在什么樣的環境下寫出這首詩詞的？你覺得辛棄疾想表達什么意思？通過設置問題，讓學生利用學習資源查找資料。最后老師進行總結，講述辛棄疾作為南宋祖國愛國詩人寫下這首詩詞的緣由，讓學生了解到詞中表達的不僅僅是對農村溫馨生活的向往，更包含滿腔悲憤和熾熱的愛國情感。通過內容預設，讓學生取得更好的學習效果。
3.3小學古詩詞教學不要拘泥于形式。
小學生是朝氣活潑的，在小學古詩文教學中，不要拘泥于形式，要充分發揮學生的想象，帶動學生的學習。李白寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！边@些富有情感的想象和恣意的情感抒發，更有利于調動學生學習的積極性。在學習古詩文的過程中，老師不能采用單一的手段教學，要將詩詞中飽含的無限想象力與小學生的想象力結合起來，讓學生插上想象的翅膀，在詩詞的天空中展翅飛翔。比如賞析“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，老師可讓學生展開想象，讓學生說說通過這兩首詩大腦映射出的圖像。基于此，在古詩詞教學中，要充分調動學生的各個感官，讓學生從各個角度賞析詩詞美，營造聞之有聲、視之有相和呼之欲出的氛圍，充分發揮學生的想象力，提高學生的語文修養。
4.結語
從國內各個版本的小學語文教材來看，唐宋元明清各個朝代的古詩詞都有選取，而且古詩詞在教材中的所占比重較大，這體現了我國教育對古詩詞教學的重視程度。在古詩文中，唐朝和宋朝古詩文的所占比重較大，這主要是因為唐朝與宋朝故事較為通俗易懂，或大氣磅礴，或簡單直白，朗朗上口并記憶深刻。小學古詩詞具有深刻內涵，讀起來膾炙人口，是小學生必學內容，能夠提高小學生的語文素養和傳統文化素養。由此可知，小學古詩詞教學至關重要。
1．古詩詞及白話新體詩的運用
藝術歌曲精巧、清麗、高雅的美學特征要求歌詞必須具備較高的文學性和藝術性。因此，中國古詩詞和白話新體詩自然成為作曲家們的首選。分析中國早期的藝術歌曲作品可以發現，很多作曲家都喜歡為古詩詞譜曲，古詩詞所具有的韻律美和高雅氣質為作曲家提供了創作的源泉，為歌曲創作的成功打下了良好的基礎。同時，在古詩詞中，作曲家又特別偏愛一些反映愛國主義思想和描寫離別思念的題材，這種偏好與當時動蕩的社會背景密切相關。外來的侵略、軍閥的混戰、政府的無能使作曲家們內心十分苦悶，他們既不滿于動蕩黑暗的時局，但又無力扭轉乾坤，因此通過古詩詞來借古喻今，宣泄情感，表達他們的憤懣、痛苦、傷感心情。如林聲翕《滿江紅》（宋·岳飛詞）、譚小麟《正氣歌》（宋·文天祥詞）等表達了愛國憂思；青主《我住長江頭》（宋·李之儀詞）、應尚能《我儂詞》（元·管道升詞）等描寫了離愁感傷；此外，也有如黃自《花非花》（唐·白居易詞）、陳田鶴《楓橋夜泊》（唐·張繼詩）一類的意境刻畫作品，表達了作曲家們對理想之境的向往。
在為古詩詞譜曲之外，選取白話新體詩入曲也是當時的一種趨勢?！拔逅摹币l的詩界革命使得白話新體詩蓬勃興起，新詩在音韻上走出了傳統的格律韻式，顯得清新、活潑、生動。同時，新詩普遍反映了“五四”所帶來的樂觀向上、追求自由、個性解放的人文主義思想，極具時代氣息。因此，眾多作曲家都積極選取新詩譜曲以表達自身對個性解放、民主思想以及自由愛情的大膽追求。如趙元任《也是微云》（詞）、《教我如何不想他》（劉半農詞）、黃自《玫瑰三愿》（龍七詞）、《春思曲》（韋翰章詞）等。這些清雅優美的歌詞與抒情詩意的音樂渾然一體、交相輝映，浸透著中華民族的精神氣質，給人以強烈的美感。
2．現實生活的反映
中國20世紀早期，社會動蕩不安，人民生活困苦，愛國運動風起云涌。在這樣的時代背景下，藝術歌曲不可避免地打上了時代的烙印，出現了許多反映現實生活的題材。這類題材主要有兩方面內容：一是愛國題材。面對政府的昏庸無能，眾多有識之士對國家的前途命運表示了深切的擔憂，如蕭友梅《問》《南飛之雁語》、應尚能《吊吳淞》等。他們通過對現實社會的責問、對歷史事件的思考表達了鮮明的愛國思想，發人深思。同時，針對外來侵略，作曲家們號召民眾抗擊侵略者、保衛國土，如蕭友梅《“五四”紀念愛國歌》、黃自《熱血歌》《抗敵歌》等。這些作品篇幅短小、氣勢雄壯、通俗易唱、令人振奮。二為反映黑暗社會和人民痛苦生活的題材。如趙元任《賣布謠》、聶耳《鐵蹄下的歌女》、張寒暉《松花江上》、陸華柏《故鄉》等。這些作品直接反映了當時民眾的困苦生活，對他們的處境表示了深切的同情。
無論是對古詩詞、白話新體詩的運用，還是對現實生活的刻畫，20世紀早期的中國藝術歌曲都充分反映了當時的時代風貌和民眾的呼聲，體現了鮮明的時代特點和民族特色。
二、作曲手法的民族化
盡管20世紀早期不少作曲家都曾經留學歐美，系統掌握了西洋的作曲技法，但在創作藝術歌曲的過程中他們都自覺地進行了民族風格的探索，將中國的傳統音調、民族五聲調式與西洋作曲技法相結合，形成了具有明顯中國特色的、新的創作風格。
1．民族民間音調的運用
