時間：2023-02-28 15:55:40
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（一）不斷奮斗進取的素養
作為一個名師不能夠只將眼光放在當前、不思進取，而應該要不斷的努力進取，獲得更高的成就。不斷的奮斗進步不僅僅是教師專業化與發展的重要前提，同時也是道德實踐與示范的需要。教師與學生之間的代溝因為經濟與觀念等方面的原因，已經變得越來越明顯。要消除這些代溝就必須要不斷的發展自身。
同時作為一個中職名師不能改在理念、知識體系以及對新的教育目標的理解上落后于人，而理念、知識體系的更新、對教育目標的理解都需要去積極進去。但是作為中職名師，肯定是身處教育第一線，基本沒有脫產進修的機會，那么如何才能夠讓自己更進一步呢？
（二）名師需要“博學知服”，擁有健全高尚的職業人格
社會上雖然沒有對名師進行明確定義，但是卻認為名師有許多的不能，有很多不能夠碰觸的道德底線。作為一個“中職名師”應該博學，擁有牢固寬廣的學識體系。一名中職名師，不僅僅能夠在自己所教授的專業領域有著高深造詣，同時對于其他技術類課程也應該有所了解。作為一個“中職名師”，要能夠在相鄰的知識領域拓展自己的課程，能夠從日常生活中獲取各種為教學服務的資源并應用到教學中，趣化教學；能夠理解學生并適時的調動他們的學習積極性，引導他們掌握學習的方法。
（三）中職名師需要足夠的創造力與魅力
作為一個中職名師必須要具備一定的創造力與魅力，能夠讓學生喜歡。名師需要有一種獨特的靈氣，能夠在舉手投足之間表現出一種卓爾不群的魅力，深深的吸引學生，讓學生主動的去模仿，讓學生明白什么是好、什么是壞。每一位“中職名師”都應該有自己獨特的教學方法，與他人不同，對于中職學生的教學也會有著自己不同的見解。“中職名師”通過創造力來不斷的改善自己的課堂、改善自己的教學方法，讓學生能夠適應社會的發展?！爸新毭麕煛睍凶约邯毺氐娜烁聍攘?，讓他們所接觸到的每一個學生都能夠喜歡上他們。
二、如何進行名師素養教育
（一）素養教育必須要深挖教學特色，豐富知識內涵
要成為一個名師就必須要對自己的教學特色進行深挖、發展，同時還必須要提高自身的專業素養，豐富內涵，使得自己能夠達到具有較高的教學水平和人文素養。作為一名中職教師必須要有意識地研究課堂教學藝術的形式與效果，形成自己獨特的教學個性特征。
首先，教師必須要認識到自己的個性特點，在教學的過程中注重發揮自己個性中的優勢，如果與自身的個性特點相違背，就很難形成自己的教學個性。
其次要有著積極改革與創新的精神，對教學觀、教學方式進行改革和創新，并形成自己的教學風格。
（二）素養教育不斷充實自身的人文知識
要形成名師素養，教師就需要不斷地學習各種歷史知識、哲學知識、宗教知識和美學知識來不斷的豐富自己的人文知識，讓自己能夠在教學中依靠自身的專業知識、品德修養、人文底蘊、審美情趣以及教育技巧來獲得學生的認同感，讓他們去進行積極的模仿，幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學生在潛移默化中提高。
（三）素養教育要不斷自省
基礎教育是培養創造性人才的奠基工程，是國家經濟發展、社會進步、人才培養的生命線，而這根生命線的給養質量與生命力又取決于是否具有一大批中小學名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現代化的新時期，社會呼喚教育，教育呼喚名師，學生渴望名師。
一、新時期名師的主要內涵
“名師”是一個動態的、不斷發展的概念，其含義隨著社會的發展和進步而深化。傳統意義上認為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發展，在教育走向現代化的新時期，社會希望名師具有與時俱進的素養，諸如成為教育理論的建設者、教育事業的探索者、教育實踐的改革者和教師發展的引領者等。本文認為新時期名師有五種共性特質、五種個性特質及四個成長特點。
五種共性特質主要包括：一是把握不同經濟文化背景下教育本質的能力；二是以人文素養和科學素養為基本內涵的豐富知識；三是對教育原理進行實踐解讀與應用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續發展能力。
五種個性特質主要包括：一是區域風貌(經濟、文化、自然風景)與教育教學的結合能力；二是對不同學生群體的個性化認知與親和能力；三是對教材等教學資源的個性化解讀與應用能力；四是掌控課堂教學的個性化組織與交流能力；五是用獨特的人格氣質感染并影響學生的能力。
四個成長特點主要有：一是時空性，即名師個體素養的成長具有時間的延續性，既是“現在時”，也是“過去時”，還是“將來時”，其影響范圍具有空間的擴張性；二是競爭性，即在一定的時空領域，同一個層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態存在的，這種競爭性，既是名師成長與發展的常態，也是名師成長與發展的動因；三是遞進性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業素養和教育藝術，在其成長與發展的歷程中，都是以遞進的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業素養和教育藝術方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學科、同層次名師之間的個性風格也有明顯差異，并使名師的成長與發展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養是多元動態的，以上十種特質特別是個性特質不一定都具備，其發展狀態和水平也不一定平衡。而且各種特質不是孤立割裂的，其發展層級處于動態變化之中。
二、新時期名師的重要品質
名師的品質眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經過研究與實踐認為，名師的主要品質有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對教育事業的社會歷史價值的深刻體會與認同，基于對教育事業的鐘情摯愛，基于在教育事業中個人成長及價值創造的幸福追求，并從這些方面生成、建構的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業道德更深地滲透、融通于教師的所有職業生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業知識，包括廣博深厚的文化知識、全面準確的教育知識、系統精深的專業知識。新時期名師尤其要具有組織化、系統化的專業知識體系，對專業知識的學科架構、來龍去脈、前因后果、發展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識體系是名師的堅強支撐。
三是扎實的教學功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學語言、操作技能等)和非技能性教學因素(可稱“軟功”，比如教育機智、課堂的調控能力等)?！败洝薄坝病敝κ敲麕煶砷L的核心依托和重要基石。新時期名師的閃光點尤其表現于“軟功”，它是展現名師超群的教學藝術、創造性的教學能力、獨樹一幟的教學風格的匯聚點。
四是精湛的研究水平。教學與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學是研究不竭的源頭活水，研究是教學富有生命與活力的有力保障。新時期名師要具有較高的學術素養和研究能力，才能把教育教學中遇到的問題，及時科學地轉換為科研任務，通過教育科學研究，實現對教育問題及其規律的開拓性認識和探索，從而不斷提高教育教學質量。
五是較強的引領能力。新時期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學、帶研等方式來傳播先進的教學理念，傳授精良的教學經驗，指導其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發展的“輻射源”和引領者。
六是強烈的合作意識。名師在博采眾長之中成長，應該不斷地汲取同行、專家的教育教學智慧，是為“合”。同時，名師所關注的已經不僅僅局限于本學科的教育功能，還要重視多學科教育功能的整合，需要與其他學科同行協作，共同關注學生的綜合素養與全面發展。
