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關鍵詞:符號意義 成人禮 褲子
中圖分類號:G122 文獻標識碼:A
聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點是“建立阿注關系的男女雙方,各自住在自己母親家生產和生活,分屬于兩個家庭,兩個不同的經濟單位。一般是男子晚上主動到女家走訪,過偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,與此相應形成以母系血統作為代系劃分標準的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關系之中,摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會關系的者,女性具有無上的尊嚴與地位,所謂“婦女是根種,缺了就斷種”,“無男不愁兒,無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實寫照。
但是,這種“摩梭女性思維”并不是反對和壓迫男性,也不是對男性的否定和鄙視,在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨立性及有別于女性社群的標志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競爭”的關系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例,并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對象,探索摩梭女性思維中男性的獨立性。
需要加以說明的是,摩梭“阿注”婚在現代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢,據1998年《中華文化通志》編委會統計,納西族絕大部分已轉向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強烈地影響摩梭人,摩梭人對母親、對女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此,筆者認為在“女性思維”仍然具有主導影響力的摩梭社群中對男性社群身份、地位等的探討仍然具有現實意義。
一 “褲子”――成年符號意義
中國作為東方文明古國,對服飾文化十分看重,服飾中所蘊含的社會儀禮和生活規范更是不容忽視。早在兩漢時期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠,女子許嫁而笄”的記載,現今涼山彝族的“換裙”習俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標志。同樣,摩梭人也遺存著類似的人生儀禮,即“換褲子禮”。其具體過程如下:
家里如有年滿13歲的男性少年,父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩,要走到火塘左邊前方的男柱旁,在舅父的主持下,雙腳踩在豬膘和糧食袋上,右手握著刀,左手拿著銀飾品,由舅父把男孩的麻布長衫脫下,換上短衣,穿上長褲,系上一根腰帶,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服飾是人類精神的載體,也是物質民俗的直接現實,通過服飾的更換標志著人生進入不同的生命階段。范?蓋內普(Van Gennep)的“通過儀式”認為,“通過儀式”是一個身份轉化的過程,以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗階段。特納也認為儀式過程是一個反社會的過程,儀式過程中的社會角色是一個不同于日常社會角色的反結構。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結構中,履行兒童社會所賦予的社會角色,而一旦進入“換褲子禮”儀式過程就標志其進入非兒童亦非成人的反結構之中,也就是“閾限”階段,此階段是一個神圣的階段,是社會人在個人生活中隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的中介時期。在此階段受禮者既不具有兒童時期的特征也無法獲取成人階段的權力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期,從以前的兒童社會結構中徹底脫離出來成為成年社會結構中的一員,同時享有一切兒童時期無法企及的權利并履行相應的社會義務。
摩梭人認為兒童成為大人是很嚴肅的一步,是人生中的一項大事,而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人,享有成年人的權利并履行相應的義務。比如早期生活中,只有成年人才能參加部族的儀式活動,談情說愛,行“阿注”婚;同時,身為男性還應肩負對部族的保護責任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見,雖然褲子并不為男性的專權穿著,但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份,表示其已進入人生的另一種社會結構,扮演成年人的社會角色,從此以后他的行為、言語、習慣等都會受到來自這個新社會群體習慣法的約束和管制。
二 “褲子“――身份符號意義
服飾的差異同樣標志著社會成員的性別?？v然世界上很多民族都曾有過“男女同裝,不行禮服”的歷史,就算20世紀50年代以前,許多苗族地區的服飾還是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征,服飾的一個重要作用還是區分男女,使男女有別,便于社會控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征,又是如何作為男性身份的象征呢?