要使作品具有明顯的民族特色，最直接的辦法就是吸取民族民間音調的精華，將其運用到藝術歌曲的創作中。趙元任是早期藝術歌曲創作的代表人物之一，他創作了我國第一批具有時代特點、民族風格和較高技巧水平的藝術歌曲，其歌曲創作最重要的特點就是對“中國派”音樂語言的探索和實踐。在創作中他常將民族民間音調加以發展變化，以增加歌曲的民族性，如《教我如何不想他》中對京劇西皮原板過門進行加工，使這一富有民族特色的樂句貫穿全曲，同時以調性變化對比的方法創造性地運用了民間音樂中的“合尾”原則，既強調了“教我如何不想他”這一主題句，使人印象深刻，又形成了鮮明的民族風格。再如《賣布謠》里傳統五聲音階的運用，以及模仿無錫方言語調的旋律，再加上頗具口語特征的五拍子節奏，使整首歌曲民族韻味十分突出。同時，趙元任還經常將我國民歌、戲曲、曲藝中常見的滑音、花音、句中加腔和句尾拖腔等潤腔手法運用到藝術歌曲的創作中去（如《上山》中的滑音、《織布》中的花音等），以突出作品的民族色彩。此外，作為語言大師，趙元任尤為注意漢語言的聲調特點，將其與音樂寫作緊密結合，形成了獨特的風格：“他采用戲曲道白中仄高平低的辦法來譜曲調，風格幽雅精美”。
趙元任之后，更多的作曲家對民族民間音調進行了廣泛的采用，如張肖虎的《聲聲慢》中用富于民族風格的吟誦式的歌調，抒發了對災難家園的感傷和懷念；青主《大江東去》里運用了我國昆曲的吟唱調和江南絲竹的尾腔；賀綠汀《嘉陵江上》以漢語語調為基礎寫成的朗誦調；任光《漁光曲》中對江南民歌曲調的采用；張寒暉《松花江上》的旋律是以民間“哭墳調”音調為基礎加工而成等等。
2．中國風格的寫作手法
除運用民族民間音調外，作曲家們更在西洋作曲手法上大膽創新，使其更符合中國傳統的審美習慣。如黃自《花非花》，原詩為四句。一般情況下歐洲傳統的起、承、轉、合結構應為創作的首選，但黃自卻采用了由兩個大樂句構成的樂段結構，拉長的樂句使情緒的表達更為完整、舒展，與古詩詞悠長、連綿的情調十分吻合；同時，簡單的節奏節拍、四度模進的句法、起伏不大的旋法以及中性的調式形態更使《花非花》具有了較為濃厚的古曲風味，對原詩的情感及韻味把握得十分準確，把中國古詩詞言簡意賅的特點表現得淋漓盡致。20世紀早期的作曲家們積極探索具有我國民族特性的藝術歌曲的創作模式和規律，在長期的實踐過程中，他們逐漸拋棄了對歐洲音樂創作方式的單純模仿，從而把民族的審美習慣與西洋音樂創作的成功經驗和手段有機地結合在一起。
中國藝術歌曲產生至今已有80多年，在其發展過程中，早期的歌曲創作起到了十分重要的作用：它不僅使西洋作曲技法在中國廣為傳播，更在民族特色與西洋作曲技法的結合上進行了有益的探索，積累了豐富的經驗，為后世藝術歌曲的創作提供了現實的借鑒。尤其是早期作品中體現出來的強烈的民族風格更值得當今作曲家借鑒、采納。
內容摘要：20世紀早期的中國藝術歌曲與傳統民歌、戲曲、曲藝作品有著迥然不同的面貌，是中西音樂文化結合的產物，具有獨特的美學品格；但另一方面，它又扎根于中國的民族文化土壤，符合當時知識分子的文化心理和審美要求，具有突出的民族性。其民族性主要體現在題材內容的中國化、作曲手法的民族化等方面。
關鍵詞：20世紀早期中國藝術歌曲民族性
參考文獻：
[1]胡天虹．20世紀20—30年代的藝術歌曲．交響,2001,2
[2]余虹．20世紀早期中國藝術歌曲的創作與演唱．交響,2004,4
一、題材內容的中國化
后，中國的社會、文化發生了歷史性轉折、變化：清朝的沒落、民國政府的建立；西學的長驅直入、中外文化思潮和文學藝術觀念空前沖撞、匯合，這一切豐富了藝術歌曲的題材內容，使它們既有外來文化的影響，如對白話新體詩的選用；又承繼著傳統文學藝術的血脈，如以古詩詞譜曲；同時更有大量反映時政生活的內容，顯示出獨有的中國特色。
1．古詩詞及白話新體詩的運用
藝術歌曲精巧、清麗、高雅的美學特征要求歌詞必須具備較高的文學性和藝術性。因此，中國古詩詞和白話新體詩自然成為作曲家們的首選。分析中國早期的藝術歌曲作品可以發現，很多作曲家都喜歡為古詩詞譜曲，古詩詞所具有的韻律美和高雅氣質為作曲家提供了創作的源泉，為歌曲創作的成功打下了良好的基礎。同時，在古詩詞中，作曲家又特別偏愛一些反映愛國主義思想和描寫離別思念的題材，這種偏好與當時動蕩的社會背景密切相關。外來的侵略、軍閥的混戰、政府的無能使作曲家們內心十分苦悶，他們既不滿于動蕩黑暗的時局，但又無力扭轉乾坤，因此通過古詩詞來借古喻今，宣泄情感，表達他們的憤懣、痛苦、傷感心情。如林聲翕《滿江紅》（宋·岳飛詞）、譚小麟《正氣歌》（宋·文天祥詞）等表達了愛國憂思；青主《我住長江頭》（宋·李之儀詞）、應尚能《我儂詞》（元·管道升詞）等描寫了離愁感傷；此外，也有如黃自《花非花》（唐·白居易詞）、陳田鶴《楓橋夜泊》（唐·張繼詩）一類的意境刻畫作品，表達了作曲家們對理想之境的向往。
在為古詩詞譜曲之外，選取白話新體詩入曲也是當時的一種趨勢?！拔逅摹币l的詩界革命使得白話新體詩蓬勃興起，新詩在音韻上走出了傳統的格律韻式，顯得清新、活潑、生動。同時，新詩普遍反映了“五四”所帶來的樂觀向上、追求自由、個性解放的人文主義思想，極具時代氣息。因此，眾多作曲家都積極選取新詩譜曲以表達自身對個性解放、民主思想以及自由愛情的大膽追求。如趙元任《也是微云》（詞）、《教我如何不想他》（劉半農詞）、黃自《玫瑰三愿》（龍七詞）、《春思曲》（韋翰章詞）等。這些清雅優美的歌詞與抒情詩意的音樂渾然一體、交相輝映，浸透著中華民族的精神氣質，給人以強烈的美感。
2．現實生活的反映