三、新時期名師的成長途徑
教師的成長途徑是指以教師個人為能動主體，以不斷強化主觀進取心為目的，有意識設計的、促進自身素養和能力不斷提升的學習與實踐的路徑、方向。筆者經過三年的探索實踐，初步總結出新時期名師成長的六條途徑。
(一)專業規劃——設計自我發展道路
教師的專業發展規劃，是對教師專業發展的各方面、各階段及其步驟的設想與規劃，是教師對自己專業成長進行研究、定位和推進的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業成長計劃”為突破口，幫助名師培養對象分析自己的專業優勢和不足，找準專業成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現專業成長計劃，以“發展愿景與規劃”“專業學習與發展”“教育設計與實踐”“教育研究與總結”“自我總結與反思”等具體項目，規范教師的行動步驟，記錄教師的成長足跡，調控名師培養對象的發展方向。此外，由于名師成長的專業規劃往往凸顯于一道道“關隘”的攻堅，特別是在創新學習、主題歸納、思想提煉、風格塑造等方面，因此還需要擬定并執行更為詳盡的計劃。
(二)專業學習——修煉深厚教育功底
新時期名師的專業學習主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對教育教學的情感體驗，保持責任心與幸福感，克服隨時會產生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學的創新型智慧，提升教育教學機智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學語言，使語言風格多樣化、蘊含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學策劃設計、反思總結、提煉歸納的動筆能力，讓“動口”水平與“動筆”水平和諧發展。
其二是讀書。閱讀經典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發展的基礎。例如，重慶市沙坪壩區育英小學為了提高教師研讀名著的實踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點、讀懂文本找出設計點、量身訂做找準參與點、課后比較引出反思點、厚積薄發提煉創新點，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養對象逐步形成自己的教學特色。
其三是“閱人”，包括學習同行經驗和學習專家思維。學習同行經驗，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學習他人的經驗，汲取他人的教訓，做到博采眾長，揚長避短。學習專家思維，指學習和領悟專家的教育思想、研究方法、治學態度等。例如，重慶市北碚區朝陽小學充分利用西南大學專家導師團隊的力量，通過“聆聽專家講座，領悟專家思想；參與專家課題，學會反思研究；實踐專家思維，現場診斷課堂”等措施，引領名師培養對象的教育思想向縱深發展。該校的名師培養對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進一步：行萬里路不如閱人無數。
(三)教育實踐——磨礪教育實踐智慧
教育實踐是名師生存與發展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養成、教學方法的創立、教學風格的形成、教學個性的張揚、教學業績的彰顯等，都是在教育實踐中，尤其是在與學生的交流中、在與教師團隊的協作中完成的。例如，重慶市巴川中學構建了“三人六步”磨課法，即由同學科的三位名師培養對象擔任主角，通過六個步驟：一研——深入鉆研課標教材，設計教案；二議——分學科組集體評議教案的科學性、實效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準備的基礎上上課；四評——學科組評先行課的實效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進步；六獻——在反復修改、完善的基礎上，主講教師給全校或全組成員獻匯報課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我師”的古訓，秉承“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的智慧，立足課堂教學這一教育實踐的主陣地，體現了“理念共生、智慧共享、協作共贏”的團隊合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開展教育研究是名師強勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學基礎和創造性質來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學立足課堂教學，以學期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養對象的經驗，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎項38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現。
(五)總結反思——提高理論與實踐的融合度
1)保護資金的嚴重缺乏與保護主體的缺位。保護與維修資金的缺乏是沁河中游地區文化遺產保護面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護事業發展的瓶頸之一。現有的文物保護資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財政資金的投入。此外，市場價值的提高和經濟利益的驅使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數的古村落民居尚未列入各級文物保護單位，其古民居產權還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態微妙。
2)開發利用嚴重不足，制約了文化遺產的可持續發展。旅游開發是現在文化遺產再利用中運用最為普遍的方式。在沁河中游地區遺產保護中，其開發與利用嚴重不足。盡管其有豐富的物質和非物質文化遺產，但與晉中其他地區(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點)相比相差甚遠。目前除了陽城縣的皇城相府經過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發、生物制藥、生態農業”于一體的集團公司———皇城相府集團，取得了較好的社會效益和經濟效益外，其他眾多的古村鎮還普遍未能開發利用。
3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區遺產保護的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價值認識不足，在旅游開發和宣傳上同樣十分保守。未能結合地域的遺產特點進行包裝與籌措社會及企業資金，還未及時地出臺相關優惠政策來吸引社會和個人對文化遺產保護的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發揮社會各方對文化遺產保護的積極性。在遺產保護實踐中，很少去真正關心古鎮原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導致豐富的民俗活動與遺產保護無甚關聯，非物質文化遺產保護沒有與旅游開發結合起來。
