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序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇啟蒙寫作論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
這本集子里的文字是我在過去五年里寫下的，它耗費了我大量的心血，有無數個不眠之夜，一個人在寂寥的煙圈中敲下這些寂靜的字詞，我仿佛能夠聽到它們的悄悄私語，以及不滿，它們是我陌生而又熟悉的朋友。在當下的考評機制下，這些努力都是不作數的，有些時候我甚至懷疑這些努力意義何在？好在我是一個不容易后悔的家伙，讓一些隱匿的文字從寂寞的角落里跳出來，也是一種難得的人生際遇。這些年，我的生活也是飄忽不定，更是在內心里增加了一些旅人的情懷，以一種漂泊的心態寫出羈旅天涯的情懷，一直是我夢想的事情，也許從骨子里，我更是認同莊子的說法：藏天下于天下。雖不能至，卻心向往之！
我認為，具體可以從以下幾個方面入手：
一、調查摸底，培養習慣
接手初一學生，要迅速了解每個孩子的作文水平、作文心理和作文態度?？梢酝ㄟ^查看學生原有習作、個別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學生原有水平，做到心中有數。要在新學段伊始，使學生感受到老師的關愛，克服對初中作文學習的畏難心理，培養以下習慣：（1）寫真實生活，抒真實情感；（2）有意識、有目標地觀察，平時積累素材；（3）會提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認真謄抄，作后積極修改。
二、記敘為主，重點突破
一般來說，小學生駕輕就熟的，當然是記敘文。初一學生的閱讀和寫作，應當仍以記敘文為主。從紛繁復雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎上，練就描寫、抒情，進而學會說明、議論。在初二、初三發現很多同學寫作文時常出現“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務。
三、與時俱進，廣采博取
作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說：“課文無非是個例子?！笔裁蠢?？當然是寫作的參照例子。閱讀教學是作文指導的基礎，在曠日持久的閱讀教學中，學生的語文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關鍵的。各個版本的教材，貫徹新課標的語文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關聯，尤其不是按照記敘文的基本規律來組織單元，不適合用來作文指導。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計劃地組織課外閱讀，同時積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學跟上時代的步伐，使學生作文找到更合適的范例。
四、因材施教，個性指導
小學階段，學生可能會比較多的得到老師的關心，初中教師因為課時、任課班級等方面的原因，面對的學生會多一些，要做到因材施教，關心每一個孩子，需要教師有真正愛孩子的責任心，付出更多的心血。進入初中后，面臨著教材內容、教學方式諸多轉變，伴隨青春期的來臨，大多數孩子會不適應初中學習生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學生原有的心理基礎，更多關注那些作文寫作困難較大的學生，幫助學生順利渡過難關。
五、多樣實踐，靈活呈現
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現代思想的理論相似性進行淺要發掘。
研究計劃：立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現代思想的理論相似性。
章節目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二. 論施蒂納的當世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現代思想
四.結論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現代轉向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調式的辯證想象》，三聯書店2001年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權力意志》商務館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館2000年版
趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版
2 趣味化學實驗在幼兒科學教育中的應用策略
開展趣味化學實驗的目的在于激發幼兒的好奇心和探究意識，為了讓幼兒在輕松愉快的氛圍下進行化學探究，要善于利用我們身邊的生活物品，合理利用和開發生活中的教育資源，使孩子感覺自己不是在做什么實驗，而是覺得自己在玩。如在藥品選擇上，可以選擇廚房中的食鹽、白醋、小蘇打、食用油等調味品，充當化學試劑中的酸堿鹽溶液，洗衣粉、洗滌劑、肥皂水、泡菜壇水等在相應的小實驗中也可作為實驗藥品；實驗材料選擇上，可以用玻璃杯代替燒杯、筷子代替玻璃棒攪拌、用眼藥水瓶代替滴管、用空飲料瓶代替試管、用吸管代替導管來進行實驗操作，很多材料可由幼兒獨自從家里獲取，部分材料是由生活廢舊物品回收利用，極大的調動了幼兒的積極性，使幼兒感覺到化學隨處可見，化學就在我們身邊，從而使幼兒深深感受到化學的親和力。如“自制果汁碳酸飲料”，原理是利用食用檸檬酸和小蘇打（NaHCO3）溶于水后，能發生化學反應，產生二氧化碳氣體。二氧化碳氣體溶解在含糖、果汁等成分的水中，便專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM可制成汽水。在實驗活動中，教師可以幫助幼兒將日常食用的水果如檸檬、橙子等榨汁，再依次加入適量的白糖（或食鹽）、小蘇打、冷開水（不要將瓶子裝得太滿），同時可以準備一些果味香精供幼兒選擇添加，將瓶蓋旋上放置15分鐘之后，一瓶果汁碳酸飲料可以喝了，教師可以引導孩子們互相分享自己的飲料，并鼓勵孩子回家之后做給父母們喝，啟發幼兒要學會分享。除此之外，我們還可以設計自制酸奶、腌制酸甜小黃瓜等趣味小實驗，在激發幼兒動手操作的同時，也培養孩子的成就感和勞動使命感
幼兒對顏色的變化天生敏感，許多化學變化都伴隨著明顯而美麗的顏色變化，而且變化多端，非常有趣。化學中的變色反應有酸堿指示劑與酸堿鹽發生的變色反應、碘與淀粉的變色反應，但這些原理對于幼兒來說是沒有必要知道的，但通過活動可以讓孩子明白，物質與物質之間不是永恒不變的，有時兩種物質放在一起是會發生變化的，從而顯示出顏色的變化。③因此設計一些伴隨明顯顏色變化的趣味化學小實驗，開展化學游戲教學，一方面可以抓住孩子的眼球，培養孩子的好奇心和求知欲，另一方面引導幼兒通過直接感知、親身體驗和實際操作進行科學學習，使孩子在生活和游戲中感受化學的樂趣。如開展“蔥汁密信”游戲活動，仍然從我們身邊選取材料——洋蔥汁，原理是蔥汁能使紙發生化學變化，形成一種類似透明薄膜一樣的物質，這種物質的燃點比紙低，往火上一烘烤，它就燒焦了，所以會顯現出棕色的字跡來。活動前，教師事先用蔥汁在紙上畫一幅圖或寫上孩子們認識的字并晾干，活動開始時讓小朋友們猜猜老師剛剛在紙上畫了什么圖畫（或寫了什么字），當在蠟燭上稍微烘烤一下時，這張白紙上卻立刻顯現出圖畫或字跡來，這一現象引起了孩子們探究的欲望，再試試檸檬汁、蒜汁及醋是否也有能產生相同的現象。
《3-6歲兒童學習與發展指南》指出：不應為追求知識和技能的掌握，對幼兒進行灌輸和強化訓練， 支持幼兒在接觸自然、生活事物和現象中積累有益的直接經驗和感性認識，引導幼兒在探究中思考，嘗試進行簡單的推理和分析，發現事物之間明顯的關聯。作為幼兒教育五大領域之一的健康教育常常滲透著化學常識，大專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM多數幼兒園采用科學角或主題活動等方式向幼兒介紹飲食和保健科學中蘊含的化學知識，但由于幼兒識字不多，大篇幅的文字內容顯然不適合幼兒的理解，故往往以圖片的形式直觀的向幼兒展示，便于幼兒直接感知。在幼兒科學教育中，將化學常識融入到一些充滿魔幻和富有趣味性的游戲或活動中，讓孩子在玩中體會化學賦予的魔力，同時也了解一些生活小常識。如“沸騰可樂”，不是將可樂加熱至沸騰，而是當將薄荷糖扔進一瓶可樂中時，幾秒鐘之后，可樂像著了魔似的冒出大量氣泡，并且速度越來越快，最后氣泡匯聚成水柱從瓶出，大約有15厘米高，通過這個實驗告訴幼兒千萬不要將薄荷糖或口香糖與碳酸飲料一起食用；另外，民間有清明節或立夏節氣玩“碰蛋蛋”的民俗游戲，雞蛋殼的主要成分是碳酸鈣，遇酸蛋殼表面會冒氣泡，同時蛋殼變得脆弱易碎，若在蛋殼表面涂上一層牙膏，則蛋殼表面被保護起來，不會被繼續腐蝕。將涂過牙膏的雞蛋和沒涂過牙膏的雞蛋分別放入兩杯可樂中，放置10分鐘，讓幼兒用經過處理的這兩只雞蛋玩碰蛋蛋游戲，結果涂過牙膏的蛋殼仍然較硬，不容易破碎。通過這個實驗告訴幼兒，我們的牙齒表面和蛋殼一樣， 其主要成分是有機鈣，常喝碳酸飲料有害牙齒健康，堅持用牙膏刷牙可以幫助我們保護牙齒，使牙齒更堅固。④