中國20世紀早期，社會動蕩不安，人民生活困苦，愛國運動風起云涌。在這樣的時代背景下，藝術歌曲不可避免地打上了時代的烙印，出現了許多反映現實生活的題材。這類題材主要有兩方面內容：一是愛國題材。面對政府的昏庸無能，眾多有識之士對國家的前途命運表示了深切的擔憂，如蕭友梅《問》《南飛之雁語》、應尚能《吊吳淞》等。他們通過對現實社會的責問、對歷史事件的思考表達了鮮明的愛國思想，發人深思。同時，針對外來侵略，作曲家們號召民眾抗擊侵略者、保衛國土，如蕭友梅《“五四”紀念愛國歌》、黃自《熱血歌》《抗敵歌》等。這些作品篇幅短小、氣勢雄壯、通俗易唱、令人振奮。二為反映黑暗社會和人民痛苦生活的題材。如趙元任《賣布謠》、聶耳《鐵蹄下的歌女》、張寒暉《松花江上》、陸華柏《故鄉》等。這些作品直接反映了當時民眾的困苦生活，對他們的處境表示了深切的同情。
無論是對古詩詞、白話新體詩的運用，還是對現實生活的刻畫，20世紀早期的中國藝術歌曲都充分反映了當時的時代風貌和民眾的呼聲，體現了鮮明的時代特點和民族特色。
二、作曲手法的民族化
盡管20世紀早期不少作曲家都曾經留學歐美，系統掌握了西洋的作曲技法，但在創作藝術歌曲的過程中他們都自覺地進行了民族風格的探索，將中國的傳統音調、民族五聲調式與西洋作曲技法相結合，形成了具有明顯中國特色的、新的創作風格。
1．民族民間音調的運用
要使作品具有明顯的民族特色，最直接的辦法就是吸取民族民間音調的精華，將其運用到藝術歌曲的創作中。趙元任是早期藝術歌曲創作的代表人物之一，他創作了我國第一批具有時代特點、民族風格和較高技巧水平的藝術歌曲，其歌曲創作最重要的特點就是對“中國派”音樂語言的探索和實踐。在創作中他常將民族民間音調加以發展變化，以增加歌曲的民族性，如《教我如何不想他》中對京劇西皮原板過門進行加工，使這一富有民族特色的樂句貫穿全曲，同時以調性變化對比的方法創造性地運用了民間音樂中的“合尾”原則，既強調了“教我如何不想他”這一主題句，使人印象深刻，又形成了鮮明的民族風格。再如《賣布謠》里傳統五聲音階的運用，以及模仿無錫方言語調的旋律，再加上頗具口語特征的五拍子節奏，使整首歌曲民族韻味十分突出。同時，趙元任還經常將我國民歌、戲曲、曲藝中常見的滑音、花音、句中加腔和句尾拖腔等潤腔手法運用到藝術歌曲的創作中去（如《上山》中的滑音、《織布》中的花音等），以突出作品的民族色彩。此外，作為語言大師，趙元任尤為注意漢語言的聲調特點，將其與音樂寫作緊密結合，形成了獨特的風格：“他采用戲曲道白中仄高平低的辦法來譜曲調，風格幽雅精美”。
趙元任之后，更多的作曲家對民族民間音調進行了廣泛的采用，如張肖虎的《聲聲慢》中用富于民族風格的吟誦式的歌調，抒發了對災難家園的感傷和懷念；青主《大江東去》里運用了我國昆曲的吟唱調和江南絲竹的尾腔；賀綠汀《嘉陵江上》以漢語語調為基礎寫成的朗誦調；任光《漁光曲》中對江南民歌曲調的采用；張寒暉《松花江上》的旋律是以民間“哭墳調”音調為基礎加工而成等等。
2．中國風格的寫作手法
除運用民族民間音調外，作曲家們更在西洋作曲手法上大膽創新，使其更符合中國傳統的審美習慣。如黃自《花非花》，原詩為四句。一般情況下歐洲傳統的起、承、轉、合結構應為創作的首選，但黃自卻采用了由兩個大樂句構成的樂段結構，拉長的樂句使情緒的表達更為完整、舒展，與古詩詞悠長、連綿的情調十分吻合；同時，簡單的節奏節拍、四度模進的句法、起伏不大的旋法以及中性的調式形態更使《花非花》具有了較為濃厚的古曲風味，對原詩的情感及韻味把握得十分準確，把中國古詩詞言簡意賅的特點表現得淋漓盡致。20世紀早期的作曲家們積極探索具有我國民族特性的藝術歌曲的創作模式和規律，在長期的實踐過程中，他們逐漸拋棄了對歐洲音樂創作方式的單純模仿，從而把民族的審美習慣與西洋音樂創作的成功經驗和手段有機地結合在一起。
中國藝術歌曲產生至今已有80多年，在其發展過程中，早期的歌曲創作起到了十分重要的作用：它不僅使西洋作曲技法在中國廣為傳播，更在民族特色與西洋作曲技法的結合上進行了有益的探索，積累了豐富的經驗，為后世藝術歌曲的創作提供了現實的借鑒。尤其是早期作品中體現出來的強烈的民族風格更值得當今作曲家借鑒、采納。
參考文獻：
[1]胡天虹．20世紀20—30年代的藝術歌曲．交響,2001,2
[2]余虹．20世紀早期中國藝術歌曲的創作與演唱．交響,2004,4
文言詩詞的復習對學生來講是極為費功夫的,上百首古詩詞集中在短短的時間里要做到熟記、默寫無誤,并對詩詞的意境加以揣摩品位,雖說學生不是初學,但也不是件容易的事情。初三學生的日記中有這樣的話:“詩詞我決定放棄,因為背誦占用了大量的時間,但在試卷中卻占不了幾分,得不償失,不如抽出時間來復習占分大、多的內容有利于中考……”相信這種心理在畢業班的學生中還是有代表性的,也從另一方面體現了詩詞量大、分值低的特點。但如果在備考中有這種心理,中考注定失敗。因為這類題目只要熟記,會用,其實難度不大。雖是幾分,但如果很順利地拿下,則會對后面閱讀、作文都會有一個很好的心理暗示:我復習的相當好,題目不難。反之如果這種題目考試時都抓耳撓腮,無把握,肯定影響答題情緒。
因此,在復習過程中,心理上一定要引起足夠的重視。只要考試范圍內的,我們沒有任何理由放棄,何況這種極易得分的題目。
