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中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03
Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.
Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching
S著社會與經濟的發展，民辦高校發展迅速。民辦高校思想政治理論課關系到民辦高校思想政治教育的實效性，也關系到民辦高校大學生思想政治素質的提高。通過追溯馬克思個性理論的淵源，探究其個性理論豐富而深刻的內涵，發掘馬克思個性理論對民辦高校思想政治理論課教學的指導意義，從而推動民辦高校思想政治理論課教學改革，促進民辦高校思想政治理論課教學發展。
一、馬克思個性理論的淵源及內涵
（一）馬克思個性理論的淵源
1.被黑格爾“絕對精神”吸引
馬克思原先的哲學世界觀基礎是康德費希特哲學。他寫了新的形而上學原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時接觸到了黑格爾哲學。黑格爾認為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學史講演錄》對馬克思的啟發很大。黑格爾認為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當作真理的基礎和標準，不懂得概念的體系，只知道認識過程是由感覺、表象和意見三階段構成的?！盵1]“倫理學是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學進行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個性進行了研究和描述。
2.對施特勞斯和鮑威爾哲學的研究
施特勞斯在《耶穌傳》中認為精神“實體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關于‘公社力量’和關于‘傳說’的理論中的觀點在斯賓諾莎關于實體的觀念中有其抽象的表現，有其邏輯形而上學的象形文字?！盵3]而鮑威爾認為“實體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認為“人不是自然界的產物，而是他自己的自由的產物。”[5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實現個人自由的熱情就不可能實現人類的自由?！盵6]鮑威爾認識并重視個體的主體性。馬克思肯定個體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個體的個別性，認為“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮?！盵7]可見，馬克思把個體的個性定位于現實的感性的個性，有別于鮑威爾抽象的個性，這也為馬克思之后對于個性的現實性、實踐性特征研究奠定基礎。
3.對費爾巴哈人本學理論的發展
費爾巴哈認為：“藝術上最高的東西是人的形象――（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）――哲學上最高的東西是人的本質?！盵8]他重視對人的本質的研究。費爾巴哈用“類”來代表人的本質，認為人的本質“就是理性、意志、心?！盵9]他指出“人的本質只是包含在團體之中，包含在人與人的統一之中?！盵10]但是，在費爾巴哈的假設條件下，找不到真正社會歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物?！盵11]他發展了費爾巴哈的人本學理論，肯定了費爾巴哈的人本學原則，同時摒棄了費爾巴哈對“類”的抽象理解，強調了人的個性的社會性，認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一?！盵12]
（二）馬克思個性理論的內涵
馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[13]因此，人的個性不是抽象的而是現實社會生活中的真實個體所具有的個性。馬克思在三大社會形態理論中研究了人的個性的歷史發展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環境中，人的個性想要得到自由全面地發展會受到極大的阻力，而在現代開放的、互動的環境中，人的個性獲得自由全面地發展具備了極大的可能。因此，社會中每個個體的個性是否能夠得到自由全面地發展，取決于個體的個性之間是否可以進行互動、交流。他認為“國家的職能和活動是和個人有聯系的……但不是和肉體的個人發生聯系，而是和國家的個人發生聯系……‘特殊的人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質的存在和活動的方式?！盵14]只有通過人與人之間的交往，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力。”[15]可見，馬克思強調通過社會交往互動實現人的個性的自由全面發展，充分肯定人的個性的現實性。
其次，馬克思曾批判在資本主義社會“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵16]“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵17]人的個性在這樣的環境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發展。馬克思認為“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵18]因此，馬克思認為人要實現自由全面地發展，就要確立人的個性的主體地位，人的個性活動要得到肯定和尊重。
再有，在批判資產階級個性學說基礎上，從勞動實踐角度探討人的個性，強調勞動實踐對人的個性發展的重要性。他認為“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動的人都沒有獨立性和個性。”[19]勞動是資產階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認為“當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來”。[20]“整個所謂世界歷史不外是人通^人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了?！盵21]人的勞動實踐使人區別于動物，也奠定了人的個性的主體地位。
二、馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學探析
在對馬克思個性理論淵源的探尋、理論內涵分析的基礎上，探討民辦高校思想政治理論課的教學，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實效性的有效途徑。
（一）個性化教學