據戴平編著的《中國民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區的納西族男女,在13歲以前穿麻布長衫,不著褲子。滿13歲時,分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性),標志著進入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前),納西族男女在穿著上并未有很大的差別,同是麻布長衫,同樣不穿褲子,也就是處于“男女同裝,不行禮服”的社會模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”,便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中,這種“男女有別”的思想也是相當明顯的,根據《中國民族服飾文化研究》對摩梭人成人儀式的詳細介紹,“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經由兒童期的“男女同裝”明確規劃了男性禮服和女性禮服區別,即男性應舉行“換褲子”,而女性則“換裙子”,而不是同時舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之,只有男性才有權進行“換褲子”而女性則必須進行“換裙子”,這是不可逆轉的習慣法。如果將此儀式思維進行抽空提取,則“褲子”便成為男性的儀式特權,“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞,標志著男性完成”閾限”進入成年階段,從此便被一個定名為男性社群的社會群體所接受,正式成為此群體中的一員,享有男性社群的權利,遵從它的禁忌和習俗,構建男女兩性社會。
另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習俗,即當產婦難產時,習慣將孩子父親的一條褲子放在產婦的腹部進行反復的搓弄,邊搓邊說:“孩子,快出來,爸爸在等你?！币云诳梢越柚凶拥牧α窟M行生產。衣物與生育的關聯在很多民族傳說和習俗中皆俯拾可見,主要因為衣服乃人體的象征之故。根據弗雷澤接觸巫術原理――“物體一經互相接觸,在切斷實際接觸后,仍繼續遠距離地互相作用”,“由此原則出發,原始人及巫師則認為,通過曾經與某人接觸過的物體便可以對本人施加影響,或者影響他人”。在此,作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力,能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產;同時也可做為男性力量的象征以對抗妖魔魑魅,阻止鬼怪對產婦生產的騷擾?！把澴印蓖ㄟ^與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征,“褲子”已不僅僅是衣飾的實體,而具有了社會和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個實體人幫助產婦渡過生育難關。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結合體,是男性身份和力量的象征實體。
實際上,服飾應該說從誕生之日起就有標志作用,部落、身份、等級都可以通過服飾進行明顯的區分,這是服飾不可避免的社會作用,是服飾文化意義的內涵。但是在摩梭人這樣一個具有“母系家庭”傳統的社群,其男性地位總會遭到外界的質疑。通過對成人禮和催生習俗中“褲子”的男性身份標志意義的探討,可以毫無疑慮地得出結論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。
三 “褲子”――權力符號意義
任何一種儀式都不是一個簡單的形式和過程,而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式,與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權利都有密切的關系。直觀上表現為人們通過某種儀禮獲得了相應的社群認同和身份認證,而深層名義則是以此種儀禮作為象征,標志其享有了某些未曾有過的特權,比如祭祀、婚姻、征戰等等。同樣,作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”,只有通過了此禮儀,男性才能擁有成年人的諸多特權。
文章前兩部分已經對“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關的闡釋與分析,而與此兩種功能相適應的也就是男性通過成人禮,進入成人期所應享有的權利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習俗和精神的標志。在許多有關納西族的考察報告中也都對摩梭母系家庭特點做過詳細的介紹,以下是1977年中國社科院民族研究所對云南永寧地區納西族母權制的描述:
家庭中未發生男子娶妻,男子夜晚走訪女阿注,過偶居生活,白天回自己的家里參加勞動,而家庭中的女子則不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成員的血統只能以母系計算,財產按照母系繼承。
在這類家庭里,由于全是母系成員,也就無父系親屬關系。有少數男子娶妻家庭……以及個別家庭女子招贅……血緣仍從母計,仍是母系。
這些家庭多圍繞著祖母們、母親們及姐妹們形成一個中心,并包括他們的后代組成一個集團。
在這樣一個女性中心社會關系中,女人享有絕對的家庭地位,男性也同樣履行相應的家庭權利和義務。男性作為舅權的擁有者,具有對外甥和甥女的撫養權以及教育權,雖然無法對自己子女實施養育權,但通過對甥輩的撫養同樣可達到繼嗣和養老的目的?！袄夏昴腥穗m然在家庭中沒有他們的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的極大尊重,受到這些晚輩成員的供養。”
以上所介紹的男性權力是必須歸屬于成年男子,是男性在具有“男女有別”觀念后,依憑此種觀念對社會權力進行的劃分,“換褲子”便成為獲取此種權力的橋梁。只有通過禮儀習俗的過渡――穿上長輩給予的“褲子”,才成為可享有成年權力的個體,擁有母系家庭中舅權的先決條件,在家庭的過繼和獲取過程中,儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征,或者成年的標志,而更多的是一種擁有權力的表現。隨著家庭長輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應地將自身擁有的舅權力量過繼給受禮者,讓受禮者成為此種權力的儲備者和享用者,完成代系的更替和男性權力的交接。