2.了解題型的特點,把握考試動向,做到備考有的放矢
中考語文試題關于詩詞的考查形式主要是默寫,其常見題型有:一.直接默寫.試題提供上句或下句,由考生填寫需默寫的部分。二.理解性默寫。試題提供有關情境或提示課文相關內容。由考生填寫需默寫的內容。三.詩詞鑒賞類題目。這是對前兩種題型的進一步發揮。是對學生欣賞古詩詞能力的考查。可以說,這三種較為常見的題型正是新課程標準精神(積累、運用并初步鑒賞)的體現。誦讀古詩詞有意識地在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞水平和審美情趣。值得注意的是能力型題目有逐漸擴大趨勢。
另外,要求背誦、考查的都是詩詞中的精華。尤其是其中的名句,甚至超越了作者本人,超越了時空限制。成為人們共同的思想財富。這些句子,備考中要格外重視。
在實際學習過程中,要想有新的突破,可從以下兩點做起。
1.要端正復習態度、養成良好的復習習慣。
復習階段,了解考試動向,掌握技巧對提高復習效果很重要,但同時也要端正復習態度、養成良好的復習習慣。
有積極認真的態度是成功的前提條件?！皯B度決定一切”,在緊張的畢業復習階段,我們擁有積極認真的復習態度、心理上不要有絲毫放松,同學們對復習的態度就是對中考、對自己前途的態度。
同時,能養成的復習習慣也是必不可少的關鍵因素。一個好的學習習慣將受益終生。從學生的學習實踐和全國各地對中考詩詞默寫類題型的分析上來看,這類題目難度不大,考的只是識記及簡單的運用能力。但從近年來中考評卷情況來看,實際得分并不高,其主要原因是:填空題評分要求嚴格,大多數省市規定:有錯別字、漏字、顛倒字句現象或寫不出、留有空格,該題不得分。這就是因為同學們在復習中沒有養成好的習慣所致。大部分詩詞以前都學過。有的學生一看很簡單、面熟,簡單一背就過去了。孰不知真到考場上,一拿起筆來背的、寫的就面目全非了。如果在備考過程中能對自己可能寫錯、混淆的字動手寫一寫。養成勤動手、勤動腦的習慣。無論評分要求如何嚴格,考場上也就不再犯難了。如果復習過程中偷懶,是要付出代價的。中考可不要兒戲。
當然,好的習慣不僅僅是勤動手,如要答好鑒賞類題目,平時復習中勤于思考、動腦的習慣不容忽視……若要有一好的結果,每生的具體情況不同,那因人而異,但好的態度、好的習慣將終生受益。
2.明確詩詞對自己一生的影響,提高自己欣賞水平,審美情趣才是最終目標。
新課程標準第四學段對詩詞目標的要求是這樣的:“誦讀古詩詞,有意識地在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。”可見,詩詞積累的終極目標在于學生欣賞品位與審美情趣的提高。學生也更應清楚地認識到,今天背誦的詩詞并非僅僅應付考試,更多的是它們將影響我們的一生一世。在中華詩詞學會據新大綱編寫的《古詩詞名篇》一書序言中有李銳老師用自己親歷的這樣一段話:
“關于自幼受詩詞教育的影響,可以舉我自己的例子。我在回憶20年代童年生活的詩作中,有這樣一首七絕:
心靈小小慕英雄,四曲悲歌贊古風;
蘇武牧羊易水別,木蘭織布滿江紅。
《蘇武牧羊》《易水別》《木蘭辭》《滿江紅》都是譜了曲的古詩詞,小學時音樂老師教唱的,至今還背得。這種愛國主義精神對孩子的心靈影響至深。我的一生,從古詩詞包括魯迅的詩詞中吸收的營養很多,也可以說,影響了自己的做人處世。”
凡是有生命力的古詩詞都是詩人有感而發之作，詩所傳達出的思想主旨無不與作者的生平、閱歷、遭遇及他所處時代的社會生活相關。因此，要正確理解古詩詞的含義，就必須對這些知識有所了解，這樣才易與作者產生情感上的共鳴。
例如賞讀杜甫的《春望》，先要弄清這首詩的寫作背景：唐玄宗天寶15年(756)六月，安祿山、史思明叛軍攻下長安。七月，唐肅宗在靈武即位，詩人臨時安頓了家小，前往投奔。途中為叛軍所俘，押至長安。因他官職卑微，未被監禁。次年三月，身陷長安的詩人，眼看國破家離，感時傷懷，寫下“國破山河在，城春草木深”的“春望”所見，發出了“烽火連三月，家書抵萬金”的感慨。若不明確這一背景，學生就很難明白詩人的“感時”“恨別”，也就理解不了一封家書何以值萬金。再如賞析陸游的《卜算子?詠梅》，就應預先了解：詞人早年因愛國議論觸犯秦檜被黜，后來又因“力說張浚用兵”免職，在南宋茍且偷安的環境中，一直頗遭冷遇，但他一生標格孤高，絕不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格，和不畏讒毀、堅貞不渝的錚錚傲骨，始終不改。詞中“零落成泥碾作塵，只有香如故”，刻畫了梅花歷盡磨難、留芳而去的特有神韻，從中不難看到詞人身世與人格的投影。有了背景材料的鋪墊，學生很容易把握整首詞的意蘊。
鑒賞古詩詞，只有聯系其寫作背景，才能從深層次準確而不牽強附會地把握主旨。所以，在進行古詩詞教學時，要重視對詩詞社會背景和作家個人境遇的講解，為學生理解詩詞做好鋪墊。
二、淺吟低唱。詩情激蕩
俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”古詩詞豐富的感情、深刻的內涵蘊藏在凝練的語言中，不反復誦讀，又如何體會得出?錢夢龍老師就主張：“不妨讓學生適當學一點吟詠之法，所謂‘三分詩，七分吟’，許多意境深邃的詩句，非吟不足以入其境，得其趣方能領略其韻味?！笨梢?，古詩詞誦讀吟唱對加強感悟有著不可估量的作用。當然，誦讀的最直接目的是記憶，即所謂熟讀成誦。但我們可以把“讀詩”、“背詩”、“唱詩”巧妙整合，挖掘出學生鑒賞古詩詞的潛在能量。