2歷史文化遺產保護思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵各類保護主體的分類保護策略保護主體的缺位，維修資金的短缺，傳統藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產的衰亡。因此，除了要加強歷史文化遺產的“輸血”、積極地進行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產活力的社區再造與重塑是當前保護研究不得不面對的議題。在財政資金捉襟見肘的現實下，最有效的保護辦法就是在再利用中創造“增值空間”，并以“人”為本，順應社區發展趨勢，發揮社區自主性和能動性，形成“以用促?！钡牧夹匝h。將文化遺產按照自身區位特點以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機制，選取適于自身發展的保護模式。
2．2中游地區古村鎮保護的模式———綜合利用模式與社區營造針對沁河中游地區具有區位和文化旅游雙重優勢的文保與古村鎮，可利用其創造更高的利用價值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產的綜合利用效能，透過社區營造凝聚共識，力促歷史文化遺產的持久保護?？裳赜檬袌龅脑瓌t，先期使基礎設施條件得到改善并具備營業條件，再吸引企業、社會團體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進行重新整合，實現空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優勢，創新與豐富旅游產品，發展旅游服務產業，作為大區域旅游的有益補充。實現從“輸血”到“造血”功能的轉化，形成經濟發展與歷史保護的良性循環。此種保護模式，宜以發展的眼光，形成開放的社區結構，集合社區人力資源，積極培育社會資本，透過社區總體營造凝聚共識，推動非政府機構、社會團體、文化人士以及個人的參與，擴大區域影響力，防止再利用過程中的過度商業化，以迎合聚落的傳承與發展［2］。
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學語文的“語文”學科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀以來教育學界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學語文在當下應有的生命教育功能。
一、教育的生命轉向與大學語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發展和踐行。我國的臺灣地區在20世紀90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀初期發軔。生命教育的實踐在不同地區、不同文化和教育語境中有著不同側重，有的側重于以普及生命知識為重點，強調對生命的珍惜，預防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學和倫理學意味，也有深厚的哲學和人類文化學意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎性價值；生命體的積極投入是學校教育成效的基礎性保證。”[1]李政濤教授則這樣強調：“判斷一種教育活動是否合理，基礎的尺度是看它有沒有體現對生命的尊重和關愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展。”[2]當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規律。大學語文的人文性已經自不待言。在培養基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養又是以生命存在為基礎的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現以及社會生命的建構而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統一中所實現的人格升華、價值呈現和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結為創造性的智慧，把智慧歸結為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質教育課程，并明確課程設置的目的是，培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養；在人文素養層面，學生通過閱讀和鑒賞經典作品，深入領會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統和現代優秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經典文章的賞析，提高學生的語文素養。由此，大學語文區別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調大學語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃颉⒐澴?、規律之意，因而又引申為禮節儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節奏、規律的形式能指，引領人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準。《大學語文》的教育體現為高度的融合，是多樣中的統一，是在大學之前教育的基礎上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優秀文學作品，無不是作者情感的完美結晶和思想的審美化和藝術化，對這些優秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學與大學語文生命教育的現實路徑
通過對經典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學中，讓學生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學語文中的生命教育，首先體現在對生命之“真”的發現上。人的存在是以感性的自然生命為基礎的，這樣的自然生命同時也是一條被規定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發了人類追求生命永恒的沖動，包括文學藝術在內的人類一切創造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創造，來實現生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導學生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學生對生命的珍視，體會生命之美的真正內涵。同時人的有限性還體現在人的現實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準等，都無不證明了這一點。在大學語文的教學中，我們要善于利用文學作品，尤其是悲劇風格濃厚的經典作品，去引導學生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學語文的生命教育，還體現在對生命之“善”的引導上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂斔烙谶呉?，以馬革裹尸還葬耳?！笔切l國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是值得用生命去追求的人生價值。與這個世界告別的最后姿態是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學語文教學中，我們要善于挖掘優秀作品的生命意蘊，啟發學生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學生或產生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構建自己的生命價值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達的生命態度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學生領略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學語文生命教育使命的實現最終統一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經典作品的鑒賞中，審美主體可以實現對生命之“真”的發現和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學語文實現生命教育使命具有整合性的途徑。