服飾的符號象征意義內涵多樣,是作為社會個體的人立足于社會群體中的地位、身份、權力、等級等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號象征意義,是摩梭人性思維在男女權利上的獨特反映。摩梭女性思維并不是構建“女權社會”,不是對男權地位的剝奪,也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制,仍然具有自己的身份標識和權利象征,是摩梭族文化的見證。男性和女性關系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動、生活帶來協調傳統,值得現代社會的關注和研究,并從中提取社會現實應用功能,植入現今社會發展中,為男女話語權的平衡提供激勵機制。
參考文獻:
[1] 中國社會科學院民族研究所、云南省歷史研究所編:《云南省寧蒗彝族自治縣永寧納西族社會及母權制的調查報告》,1979年。
[2] 周華山:《無父無夫的國度》,光明日報出版社,2001年。
[3] 戴平:《中國民族服飾文化研究》,上海人民出版社,1994年。
這個月的14號是你18周歲的生日。在這樣一個特殊的日子里，爸爸媽媽為你高興！向你表示祝賀！
18歲，多么美好的年華！18歲，是希望，是憧憬，是未來。18歲，也意味著長大成人，意味著從此肩上擔負起責任：對國家，對社會，對家庭，對自己。
提到18歲，爸爸媽媽有著更加深刻而難忘的回憶。爸爸在這個年齡考上了測繪學院（也就是現在的信息工程大學），媽媽考上了西北政法學院（也就是現在的西北政法大學）。從此，我們的命運發生了重大轉變，也成了你祖輩、父輩們的驕傲。時光荏苒，歲月如梭，時至今日27年過去了，這么多的歲月里，我們付出了很多，為國家、為社會、為家庭、也為了你，同時也得到了很多，成熟了很多，收獲了很多。盡管也有不少的遺憾，但我們最為欣慰、最為自豪、最為驕傲的是生養了你，并且不到18歲就考上了大學。
此時此刻，爸爸媽媽不禁想起了你過去的18個歲月年輪：從你呱呱墜地的第一聲啼哭到牙牙學語，從幼兒園到小學、中學，從學打球到學電子琴，從小學直接考入一中少兒班，從學習成績一直名列前茅到獲得初中組全國化學競賽一等獎，從參加夏令營到參加自主招生考試等等，你點點滴滴、時時刻刻的成長進步，爸爸媽媽都歷歷在目，記憶猶新。尤其是你的媽媽為養育你付出了很多心血，把培養你健康成長作為家庭最重要的大事來經營。但此時我們想到更多的不是辛苦和勞累，而是你出生后帶給我們的那份喜悅和快樂，以及成長中你不斷努力、不斷成熟帶給我們的一次又一次的驚喜和感動。兒子，你從小就是一個乖巧懂事，勤奮好學的孩子，18年里，你雖未到成人的年齡，但許多語言和行動在某些方面都勝過了成人的言行，為此，老師肯定你，同學贊揚你，鄰居和父母的同事羨慕你。近年來，好多家長幾乎都在問我們同一個問題，你們是如何教育和培養孩子的，他們的羨慕，并不是因為你已有了多大成功，而是你的乖巧懂事，努力上進，讓爸爸媽媽省心不操心，放心不擔心，喜心不傷心。其實，這個問題也是天下所有的父母都關心關注的問題，我們的回答是：交流、平等、民主，放開手不護短，培養你良好的學習和生活習慣。特別是你今年考入東北大學，遠離故鄉，能夠很快調整自己適應大學生活，你當主持人、演話劇、參加音樂社團，并努力做好學生會和班級團的工作，贏得老師和同學們的一致贊揚，成為同齡人中的佼佼者?？吹侥忝刻烀γβ德?，生活那么充實，我們很欣慰。
在你跨入成人的行列之時，在你跨入大學校門之際，我們有幾句心里話想對你說：你長大了，開始有了自己的思想，對周圍、對社會也有了自己的認知和理解，不管你的思考和認知是否正確和成熟，我們都會充分尊重你，不會強求你。今天你已經是成人了，我們也不知道該送你什么禮物，想來想去，就與你做一次成人之間心與心的交流與溝通，也衷心送上爸爸媽媽對你最真摯的祝福和希望。
一是健康快樂。健康是學習和工作的本錢?？鞓肥切腋５谋憩F，是成功后的心情。這些感悟，越來越家喻戶曉，深入人心，但真正做到的人并不多。所以我們把健康快樂放在第一條來與你交流，這是一個永恒的話題，記住她，你會受益終身。大學期間，你舍不得讓一分一秒從你身邊無端的溜走，但在刻苦學習、努力工作的同時，千萬不要忘記每天抽一點時間鍛煉身體，身體好會有助于你更好地提高學習效率，實現你的理想，為社會做出更大的貢獻。
二是全力拼搏。學無止境，學習只有起點，沒有終點?？缛氪髮W后，我們相信，你會用最大的努力、最好的狀態和更加靈活的方法去學習，去贏得各種榮譽，獲得各種獎勵。記?。焊冻龊团Σ灰欢ㄓ谢貓螅桓冻霾慌隙]有回報。道理你都明白，算是與你共勉吧。青春是美好的，又是短暫的，如曇花一現，稍縱即逝。現在正是播種人生希望的大好季節，希望你緊抓時機，及時播種。這里套用清華大學余世維教授的格言：播種一個思想，會收獲一個行為；播種一個行動，會收獲一個習慣；播種一個習慣，會收獲一個性格；播種一個性格，會收獲一個命運。同樣播種一個微笑，會收獲一份溫馨；播種一滴汗水，會收獲萬擔糧食；播種一個理想，就會迎來一生的幸福。兒子，我們還是那句話——相信你！你永遠是最棒的！
三是志存高遠。“18歲”是我們人生旅途真正的起點，從今天開始，你將肩負起自身的責任，為自己的人生確立一個方向，設定一個目標，努力發展自我完善，成為自己想成為的人。18歲的時候，喜歡憧憬未來，卻常常為找不到方向而煩惱、彷徨。其實，世間事只有想不到，沒有做不到，“只要有夢，就會實現”。記得余秋雨先生說過：“人生就是不斷征服目標，同時又設下新目標的一個過程”。曾經有這樣一個故事，說某年哈佛的畢業生臨出校門的時候，校方對他們做了一個有關人生目標的調查，結果是27%的人完全沒有目標，60%的人目標模糊，10%的人有近期目標，只有3%的人有著清晰、長遠的目標。多年過去了，那3%的人堅持不懈地朝著一個目標努力，最終成為了社會的精英，而其余的人，成就要相差很多。當你在人生的道路上取得或大或小的成就時，希望你記著“知不足者常樂”這句格言。因為自滿永遠是人生的大敵，不滿才是進取的動力?？茖W在不滿中沖破了，思想在不滿中睜開了眼睛，生活在不滿中走向了幸福，人生在不滿中迎來了輝煌。
“儀式，被認為是最能體現人類本質特征的行為表述與符號表述，是象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式?！眎而并非現代性話語中“傳統”與“落后”兩個簡單的概念所能概括與界定的。重拾儀式的力量，不究過往，不問滄桑，就力量論力量，已足以震撼人心。
中國傳統社會有通過舉行成人禮象征從少年進入成年的傳統。在孩子適當的年齡，長輩便會為他們舉行成人儀式，雖然每個民族成人禮規定的年齡不同，但此事無論對長輩還是孩子都尤為重要。