誦讀是古詩詞教學的重點，有助于由淺入深地體味文章所抒發的鮮明獨特的思想感情，有助于學生更直觀地領略文章的音韻美、形象美和意境美。教師在帶感情范讀或配音朗讀之后，可以靈活組織學生單一讀、分組讀或齊聲讀，方法多樣。學生在朗讀課文時，把書面語言還原為口頭語言，作者的語言就好像成了讀者自己的語言。與此同時，學生的頭腦中會連續再現文章中的抒情載體――藝術形象，學生在自我感覺中受到情感的熏陶和感染，逐步加深對詩意的理解和體驗，從而產生強烈共鳴，受到潛移默化的文學教育。
為了激發古詩詞誦讀和熟記的積極性，我還嘗試了“唱”詩教學法。托爾斯泰說過：“音樂的魔力，足以使一個人對未能感受的事有所理解……”我們在賞讀古詩詞時，絕對不應該忽略音樂的“魔法”作用。越是優美的古詩詞，在古代被譜曲傳唱的機會越大。今人也不乏給古詩詞譜了曲子演唱的，諸如《陽關三疊》、《問君能有幾多愁》、《但愿人長久》、《滿江紅》等等，都因廣為傳唱而詞曲皆人人心。例如，在賞析曹操《觀滄?！芬辉姇r，我給學生播放了古曲《滄海龍吟》，當激越高亢的旋律響起后，我沒忘記范讀，但我更沒忘記讓學生隨后跟著樂曲唱出整首詩來。大合唱當然不夠整齊，不怕。接下來的個別“演唱”，效果就一次比一次好了。有些同學不滿足于我播放的樂曲，配上了電視劇《三國演義》主題曲的調子來唱，還有的借用了林俊杰的那首《曹操》，不一而足。唱起來時，“以觀滄?！背镁徛吓?，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”被唱成了高八度，“幸甚至哉，歌以詠志”就可以反復多遍。筆者自己也唱，撇開嗓音優劣，可以在情感、節奏、旋律的把握方面與學生平等“PK”。師生協作唱過的詩詞，就像被賦予了新的生命，不但記得牢固，而且易于理解。年年歲歲，詩情激蕩。
三、斟字酌句，詩意盎然
古人作詩講究“不著一字，盡得風流”，力求一字傳神，一語驚人。而一首詩中最凝練最傳神的字句就如同這首詩詞的眼睛，即整首詩詞的主旨句。因此，教學時抓住關鍵詞句，緊扣詩眼或詞眼，精讀精講，是我們教學古詩詞的又一個突破口。
例如，賞析王之渙《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”一句?！霸埂弊钟昧藬M人手法，既是曲中之隋，又是吹笛人之心。關外不見春色，乃春風不度之故，則風也如人之有情，它不愿離開江南而遠出塞外了。其用語之妙，傳神之佳，令人嘆服。再看溫庭筠《商山早行》中的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這兩句僅平列雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜六個名詞作為意象，就勾勒出寒春早行時看到的凄清、冷寂的景象，讀者眼前自然浮現出一幅鮮明的山村清晨圖。特別是“人跡”這個意象，作者在雄雞初鳴、殘月未落之時就早起趕路，沒想到路上已有“人跡”，體現其出行之“早”。這番意境，說明了首聯“悲故鄉”的原因，又為尾聯“思杜陵”作了很好的鋪墊。不放過關鍵詞句，又能將其與上下文聯系對照來解析，不但明確了詩意，又激發了學生的興趣。又如張養浩《山坡羊?潼關懷古》的最后一句“興，百姓苦；亡，百姓苦”，道出了朝代更替的實質，引導學生明白了這一點，那么學生自然就能理解作者站在潼關這一兵家必爭之地時，是何等的感慨萬千了。
古人云：“牽一發而動全身?！逼肺鲅凶x詩詞中的佳詞名句，可以加強對古詩詞內涵和意境的理解，甚至能進一步增強學生閱讀古詩詞的興趣。
四、揮毫潑墨。詩情畫意
詩詞以含蓄凝練著稱，為了進一步領會以及拓展遷移，“畫詩”和“寫詩”很值得推行。
教師可以引導學生根據詩詞的意思想像出畫面，然后用圖畫來表現詩意。除了課文插圖和特意繪制的掛圖，也可用剪貼畫、簡筆畫、水粉畫等再現課文情境。還可以將適合于動漫展示的古詩詞內容制成動畫，創設出獨特的學習氛圍，無需多言，學生就能夠融匯到詩詞的意境之中，跨越時空體會詩人創作的情境，和詩人進行零距離的心靈溝通，從而極大地吸引學生注意力，激發學習興趣。例如賞析溫庭筠的《夢江南》時，學生展開想象，進入詩的意境，很快就描述出這樣一幅廣闊多彩的美人憑欄遠眺圖：一位盼望丈夫歸來，呆立樓頭，細數著江面上來來往往的帆船，面對著悠悠江水，依依夕陽，無限失望惆悵。能畫出這幅圖，就不難理解詞人筆下怨婦思夫的愁苦難熬之情了。諸如王灣
的《次北固山下》、常建的《題破山寺后禪院》、辛棄疾的《清平樂?村居》、馬致遠的《天凈沙?秋思》等等，都可以由學生自己畫出一幅幅靈性各異的畫來，增添賞析的樂趣，和唱出詩詞一樣，真正做到寓教于樂。