文學作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學、社會學教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領悟的過程，審美，在其本質上是對自我的發現、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發現的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現而產生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發現了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統一，暫時結束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關懷的大學語文教育，對于構建學生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現了生命教育使命的大學語文教學才是真正的人文教育。
參考文獻：
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1.1數據庫設計蘇州歷史文化專題數據庫的設計與建設應該從多角度、多領域、多維度綜合考慮與之相關各種專題數據，具體可歸納為四個方面，
（1）專業數據。歷史文化資源要素所擁有的，如名稱、類別、簡介、歷史功能、現狀功能、所有權、保存狀況、施工與材料、工藝、空間布局等等。
（2）空間數據。一方面是指歷史文化資源要素的空間位置描述，如所在點位坐標、范圍邊界線坐標等；另一方面也包括歷史文化資源要素所屬區域位置信息、地址屬性、地理編碼以及空間拓撲關系信息。
（3）時間數據。主要包括其創造、發現、翻建、維護等相關的時間信息。
（4）專題數據。與當前環境結合，對于歷史文化資源要素的發展變化有一定影響或者關聯數據，包括人口數據、經濟數據、環境數據、控保紫線數據、基礎地圖數據、行政區劃數據、道路交通數據、旅游數據、園林綠化數據、管網數據、水資源數據等多類數據綜合屬性信息。
1.2數據分類與編碼結合蘇州地方特色，將蘇州歷史文化資源依照分類別、分層次、分區域的原則劃分為物質文化遺產、非物質文化遺產兩個大類；對于小類繼續細分，數據編碼可以有效地實現現實目標對象與計算機語言以及空間屬性信息的關聯與轉換，從而為歷史文化專題要素的檢索、定位提供支持。因此，根據歷史文化資源分類別、分區域、分層次組織的基礎上，結合各要素空間參考、幾何形態等空間屬性，實現歷史文化專題數據編碼規則。
1.3數據與共享為了盤活歷史文化專題數據、消除“信息孤島”，在數據庫建設與維護的基礎上，借助面向服務的體系結構（SOA）的思想以及WebService技術實現，將數據為通用、開放的Web服務，通過客戶端請求與服務端響應的通信方式實現創建會話、權限驗證、數據操作、結束會話整個信息交換流程，從而以數據操作服務接口的形式實現信息的與共享。每一次數據操作服務均由客戶端發出一個數據操作服務描述的請求，數據庫訪問服務器接收到后生成并返回一個響應，該響應中包含數據操作服務結果的XML文檔。
2系統建設
利用GIS作為信息載體與表達方式，在建立歷史文化專題數據庫的基礎上，搭建檔案信息系統，實現歷史文化專題數據與基礎地理信息的整合，形成蘇州歷史文化“一張圖”，實現了圖文一體化地展示歷史文化檔案信息。
2.1系統架構與技術選型蘇州歷史文化檔案信息系統前端采用跨平臺、兼容性較好的ASP+Javascript技術，后臺服務采用較為成熟的.net、SOA、WebService、XML等技術實現，基于B/S（瀏覽器/服務器）體系架構，依據多層模型構建系統，在邏輯上可以劃分為數據、應用與用戶三個層次，。數據層：主要包括基礎地理信息數據庫庫與歷史文化資源專題數據庫，并以數據操作服務接口的形式提供數據的交換與信息共享。應用層：主要包括歷史文化公眾查詢展示系統和歷史文化數據維護與運營支撐系統。用戶層：主要包括系統使用的相關公眾用戶、數據管理用戶、領導管理層以及提供共享服務的其它單位部門。
2.2功能設計與實現蘇州歷史文化檔案信息系統在應用層面上主要分為歷史文化地圖查詢展示子系統和歷史文化數據維護與運營支撐系統兩個部分。歷史文化地圖查詢展示子系統提供了地圖瀏覽、關鍵字查詢、分類別查詢、分區域查詢、詳細信息查詢幾個功能模塊，
2.2.1地圖瀏覽基于“智慧蘇州”基礎地理信息平臺WebGIS二次開發接口實現蘇州二三維電子地圖、影像地圖、社區地圖的瀏覽、縮放、漫游等操作。
2.2.2關鍵字查詢基于要素相關重要屬性信息（如名稱、地址等）的關鍵字匹配搜索，實現查詢結果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.3分類別查詢基于歷史文化資源的類別屬性（如古遺址、古建筑等）的歷史文化要素查詢，實現該類別查詢結果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.4分區域查詢基于地理位置屬性與行政區劃屬性（如姑蘇區、吳中區等）的歷史文化要素查詢，實現該區域內查詢結果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.5詳細信息查詢針對各種查詢功能所得到的結果，查看其詳細、完整的屬性信息，如地址、年代、歷史、現狀、文字、圖片等相關信息。歷史文化數據維護與運營支撐系統提供了歷史文化檔案數據維護更新、數據統計分析、數據權限維護、系統設置、用戶管理與權限分配、系統日志等幾個功能模塊。通過借助GIS“一張圖”的數據綜合與展現模式，盤活了蘇州歷史文化名城保護規劃編制的成果數據，適用于多元化的應用；同時，通過搭建全市歷史文化專題數據平臺，為專業研究者提供一個研究資料庫和專業統計分析平臺，為政府相關部門在歷史文化檔案信息的項目審批、規劃管理、政策研究制定等方面提供有力依據；為公眾提供一個權威、便捷的信息檢索平臺；通過完善的維護更新機制實現了對歷史文化資源專題數據庫實時動態的維護與更新。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的內涵。一部人類服飾史實際上就是一部感性化的人類文明發展史。可以說從服飾起源的那天起，人們就已將其物質生產、生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構筑起服飾文化精神文明的內涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個方面進行分析。
一、服飾是生產水平的直接反映
活生生的服飾能夠形象地再現人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時期，進而邁入現代科技制作服裝的時代。這是因為“人猿揖別”之后，服飾成了人類息息相關的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會物質生產與物質生活的發展狀況。服飾的用材、加工技術、款式與色彩色調，完全取決于那個時代社會生產力的發展水平，直接受當時的科技水平、認識能力、社會經驗以及物質生活基本條件（在市場經濟條件下，主要是人們的支付能力）的制約?？梢哉f古今中外，生產衣料的每一種技術革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國古代提花機的發明，使當時的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產業革命，使衣料的大量生產成為可能，從而促進了服飾的大變革。特別是現代科學技術高度發達不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數量越來越豐富，質量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質文明的高度發達，社會生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個時代物質生產能力的反映，也是一個時代物質生活水平的反映，是人類社會文明發展的縮影。