開展趣味化學實驗是組織開展幼兒科學教育活動的一種重要手段，開發符合幼兒思維發展發展水平和認知專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM能力的實驗內容，且實驗現象明顯便于觀察，實驗材料安全易操作，讓幼兒在充滿樂趣而又安全的環境中體驗化學世界的無窮魅力，激發幼兒的好奇心和探究欲望。在化學實驗中充分利用幼兒感官，培養幼兒觀察能力，鼓勵幼兒參與科學探究，鍛煉動手操作能力，同時教師通過提問的方式引導幼兒積極動手動腦尋找答案或解決問題，并嘗試運用清楚、連貫、完整的語言描述實驗現象，表達在活動中的觀察與收獲，加深他們對事物的理解，鍛煉幼兒的表達交流能力和邏輯思維能力，便于幼兒形成受益終身的學習態度和能力，從而為孩子們其它領域的深入學習奠定基礎。
〔中圖分類號〕a11 〔文獻標識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經濟和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進步中同時也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚的哲學對宗教的批判和哲學的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點。
一、哲學征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》所研究的主題是關于兩位古希臘先哲的自然哲學學說。然而，在19世紀50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學家的學說，不是哲學興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學的興趣，不如說出于［政治的］興趣?！薄?〕從馬克思博士論文的內容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯的生活和寫作方式之不同；從博士論文的結構形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚哲學的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學服務。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因為服務于哲學本身就是自由?！薄?〕但世間哲學類別眾多，選擇為哪種哲學服務才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學作為主要研究對象，即是選擇服務于伊壁鳩魯哲學。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學是對實在的解釋與對政治自由的肯定。美國學者維塞爾認為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學提供了一條哲學救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯的興趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學本身感興趣?！薄?〕此處，“救贖”一詞實有“解放”的韻味。聯系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學對宗教的批判以及哲學的意志拯救行動能夠實現真正的解放的政治旨趣。 一般認為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學的救贖功能。
馬克思宣告哲學與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護衛自我意識的“絕對自由”的精神，高調地聲明哲學“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學的論戰，明言普盧塔克把哲學帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時指出，“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠用伊壁鳩魯的話向它的反對者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人?！?/p>
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關心，與眾人毫無關系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應該有任何神同人的自我意識相并列?！薄?0〕“神學化的理智”和宗教比哲學更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學，必然要質疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態度呈現出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導的人類社會，防止哲學對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態度，堅決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復興前蘇格拉底自然哲人用哲學對抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯的所有自然哲學均服務于其反宗教的動機一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導、“救贖”到“哲學”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因為依照啟蒙哲人的預言，凡是在人們開始按照哲學的理性進行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴峻的。所以馬克思說：“哲學研究的首要基礎是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學說上的差異與對立，著重強調原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實質區別。深刻凸顯出伊壁鳩魯的自由意志哲學能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實現絕對自由的本體論意義。
關于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學而投身于經驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學，因為按照他的意見，這種科學絲毫無助于達到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發現一個新的因果聯系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認為，探討客體只在于使那進行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學不單純是對外在世界的客觀研究，也是關乎人的自我意識，關乎人的生活方式的學說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當然，馬克思的自由已經不僅僅是伊壁鳩魯的對恐懼的擺脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創造自己的文化宇宙，才能創造自我神性的保護而戰勝死亡?！?6〕人成為宇宙的理想生活的創造者，正是馬克思宗教批判的終極目標。
關于原子偏斜理論的意義。馬克思認為，伊壁鳩魯的原子王國所展示的是人的自我意識的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作
為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實包含著對人之生存樣態的洞悉。原子在必然性的直線運動中喪失了個體性與獨立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運動打破了這一“命運的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經歷否定之否定，以偏斜運動否定直線運動，通過獨立性和對同他物的一切關系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨立自由的特性。〔17〕而這一點對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程?！霸悠崩碚摗睒嫵闪艘帘邙F魯哲學與德謨克利特哲學的差異。原子偏斜是對實在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運的束縛，將這一思想應用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內部結構，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因為它擺脫了強制的運動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實。伊壁鳩魯提出的哲學學說是一種作為救贖方式的哲學。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運用，實質上是本體論與物理學的差異。德謨克利特將原子作為客體進行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學意義；伊壁鳩魯通過原子發現了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識哲學的內在之光與外在之明