根據成年禮舉行的目的與意義的不同，大致可以分為兩類（作者為闡述觀點方便而進行的分類，具備一定的參考意義，不作為權威論斷），一類是可以發生婚姻關系的標志，一類是對于可以承擔社會責任的社會認可標志。這兩種功能隨著社會需要的變化和社會意識的發展，第一種功能漸漸退化，第二種也隨著如今教育思潮的多樣化沒能廣為流傳，但其作為檢驗青年人的成年意識的形成，和其是否具備承擔社會責任的社會能力，和獨立，自理，自立，自主的生活能力，對青年的培養與教育都有借鑒意義。
漢族的成人禮延續數千年，分為冠禮和笄禮，滿清時取消。古代的成人禮的本意是為了禁止與未成年的異性通婚，也可以說是對成年人婚姻資格的一種道德審查。冠禮即是男子跨入成年人行列的加冠禮儀?！抖Y記》云:“夫禮，始于冠”ii、“男子二十，冠而字”iii。對于冠禮非行不可，《禮記》的解釋是“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也?！?iv照這么說，不懂禮，不可為人，不行冠禮，則不能“成人”。
這種所謂標志性的成年儀式在少數民族的成人禮中很普遍，傣族、布朗族的成人禮有漆齒的禮俗。漆齒就是染齒，不染者不能公開參加社交活動。用酸汁涂抹牙齒，再連續數日用黑煙熏齒，直至將雪白的牙齒染成墨黑的顏色。而在布朗族，孩子長到十五六歲時，要拔掉兩顆門牙。摩梭族、納西族、普米族、彝族則通過更換服飾象征成年，女的換裙，男的換褲，換過之后，方可談情說愛。
正如“青春期到來的第二性征的出現往往會使人們感到十分驚異和恐怖，人們通過隔離等儀式活動，以表達對這種自然生理狀態的反映，因而也就有許多生殖禁忌產生，這種恐慌的再一種解釋是意志品質的考驗，即檢驗受禮者是否具備成人的意志品質?！?v
傣族的成人禮是文身。文身師用墨在肌膚上繪出圖案輪廓，以針蘸上顏料扎入皮膚，讓顏料殘留于皮膚內，形成永不消退的紋痕。如此這般的切膚之痛對于剛步入成年的男子來說也不是容易之事，要忍受漫長反復的成年禮儀對少年的意志力是極大的考驗，紋身一次未成者，則推遲成年，直至紋身完成。這種疼痛的歷練就像留在少年體內的墨跡痕跡宛然，臂膀上永不消退的圖案，是一個男人歷練與成熟的胸章。成年，這兩個字不僅僅是在達成一種身份的轉變，拘泥于一種禮儀的形式，更是一場痛苦的淬礪。
瑤族人用“度戒”的考驗方式來完成成人禮，這其中更有修行的意味，旨在讓青年人“戒懼”，即克服恐懼。如今度戒形式簡化，以跳云臺為主，男子只需從幾米高的高臺跳下去就算禮成。很多資料顯示高臺下面其實是有稻草鋪墊，做好了安全措施的，但現實狀況是即使明知有很好的安全措施，還是有很多人不敢跳。原本看起來簡單而安全的成年儀式，現在看來確實頗有深意。原以為一鼓作氣就能跨過的心理障礙，卻成了整個民族、家族最看重的品質。該儀式舉行的前一個月，受戒者需每日凈身素食，嚴守諸多禁忌，為度戒做準備。洗凈鉛華，用一個月的約束與戒律來規范自我的言行，來作為進入成人世界的門檻。
“度戒雖然只是一個禮儀，但其中卻蘊含著豐富的民族文化。它自始至終貫穿著本民族的傳統道德和戒律條文訓導，并借助這一形式給即將走向社會的男子灌輸道德思想和行為規范，使受戒者在人生這一轉折關頭受到教育和熏陶。” vi
高山族的成年儀式在很多人看來是最為殘酷的人生考驗，回答這張考卷，稍有不慎，甚至會附上生命的代價。三天三夜的野外獨立生存，不能攜帶任何干糧和水，三天過后可以走出大山的少年，則將受到全村的尊敬。成年禮的考核形式多種多樣，但最終的目標我們可以看到，都在于得到社會大眾（本部族或某個大家族的認可）。獲得社會認可，在多數的少數民族眼里需要待認可者的主動考核，達標通過，而在漢族，卻成了認可人的主動張羅，被認可人的“被動”參與。我們在感嘆少數民族成年考核過于嚴苛的時候，大概也是有幾分對漢族成年禮輕松的慶幸，而這種慶幸卻又是蒼白無力的。
少數民族的成年禮與漢族的成年禮大有不同，其中作為明顯的則是考核的標準問題，漢族以年齡作為考核依據，適齡即行冠禮，且冠禮本身也是無任何考核之義的。少年只需參加一個加冠儀式即可成年，對于可行冠禮的少年沒有限制，冠禮對于少年也不存在考核與通過。塞內加爾的富拉尼人，每年都要舉行接納男孩子成人的典禮。小伙子在接受特殊考驗時。圍觀的人們中如有未婚女子出列為他求情，那才算合格。所謂“合格”是有明確細化的標準的。
還有一種季節，
叫做畢業季。
比四季更美好，
更令人懷念，
但卻意味著要面臨分離。
編者語
5月28日晚，忻州實驗中學中學舉行了2016屆高三畢業典禮暨成人儀式，校長楊寶鈞在儀式上發言致辭。楊寶鈞校長勉勵大家要肩負起"修身、齊家、治國、平天下"的使命，做好人生的三件事，讀書、行善、盡孝，并祝大家高考旗開得勝。
親愛的同學們、老師們，尊敬的家長朋友：
大家晚上好！剛才我們共同見證了一個莊嚴而又神圣的歷史時刻，高三全體同學跨過成人門，接受了今天成人儀式的洗禮！各班同學的代表也領到了《中華人民共和國憲法》的最新版本，在下一個環節，我們還要向大家頒發高中畢業證書。畢業證，意味著到此刻為止，我們已經圓滿完成了高中學業；《憲法》，意味著從此刻開始，我們已經步入了成人的行列，并且開始享有中華人民共和國公民的一切政治權利和義務。前幾天，在座的同學們中間已經有739位同學參加了選舉忻府區人大代表的選民登記和投票工作，這就是我們作為中華人民共和國公民的第一項神圣的政治權利。成人不僅是年齡的自然增長，更是心智的成熟和責任的擔當。我希望，從此刻開始，我們的每一位同學都能扛起肩上的重任，把個人的發展和父母的期盼、家族的興旺、國家的發展、民族的振興自覺地融合在一起。古人講修身齊家治國平天下，一屋不掃何以掃天下，只有把自己的事情做好了，才能更好地為大家、為社會服務。所以，從現在開始，我們要
自立、自強，有責任、有擔當，要時刻牢記自己的使命DD追求真理，追求科學，立功立德，襟懷天下。
同學們，再過9天，大家就要折桂蟾宮，參加人生的第一次大考了。9在我們中國人心中是一個大數，不僅代表著圓滿和吉祥，而且代表著極致和無限，我們選在今天舉行畢業晚會和成人禮儀式，也正暗合了對同學們圓滿完成基礎教育階段學業的祝福，和對同學們即將參加高考的美好祝愿！也預示著我們的師生情、同學情必定會天長地久，歷久彌堅。9天之后，我們一定會以最飽滿的狀態步入高考考場，我們也一定能夠取得最理想的高考成績，為實現每一位同學最美好的人生夢想，奠定最堅實的基礎！在這里，我也愿意把最美好的祝福送給親愛的同學和老師們，祝大家旗開得勝，金榜題名，心想事成，萬事如意！
老師們，同學們，在這樣一個特殊的時刻，我最想對大家說的一句話是，"人生有三件事不能等DD讀書、行善、盡孝"
讀書