二、服飾是社會禮儀的現場展示
一般地說，服飾在各國歷史上，都有著嚴格的禮儀規范，體現了國家根據禮儀傳統和民俗習慣對服飾制式的統治，表現了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統治階級把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當作分貴賤、別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時期內，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關規定。在我國的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級森嚴的服飾禮儀制度，從而形成了中國服制的一整套傳統做派，具有獨特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會那樣突出，但服飾依然是性別、社會地位、經濟力量以及文化修養的自我表白，人們通過著裝，向社會表現自己。另外服飾還是某個社會集團的標志，如軍裝、警服、學生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護社會集團的名譽和權威，制約服用者的言行，同時也增加了服用者自身的自豪感和優越感。
三、服飾是思想情感的外在表現
服飾關乎人們的儀表，是人們內在意志與情感世界的外在表現。在這方面，中國自古以來，把服飾當作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內美”“文質彬彬”“暖而求麗”“好質而惡飾”“天人感應”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現出中國古人的審美傾向和思想內涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強調的近乎都是要求服飾表現人的作風、氣派和尊嚴。事實上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調的同時，力求有一個吉利的名稱、知名的品牌。可以說，古今中外，衣如其人，概莫能外。
四、服飾是學科互滲的必然結果
服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學、心理學、美學、經濟學、民俗學、社會學等相關學科的理念和知識，同時還凝聚詩歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場。令人不勝枚舉的表現方式，直接折射出社會歷史背景、法律制度、人文風俗、宗教意識、價值觀念、經濟水平、技術與藝術表現力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學科相互滲透、相互影響的必然結果。
五、服飾是多種文化的靈活再現
動物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創造而特有的現象。但是因為地理的、經濟發展的差異，經過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點。由于其中的個體經歷、受教育的程度、生活習慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對于服飾的款式、色彩色調要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個領結、一條絲巾、一款項鏈，而盡顯個人風格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個性文化的交互存在，靈活再現構成了服飾文化的絢麗多彩。
1.1生態文明的缺失階段（1940年以前）倫敦最早的起源并沒有確切的記載，但倫敦作為一個重要城市和交通樞紐至少有2000年的歷史。倫敦是工業革命的發源地，開始了它近3個世紀的工業文明，但工業文明給倫敦戴上了“霧都”的帽子。其實早在中世紀，倫敦就已經出現大量煤煙而造成的污染氣候，但以煤為動力的工業革命開始以后，市區的工廠高煙囪林立，居民使用燒煤取暖，煙塵與霧混合變成黃黑色，籠罩在城市上空，多天不散。20世紀60年代之前，倫敦已被全世界稱為“霧都”。在1940年以前的倫敦，其生態環境惡化到非常嚴重的程度。有人這樣形容：“盡管街頭路燈明亮，但能見度仍然很差，看不清10米以外的東西。在人們的眼前總感到模模糊糊?！边@與中國近年出現的霧霾非常相似。雖然此時倫敦的工業文明程度很高，但生態文明糟糕到不能再糟糕的程度，人居環境質量嚴重下降。
1.2生態文明的萌芽與發展階段（1940—2000年）1944年，阿伯克隆比受區域規劃思想的影響，主持編制了世界上第一部特大型城市區域規劃《大倫敦規劃（1944）》。編制的前提由于倫敦市區的人口擁擠、產業分布過密，并沒有把環境治理作為規劃編制的主要出發點。編制的出發點是控制倫敦市區的工業數量增加和規模擴大，引導市區人口向郊區遷移。受同心圓思想的影響，將倫敦規劃為4個同心圓地區：城市內環、郊區環、綠帶環、鄉村環。規劃的目的是降低城市內環同時增加郊區環的人口密度，通過綠帶環為城市居民提供游憩、休閑活動場所，讓鄉村環成為內環人口的接納地，并通過發展工業，形成衛星城。這個時期，還建立了區域協調機構———大倫敦城市議會（GreaterLondonCoun－cil，GLC）于1965年成立，它負責大倫敦地區發展戰略的規劃和實施，并在1969年對《大倫敦規劃（1944）》進行修編，規劃3條快速交通干線向外擴展，希望能在更大的地域范圍內通過與周邊衛星城建立聯系，從而解決倫敦及其周圍地區經濟、人口和城市的合理均衡發展問題。但由于它與自治市管理機構間的現實矛盾，直到1976年該規劃才被中央政府批準。這兩次規劃開辟了倫敦的造城運動，使得倫敦從“單中心的城市空間結構”向“一個中心城、多個衛星城”的發展，平衡了倫敦與周邊行政鎮的發展［16］。但規劃的核心還是發展工業，只是把工業的分布從內倫敦向外倫敦擴散，從而更好地進行工業布局，減輕了中心城區的交通和人口壓力。《大倫敦規劃（1944）》按英國1938年《綠帶法》所規定的綠帶用地，通過規劃綠帶環，拓寬原有城市的綠帶，規劃建設森林公園、大型公園綠地以及各種游憩運動場地，為整個地區居民提供休閑活動場所。這一理論體現了一定的生態文明思路，但規劃中并沒有引入生態文明理念，只是在《綠帶法》的限制下進行的選擇。雖然在這段時間，由于多種原因，大倫敦地區的工業經濟比重急劇下降，生態環境得到改善，倫敦“霧都”的帽子慢慢被摘掉了，但受上述兩次規劃的影響很小。
1.3生態文明指導大倫敦發展階段（2000年以后）21世紀以來，倫敦組建了大倫敦政府，并根據1999年的大倫敦管理局法案在2000年設立了大倫敦管理局（GreaterLondonAuthority，GLA），主要負責規劃管理、經濟發展、環境保護、公共事務等。分別制定了2004、2008和2011年3個版本的《大倫敦地區空間發展戰略規劃》（簡稱《大倫敦規劃》）。對比3次規劃，2004年版《大倫敦規劃》只有6章內容，而2008與2011年版篇章結構完全一樣，有8章內容，具體內容只有細微的差別，應該說2011年版是2008年版的基本提升。2004年版《大倫敦規劃》的規劃思路沿著“規劃區域—規劃政策—規劃實施”。2008、2011年版《大倫敦規劃》首先是宏觀環境和戰略目標，然后從倫敦的位置、人民、經濟、氣候變化、交通，以及生活休閑空間等6個方面展開，最后是規劃的執行和監管。對比21世紀的3次規劃可以看出，倫敦的規劃思路發生了根本的變化。在整個規劃中都貫穿人與自然、環境和諧相處的思想，而且專門用一章的內容來講述應對氣候變化的對策，這是在以前的規劃中不曾提到的。雖然在整個規劃中不曾提到生態文明，但規劃中明確把氣候變化、低碳經濟、能源消費、減排計劃等作為規劃的核心，說明其生態文明思想已經貫穿到整個規劃理念中［20］。