馬克思批判了“關于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復”〔19〕。一切關于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎之后，馬克思闡述了自我意識哲學如何實現對世界的救贖，這是伊壁鳩魯的“救贖方式的哲學”對宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關于神的本體論的證明無非就是說，某人現實地想象的東西，對于某人來說就是現實的表象。因為我的想象是由某東西作用于我，所以當我現實地想象神，神對于我來說就是現實的表象，這一“現實的表象”將證明神具有一種實在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現實的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配?！耙粋€特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方?！薄?0〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識?！薄?1〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構建）對他而言也許沒有任何價值，因為對馬克思來說，價值意味著人的存在——最高的神性的自我意識?！R克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父?！薄?2〕既然神已經被掃除出這個世界，宗教已經被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實現和護衛人類自由的責任就要依靠自我意識哲學。 場救贖運動，“哲學必須成為塵世的（現實的）哲學，而世界必須成為哲學的（觀念的）世界。哲學既是救贖的工具，同時也是救贖的內容。為此，對馬克思來說，哲學擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’?！薄?3〕馬克思認為，“征服世界與絕對自由”是哲學的本性，哲學是救贖意識的認知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識
?！爱斦軐W作為意志面向現象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關系是一種反思的關系。體系為實現自己的欲望所鼓舞，就同他物發生緊張的關系。它的內在的自我滿足和完整性被打破了?！薄?4〕哲學要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內容，不再只是沉思根本存在的內容；哲學必須把世界變成哲學欲求的應該所是的內容，成為救贖行動的自我意識。
只有如此，哲學的本質才有可能實現，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風雨中誕生?！氨緛硎莾仍谥獾臇|西，變成轉向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結論：世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失，哲學在外部所反對的東西就是它自己內在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷?！薄?5〕
假如認為伊壁鳩魯的哲學處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學處境之下，我們有理由信服美國學者沃格林的如下一段話：“意識的主權與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機進入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學體系中，哲學‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學中的‘節點’，它們中斷了哲學的直線發展。要在沉思中來進一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉向哲學實踐和對時代的批判。”〔26〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結語
就馬克思借助伊壁鳩魯的“救贖方式的哲學”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因為尚未尋找到合適的中介讓自身成為革命的物質力量。馬克思從哲學上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴格限定公共權力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經使這一解決方案出現裂隙，哲學式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學批判”式的范圍限定；必須反思哲學批判的前提，不能單純地將自我意識哲學作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質總體上還囿于大衛?施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統；馬克思在寫作博士論文時期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認識到其宗教批判的局限性，從而堅決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關系，指出，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題， 關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”〔27〕。在轉入政治和經濟的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。
〔參考文獻〕
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〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學出版社，2008．129，132，133，183．
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）05-0013-01
一、作文教學中要讓學生想寫
俗話說：“興趣是最好的老師?！笨鬃右苍f過：“知之者不如好知者，好知之不如樂知者”。說明了興趣的重要性。那么如何激發學生寫作興趣呢？首先要了解學生思想，出題使之愿為表達心聲。如我了解到最近一段時期，學生對學校發生的事件都有自己的看法，此時我抓住時機，針對這一現實，我就出一個題目《老師，我想對你說》，這樣學生的思想大門被打開，聚集了多日的感情巖流便噴薄而出，言為心聲，各個寫得擲地有聲，表情達意痛快淋漓。其次設置情景，使之躍躍欲試。一次，我班劉銘同學在回家路上看到有牛在吃農民伯伯的莊稼，他果斷的去把牛趕離了莊稼地，挽救了莊稼的損失。后來牛的主人找到了他，對其十分感激，并寫了一封感謝信。我以此為契機就在班里讀了這封感謝信，并讓劉銘同學談了對這件事的體會和感想。當時，我注意到二十多雙凝目而視的眼睛，肅穆的表情，以及給劉銘同學那經久不息的掌聲。我隨即出一個作文題目《閃光的不僅僅是——》。題目一出，立時，學生伏案揮筆，班里只有寫字的唰唰聲。由此可見，”“學生并不是待裝的瓶，而是待燃的火。”（瑞伯雷斯）如果學生能主動地，饒有興趣地去寫作，那么作文的效果一定是可喜的。
二、要讓學生相信自己能寫
信心是作文的動力。要讓學生增強自己寫作信心，就要打破作文的神秘感，營造輕松、自然的作文環境。告訴學生：誰會說話，誰就會寫作文。其實作文就是說話——在紙上說話，作文就在我們身邊。每個人天天都在作文，只是你沒用紙和筆，沒有意識到而已。比如，我們向父母講述哪天哪節課上發生的事情，這就是在寫記敘文！父母給你買了一件新衣服，你向同學介紹它的顏色、款式、質料、價錢、賣家以及穿在身上的感覺，這就是說明文！你對周圍人和事的評頭論足，發表自己的觀點，這就是議論文！經我這么一說，學生異常的興奮，明白了作文就是“以我手寫我心”，對作文信心大增。
三、要讓學生“隨意寫”
讓學生隨意寫不是漫無目的的寫，關鍵是讓學生能運用自己的發散思維合理的書寫文章。我們都知道，世界上絕沒有完全相同的兩片樹葉，不同的人的思想是不同的。對于同一個事物，因受興趣、愛好、閱歷……等方面的影響，每個人的看法就會千差萬別。作為老師，出了題后，不作任何提示，讓學生根據自己的情況去寫，這樣就可以使自己的思維翅膀自由的飛翔，寫出有自己特點，有個性的文章。例如，一次我出一個題目《竹》后，沒作任何提示，讓學生自己去寫，結果令人鼓舞。就竹這個題目，單就體裁而言，就有：議論文、說明文、記敘文、小說、寓言、童話故事等。就每一種體裁而言，寫法又各不相同，真是“八仙過海，各顯神通”。真正寫出了各自對竹的理解和感觸，使學生思維在自由的天空任意飛翔，激活了思維，發揮了創造性。