書籍是人類文明和進步的階梯。讀書會讓我們明理，讀書會增長我們的智慧，讀書會改變我們的氣質，讀書會讓我們的內心變得更加強大，讀書可以讓我們學會坦然面對人生的一切順境和逆境。一句話，書籍永遠是我們形影不離的朋友，書不可以一日不讀。
行善
《易經》里面說"積善之家，必有余慶",一個人如果擁有一顆善良的心，有一個樂于助人的好習慣，這個人必定是幸福的。一個善意的微笑可以迅速縮短人和人之間的距離，一句溫暖的話語可以喚醒嚴冬的暖意，一個友好的舉動可以化解多年的積怨，一生的善心、善行會讓人受益無窮。所以，我們要時時呵護我們的善念，播灑我們的善舉，讓善良與我們相伴終身。
如同我們看農村人一樣，其實農村人也同樣以他們的視角來看待城市居民。
比如，他們在社區住宅內養雞養鴨，在樓道里堆放破爛，在公共場所大聲說話、亂丟垃圾、隨意吐痰等，這些行為對于城市居民來說，簡直無法忍受，而對他們來說，卻是太自然不過，因為他們在農村里從來就是這樣生活的。相反，他們不僅看不慣城里人的“嬌氣”、“斯文”，而且看不慣城里人各自的“封閉”、對人客套中的“虛偽”以及各種“可笑的講究”。
對于習慣了粗俗的他們來說，城市的文明是他們的壓力。加之經濟能力低下，所以他們在城市工作和生活，不僅能深刻地感受到強烈的被排斥感和被壓抑感，而且有嚴重的受挫感和危機感。這表明，他們對于城里人，也有極強的不適應性。這種不適應性，會給他們帶來種種嫉妒、焦慮和抑郁，甚至會帶來憤怨和仇恨，從而形成對城里人的對抗心理和仇視心理。
而這些，都勢必會影響雙方的工作和生活，影響社區以及整個城市的和諧，從而會在一定程度上影響整個城鄉的統籌。
兩類人從意識到行為為什么會有這么大的反差呢？從社會心理學的角度看，這是兩種“社會化的結果”。
社會化是個人由自然人成長、發展為社會人的過程，是個人同他人交往、接受社會影響、學習掌握社會角色和行為規范、形成適應社會環境的人格和社會心理以及行為方式的過程。城里人是城市社會化的結果，而農村人是農村社會化的結果。兩種社會化的結果，必然導致兩類不同的社會角色，形成兩類不同的社會知覺、社會態度和社會影響。
社會心理學認為，兒童及青少年時期的社會化是早期社會化，成人期的社會化是繼續社會化，因社會急劇變化，對個人重新進行的社會化是再社會化。因此，對同時住在同一城市里的城里人和農村人來說，都面臨著繼續社會化或再社會化的問題。用通俗的話來說，雙方都面臨著重新適應和改變的問題。兩類人要做到相互適應并發生一定的改變，是很難的，甚至是很痛苦的。
農村人進城，這是社會大趨勢。作為城鄉統籌綜合配套的試驗區，大量的農村人將涌入城市，雖然這一過程很痛苦，但我們必須坦然面對。
作為城里人，首先要調整自己的心態，不要老用“有色眼鏡”去看農村人，既要看到他們的短處，也要看到他們的長處。農村人吃苦耐勞，做事踏實，對人真誠善良，說話風趣幽默。說到這里，我突然想起一則笑話：“有個城里人到鄉下玩，正高興時一農民喊到，同志?熏你踩到麥子啦！城里人看看農村人說，沒文化，這叫踏青；農村人一氣之下把城里人蹬到河里說，這叫踏浪?！碑斎?，農村人也有自身的毛病，對于他們的短處和不足，我們要多一分包容，少一分責難；多一分同情，少一分刁難；多一分理解，少一分怨恨。
其次，潛移默化地用城市的文明去影響他們。是的，進城的農村人確實有一些不良習氣，但我們要相信環境是可以改變一切的。無數事實證明，許多農村人來城市，幾年后就發生了很大的改變，而其中好多人，尤其是年輕人，后來變得幾乎和城里人一樣，甚至變得比城里人還城里人。
再次，在可能的情況下，盡量和他們和諧相處，如可以主動和他們打招呼，表示友好，還可以幫助他們解決某些問題。當你和他們建立某種友好關系后，你會發現，他們有很多可愛之處。在這次百年一遇的洪災面前，南岸區“陽光公寓”里的農村人就向城里人伸出了援助之手，他們搶運貨物，背送老人，還打出了“幫助城里人渡過難關”的標語，委實讓城里人感動。這個事例說明，城里人和農村人完全可以成為“一家人”。
當然，作為進城的農村人，也需要去適應城市的規范，再也不能由著性子去干一些不符合城市要求的粗俗之事，要以“新市民”的標準要求自己，發揮吃苦耐勞、抗挫能力強的優勢，加強自身素質修養，平穩地度過“城市適應期”，早日成為一名合格的城市人。
濟南發揮省城優勢，發展省會經濟，著力改善民生，促進社會和諧，其經濟成果令人矚目。
省會經濟實力不斷增強。國民經濟保持平穩較快發展，經濟總量和人均水平實現新的提升，經濟結構逐步優化，三次產業比例為5.87：45.07；49.06，現代服務業占服務業增加值比重為43.8％，高新技術產值比重，非公有制經濟比重分別達35.3％，39.8％。濟鋼，山水等一批重點企業加快發展，浪潮，力諾等一批高新技術企業茁壯成長，重汽等一批企業擺脫困境煥發生機，成為工業經濟的支柱，
城鄉人民生活進一步改善。城鄉居民儲蓄存款余額持續增加，城市居民人均可支配收入年均增長1.2％，物價保持基本穩定。汽車，住房，文化，教育，旅游，健身等支出比重提高。農村居民恩格爾系數下降3.8個百分點。社會保障門類增加，標準提高，覆蓋面擴大，城市農村居民最低生活保障水平有新的提高。住房保障體系逐步完善，住房公積金制度覆蓋面擴大，大力推動棚戶區改造，經濟適用房，拆遷安置房建設。
經濟發展方式加快轉變。大力推進自主創新，著力抓好節能減排，創新型城市建設，資源節約型和環境友好型社會建設邁出實質步伐。鼓勵自主創新的體制政策日趨完善，“政企產學研金”自主創新模式逐步形成，知識產權保護力度加大。躋身中國服務外包基地城市、國家軟件出口創新基地和國家知識產權工作示范城市行列，國家信息通信國際創新園落戶濟南。
城市面貌發生明顯變化。“東拓，西進，南控，北跨，中疏”城市空間戰略和“新區開發，老城提升，兩翼展開，整體推進”發展思路，將城市發展框架基本拉開。完成新一輪城市規劃修編，編制完成南部山區分區規劃和重點區域控制性規劃，北跨地區發展戰略規劃，中心城區首次實現控制性詳細規劃全覆蓋，新農村建設規劃全面展開，城鄉規劃體系基本形成。
市域產業布局拉開。按照“提升中心區，做強近郊區，突破遠郊區”的總體思路，積極推進區域產業分工和協同發展，加快市域產業布局調整，改變中心城功能過于聚集的狀況，積極引導傳統產業向中心城周圍縣（市)轉移，帶動縣(市)經濟的全面發展和提升，在全市形成布局合理，分工明確，功能突出，優勢互補的產業發展空間格局。
濟南城市群都市圈逐步形成，都市圈地處山東省中西部，承東啟西，在山東省區域經濟格局中居重要地位。濟南都市圈地域范圍包括濟南、淄博、泰安、萊蕪、德州、聊城、濱州7個城市。濟南都市圈區位條件優越，交通發達，以城市間快速交通為開端的公共服務設施建設開始籌劃建設，“一小時經濟圈”基本形成。濟南都市圈的目標定位是，將濟南都市圈建設成為蘊育齊魯，開放創新的文化型都市圈：山水形勝，生態宜居的環境友好型都市圈；環渤海經濟發達地區聯結長江三角洲地區，面向中原腹地的樞紐型都市圈；依托山東半島城市群，輻射黃河中下游的強勢龍頭；環渤海南翼具有國際競爭力的基礎產業、先進制造業和服務業中心。