馬克思認為人的個性不是抽象的而是現實生活中的真實個體所具有的個性，并且要尊重和彰顯人的個性的主體性。因此，在思想政治理論課教學過程中，應關注現實，根據民辦高校的自身特點進行個性化教學，從而確立民辦高校大學生的教學主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業、不同年級的大學生進行了主題為“高校思想政治理論課教學狀況”的問卷調查。通過問卷調查、數據統計、進行分析，發現了民辦高校大學生所具有的特點。“通過調查發現，在教學活動形式方面，51.28%的學生選擇‘以行政班為單位進行學習實踐’?！盵22]因此，在思想政治理論課教學過程中，即使是合班授課，也應關注到教學主體――學生對于教學活動形式的期望，實現個性化教學。比如，在進行某些教學活動過程中，可以把合班上課的學生分成若干個小組，使學生在小組分工合作過程中可以積極實踐自己所學的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統的教學活動中。學生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學通力合作，最終完成教學活動任務，從而充分體現學生個性發展的主體地位。筆者在教學過程中，積極實踐小組活動，學生反映收獲很多，也提高了教學實效性。其次，對于教學內容不能本本主義，也應充分聯系現實社會環境。馬克思認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一?！盵23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯系現實社會環境，關注社會時事熱點。在授課過程中，通過社會熱點事件討論等等方式，使學生運用思想政治理論來分析現實社會中的事件，體現學生的教學主體地位，增強教學效果。另外，在問卷調查中“問到‘您覺得思政課應該從哪些方面來提高您的能力？’時，很多學生回答：進行實踐活動、情境模擬教學、案例分析、專題討論、社會調查等等。”[24]因此，要創新教學方法，來提高學生各方面的能力，打破傳統的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學生的教學方法。在教學方法方面可以積極探索案例教學法、探究式教學法、情境教學法、啟發式教學法、互動式教學法等等，充分調動學生的學習積極性，與學生積極地交流互動，認識到學生是學習的主體。通過創設一些真實的情境，比如模擬招聘會、辯論賽、知識競賽等等，提高學生的語言表達能力、團結協作能力、溝通能力、人際交往能力、創新能力等等，使學生學會做人、學會處事，也使學生的思想政治理論素養和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學活動形式、教學內容、教學方法方面實現個性化教學，體現馬克思所強調的人的個性的現實性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學實效性。
（二）實踐教學
馬克思認為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[25]因此，人的勞動實踐是有計劃的、能動的勞動實踐，是不同于動物的。人通過勞動實踐實現個性自由全面地發展。民辦高校思想政治理論課應充分認識到勞動實踐對于學生個性自由全面發展以及提高學生各方面能力和思想政治素質的積極作用，開展各種形式的實踐教學活動。比如校內的實踐活動，可以聯系教學內容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價演講、模擬招聘會等等。校外的實踐活動，可以組織學生進行社會調查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內校外形式多樣的實踐活動，提高學生的各方面能力，使學生的個性得到充分地發展。在進行實踐活動時，民辦高校的輔導員、學工處、團委、宣傳處應積極配合并提供協助，來共同完成思想政治理論課的實踐教學任務，從而構建民辦高校思想政治理論課實踐教學穩定的立體教學結構體系。另外，現在一些民辦高校在人才培養模式方面積極探索應用型人才培養模式。民辦高校思想政治理論課教學也應在創新人才培養模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進行實踐教學，有利于把思想政治教育的理論與現實實踐相聯系，也有利于民辦高校大學生多方面能力的提高，確立民辦高校大學生個性發展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應用型高校不斷邁進。
（三）信息化教學
馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力?！盵27]因此，民辦高校思想政治理論課教學應關注現實環境、關注人與人交往過程的新特點。比如隨著現代信息技術的發展，大學生已置身于信息化環境之中。信息化平臺具有即時性、互動性、開放性等特點，深受年輕人的喜愛。因此，現在90后大學生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進行交流、互動。同時，大學生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進行學習。因此，民辦高校思想政治理論課教學過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時事新聞、熱點事件進行篩選，供學生進行閱讀、學習和討論，使理論與現實實踐充分結合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現代信息化社會的一個重要議題。如果民辦高校大學生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉發未經證實的消息的話，就會影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學生確立正確的價值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應積極指導大學生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺的事件進行專題討論方法，幫助大學生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術與學生進行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學生進行一對一、一對多地交流，打破傳統信息交流只能在課堂從教師到學生的單向流動模式。同時，學生也可以在這些平臺中與其他同學進行交流互動，實現學生與學生之間思想政治理論內容的學習交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學可以利用信息技術教學，比如進行慕課教學、微課教學，從而打破傳統課堂時間與空間地束縛，使思想政治理論課教學手段和方式得到創新。學生可以通過電腦網絡或手機媒體，瀏覽思想政治理論課的教學內容，并且可以有選擇性地學習，對于未理解的部分，可以在線反復觀看，從而實現大學生自主學習，有利于確立大學生在學習過程中的主體地位，符合馬克思所倡導的確立個性的主體性，也有利于增強民辦高校思想政治理論課教學效果，從而占領思想政治教育信息化平臺新陣地。
三、結語
馬克思個性理論在以人為本基礎上，強調要充分聯系現實社會、在勞動實踐中確立人的個性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學過程中，要不斷思考，積極運用馬克思的個性理論，從而增強民辦高校思想政治理論課的教學實效性。