在教學過程中，我們應該靈活掌握學生專業需求和未來的就業方向，轉變上課機制，選擇更多的、新穎的實驗內容，其中一部分可以讓學生根據個人的專業情況和興趣愛好進行選擇，充分體現以人為本的教學理念。目前，學院的化學綜合實驗課課程設置是90學時，由6個大型綜合實驗組成，全部為必修項目。每學期根據學生人數分成若干個實驗小組，每個小組2—3人，再由3—4個實驗小組組成一個大組，每個大組在一個實驗中循環，完成一個循環之后再滾動到另一個實驗項目中再次循環。在原有教學大綱的基礎上，考慮到綜合化學實驗的綜合性和重要性，我們增設幾個選修的創新型綜合實驗。創新型綜合實驗目的在于開闊學生視野，拓寬學生知識面，培養學生實驗興趣。尤其是有些學生打算考研繼續深造或者將來在某一領域工作，但是對自己感興趣的科研領域還不太了解，這個時候他們就可以有目的地選擇相關領域的創新綜合實驗去實際體驗，啟蒙未來的研究課題。這種選修和必修相結合的教學模式既保持了化學綜合實驗課程的系統性和完整性，又結合了專業與學科交叉的特點，充分調動了學生的學習積極性和目的性，培養了學生的科研能力。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網專業寫作教育教學論文和畢業論文以及服務，歡迎光臨DyLW.neT
二、樹立科學發展觀，與時俱進，不斷更新教學內容，注重理論聯系實際，體現學以致用
化學綜合實驗不再是單純的理論驗證和單元性的基本操作訓練，在課程中要體現出理論知識的綜合運用和實驗技能的有機結合，因此我們選取的實驗都是一些經典的、綜合型較強的內容。但是有些實驗已經開設多年，內容陳舊，嚴重脫離了當今科技發展前沿，與生產實際脫節，學生學習興趣不高。針對這一問題，我們重新研討教學內容，從理論聯系實際，跟上科技發展步伐，充分體現學以致用出發，不斷更新教學內容，將科學發展觀充分體現到教學中來。在這一方面，科研促進教學的手段起到了很重要的作用。在黑龍江大學，擔任理論和實驗課程的教師大部分都承擔著各類國家級或者省部級的科研項目，他們更了解相關學科的最新發展趨勢，所研究的課題也都與我們日常應用息息相關。理論聯系實際，掌握科技前沿就要從教師的科研項目出發，合理地將一些較成熟的科研成果轉化為實驗教學內容，提高綜合實驗的先進性。比如，我們近來開設的“固體電解質納米粉的制備、陶瓷成型及離子電導率的測試”、“三氧化二鐵納米薄膜的制備與表面形貌分析”等都是教師多年的科研成果?？蒲写龠M教學，教學也可以帶動科研，這種方式不但與時俱進地更新了實驗教學內容，也大大帶動了教師的積極性，為科研反饋了很多有益的結果。
三、改進教學方法，開設研究型實驗，實驗預習報告、研究性實驗部分和結果分析與討論部分一體化成文，培養學生科技論文寫作能力，為后繼畢業論文設計打好基礎
綜合化學實驗是一門多層次的綜合性實驗技能訓練課程，在進一步訓練學生更加熟練地掌握實驗技能的基礎上，注重培養學生科學的思維方式和獨立分析問題并解決問題的能力，進而提高學生創新能力。所以綜合化學實驗的教學方式不同于傳統的基礎實驗教學，我們更注重學生學習興趣和科研能力的培養。在以往的實驗教學中，學生根據教材中列出的實驗內容進行預習并寫預習報告，課堂上教師講解實驗原理、實驗中涉及的主要實驗操作細則和實驗中需要注意的事項，然后學生動手做實驗，課后分析實驗結果。但在學生基本實驗技能已經得到充分鍛煉的基礎上，這種授課方式已不再適合學生綜合實驗素質的提高，更無法訓練學生的主動思維能力和自主解決問題的科研素質。因此，在綜合實驗課程中我們主要開設研究型實驗，在講義中不再給出翔實的實驗步驟和實驗條件，只給出實驗要求和實驗設計提綱，學生需要自己先查文獻資料，設計實驗方案，鍛煉學生運用自己學習過的課程知識來指導設計實驗，培養學生文獻調研、設計方案、付諸實施和分析處理數據的綜合能力。學生在設計好實驗方案后應與指導教師討論，確保實驗的可行性，在這種方式下充分體現了以學生為主體、教師為主導的教學理念。同時，學生根據自己設計的實驗方案通過實踐獲得科研成果，激發了學生濃厚的科研興趣，創新能力和創新主動性得到很大的提高。
培養學生科技論文寫作能力是綜合實驗教學的另一個目的。在以往的畢業論文設計工作中，學生暴露出明顯的科技論文寫作能力低下的現象，實驗結果始終無法脫離實驗報告的形式。因此，在綜合實驗教學中，我們把撰寫科技論文作為培養目標之一，要求學生將前期文獻調研部分作為文獻綜述，課上實踐內容作為實驗部分，課后報告處理內容為結果與討論部分，三者整理合一，按照發表科技論文的格式撰寫成論文，修改后提交。教師要對學生提交的論文進行講評，糾正學生在寫作中犯的錯誤，規范論文格式，讓學生按照規范的要求反復修改，選擇創新性好、有代表性的實驗論文在相關學術期刊上投稿發表，成功地完成一個小 型綜合實驗項目并取得令人喜悅的自創新成果，更使得教學方法事半功倍。在教學中我們還穿插教會學生Origin、Chem Draw等作圖軟件的使用方法，全面提高學生的科研技能，成功地為學生畢業論文工作打下良好基礎。
四、改進課程考核環節，注重考核學生的創新點和綜合能力，養成良好的實驗習慣，培養學生的實事求是、嚴肅認真的學術道德觀
綜合實驗課程的考核總體上分為預習、操作、報告三大部分。實驗態度、課堂紀律、衛生習慣、操作規范以及報告撰寫和宣講等方面也都列入考核范圍內，各占不同分值比例。針對實驗項目組織學生對自己設計的方案、原理以及涉及到的實驗操作等做出分析和討論，實驗最后完成時，將學生分組進行實驗內容的報告與宣講，傳授學生按照研究目的、研究思想、研究方法和研究結果與討論四大部分把自己的研究成果展示給其他同學，其他學生可以就其研究內容中不懂的部分提問，互相交流實驗經驗、實驗心得。教師根據學生的報告內容、邏輯思維和語言表達等方面加以指導，提出意見和建議。這種新穎的課堂考核方式不但極大地活躍了課堂氛圍，而且增強了學生之間研討科學問題的能動性，集思廣益，拓展思路，對比研究結果的差異，學習優秀同學的科研亮點，摒棄自己的不足，普遍提高了學生的知識表現能力和科學思維能力。通過此項考核內容，不但考查了學生對知識的活學活用能力和綜合利用能力，而且從學生整個實驗的實施過程和論文撰寫角度培養了學生嚴肅認真的科研態度和實事求是的科研素養，為今后在畢業論文答辯過程中的語言表達能力、科學組織答辯內容能力和綜合分析能力積累更多有用經驗。本課程考核辦法從以上環節全面評估學生的創新能力和綜合素質。
五、完善開放實驗室體系，推動綜合實驗教學方法的實施。
良好的實驗室運行條件是教學方法落到實處的保障。尤其是在培養個性化人才和創新性人才的前提下，我們更要注重實驗室的建設。除了配備實驗所需的各種常用分析測試儀器之外，還要保證實驗室開放時間和開放方式。特別是我們前面提到的選修創新型綜合實驗項目就進行需要在開放實驗室來完成。學生選修后提前登記課表，開放實驗室可以是我們的綜合實驗室，也可以是教師的科研實驗室，要建立健全開放實驗室制度并保證實驗室中儀器設備的正常運行，同時發揮教師和研究生助教的作用，全天候指導學生操作使用相關儀器設備。一些需要使用大型分析測試儀器（例如X射線衍射儀、差熱—熱重分析儀、電子掃描顯微鏡等）進行表征或測試的實驗內容在分析測試中心穿行，教學方法由簡單的語言描述儀器工作原理和測試過程轉變為學生實地觀摩大型分析測試儀器的操作規程和日常維護方法。使學生熟悉這些先進科學儀器的使用過程和圖譜分析方法。雖然開放實驗室增大了管理的難度，但是從因材施教、培養創新型人才的角度，這種靈活的實驗課方式更能充分尊重學生的科研興趣，更好地發揮學生的主觀能動性、積極性和創造性。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網專業寫作教育教學論文和畢業論文以及服務，歡迎光臨DyLW.neT
化學綜合實驗作為化學專業本科生畢業前最后一門實驗課程，承擔著訓練學生初步科研能力和創新能力的重要任務。本文結合當前課程教學的實際情況，從化學綜合實驗課程的教學目的與任務出發，討論和分析了目前該課程存在的不足。提出了必修和選修相結合的授課模式，以科研促教學，聯系實際不斷更新課程內容，改進教學方法，全面培養學生的科研素質，建立健全實驗室開放制度等改革措施，希望能對化學專業創新型人才培養具有一定的參考作用。
參考文獻：
[1]姜曉慶.化學類專業高年級綜合實驗教學的探索與實踐
中圖分類號：I210 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0010-01
魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩力說》當中，在論文中，魯迅明確表露了他對悲劇創作精神的認同。正是這種悲劇創作觀的主導，促成魯迅在文學創作藝術逐漸成熟的時期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說作品數量相對較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學創作道路上探索的成果，無論是在語言藝術還是思想意蘊方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對這兩個小說作品集做解讀。
一、悲劇題材
（一）中國歷史上“人吃人”的悲劇
人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現。在《狂人日記》中，敘事者是一個虛構的形象，然而他所說所做的均合情合理，帶給人以真實的感受，所以“狂人”所說的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說法。同時，小說通過描述一些平凡、普通的日常生活場景，來構建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨特視角下，當時社會中禮教對人的毒害性被真實而深刻地表現出來，悲劇的藝術也由此構建起來。