“寫詩”包括對詩詞進行續寫、改寫、擴寫，通過大膽合理的聯想和想象，“使無聲的文字成為激情的語言，使無形的畫面變為栩栩如生的形象”，達到“溝通詩人和學生的情感，讓學生被美的境界所激發的感情與詩人所寄予的情感產生共鳴和交流”的目的。學習杜甫的《石壕吏》后要求改寫，學生或花大力氣重現歷史現狀，或濃墨重彩刻畫杜甫逃難形象，或惟妙惟肖模擬惡吏夜捉人的場景，或設身處地揣度當事人的心理，各顯神通，寫得不亦樂乎。這時的“寫”，不能局限在傳統的改寫模式里，比如就杜牧的《赤壁》，針對杜牧關于赤壁之戰的看法談自己的歷史觀；就文天祥的《過零丁洋》，針對“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”和文天祥的經歷，談關于保持自身節操志向的問題等等。不同的詩詞，不同的讀者，可以發揮再造想象能力，寫出記敘文、散文、議論文、小說、現代詩歌等不同體裁的文章。學生把自己化身為作者進入篇章以后，對作者的遭遇情感就更容易溝通和理解了，由此培養而來的學詩興趣，將更持久。
五、百川歸海。詩興永在
隨著知識經濟和體驗經濟時代的到來，旅游業界更注重對導游員的整體素質和知識素養的要求。整體素質較高的“知識型”導游成為了業界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價招聘人才。但現在的導游教學中存在著教學理念、教學方法和教學模式因循守舊的問題，這一切都嚴重制約了導游知識素養和整體素質的全面提升。這與我國旅游產業全面提升的要求不相適應，與建設世界旅游強國的目標不相適應。
建構主義（constructivism）是繼行為主義和認知理論后提出的新理論。它作為一種后結構（post-structuralism）的學習理論，提出教學并不是把知識經驗從外部裝進學生的頭腦中，而是引導學生從原有的經驗出發生長建構起新的經驗。維果茨基認為，了解學生對他們所教授學科的知識背景，并在這些知識基礎上設計適當的教學策略，是教師進行有效性教學的重要途徑。本文在借鑒建構主義學習理論的基礎上，對古詩詞在導游教學中的運用作了探索，旨在改進原有的導游教學方法，提高導游的知識素養和整體素質。
1.關于學生古詩詞的知識經驗分析
自古以來，我國便有重文的傳統，詩歌更是我國古代教育的重要內容。2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務教育全日制小學語文教學大綱（試用修訂版）》、《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級中學語文教學大綱（試驗修訂版）》。新大綱除更加重視文學教育外，還首次以教學大綱的形式，規定了“古詩文背誦篇目”。其中小學、初中、高中分別要求背誦古詩詞80首、50首、50首，三個學段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過以上分析，我們可以發現學生對古詩詞的知識經驗積累較為豐富。根據建構主義的教學理論，這就為教師在導游教學中運用古詩詞，引導學生在古詩詞知識經驗的基礎上建構相關的導游知識具備了條件。
2.古詩詞的特點分析
王國維認為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！笨梢姽旁娫~是我國古代文化的瑰寶。那么古詩詞具有哪些能為導游教學所運用的特點呢？
2.1古詩詞與景物交相輝映。
古詩詞的題材大多是景物。而且已達到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應麟曾說：“作詩不過情、景二端?！蔽膶W作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學作品中相結合所形成的藝術境界。朱光潛在詩論中深入探討了這個問題。他說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩的境界?！泵總€詩的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個要素。自古以來風景名勝與古詩詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。
2.2古詩詞具有豐富的知識。
古詩詞有著極大的認識價值。寫景狀物，是我國古代詩歌（乃至整個古代文學藝術）中一個重要的命題。因而許多古詩詞歌賦描寫了自然萬物、地理形勢，歷史的變遷，以及各地的風俗民情，內容豐富。
2.3古詩詞能讓人到達獨特的審美境界。
古詩詞經常利用各種修辭手法來實現語言的感染力。語言自然含蓄，生動活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調、音節、平仄、押韻等來實現聲音的美感，不僅念起來瑯瑯上口，而且那獨特的語言魅力特別能激發人的想象力，讓人悠然神會而余味無窮，并到達獨特的審美境界。
2.4古詩詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。