2大倫敦都市圈生態文明建設的措施
2.1合理的土地利用增加倫敦城市的開發空間大倫敦都市圈的人口不斷增長，土地需求與供給矛盾大，但通過合理利用土地，使用得城市的開放空間不斷增加。大倫敦地區中用于建筑物和硬質地面的土地約占1／3，而作為綠色空間和水面的面積達到2／3。這些綠色空間包括的范圍比較廣，如私人花園、運動場地、高爾夫球場、可耕地、林地和灌木林地、公園、廢棄地和一些軟質地面等，其中私人花園占到大倫敦總面積的1／5。這些綠色空間和水面，構成了城市空間中的開放空間。它們一方面歸因于英國議會通過的《綠帶法》，按照《綠帶法》的要求，在大倫敦的第三環建設成為一個直徑達到16km的綠帶環［20］，這一綠帶環作為城市居民休閑空間場所，經過一輪一輪的規劃和建設，形成了目前的都市開放地、綠帶和綠色廊道的大倫敦開放空間格局。這一空間格局，大大地改善了大倫敦的生態環境系統，使得人居環境不斷優化。
2.2綠色、低碳設計理論促進生態倫敦的形成在大倫敦城市設計過程中，一直以綠色、低碳的設計理論為準則。以綠色城市的理論對城市的綠化工程進行合理布局，增加城市的公共綠地空間，為城市“熱島”降溫，改善城市的生態環境，適應環境的變化。通過低碳城市的設計，利用可再生能源和分散化的能源網絡來減少碳足跡，減緩氣候變化。在規劃設計過程中，把經濟發展規劃、氣候變化規劃、交通規劃、環境保護規劃綜合起來，促進經濟逐漸向低碳經濟轉型，通過將可再生能源部門、循環經濟、高科技產業、綠色商業部門和互聯網經濟等相互融合而形成新興產業部門，促進城市的公共交通系統綠色化、產業生態化、商業綠色化，不斷降低碳排放強度，提高資源的利用效率，減輕城市氣候變化帶來的壓力［21］。特別是政府設定的減排目標，即2010—2013年減排（包括住宅和非住宅建筑）1／4，2013—2016年減排2／5，到2031年爭取在實現“零碳”排放，這讓居民知道了政府的決心，同時也讓居民提高減排意識，自覺在生活中、消費中實現減排目標。
2.3嚴格的環境保護舉措加強倫敦的生物多樣性目前，倫敦在空氣質量監測、廢棄物處理、防止噪聲、污染治理等方面都實施了嚴格的措施，從而大大地改善生態環境，促進了倫敦的生物多樣性。
2.3.1嚴格的空氣質量保護制度空氣質量問題是倫敦首要的環境問題。倫敦通過將工廠外遷和一系列對工業廢氣排放的法規和政策，使得工業廢氣得到有效的控制。但隨著人民生活水平的提高，倫敦居民的機動車擁有數據猛增，到2000年，擁有機動車的家庭起過50％，有的地區達到80％以上?？諝赓|量問題從治理工業廢氣轉向治理生活廢氣。監測結果發現，部分地區的道路交通對氮氧化物排放貢獻高達80％，對硫化物排放貢獻高達68％，對一氧化碳排放貢獻高達98％。基于此，倫敦制定了相應減少交通污染的一系列政策：第一，道路空氣質量監測和評價。在全倫敦范圍內，特別是在交通流量大的道路旁設置固定監測站，對氮氧化物、硫化物、一氧化碳等物質進行全天候不間斷監測，環境保護部門根據對監測數據進行分析評價，劃分區域制定政策進行重點整治。第二，建立空氣質量管理區。對空氣質量達到英國2000年設定的空氣質量標準的地區建立管理區，主要是一些交通要道、車站和大型停車場，政府對這些地區進行重點整治。第三，市民參與綠色交通行動。通過鼓勵市民在上下班和出行時，減少使用私家車，而盡量多使用公共交通和騎自行車，在選擇公共交通時，盡量選擇使用可再生能源的公共交通。
2.3.2嚴格的廢棄物處理制度廢棄物的處理是一個世界性難題，倫敦也不例外。目前處理垃圾的方法一般為3種：填埋和焚燒處理、回收重復利用和提高生產技術水平盡量少產生垃圾。倫敦在處理廢棄物時，將其分工業垃圾、生活垃圾商業垃圾3類。對于工業和商業垃圾的收集和處理有明確的規定，要求工業垃圾和商業垃圾的回收利用率要達到20％以上，特別是工業垃圾，回收利用率要求更高。由于生活垃圾較為分散、多樣，而且占的比重較大，通過嚴格的“分類收集、循環利用”的方式，之后再進行填埋和焚燒處理。倫敦將生活垃圾分得非常細：廚房和花園垃圾類、玻璃類、油類、紙類、金屬類和塑料類，實行嚴格的分類回收，具體做法：政府免費向居民發放分類垃圾袋，并要求居民把分類垃圾袋送到垃圾回收站或者堆放處，這樣可以提高紙、玻璃、塑料、金屬類垃圾的回收率；增加垃圾回收中心，設置以方便居民投放垃圾為目的街邊旋轉垃圾回收箱；將垃圾循環分為物質循環、堆制肥料、能量循環，特別制定相應的循環使用目標。
2.3.3嚴格的噪聲控制制度噪聲是倫敦政府得到投訴最多的環境問題之一，嚴重影響倫敦生態文明建設的質量。由于人們對噪聲一個非常主觀性的判斷，無法給予明確的定義。英國將噪聲稱為干擾聲，意思是令人厭煩的聲音，主要包括工業噪聲、聚會噪聲、交通噪聲、警笛聲和動物聲等。倫敦對各種噪聲的治理非常重視，具體做法有：監控噪聲多發區、控制建筑施工時間、讓對噪聲敏感區（如醫院和學校）遠離固定噪聲源、對噪聲敏感區設置隔音欄、對違反噪聲管理規定的發噪聲者給予一定的處罰。
2.3.4嚴格的污染地治理制度1990年，英國在環境保護行動中，明確提出污染地的概念，認為凡是能對人體或他們的財產導致嚴重危害或有可能導致危害的土地、污染或者有可能污染的土地，稱為污染地［22］，把化工廠、垃圾填埋點等稱為污染源，把人群、農作物、可利用水體、家畜等稱為污染受體。2000年正式制定了治理污染地的措施，根據污染源和污染受體的敏感度對污染地分成高、中、低和無風險4個級別，對高風險污染地進行重點整治。由于倫敦城市歷史悠久，有很多上百年的工礦用地、垃圾填點、化工廠、傳染病醫院，重點對這些污染地進行調查評估，確定其等級，通過地理信息系統（GIS）等技術對污染地進行監控和管理，并明確污染地的責任單位，責令其限時整改。由于實施嚴格的環境保護制度，倫敦在城市生物多樣性取得的成績得到國際的認可，成為城市生物多樣性方面的領先者。當前，倫敦擁有市級自然保護地130多處，還有許多由廢棄的鐵路、墓地、垃圾堆場、水庫等改建的半自然保護地；擁有1500多種樹種和300余種鳥類，其中在綠帶的就有100多種鳥；有名的生態公園CamleyStreetNaturalPark原本是運煤礦的碼頭，經過改造成為現在的生態公園，在這里能夠隨處見到各種鳥類與人類的和諧相處；通過對污水處理系統進行改造后，泰晤士河道成為倫敦最大野生動物的棲息地，野生動物的價值顯著提升。生物多樣性已經成為倫敦居民對環境的一種態度，也是衡量他們生活質量的一個重要指標。
2.4理性的規劃和執行有力的管理機構倫敦生態文明建設成功的關鍵在于其理性的規劃和執行有力的管理機構。從大倫敦空間戰略規劃的幾次演變，到各個區域性專項規劃，都體現在“理性”。最重要的是，規劃不是盲目的，而深思熟慮的。一個規劃從開始編制到最后成文，需要經過討論規劃編制的目的、確定編制的原則和目標、形成規劃文本、公眾參與討論、最后修改規劃文本這樣幾個階段，其時間跨度短的二三年，長的達到十年之久。讓居民都參與到這樣規劃中來，經過長時間的思考，最終的規劃是所有相關利益者的訴求，也就是所有人的理性選擇。理性的規劃需要有好的執行機構。大倫敦都市圈包括33個行政地區，相互基本處于平級，并不存在上下級的管理關系。于是1965年成立大倫敦城市議會，但各行政區之間的矛盾，導致大倫敦城市議會在大倫敦管理上的協調力不能完全發揮，于是在2000年組建了大倫敦政府，并設立了大倫敦管理局，主要負責規劃與管理。有了大倫敦政府的行政機構，并由大倫敦管理局行使管理職能，使大倫敦都市圈生態文明建設過程有組織保障［23］。
3大倫敦都市圈生態文明建設對中國的啟示
3.1以生態文明理念規劃都市圈從1944年的第一部大倫敦規劃到2011年的大倫敦空間戰略規劃，其間經過數次規劃，但生態文明理念在規劃中不斷明晰，并且由始至終都有對環境、生態、生物多樣性的重視。雖然在其規劃中并沒有明確提出以生態文明作為規劃理念，但是從其規劃的內容上看，它是把生態文明的具體表現分解為具體的項目，在規劃中逐一進行了規劃，比如低碳經濟、減排計劃、水資源保護、動物資源保護等，對噪聲、廢棄物、污染地等都提出治理策略。因此，由始至終，其生態文明理念在其規劃中不斷得以體現。中國的都市圈在進行生態文明建設過程中，首先需要以生態文明的理論作為規劃的原則，然后把生態文明的具體表現進行層層分解，并與規劃結合，在規劃中得以充分體現。從中國目前出臺的都市圈規劃來看，其重空間和產業規劃，而輕生態文明規劃。一般都用一部分內容來進行環境保護規劃，但環境保護的內容很多，需要進行進一步細化，要真正影響到具體主體的行為才行。要做到如大倫敦都市圈規劃得那么細，具有可執行性，這些都需要學習。另外，在大倫敦都市圈規劃中，非常重視公眾的參與，而中國在規劃的自始至終，公眾都一無所知，說明中國在規劃過程嚴重缺少公眾參與。