（二）貧苦農民“忠于奴役”的悲劇
魯迅的作品打上了時代的深刻烙印，在當時，貧苦農民處于被地主、軍閥奴役的狀態。然而這些農民卻并不自覺，而且對自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創作出農民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強烈的反差對比下，以閏土為代表的中國農民的悲劇命運被展現出來。
（三）女性“臣服節烈觀”的悲劇
涉及這一悲劇題材的作品有《祝?！?、《明天》等。在這兩個看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個女性的悲劇?！蹲８！分械南榱稚┰凇白８！敝兴廊ィ睹魈臁分械膯嗡纳┳用看蚊壬南Ｍ荚凇懊魈臁逼扑?，最后終于絕望。而導致這兩個悲劇的原因就是“臣服節烈觀”對女性精神世界的腐蝕，在這種節烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權社會的奴隸②。
（四）知識分子“無根性”的悲劇
《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識分子，也有子君這種接受過新式教育的知識分子?？滓壹褐了啦晃蛉匀恢铝τ诳瓶?，有著讀書人的自負自認為高人一等，卻總是別人嘲弄的對象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對他最后的饋贈?！秱拧穭t從另一個角度來詮釋知識分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識分子”，最終卻被社會的沉悶和壓抑所戕害。
二、悲劇精神
悲劇精神是指主體對人類生存狀態進行全面而清醒的把握、考量之后，對自身的生存困境形成的觀念性認識?！秴群啊贰ⅰ夺葆濉肪图畜w現了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過描寫苦難的國民形象來傳達。
第一，描寫麻木、墮落的國民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來捱過悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過是他自欺的途徑，根本無法幫助他改變苦難的現狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來?？雌饋戆是一個個體，然而當時的中國多的是千千萬萬個“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國民的悲劇。
第二，描寫夢醒了無處可走的人物。魯迅所生活的時代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨和悲劇命運：鞭撻社會現實的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。
第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現實的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內涵。
三、結語
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊中的冰山一角，本文以此為視角對作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對社會、國家、民族的清醒而敏銳的認識以及他對悲劇美學的把握，并得以探知他的思想深度和哲學高度。
參考文獻：
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二、頁面及段落要求
1.全文頁面設置：
紙型：A4，方向：縱向
頁邊距：上：2.5厘米，下：2.5厘米，左：2.5厘米，右：2.5厘米
2.全文段落：
縮進：左：0字符，右：0字符，特殊格式：(無)
間距：段前：0行，段后：0行，行距：1.5倍行距
三、論文正文格式
正文宋體小四號
正文中標題的要求為：(表示空二格)
一、××××××黑體三號
(一)××××××黑體小三號，標題號用圓括號
1.××××××宋體四號
(1)××××××宋體小四號標題號用圓括號
①××××××宋體小四號
正文宋體小四號
四、論文參考文獻格式
參考文獻：(黑體小四號，“參考文獻”四字前空兩格，其后加冒號)
[1]作者姓名，出版年份：《書刊名稱》，出版社。宋體五號(書刊類)
[2]作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。(雜志類)
[3]作者姓名，日期：《論文題目》，網址。(網絡類)
小學教師論文范文欣賞：
摘要：小學階段在人的一生中是啟蒙智力與能力、培養優良品德和良好生活習慣的最佳學段。小學教師的品德修養尤為重要，小學教師應從“斜事做起，牢記學校無大事，事事有教育，教師無小節，處處是楷模的教誨。小學教師的師德應有以下幾方面的師德意識和修養。
關鍵詞：芻議；小學教師；職業道德
一、熱愛學生是師德的靈魂由于小學生年齡小，必須有老師的“大”愛來呵護學生的成長。高爾基說“誰愛孩子，孩子愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。”教育根植于愛，愛心是打開小學生心扉，開啟小學生道德和智慧，塑造小學生美好人格的金鑰匙。在和藹可親、笑容可掬、民主寬容、公平無私、剛柔相濟的教師面前，小學生會覺得自由愉悅，與教師心靈相通，情感交融，小學生會親其師，信其道。面對升學競爭、面對分數第一的教育現實面前，老師一碗水端平，賞識好學生，喜歡“壞”學生。多一把尺子衡量學生，用發展的眼光看待學生，傾注自己的全部情感，換回學生真心的擁護和愛戴。對暫時學習困難的學生，更要持寬容的態度，不厭棄，誨人不倦，耐心幫助，期待進步。愛學生就不會發生體罰和變相體罰學生的事情。
二、理解是熱愛學生的基礎理解學生就是要走進學生的心里，洞悉學生的喜怒哀樂，了解學生的興趣愛好，適應學生活躍的思維和變化的情緒；理解學生就是不用成年人的眼光看學生，教師以孩子的心態看待孩子，以寬容的態度對待學生，站在學生的角度看待學生的需求和期望；理解學生就是不對學生的所作所為求全責備，而是對學生的yulu.cc成績給予充分的肯定，在學生的學習或者生活出現困難時及時送上精神和物質的援助。教師真正理解了學生，在學生學習成長中出現困難時給予理解和幫助，就能化解學生一時的焦慮和膽怯，學生也必定會把教師視為自己永遠的朋友。
三、尊重學生是成為優秀教師的前提小學生是公民，他們有一定合法權益和人格尊嚴。尊重學生首先要承認學生作為“人”的價值，也就是承認學生作為“人”的一種文化存在，就是要尊重學生的人格尊嚴?！岸紫聛砀鷮W生說話”，要少一點教育者的威嚴，多一點慈母般的溫和；少一點公眾場合的批評指責，多一點兩人世界的情感交流。要滿腔熱情地給予鼓勵和肯定，使學生對自己充滿信心；要千方百計為學生創造機會和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。尊重學生還要尊重學生學習的主體地位，不斷增強學生的主體意識。要徹底改變教師主宰課堂的現象，使傳統的嚴格意義上的教師教和學生學，不斷讓位于師生互教互學，彼此形成一個真正的“學習共同體”。要讓學生擁有學習的主動權，給他們自主選擇學習內容、學習方法，自己安排學習時間的機會。只有尊重學生的人格和學習的主體地位的交往，才是真正的平等交往。
四、言談舉止的榜樣示范是師德的具體表現黑格爾說“教師是孩子心中最完美的形象”。模仿是小學生良好學習和行為習慣養成的重要途徑，教師的“偶像”示范作用影響學生的一生。學校里的小學生、小事、小節，必須用教師的大德來哺育和感染，才能培養出參天大樹。因此，無論是數學教師的簡單的加減乘除，語文教師的聽說讀寫，美術教師的畫畫寫寫，體育教師的蹦蹦跳跳，音樂教師的唱唱笑笑等等，一言一行，一舉一動都應當成為楷模。一是儀表示范，教師隨時隨地都要給學生留下端莊的儀表、樸素干凈、整潔大方的形象。二是語言示范，臉上表情寫滿了一個人的情緒。我們工作對象是有生命、會思想的孩子，教師應時時要以飽滿的情緒、高漲的熱情去感染每一個學生。三是性格示范，教師良好的性格是積極的教育因素，性格是身教的重要方面。教師對現實生活持積極樂觀的態度有助于培養學生關心社會、熱愛生活、尊重他人的品格。教師有穩定的情緒，有助于提高自我教育的能力，教師堅韌的意志，有助于學生形成堅毅的品格和科學的世界觀、人生觀。