總部經濟開始發力。著眼于濟南特點，大力優化發展環境，著力培植，引進國內外現代制造業，高新技術產業，現代服務業等類型企業的總部或分支機構到濟南來發展，逐步將濟南建設成為立足山東，面向沿黃經濟區和環渤海經濟圈重要的總部經濟集聚中心。
高新開發區成為發展引擎，高新區把握高新技術“商品化、產業化、國際化”的建區宗旨，產業發展保持了較快的增長速度，造就了一批擁有自主知識產權的名牌企業。高新區將加快推進中心區，出口加工區，東部新區三大片區建設步伐，形成高新區產業發展新格局，爭創全國一流高新區。規劃建設“特色總部基地帶”，傾力打造知識經濟總部基地，新能源總部基地先進制造業總部基地，民營科技創新總部基地，商貿總部基地及金融總部基地，
2009年，以十一屆全運會，園博會以及一系列重大城市建設項目落成或上馬，帶動的整個濟南的大變樣，具有里程碑式的意義，必將寫入省會濟南城市變遷的歷史，
【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）27-0108-03
成人禮，是人生發展階段中重要的標志性儀式，它標明青年已經成年，可以享有成人的權利，同時承擔起相應的責任和義務。作為一種古老的青年教育方式，它曾毫不例外地在世界各民族的社會歷史發展中起到過重要的作用。在中國，成人禮是古代禮儀重要的組成部分，以男子“冠禮”、女子“笄禮”的形式出現，被稱為“禮之始”，盡管一度被大眾忽視，但隨著傳統文化的復興及青少年成長過程中面臨的問題日益突出，成人禮這一命題得到越來越多的關注。
一 推行現代成人禮的必要性
1.促進成人意識的形成，保證青少年健康成長
青少年邁向成人的轉變并不是自然而然的，其過程“非常激烈，沒有好好準備時，經常會發生心理和行為的不適應”。當代青少年面對這種轉變更加難以適從，他們在長輩們過度的寵愛下成長，依懶性強，缺少自主性，自我意識過剩，成人意識嚴重缺失，“拼爹”“啃老”都是習以為常，更有甚者稍有挫折便墮落輕生。而成人禮正是通過正式的儀式形式來喚醒青年的成人意識，提醒他們為“身份轉換”做好準備。
2.有利于民族、文化認同感的形成，增加民族的凝聚力
成年禮作為一種傳統的社會活動，不可避免帶有深深的民族文化的烙印，也寄托著本民族對“新成人”的期望，是民族精神的一種體現，它促使青少年歸屬到民族文化的模式下，接受并形成中華民族所特有的行為方式、心理結構、認知能力，能夠較好地實現傳統文化的傳承和發揚。
3.豐富禮儀文化，促進和諧社會的建設
禮儀“是一個國家文明的標志，也是一個公民文明素質的標志。禮儀又是一種世界性的文化現象，在日益頻繁的國際交往中，禮儀則體現了一種國格”。隨著社會的變革，我國的許多傳統禮儀正在消失，現代禮儀未成體系，這已經成為許多學者必須要面對的重要課題。成人禮，古稱“禮之始”，它指導和糾正青少年成人過程中的行為方式，是中華禮儀文化中最基礎、最重要的一環。在當今中國推行和發展成人禮，是對傳統文化的傳承，更是對現代禮儀文化的鞏固和補充，豐富社會主義精神文明，從而促進我國和諧社會的建設。
二 成人禮發展現狀及存在的問題
我國現代成人禮開始于上世紀90年代初，發展迅速，每年都有近百萬的學生參與其中；其形式也在變得多樣化，有政府、學校組織的現代集體成人禮、傳統復古的漢服成人禮以及如湖南衛視舉辦的“五四成人盛典”之類的媒體成人晚會。盡管如此，現代成人禮的效果卻不盡如人意。為此，筆者做了一次調查，并對結果進行分析，提出當前成人禮存在的問題，分析原因。本次調查共發放問卷400份，有效問卷379份。其中“80后”117人，占30.9%，“90后”183人，占48.3%；“60后”、“70后”79人，占20.8%。
1.現代成人禮日漸普及，但教育結果不甚理想
對“你是否參加過成人禮？”的調查進行分析，117個“80后”中有15人參加過成人禮，占“80后”人數的12.8%，“90后”中有87%參加過成人禮，“60后”、“70后”中有9%參加過成人禮。在“你覺得參加成人禮對你有影響嗎？”的調查中，“一般，沒有太大影響”和“沒有，和沒參加一樣”占了67.1%。由這兩項調查我們可以看出，現代成人禮活動在日漸普及，參與人數有了大幅度的提高。但是，其活動結果卻不盡如人意。
2.現代成人禮活動缺乏創新，形式重于過程
在“你參加的成人禮有這些環節嗎？”的調查中，勾選成人宣誓的有98%，勾選志愿服務的有34%，而勾選成人預備期教育、素質拓展訓練的只有13%和8.9%。對“你覺得現代成人禮存在哪些不足？”的調查進行分析，認為“活動形式單一”的占49.3%，認為“活動形式化”的占65%，認為“活動呆板，缺乏創新”的占58.2%。
從上面兩項調查中我們可以很明顯地看出，現代成人禮將精力過多地放在形式感強的成人宣誓上，忽略了前期的準備工作和教育活動。與此同時，活動形式化和缺乏創新已經成為現代成人禮活動面臨的最大不足。
3.社會對成人禮了解不夠，關注度低
根據筆者的調查，沒有參加過成人禮的人數占到56%，其中“不知道”和“知道，但不了解”成人禮的人數占到61.7%。在“你為什么會參加成人禮？”的調查中，“有人組織所以參加”和“被迫參加”的人數占到60%。在針對“60后”、“70后”的調查“您希望自己的孩子參加成人禮嗎？”中，有48%的家長選擇“不希望，可能會影響學生的學習”。從上面調查可以看出，在我國仍有很多人不知道或不了解成人禮，不能正確認識成人禮在青少年成長過程中的正面影響，使得現代成人禮關注度低。
4.現代成人禮儀式中對傳統文化處理不當
教育學家提出，我們應該建立“在傳統儀式基礎上得以更新的成年儀式”。但是通過調查發現，我國現代成人禮側重于愛國精神的教育，忽視了對于傳統文化和民族文化的傳承，使得青少年難以形成一種根深蒂固的民族、文化認同感。而另一方面，自2005年興起的復古成人禮，一味追求復古，不能與現代社會相融合，更是流于形式，雖然引起很多人的圍觀和討論，但終歸不能引起大眾的共鳴，還造成諸多非議。
三 影響現代成人禮發展的原因分析
1.現代成人禮缺少政府的支持
盡管現代成人禮得到共青團的重視，并在多個文件中受到肯定，但卻遲遲未有更為明確的表態及政策上的支持，這使得現代成人禮處于尷尬的境地，呈現出比較混亂的局面，難以達到預期的教育目標。長期下去，現代成人禮必將成為一種可有可無的集體活動，最終遭到遺棄。
2.素質教育形式化限制了現代成人禮的發展