3.2以生態產業為主建設都市圈倫敦都市圈的生態文明發展，必須對其產業進行轉型。而我們知道，倫敦以前是以工業為主的城市，要想轉型是非常困難的。倫敦在產業轉型方面主要進行3大步驟：第一步，將工業，特別是帶有污染的工業遷移出去，這一過程在20世紀40～50年代完成。第二步，城市核心區大力發展商貿服務業和金融業來解決城市就業，這一過程在20世紀90年代以前完成。第三步，創新發展生態環境保護產業，這是近20年正在進行的。所以我們現在可以看到，倫敦已成為全世界的金融中心之一，國際貿易重要港口，新興環境保護產業的創新基地。都市圈的生態文明建設并沒有讓倫敦去工業化后，出現產業空心化，而是選擇更具有價值、更能解決就業、更具有發展前景的新興工業和服務業。從中國都市圈建設來看，退二進三提了很多年，但是很多都市圈還是以工業為主體，而且一些污染型的工業在一些都市圈還占相當的比重。都市圈政府也在尋找生態產業，但生態產業的發展需要一個很長的過程，政府為了急功近利，仍然保留一些帶有污染性、但能帶來較大利稅的產業。形成中國一些都市圈工業產業轉型乏力，服務業的發展程度不高，新興產業發展受阻的局面，導致生態文明建設進度遲緩。
關于中國傳統音樂中三種七聲音階的命名問題，在音樂理論界歷經半個多世紀的研究討論，至今仍存在較大分歧。這種情況給基礎樂理教學與學術研究造成了困難甚至混亂，因此，有必要對中國傳統七聲音階命名問題作一歷史回顧，以便為此問題的進一步研究提供參考與借鑒。
最早提出中國傳統音樂中存在三種七聲音階體系并予以命名的是楊蔭瀏先生。
楊蔭瀏在1923年出版的《雅音集》‘序言”中就提出中國古代音階理論上的第四級雖是增四度，實踐中卻常常是純四度。后來，他在1945年發表的《中國音樂史上新舊音階的相互影響》一文中明確指出前者是古音階，后者是新音階。1953年，他已經明確指出中國傳統音樂中有三種七聲音階的體系及其命名。他說：“在音階具備七音，而同時重視五止聲的風氣依然相當流行的情況下，由于五音在七音間流轉的習慣，最容易產生的音階形式有三種：一種是原來的古音階，一種是新音階，另一種便是以商音為宮的清商音階?！痹谕粫?，清商音階有時又稱為“俗樂音階”，古音階有時又稱為“雅樂音階”。1959年，于會泳提出了“自然七聲音階”、“用變徵音七聲音階”、“用閏音七聲音階”這三種稱謂。黎英海則提山“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”三種名稱。1961年，林英使用了“正聲音階”、“下徵音階”的概念。
1962年，李重光先生出版《音樂基礎理論》，采用了黎英海先生提出的“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”的名稱。由于該書多次再版，發行量很大，在音樂界產生了廣泛的影響，因而，黎英海先生關于中國傳統音樂中三種七聲音階的命名成了被音樂界所普遍認同的稱謂。趙宋光《論五度相生體系》與夏野《中國古代音階、調式的發展和演變》都使用了雅樂音階、清樂音階、燕樂音階的概念。1990年出版的《基本樂理教程》仍采用這三種概念。
20世紀80年代初，著名音樂學家黃翔鵬先生對中國傳統音樂中三種七聲音階的命名提出質疑。1982年，他在《“八音之樂”索隱》一文關于“清商音階”的注釋中指出：“有叫做‘燕樂音階’的，我以為無論從魏晉的宴饗之樂說，或從隋唐燕樂說，都是兼用各種音階，古人并未限定在不同用途的音樂中采用不同的音階，因此以為還是按琴調的傳統稱呼叫做‘清商音階’為好?！薄艾F在更可以看出把古音階‘正聲調’稱作‘雅樂音階’的舊說的錯誤。實際上魏晉以來的雅樂用的是清商音階徵調式之‘清商音律’，而鄭譯為雅樂安排的卻是新音階?！薄芭f說把新音階‘下徵調’稱作‘清樂音階’也是同樣的錯誤。”“隋前的雅樂主要用清商音階，舊說卻強派它是古音階；清商樂更以清商音階為主，偏要說成是新音階；隋唐‘燕樂’只有狹義概念，其實是雅樂范圍的一個伎樂樂部，卻說它是俗樂，并把清商音階派到它的名下。其實樂種和技術上使用什么音階的問題，哪有絕對的對應關系呢?”該文指出黎英海先生命名體系的主要錯誤有：一是把雅樂、清樂、燕樂三個樂種作為三種七聲音階的名稱并不符合歷史事實；二是歷史上的清商樂所使用的主要音階是清商音階(即黎英海所說燕樂音階)而并非下徵音階(即黎英海所說清樂音階)。關于七聲音階的命名，黃先生在文中使用了正聲調、下徵調、清商音階三個名稱。1984年，黃先生在《“儼弦管”題外談》J一文中論及茍勖笛上二調時使用了“正聲調”音階、“下徵調”音階、“清角之調”(清商音階)的概念。1986年，黃先生在《中國傳統樂學基本理論的若干簡要提示》。一文關于“三種音階的正名問題”一節中，列表歸納有代表性的四套三種音階名稱：
黃先生傾向于采用第一套名稱，他認為：“第一套名稱，有歷史根據，也最合理，缺點是群眾知之甚少?！?/p>
1992年，黃先生在書信中講到三種音階的命名時說：“中國藝術研究院主持的、各省聯合的‘中國樂律學史’課題組，已經會議肯定，廢除‘雅樂、清樂、燕樂’作為音階諸名，改為歷史上的原有名稱：正聲音階、下祉(原注：這個字是作者為避免‘徵’字多音易生歧義而使用的)音階、清商音階。原以‘雅、清、燕’作為音階名稱的提出者(《漢族調式及其和聲》的作者黎英海教授)也在會上表示：放棄原曾用過的‘雅、清、燕’之名。雖然，截至目前為止，‘教科書’留下錯誤名稱仍然影響很大，而正確名稱卻往往不被人知，我們還是應該堅持‘正名’，用于克服對于傳統音樂的誤解。因為歷史上‘雅、清、燕’三種音樂的本來面目都是三種音階并用的。
1.通信系統。此通信系統是多機通信，采用RS485半雙工主從式。從機用中斷的方式接收主機發來的命令或數據并做出響應，其任務是負責對分布的照明燈具進行開關控制；主機發送命令或數據到從機。
2.上位機系統。上位機系統由主控制器、串行總線、顯示及控制軟件等組成。其控制命令或數據由總線發送給分控制器?？蓪⑿畔⑦M行數碼顯示、看門狗電路對運行程序進行監視、實時時鐘電路對照明燈具進行定時開關控制。
3.下位機系統。下位機系統是以單片機為核心部件及電路組成，在單片機的控制之下，進行數據通信、顯示，利用執行電路控制照明燈具開關狀態。教室內燈光控制根據自然光的變化、有無人活動、作息時間等實際情況進行自動模糊控制。做到光線暗時開燈、光線亮時關燈、有人時開燈、無人時關燈、工作時間開燈、休息時間關燈合理的工作狀態，達到節約用電。
二、硬件電路系統設計
硬件電路系統以單片機為核心器件以及各種接口電路組成，它的特點是：功能強大、運算速度快、體積小、價格低廉、穩定可靠、應用廣泛。主要由單片機（AT89C51）、信息采集電路（人體信號、光信號）、時鐘電路（DS12887）、執行驅動電路、定時顯示電路構成。如圖2所示。
單片機作為主控制器芯片，通過串口與從機通信。從機進行信息采集、傳送接收主控制器指令，驅動執行機構。1.主控制器的核心器件是單片機，電路由鍵盤電路、看門狗電路、通信接口電路、數碼顯示電路及驅動電路等組成。如圖3所示。單片機采用AT89C51，是一種高效微控制器，在嵌入式控制系統中應用較多的一種靈活性高且經濟的控制器。2.從機系統由單片機、光信號采樣、人體探測器、通信接口和驅動電路組成。單片機采用低檔型的AT89C2051單片機作為處理器，利用驅動電路去控制電源開啟和照明燈具開關狀態。如圖4所示。AT89C2051是AT89C51它的一種精簡版本，是一種帶2K字節閃存可編程可擦除只讀存儲器的單片機。在集散控制系統中，用單片機作為從機，主機控制整個系統的運行。由于主控制器與從機制器構成的現場數據采集通信距離較遠，為了保證下位機的數據高速、安全的傳到上位機，采用總線RS485串行通信比較合理。主機和從機之間可點對點通信，也可點對多通信。但從機之間不能直接通信，只能通過主機傳遞數據。如圖5所示。光信號采樣電路由光信號采集電路和A/D轉換電路組成。利用光敏電阻完成光信號采集，再經A/D轉換電路、調理電路、單片機處理后，作為控制信號。