1990年代以來，在學界大規?！艾F代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現實合理性均備受質疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學理層面和現實意義上的論證。文學批評領域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現了文學批評啟蒙話語的存在形態。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構啟蒙，都是認為五四和1980年代的啟蒙文學思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質疑1980年代的“國民性批判”理論，認為其受到了西方權力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發，認為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態同構的精英主義霸權話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結為啟蒙文學對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對1980年代啟蒙話語合理性進行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產生的現實意義，學者徐友漁駁斥了“后學”對啟蒙的否定態度，認為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現代批評者認為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現實意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學術問題，還是一種立場和態度問題。
面對1980年代，啟蒙話語解構者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關注具體的時代語境。如“后殖民”批評認為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產物，而一些“新國學”批評則認為1980年代的啟蒙話語對傳統的批判很大程度上帶有激進色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認識是基于新的理論生發的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對應，啟蒙話語的捍衛者注重的是1980年代啟蒙話語的現實意義，面對那些解構啟蒙的話語，這些現實意義固然能夠解釋啟蒙在當時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構者在理論層面的一些質問和質疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應該同時兼顧現實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責難，主要是人們將它置入“后現代”、“后殖民”和“新國學”語境中的緣故。實際上，它最應該置入的是1970年代中前期的“反現代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談論1980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負責任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應該做出一些適當的轉換和調整。
因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統而言的，當一種命題本身所附著的話語系統消逝或者轉變之后，它的某些意義也就相應地失去了存在依據。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛者來說，最重要的不是一味強調1980年代啟蒙話語的現實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發展啟蒙話語的時代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場
當下已經“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結論”者宣布“終結啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現象納入后現代主義理論框架來闡釋，認為中國已經進入了一個“以消費為主導的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構成的”“后新時期”，啟蒙話語的權威性已經結束?；谶@樣的認識，他們對文學的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。
后現代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認為當下中國已經具備了“后現代性”因素，這種因素潛在地解構了啟蒙的文化語境。所以捍衛啟蒙的一個重要策略即是對當下的文化現實進行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進行了重新闡釋，丁帆就將當前的文學形態概括為“現代性和后現代性同步滲透的文學”，更多學者強調，在現代化進程中，啟蒙的任務不可逾越，只要這一目標還沒有實現，歷史就必須進行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數。
1990年代中期，“新國學”和“后現代”在“重估現代性”的旗幟下對啟蒙主義進行清算時，高遠東就以長文《未完成的現代性——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”》做出回應，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當年。該文回應了“新國學”和“后現代”思潮對于啟蒙主義的質疑，指出了它們內在理路上的同構性，特別對后現代批評做了有力的批判。他指出，后現代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務更為復雜：首先，它必須延續1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現代主義的挑戰與擠壓，對西方啟蒙歷史上業已出現的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當下中國由于“文化滯差”的畸形現實而出現的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現代性的理論框架下來解讀，而這些關涉到中國知識分子自身經驗并處于西方學者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當下的理論資源；二是針對現實的新問題，進行新的體系構造。這兩種理路在當下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀來臨，文學批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發展的任何一個歷史環鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標準，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標準?！倍拔膶W批評和研究只有緊扣著五四現代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學和文學批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當代文學史初稿》中體現得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學批評和研究領域對“五四”啟蒙精神的又一次重申。
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎工作”。編者在批評了當前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術主義”等“反現代化立場”后，表明了自己的價值評判標準：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環節合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標準，這就是人、社會和文學的現代化。……所有這些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>
在反現代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學史對現代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛、對“人的文學”標準的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。
以五四為準繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當代文學”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學傳統從消解到復歸、文學現代化進程從阻斷到續接的一個文學時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現代、反人性的癥候進行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當代文學史是否就是一部現代化與反現代化對立統一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學史，顯然是將復雜文學現象置于啟蒙立場的準繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學史寫作來說，也容易將復雜的文學現象簡單化，從而將復雜的文學史景觀本質化。