現代成人禮在人的全面發展中起著重要作用，這與素質教育的教育理念有著諸多相同之處。因此，在素質教育的大前提下，現代成人禮必能成為較為重要的教育形式。但是在我國現行的教育體制下，素質教育很難與升學率相抗衡，漸漸地注重形式，成人禮自然也隨之變得形式化。雪上加霜的是，現代成人禮大多在高中階段舉行，時間上與高考撞車，學校并不愿意花費大量的時間對成人禮進行精心的組織和安排，家長也希望學生把注意力更多地放在學習上，以取得高考的成功。這種情況下，現代成人禮得不到更多的關注，最終難免會流于形式。
3.媒體宣傳方面的疏忽
現代社會，我們接觸社會的方式也在變得多樣，除了電視、報紙等傳統媒介，還有新興的傳播交流的方式，比如更重交友工具、微博等等。人們通過這些方式了解社會，增長知識，拓展視野。但是仔細觀察，不難發現，這些媒介對于禮儀文化的宣傳相對較少，而關于成人禮的介紹宣傳更是鳳毛麟角，造成了大眾對于成人禮的不了解。
四 現代成人禮推廣的建議
現代成人禮應該是切實可行的，有利于社會進步的，必須是能使與此有關的群體人員中大多數人基本滿意的。為此，社會的各個群體都應該有所行動。
1.政府的支持
在我國，政府的力量不容忽視，它能最大限度地調動起人們的積極性，提高社會的關注度。因此，現代成人禮應該以行政為切入點，積極推進立法，確定時間、服飾，規范現代成人禮儀式，使組織者做到有法可依。
第一，確立較為固定的成人禮活動期。在“你認為需要設立全國統一的成人節嗎？”的調查中，72.9%的人認為非常有必要，這符合了世界上大多數國家的成人禮發展的趨勢，比如日本政府規定每年1月第二個星期一為成人節，德國規定每年4～5月要為年滿14周歲的青少年舉行成人節等等。統一的時間，有利于對成人禮活動進行組織管理，容易形成濃厚的、有感染力的氛圍，從而獲得更多的社會關注度，得到大家的認可。根據我國實際情況，最好將其并入高校新生入學教育中，成人禮的儀式部分與開學典禮結合在一起，具有很高的可執行性。在國內，大多數的青少年此時才算開始部分獨立，在外求學，孤獨迷茫，承受著一定的身心壓力；另一方面，剛剛脫離了父母長輩的管束，他們躊躇滿志，充滿激情，卻也缺乏自律。此時進行成人教育既可以在一定程度上緩和這種壓力，也可以為青少年提供一種正確的人生導向。
第二，確定統一的成人禮禮服。在“你覺得現代成人禮需要專門的禮服嗎？”的調查中，63.8%的人選擇了需要，“你覺得現代成人禮服飾是什么樣子的？”46.2%的人選擇了“根據古代服飾重新設計”，是該題目眾多選項當中，比例最高的。這說明大多數人認為固定而具有民族特色的成人禮服飾，應該是現代成人禮的重要組成部分。從這個意義上講，莊重而具有象征意義的服飾，具有強烈的暗示作用，可以減少儀式過程中的嬉笑之心，有利于莊嚴氛圍的產生。具有古代特色的服飾能夠宣揚傳統文化，產生民族認同感?，F代成人禮服飾的確立，可以舉辦一場“成人禮禮服設計大賽”，這種形式不但可以集思廣益，選擇滿意度高的服飾作為現代成人禮禮服，還可以為成人禮造勢，創造良好的輿論氛圍宣傳成人禮。
另外，還應該加快教育改革，使素質教育更加深入人心，為現代成人禮提供可以健康發展的土壤。同時，還應該加大對成人禮的理論研究力度，以期能夠對成人禮的實踐活動給予指導。
2.學校主力開展
筆者通過調查發現，我國現代成人禮有81.4%是學校組織的。學校已經成為現代成人禮儀式活動的主力軍，舉辦一場具有教育意義、能為青少年樂意接受的成人禮儀式，是學校不容推卸的責任和義務。因此，學校應該最大限度地調動各方面的教育資源，制定一套針對成人禮儀式的科學的管理機制和激勵政策，確保成人禮活動有效開展。
第一，主題統攬策略。一方面，學校應該確立一個主題理念去統率和指導成人禮活動，這種理念應該糅雜了各個學校自身獨特的校園文化和教學理念，只有這樣，才能形成一個豐富的文化整體，從而產生一種強大的教育沖擊力，使成人禮事半功倍。另一方面，在執行管理上，學校應該處于總策劃的位置，設計并規范成人禮儀式程序，舉辦集體成人宣誓活動，有條件的學校還可以頒發成人證書；活動的具體細節應該交由班級組織策劃。這樣不但保持了成人禮的莊重，還調動了青少年參與的積極性。
第二，傳統拓展策略。只有創新，才能不斷地給現代成人禮增添新鮮的血液，保持活力。如何使創新更快地得到認可，最好的方法就是在傳統中發展新的內容，在新的內容中又可以窺探到傳統的光芒?，F代成人禮的創新可以從兩方面進行。一是對固定程序的執行方式進行創新，現代成人禮已經發展了20多年，逐漸形成了成人預備期教育階段、志愿服務、素質拓展訓練、成人宣誓儀式四個環節，其所包含的內容是非常豐富的，執行的方式也是多樣的。執行者應該與時俱進，努力尋求新的、更能吸引學生的方式，讓學生在活動中得到感悟、體驗和內化，切實使青少年做到“知、情、意、行”的統一，從而達到教育的目的。二是在固定的程序外，增加豐富而創新的輔助活動，并且貫穿于整個成人禮儀式的始終，它是對相對固定的成人儀式的補充。輔助活動要充分地發揮學生組織的作用，這樣可以調動學生的熱情，達到潛移默化的作用。比如，舉行競技類的活動，可以讓青少年在活動中體會競爭與合作；進行傳統、民族類節目的表演，娛樂的同時引起青少年對傳統文化的喜愛，促進民族、文化認同感的產生。
第三，民主互動策略。在“你覺得成人禮儀式應該包含哪些成分？”的調查中，“父母參與的感恩活動”占到71.1%，從這里我們可以看出，大多數學生已經能夠體悟到父母之恩，對父母抱有感恩之情，他們希望成人儀式能成為他們表達感情的出口。同一項調查中，選擇“教師參與的教育活動”卻只占到了26.8%，這從側面表明學生對“填鴨式”的說理規勸產生了厭倦。因此，現代成人禮應該是一場包括家長在內的民主的、互動的集體儀式，它要為學生提供一個能與家長、老師、社會平等交流的平臺。這樣才能更容易調動青少年的情緒，使青少年在有群體歸屬感的情況下，更直接地了解社會、家長的期待，認清他們即將擁有的權利和要面對的義務和責任。
3.網絡推廣
目前，我國的網民數量已突破6.5億，因此網絡傳播將成為中國推廣現代成人禮過程中最為有效的途徑。病毒式傳播方式，是依托于網絡技術的一種信息傳遞戰略，它可以使信息像病毒一樣快速復制并擴散給成千上萬的受眾。近些年，高效的傳播速率和低廉的營銷費用，使其成為品牌推廣方面的有力推手。筆者認為，這樣的信息傳遞方式完全可以運用到現代成人禮的推廣中。在成人禮推廣過程中，將成人禮視為一個原初的“病毒種子”，經過設計開發，通過網絡視頻、輕松文化、游戲等豐富的渠道，進行病毒式傳播，誘使受眾打開心扉，引起共鳴，從而在真正意義上使成人禮得到網民認同，形成良好的輿論環境。
五 結束語
現代成人禮對青少年的健康發展有著至關重要的作用，同時也關系到現代社會的文明、和諧與穩定。隨著社會的發展，現代成人禮也將面臨各種新的問題和挑戰。因此，對于現代成人禮的探討應該實事求是地探尋其因果脈絡，不斷總結經驗，借鑒國外成人禮建設方面的有益成果，與時俱進，力求最大限度地發揮成人禮的教育意義與引導作用。