根據現場光信號測量精度確定A/D轉換電路的位，以保證設計精度要求。如圖6所示。設計中采用TLC1549，該芯片是美國德州儀器公司生產的10位串行控制A/D轉換芯片。它具有內在的取樣和保持電路以及片內系統時鐘，輸入阻抗高，有較強的抗干擾性。人體信號采集電路采用的核心器件是人體紅外傳感器，紅外傳感器前級配有菲涅爾透鏡，后級采用帶通放大器和電壓比較器。紅外傳感器配上菲涅爾透鏡后會增大探測距離和探測半徑。帶通放大器的中心頻率取1Hz。比較電路由雙運算放大器組成。
三、系統軟件設計
系統軟件部分由主控制程序、子控制程序和中斷程序組成。由軟件來定義燈具開關、亮度調節、定時控制、人機交換及串行通信等硬件功能。應用結構化方法設計。如圖7所示。
1.照明啟停程序設計啟停教室的照明控制過程是由主控制器向分控制器發出啟停指令，通過串行通信或無線通信來傳輸相應啟停指令，可完成全部啟停和單獨啟?？刂?。全部啟?？刂瞥绦?，通過主控制器上設計的開關按鈕來完成照明燈具全部啟停，通過串行通信傳輸全部啟停指令，由P3、P7口輸出高低電平控制全部燈具的啟停。單獨啟停控制程序，啟停某一單獨教室的照明燈具，是由主控制器向某分控制器發出啟停指令，實現單獨啟停照明。主控制器先向分控制器發送地址信息，被叫分控制器回送本控制地址信息，主控制器得到響應后再向被叫分控制器發送數據，執行相應命令。
2.照明定時控制程序設計照明控制系統中的時鐘芯片是DS12887，主機和從機之間采用串口的通信方式進行時鐘設定，從機按設定的時間控制照明燈具的啟停。全部定時控制程序。全部定時控制是由主控制器向所有分控制器發送地址信息，分控制器接收時間數據并寫入存儲器中，再由分控制器發出設定時間命令，控制電路執行定時啟停照明燈具。單獨定時控制程序，單獨定時控制是由主控制器發送某一分控制器地址，被叫分控制器響應主控制器，接收主控制器發送來的時間數據并寫入存儲器，由被叫分控制器發出設定時間命令，驅動電路執行開關照明燈具。
在講完第一章冪函數、指數函數和對數函數，第二章三角函數所進行的期中考試中，我們采用如下方法．
第一步，讓學生根據自己平常所學到的數學知識及對這兩章內容重點、難點的把握，分別出一份考試題，具體要求是
1．題的類型
（1）判斷題（主要考查這兩章的基本概念）
（2）填空題（主要考查這兩章對基本公式、基本定理的掌握）
（3）選擇題（偏重于對一些容易混淆的概念、定理、性質等基本理論的考查）
（4）解答題（主要偏重于對解決問題能力的考查）
2．題的數量控制
（1）判斷題（15個小題，每題1分）
（2）填空題（占40分，20個小題）
（3）選擇題（占20分，10個小題）
（4）解答題（占25分，4～5個小題）
3．時間控制在100分鐘
將學生所出的題收回來進行評分．其參考標準如下．
1．能全面覆蓋這兩章所學的內容，基本反映重點、難點．（占50分）
2．具有靈活性．能較好地反映自己的水平（占25分）．
3．有所創造．有自己獨特的見解，能夠提出與這兩章有關的新問題，而不是全部照抄習題、例題等書上的內容．（占25分）
值得注意的是，在評分中并沒有將難度控制作為參數，原因是，我們的目的并不是讓學生完全解決教師所需要解決的問題，這個能力對學生來說是完全不需要的．
第二步，教師把全部學生的試題作為試題庫，根據實際情況選出試題作為一份考試題，然后用這份考題對學生進行考試（這一點要向學生提前講明，而且要把他們的每一份試題提前公布）評分，這一步和我們平?？荚嚪椒ㄊ窍嗤模?/p>
最后，我們把每個學生的兩種分數按50％、50％的比例運算所得分即為他們的成績．
通過這樣的考試，我們發現，
1．學生的學習興趣大有提高，學習自信心得到增強
隨著社會的不斷發展，數學教學已逐步地從“傳授知識”的傳統模式向“以激勵學習為特征，以學生學習為中心”的實踐模式發生轉變．由學生被動的課堂聽講、考試做題，變成學生積極主動參與的學習環境：鼓勵學生去探索；幫助學生表達自己的數學思想；讓學生看到許多數學問題不只是一個正確答案；提供證據，證明數學是生動的、激動人心的；使學生體驗到深入理解和嚴格推理的重要性；使所有學生都建立起能夠學好數學的自信心．
上述考試確實抓住了學生“參與”這個特點，使他們充分認識到自身的價值，促使他們對所學的內容進行深刻的理解（否則提不出好的試題），真正起到了鼓勵學生探索，幫助學生表達自己的數學思想的作用，使他們每個人都能感到成功的喜悅，變怕考試為喜歡考試，充分調動了學生的學習積極性．
2．有利于發展學生的自學能力，教會學生學習方法
1文明施工管理細則
1.1現場場容、場貌布置。
1.1.1現場布置圖必須根據場地實際合理地進行布置，設施設備按現場布置圖規定設置堆放，并隨施工基礎、結構、裝飾等不同階段進行場地布置和調整。
1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時處理。凡市區沿道路的建筑工地周圍，應設置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設單位、施工單位、設計單位、監理單位等內容。
1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業時，應有防止塵土飛揚、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運行等措施。有考核制度，定期檢查評分考核，成績上牌公布。
1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料。灰池砌筑符合標準，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。
1.1.5周轉設備施工設施設備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對放穩，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規則成方，不散不亂，不作它用。
1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標號，堆放整齊，目能成數。有制度，有規定，專人管理，限額發放，分類插標掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。
1.1.7構配件及特殊材料統一堆放混凝土構件分類、分型、分規格堆放整齊，楞木墊頭上下對齊穩定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強管理，分門別類，堆放整齊。
1.2生活衛生:①生活衛生應納人工地總體規劃，落實衛生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實責任制。②施工現場須設有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設備。②工地有男女廁所，有便溺設施，落實專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內清潔。⑤工地設簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現場落實消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監督約定，保證措施落實。⑦生活垃圾必須隨時處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。
2文明施工檢查措施
2.1檢查時間項目文明施工管理組每周對施工現場作一次全面的文明施工檢查。公司生產技術部門牽頭組織公司各職能部門（質安部門、勞資部門、材料部門、動力部門等）每月對項目進行一次大檢查。
2.2檢查內容施工現場的文明施工執行情況。
2.3檢查依據前面所述“文明施工管理細則”。
2.4檢查方法項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應定期對項目進行檢查。除此之外，還應不定期地進行抽查。每次抽查，應針對上一次檢查出的不足之處作重點檢查，檢查是否認真地作了相應的整流改。對于屢次整改不合格的，應當進行相應的懲戒。檢查采用評分的方法，實行百分制記分。每次檢查應認真作好記錄，指出其不足之處，并限其責任人整改合格，項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應落實整改的情況。