同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學批評在什么意義上接續了五四精神?這一切都被一個“現代化”籠而統之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復雜和充滿矛盾是有關系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到。“五四”作為一個新的歷史起點固然有著深遠影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學的價值標準，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學現象。啟蒙固然是文學必不可少的一種精神，但決不可能也不應該是文學的全部。在當下的文學語境中，擔心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權可能有些多余，我想諸位主編如此高調地提出文學批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當前批評界的一種消解啟蒙、反對現代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調的姿態掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當下語境中的潛在能量，建構當下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關注的重心。
新世紀開始不久，一場關于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學術前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進行根本上的重構，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構筑新啟蒙體系的立足點。他認為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現代性”反思的諸種學說將啟蒙問題驅逐出理論視域的同時也驅逐了啟蒙的內在價值與永恒意義，導致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現實深層需求的回應。他認為當下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當務之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學啟蒙來達到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結所在，具有很強的現實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現實意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設想，是有意識將啟蒙與現實中國的文化建設結合起來的一種努力。在他看來，當前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現實的雙重啟蒙任務而提出的一種路徑。
僅就當下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發的文學啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學范疇內探討張光芒的這種新體系構建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認為“無論哪一種思想和主義，在當代中國的歷史進程中，在現時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態來關照百年新文學，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復雜的歷史客體深層中發現中國近現代啟蒙文學思潮的原創思想與內在邏輯，許多為傳統性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現象被納人‘啟蒙文學思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學的內在脈絡得以延續、啟蒙文學思潮不斷壯大的同時，卻出現了另一種吊詭一——“豐富復雜的新文學”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學思潮的挖掘產生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對20世紀“50一70年代文學”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認為這一階段的文學之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質疑的。作者認為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠。這的確是一種實情，但這并非它產生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學是決不會產生如此大的影響的。那些作品之所以在當時會產生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當時單調貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態無孔不人教化的結果，如果無視這樣的現實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。
1978年，在時任華東師范大學教授的徐中玉先生和時任南京大學校長的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學語文”課程在高校得以重新開設。但大學語文既沒有政治思想課的權威性，又沒有四、六級英語考試的尚方寶劍，作為高?；A公共課的大學語文課程遭遇尷尬。本文在對大學語文課程現狀與教學對象需求的詳細分析基礎上，進一步明晰大學語文教學目標、教學內容、教學方法、考核辦法，試為大學語文的教學改革探索一條新路。
一.大學語文的契機與窘境
從中學到大學，沒有了高考的指揮棒，大學語文擁有許多發展的契機：一是大學語文作為母語教育和民族文化傳統教育，受到國家層面及專家越來越高的重視。2006年9月《國家十一五時期文化發展規劃綱要》明確提出“高等學校要創造條件，面向全體學生開設中國語文課”。此外，許多知名專家、學者也在不同場合強調大學語文教學的重要性。二是大學語文相比較于中學語文，無論教與學，都從應試教育轉向素質教育。中小學語文應試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語文的教學和學習都變得枯燥無聊。過于重視成績，忽略傳統道德修養的應試教育，在人格的養成上也是有缺陷的。大學語文在豐富課堂，活躍思維，健全大學生的道德、人文修養上，無疑具有前所未有的發展空間。與發展機遇相隨的，大學語文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語文作為母語教育，從小學到中學，一直都是基礎學科和主要學科，無論中考還是高考，語文都是重要的一科。進入大學后，作為中學語文的延續，大學語文一般在大學一年級第一學期開設，課時比較少，一般就是一個學期（不到英語課的五分之一），主要是針對非中文專業的理工科學生而設，課程性質有的設為全校性公共基礎必修課，有的設為全校性公共選修課，一般是幾個小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學語文雖然還會安排考試，高分雖不易，及格應該是沒問題的。從課時安排、課程性質、上課人數多上都能體現大學語文課的邊緣化。窘境之二，大學語文教什么？課程名稱是對課程本質屬性的揭示，作為概念的課程名稱應有其相對確定的內涵和外延?！罢Z文”的直接語源是“語言文字”（“言語文字”）。“語文”之“語”指口頭語，“言”和“語”所指有異，所謂“自言為言，與人談論為語”，雖都屬口語，但涉及交流則多用“語”；“語文”之“文”則指文字，一般指書面語，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語文＝口頭語言＋（文字＋文章）。但語文作為基礎教育課程體系中的一門教學科目，一直沒有一個科學的學科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語文（實際上指母語）教育思想的最大問題是把豐富的語言、文學內涵抽空，干癟成一種粗糙語言文字工具。”[2]從“語文”成為我國母語課程名稱之日起，對這一課程爭議不斷的原因，就是由于其內涵和外延的不確定。這也是造成大學語文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學語文的教材和教學內容五花八門：有的側重中國古典詩詞；有的側重西方文學；有的側重語言學；有的側重應用文寫作……什么都可以教，仿佛大學語文就是一個大雜燴，什么都可以往里裝。