古詩詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！彪m然古詩詞是高雅的藝術形式，但它卻完全符合大眾審美的需求?！笆熳x唐詩三百首，不會做詩也會吟”。再加上我國自古就有尊賢重文的歷史傳統，所以游客對一些古詩詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國內旅游教育程度累積人數與旅游人次關系呈明顯的正相關性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對古詩詞已經有了一定程度的積累。這也為導游在帶團中運用古詩詞進行導游講解提供了可能性。
3.古詩詞在導游教學中的運用
通過對古詩詞特點的分析，我們可以發現它們不僅蘊涵了豐富的知識和獨特的藝術魅力，而且大多為學生所耳熟能詳的篇幅。建構主義學習論認為，學習過程就是，學習者將新的信息和知識和已有的知識體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識，以使其與新知識相一致的過程。
倘若能鑒借建構主義學習理論，在學生原有的詩詞知識基礎上，教師對學生進行適當的引導，幫助學生架構起相應的導游知識，對提高學生的知識素養和導游的整體素質，勢必起到事半功倍的效果。古詩詞和學生導游知識和能力的架構關系，如下圖所示：教師和學生處于一種互動的關系中，詩詞可由教師引出，亦可讓學生從記憶單元里精選。古詩詞不僅可以提高學生的知識素養和整體素質，而且在今后從事導游工作時可以靈活地運用古詩詞，增加講解的感染力。
3.1讓學生充分感受到激發學生的愛國主義熱情和民族自尊心。
中國文人歷來重視游歷祖國的名山大川。文人們在面對祖國美麗而多姿多彩的自然景觀時，往往會在文學作品中對大自然的美景和無限生機進行禮贊，抒發一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯霍姆林斯基說得好：“對故鄉的贊賞――這是愛祖國的一個極其重要的感情源泉。”所以利用古詩詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點能讓學生深刻體驗和感受文人們的這種情感，從而自然而然會激發起學生的愛國主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長江三峽時，教師就可以引用李白的《早發白帝城》一詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！笨梢杂美畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！倍v到黃河時可用李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還?！币部梢杂猛踔疅ǖ摹兜躯X鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”這幾首詩將長江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢體現得淋漓盡致，從而可極大地激發學生的愛國主義熱情和民族自尊心。
3.2弘揚儒家文化，提高學生的情操、道德修養。
中國儒家文化的本質和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛心?！睹献?盡心上》說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！闭窃S多古代知識分子所采取的生活態度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級的社會性情感。
在中國詩歌史上，許多詩人寫出了反映民眾疾苦的詩。在《導游基礎》中講到園林中所用的植物竹子時，教師可以和學生一起來品讀鄭板橋的詠竹詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關情。”此詩語言樸素自然，侃侃道來，情真意切。再向學生介紹竹子在我國有什么寓意，從而引起學生的心境與詩境的共鳴。所以在導游教學中運用古詩詞歌賦不僅可以弘揚儒家文化，而且可以提高學生的情操和道德修養。
3.3可烘托景物的神韻，增強景物的美感，提高學生的審美水平。
旅游活動本身就是一次審美活動而古詩詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術形式。古詩詞歌賦講究韻味的美，通過聲調、音節、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語言生動、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩宛若一幅幅山水畫，那如夢如幻的美是用普通語言表達所無法企及的。所以古詩詞歌賦可以讓學生如臨其境，如見其形，從中激發聯想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載……視通萬里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學的空間局限。