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誠即誠實，就是忠誠老實，實事求是，不說謊，不虛偽，言行一致；信即守信，就是言而有信恪守信約，說到做到履行諾言。信以誠為基礎，有誠才有信，離開了誠，就無所謂信。一言既出，駟馬難追。為人處世，安身立命，都要信守承諾。
“曾子殺豬”的故事，世人皆知。曾子為妻子哄騙兒子的一句戲言，執意殺豬保信，說到做到。這并非小題大做，乃是明智之舉。試問一頭豬又怎能與一個人的信用相比呢？言為德之表，敢立言者，一言九鼎，道德高尚。誠信是做人的根本，是衡量人道德、風尚、品格的標志。守信之人，雖人微，卻從不覺言輕，無論做人做事都光明磊落，坦誠大方。如果一個人輕率許諾，又背信棄義，只能招致世人的唾罵與排斥。言必行，行必果，這才能得到大家的信任，社會的認可。
記得有一次，我不小心把媽媽的花瓶打碎了。我很害怕，姥姥便說：“沒關系的，如果你媽媽問起，就說是我打碎的?！蔽疫t疑了一下，心想：明明是我自己打碎的花瓶，卻要推到姥姥頭上，這樣太不誠實了！不行，我絕對不能這樣做，一定要主動承認錯誤！于是，等媽媽回來后，我把這件事告訴了她，我還以為媽媽會批評我，但出乎意料的是，媽媽竟然沒有說我，反而夸獎了我，說我是一個誠實守信的好孩子。通過這件事，使我更加深刻地體會到誠信的重要性，看似平凡的一件小事，卻蘊含著一個深刻的道理。
誠信是中華民族的傳統美德，也是我們每個人立身做人的基本道德準則。誠信，就是我們每個人的一份責任，體現著對自己、對他人、對集體的襟懷坦白，體現著對黨、對人民、對祖國的無限忠誠。因而，我們必須從自己做起，從小做起，誠信立學，誠信立行，誠信立身恪守誠信。做人如果不誠實，不守信，不僅欺騙了別人，最終也害了自己。我們要意識到必須有一顆誠實，守信的心靈是多么的重要啊！誠信才是真正的無價之寶，若失去誠信，便把一切都失掉了。
學會誠信，走向陽光。誠信是塊金子，照亮人生，照亮前進的路途，遙遠并不可怕，可怕的只是少了自信和光明。用心聆世界的聲音，學會品味，學會感悟。用心去對待身邊的每一樣東西，尊敬、善待。不要用謊言偽裝自己，如果說誠實可以讓一個人變得偉大，那么，謊言只會讓一個人跌入失敗的深淵?；蛟S，一句話，一個動作，一個眼神，飽含誠信，飽含熱情，因為用心，你會得到充實，享受人生的快樂，誠信帶給我們光明和溫暖，讓光明永伴我們快樂地成長。學會誠信，感悟幸福。誠信帶給了我們不可言語的充實和幸福，我們用誠信換來了更多人的認可和尊敬。被一個人信任，心理會變更得更加寬廣；被一個人尊重，心靈會變得更加沉穩。因為，誠信會讓我們收獲夢想，得到陽光和幸福，學會誠信，擁有誠信，我們感悟幸福，擁抱陽光，擁抱整個精彩的人生。
友善是一輪紅日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，沖走淡淡的愁緒；友善是一陣春雨，滋潤干涸的大地；友善是東方魚肚白打碎黑暗的一縷陽光，照耀萬物。當你遭遇尷尬時，是老師同學的一句友善的話為你解圍；當你成績不理想時，是同學/老師的友善的鼓勵，使你乘風破浪，奮起直追；當你取得成功時，還是老師同學那一句友善的提醒，使你戒驕戒躁，繼續努力，再創輝煌！啊，友善，你如春風拂過，催百花競放，你如晶瑩的露珠，滋潤花朵；你如快樂的源泉，使人愉悅。
近年來，我國醫患糾紛日益增多，一個重要導火索就是人死在醫院里。有人認為，患者到醫院花錢看病，醫生必須治好，治不好就要承擔責任，給予賠償。而法院在審理此類案件時，通常會傾向于同情患者，即便醫院沒有任何過錯，也要給予一定的人道主義救助，這似乎已經成為慣例。
救死扶傷是醫生的天職。見死不救是道德問題，但能否救活則是科學問題。醫學是一個充滿未知數的世界，具有風險性和不確定性。雖然人類已經能夠遨游太空，但對于生命的認識還處于童年階段。人類已知并命名的疾病有數萬種，能夠根治的只有區區幾種，對于大多數疾病只能緩解癥狀?？燎筢t生包治百病，是不符合醫學規律的。人體千差萬別，病情千變萬化，在疾病面前，哪怕再高明的醫生，也沒有百分之百的勝算?；颊叱霈F醫療意外，原因非常復雜。有的是因為醫學技術的局限性，有的是因為病情的特殊性，有的是因為醫生的水平不夠高，有的是因為醫生的責任心不到位?？傊?，應該具體問題具體分析，分清責任是非，不能簡單地做“有罪推定”。根據《侵權責任法》，假如醫院存在醫療過錯，并給患者造成了傷害，醫院必須承擔賠償責任。但是，如果不管孰對孰錯，人一死就讓醫院賠，極有可能加劇醫患對立，最終導致兩敗俱傷。
新《婚姻法》第三十三條 現役軍人的配偶要求離婚,須得軍人同意,但軍人一方有重大過錯的除外。
現役軍人的范圍:正中國和人民武裝警察部隊服役,具有軍籍的人員。退役、復員、和轉業軍人及在軍事單位中工作并未取得軍籍的職工和其他人員不包括在內。
按照中國總政治部《關于軍隊貫徹執行〈中華人民共和國婚姻法〉的暫行規定》的要求,現役軍人提出離婚,應持嚴肅慎重的態度,要不違反法令,不敗壞道德。申請離婚者須經所在單位團以上政治機關同意,并出具證明,方可到地方婚姻登記機關登記離婚。
軍人離婚協議書
男方: XXX(寫明姓名、性別、年齡、民族、籍貫、職業或者工作單位和職務、住址、聯系電話)
女方: XXX(寫明姓名、性別、年齡、民族、籍貫、職業或者工作單位和職務、住址、聯系電話)
雙方經過充分考慮、協商,現就離婚問題達成協議如下(簡述雙方離婚的原因):
一、雙方在感情上已經完全破裂,沒有和好的可能。因此,雙方均同意解除婚姻關系(雙方是否自愿離婚的意思表示)。
二、明確子女的撫養歸屬權及撫養費(含生活費、教育費、醫療費等)的負擔,并寫明給付上述費用的具體時間、方式。在撫養費條款之后,還應當就非直接撫養一方對子女的探望權作出時間、地點等明確具體的約定;
三、夫妻共同財產的分割(含房產、物業、電器、家具、通訊設備、交通工具、現金存款、有價證券、股權等);
四、對債權債務的處理(對夫妻關系存續期間共同的債權、債務的享有和承擔的具體處理)。
男方:
對無人繼承的遺產，如果死者生前是國家機關、全民所有制企業、事業單位的職工或者無業城鎮居民，其遺產權歸國家的所有；如果是集體所有制組織成員，歸集體所有;如果是個體勞動者，原則上也收歸國有。
法律依據：
《繼承法》第三十二條：人繼承又無人受遺贈的遺產，歸國家所有;死者生前是集體所有制組織成員的，歸所在集體所有制組織所有。
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