窘境之三，大學語文教學改革雷聲大雨點小。為了推進大學語文教學的改革，不少大學紛紛行動，做出了有益的探索。武漢大學組建了國學班，東南大學中文系開設了網絡課程，湖南城市學院開發了中國大學語文教學網，設有“語文常談”、“實用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業”等欄目，形式多樣，內容豐富。對邊緣化的大學語文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關大學語文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學中文系主任溫儒敏教授2004年發表在《中華讀書報》的文章《“大學語文”教學困擾和改革嘗試》，提出大學語文應“兼顧工具課，突出理論知識性”，打破慣有的文選講解的模式(這種模式與中學語文大同小異),而采用分專題講授語文知識(包括文化史、文學史等方面知識),并引導閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日報》發表的文章《大學語文改革的理念反思》，要求從大學語文課程開設目的、大學語文如何開、大學語文如何考上，理清大學語文改革思路。他認為大學語文開設目的重在解決語言文字的基本功和學生的語言知識（主要是運用語言的背景知識）修養。大學語文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學篇目的重復；二要考慮經典性、思想性和時代性；三要考慮可讀性和效果性。教學方面，首先是基本功的訓練要加強；其次是思維能力要培養；再次是強化說和寫的訓練。大學語文如何考上，應該建立大學語文水平測試標準化的考核辦法。考核內容包括字詞句運用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內容知識、思維能力（創新思維和思辨能力）、一般演說能力等?？梢跃C合測試，也可以分模塊測試，如漢語基礎能力測試、閱讀與寫作能力測試、口語表達能力測試、語文知識修養測試，或者分書面測試和口語測試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細致，雖有差異卻都十分注重大學語文的工具性和修養性。但對于理工科專業學生來說，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學期完成，可操作性不強。雖然國內對于大學語文教學改革的研究和實踐不乏熱烈，但至今大學語文的課程性質、教學目標、教學模式仍爭議不斷，教改效果收效甚微。
二.大學語文教學需求分析及改革嘗試
面對大學語文課及大學語文教學改革的契機與窘境，如何抓住契機，擺脫窘境，筆者以為，教學改革不能從教育方單方面出發來制訂計劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對非中文專業的理工科學生而言，結合筆者大學語文教學實踐，他們對大學語文課程的需求主要集中為以下幾點：大學語文應該能夠培養獨立思考能力和批判性思維能力，大學語文課堂應是一個沒有標準答案，思維開放，百家爭鳴的課堂；大學語文不應脫離實際，而是與現實生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達能力和提高應用文寫作能力也是他們對大學語文課的內在需求；教學方法上，延續高中語文教學模式，強調字、詞、句、篇的常規教學方式是不受歡迎的，應從以教師為主型轉到學生為主型，學生由被動學習到主動學習。這幾點都鮮明反映了新一代大學生對剛剛過去的中學應試教育模式的厭惡，對未來大學學習的期待，充分體現了處于青春期大學生對獨立性、自主性、創新性的要求以及對中學教育空缺的情感教育人生教育的需求。從大學生對大學語文課的需求看出，對語文人文性的需求遠大于對工具性的需求，與專家對工具性的強調形成強烈反差，可見學生對長期語文教育強調工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語文的工具性這一基本特點。大學語文應是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學語文教學大綱（征求意見稿）》中對大學語文開設的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和工具性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全能素質的高質量人才。”依此思路，筆者以為，大學語文應進一步明晰教學目標、教學內容、教學方法和考核辦法。針對非中文專業理工科學生主體，大學語文的課程性質應列為全校性公共必修基礎課，教學目標是培養非中文專業人才的語文綜合能力素質與人文素養。在短短一個學期時間，目標不能訂得太高也不能太低。語文綜合能力素質簡單可概括為書面表達能力與口頭表達能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說明能力五種能力，對人文素養的培養不可能在短期奏效，課堂教學主要是文學美學啟蒙，引發學生對文學、美學、哲學的興趣，學會善待自己善待他人，學會愛，學會思考人生。在教學內容上，改變以往單純的語文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內容設計上，側重文學美學啟蒙及相應的五種語文表達能力的訓練。在文學寫作中存在五種表達方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說明，相對應的能力即表達感情、表達形象、表達事件、表達理論和表達知識的能力，相對應的人生教育就是情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育以及應用實踐。在理論講解上，通過情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育來思考人生與哲學，進行文學美學啟蒙，從而提高大學生人文素養；在實踐訓練上，通過相應的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說明能力的訓練培養語文表達能力，在人際交往中實現正確和流暢的表達和溝通，在文學寫作及應用寫作上掌握一定的文字表達能力和結構成篇的能力。在道與技、理論與實踐的緊密結合中實現知行合一，幫助大學生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時，訓練大學生的口頭表達與書面表達。依此思路，教材內容可分為情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育和應用寫作實踐五大部分，每部分體例，大體上，除導入與結語外，主體部分可分為理論導引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實踐。內容涉及中國古代、現當代文學、外國文學、哲學、美學、文藝學。當然所有內容的講解都建立在文學篇目講解的基礎上，不會脫離語文的范圍，而混同于思想品德修養課或者是哲學課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個理論問題，對第一個理論問題，“愛是什么”引發的課堂討論，可以從金代詩人元好問《摸魚兒•雁丘詞》中的千古之問“問世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎上闡發。不同于政治或哲學課，理論部分的討論對每一個同學的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導，不設定標準答案。在教學方法上，改變以往教師填鴨式教學，以討論式教學為主，將課堂交給學生，一次課設定一個主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學生為主、師生互動模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進而討論男性美與女性美的標準，在討論結束后再由教師對哲學史上對美的本質的探討作一簡單介紹，知識性與趣味性并重，自然會產生較好的教學效果。教學手段上，多媒體教學與傳統教學手段相結合。適當播放音樂、視頻對豐富課堂教學手段、激發學生興趣有著顯著作用?？己宿k法上，考核方式以終結性評價為主向形成性評價轉變。加大平時分權重，尤其是出勤、課堂發言、課堂作業情況。可以總成績為平時、期中、期末成績各占20%、30%、50%來計算。期末為開卷考試，主要為應用文寫作和文學寫作。相應于教學方法的轉變，尤其需要鼓勵學生平時多發言多參與，可要求學生至少發言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內考核為主向課內外結合考核轉變，鼓勵學生，尤其是課上不愿意發言的學生，參加各種人文類競賽或活動，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競賽、讀書周、話劇周活動等，無論參加還是拿獎都可以加平時分，但總分不超過5分，仍鼓勵課堂多發言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經典影視劇或話劇橋段，通過表演，加深同學之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達與肢體語言表達能力。
作者:陳小亮 單位:寧波工程學院人文與藝術學院
注釋:
[1]吳瀛中國國文方法.第一卷［M］．北京：商務印書館，1930.1