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《旅游地理》在講解杭州西湖時，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運用這首膾炙人口的詩以外還可以用四首詩歌來描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！毕奶炜梢杂脳钊f里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！鼻锾炜梢杂盟沃畣柕摹鹅`隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄?！倍炜梢赃x取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”使四季美景在唯美的詩詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南?江南好》這首詞作為對西湖美景的概括性總結。“江南憶，最憶是杭州?！边@是白居易為頌揚杭州給后人留下的回味無窮的千古絕唱。教師在講課過程當中若能將這些詩詞靈活運用，不僅可以將西湖四季的美景呈現給學生，而且可以加深學生對西湖的印象，提高學生的審美水平。
3.4巧用古詩詞歌賦來掌握史、地、宗教知識。
古詩詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學知識、歷史文化知識，而且包含了多姿多彩的民情風俗知識。
3.4.1歷史的復雜和沉重可以在生動、浪漫的古詩詞歌賦中得以重現。
如講唐朝的“安史之亂”時，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來解釋在李隆基統治后期，唐朝歷史由興轉衰的原因；講到南北朝佛教盛行時，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”來加深學生對佛教歷史的的記憶。
3.4.2可用詩詞來引印證地理現象。
如在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》中我國西高東低的地勢時，可以用李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來印證。
3.4.3自然萬物之知識均可在古詩詞歌賦中窺見斑斕。
古詩詞歌賦有很多寫景狀物的內容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩者也?！?/p>
因此在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》時若適當挑選一些名言佳句，則不僅可以使學生深入、細致地掌握知識，而且能加深學生的記憶。當講到草本植物分一年生、二年生及多年生時，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學生耳熟能詳的詩。我國的各種植物時都可引用相應的詩詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！倍v到天氣景觀時可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。
3.4.4宗教之深奧可通過詩詞來獲得頓悟。
中國的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深奧，導游常見名詞之晦澀難懂。教師可以通過古詩詞歌賦來讓學生醍醐灌頂，豁然開朗。
例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來講教追求“長生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學生不僅能領悟道教之教義，而且獲得美的享受。
另外王維《輞川集》辛夷塢一詩：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這首詩中，芙蓉花成了“法本自然”的寫照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無為”為指導，“無為而無不為”的追求。
佛教對中國的文化影響也極為深刻。特別是我國佛教主要流派中的禪宗對知識分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘罄聲?！本托蜗蟮胤从沉朔鸾獭八拇蠼钥铡敝塘x。
綜上所述，根據建構主義學習理論，教師在導游教學中若能精心挑選一些古詩詞，就可以有效地幫助學生實現導游知識和能力的架構，從而提高導游教學的質量，提高導游的知識素養和整體素質。而且古詩詞往往能引起學生的共鳴，教師通過對學生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國古老文化之精華。而導游作為“文化的使者”，又肩負著將我國古代傳統文化精華向游客進行傳播的使命。從這一點上來說，意義就顯得更為深遠。
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