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作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學生從整體上把握的科學內容和精神實質，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學理性強，學生理解很困難。特別是部分學生受實用主義影響，認為這門課程對自己將來就業和發展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學習的障礙。要消除這種障礙，關鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學生對“原理”課的接受度。
一、認識學科意義明確學習目的
思想是行動的先導，學生只有明確學習目的，才能端正學習態度，增強學習的積極性。
“原理”課的學習有助于大學生優化知識結構，豐富人文底蘊。為建設創新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養具有創新能力的高素質人才是我國高等教育的當務之急。而創新能力的培養，需要人文素質教育與科學教育的有機融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運用科技知識的能力，激發出創新火花。思想政治理論課是提升大學生人文素質的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎、學理性最強的科目，特別是哲學的學習對提高大學生的哲學素質至關重要?？茖W發展史表明，科學工作者總是要受哲學的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導。一個沒有哲學素養的科學工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關乎人生發展的方向。世界觀、人生觀又決定了價值觀。價值觀對人的行為起著規范和導向作用。實踐證明，僅有精深的專業知識并不能保證人的行為的價值取向的正確。在完善社會主義市場經濟體制的過程中，什么樣的人生觀、價值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻與索取、個人理想與共同理想、經濟效益與社會效益的關系，這是困擾大學生并引發其思考的現實問題。作為科學的世界觀和方法論，對于大學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀起著導向與激勵的作用。
“原理”課的學習有助于大學生增強理論思維能力，形成科學的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質上對問題進行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學習方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導和實際運用。知識經濟時代，沒有良好的思維也難以適應日新月異的變化，更無法開拓新的領域。學習哲學，就是使我們獲取科學的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統訓練。
二、了解學科的現狀與發展激發求知欲
了解一門學科現狀，展望學科發展的前景和趨勢，有利于加深對學科的認識和理解，激發學生的求知欲，為學生的進一步探索提供方向。
學生對產生的歷史必然性在以往的學習中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關注的現狀及未來發展趨勢，社會主義的前途命運。上個世紀80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯解體，使和社會主義受到了前所未有的重創。就在西方資產階級學者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時，馬克思及其學說卻比以往更加受到世人的關注和崇敬。世紀之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內出現了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學說的學術流派風起云涌，紀念馬克思活動異常高漲。同時西方最負盛名的思想家德里達、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護，認為馬克思學說仍是批判當代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經由西方而波及全球的世界金融危機，再次引發有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學者對理論的研究、認同和借鑒，讓學生從另一個視角理解在當代的影響和價值，拓展了他們的理論視野，激發了理論學習的興趣。
三、傳授科學方法提高學習能力
馬克思恩格斯豐富的關于性倫理的創見性思想大量見諸于他們批判費爾巴哈、黑格爾、鮑威爾等人的哲學和倫理觀的論述中。到目前為止，馬克思恩格斯的性倫理思想卻還沒有進人研究者的視野，對他們性倫理思想的揭示也僅僅在論述他們的婚姻家庭倫理觀方面有所涉及，而關于他們性倫理思想的系統的專門研究卻少之又少，研究成果也很少見?；诖藛栴}的研究現狀，我們認為首先有必要對馬克思恩格斯的性倫理思想加以揭示和歸納，以便從中發掘出其對于當前大學生性倫理構建的啟發性意義。
一、現實的具體的人是馬克思恩格斯性倫理思想的出發點和前提
馬克思恩格斯強調從現實的具體的人出發實質是為了彰顯人在中的主體地位，從而提升人的主體價值、恢復人的主體作用、實現人作為主體的目的。性是人的一部分，對性的尊重即是對人的尊重，對人的肯定即是對人的性權利的肯定，對性自由的追求則是人實現自由全面發展的途徑，性的目的也構成人的目的。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中進一步指出:“創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！瘪R克思關于人的本質的界定的性倫理學意義在于肯定“人是人的最高本質”，“人的根本就是人本身”，性不是實現某種目的的手段，它本身即是人的目的。
從以上分析可以看出，馬克思恩格斯的性倫理思想是從人的活動和物質生活條件出發的，從人的現實關系和地位人手，把“人”從哲學思辨的對象變成了現實的性倫理研究對象，從而牢牢抓住了人的性活動和性關系的現實。在他們看來，如果離開了現實的生存基礎而抽象地議論人的性關系和性活動，那么不論把人的地位抬高到什么程度，也只能是空談，不可能為改變和提升人的性倫理、實現人的性自由和實現人的全面發展指出任何有意義的出路。
因此，當代大學生性倫理的構建需要從人的現實性出發，而這種現實性則是從現有的物質生活條件去把握的，離開大學生的生活現實及其物質生活條件，就難以找到科學地構建其性倫理準則的人口。
二、性關系是人和人之間最自然的關系，性的本質是它的社會性
明確了馬克思和恩格斯性倫理思想的出發點和基礎，我們就不難理解他們對性的本質是它的社會性這一論斷了。
馬克思指出“男女之間的關系是人和人之間最自然的關系?！笨梢钥闯?，性關系一方面表現為人與人之間的自然關系，另一方面表現為人與人之間的社會關系，但是人的本質是社會關系的總和，因此，性關系的確證最終由社會關系決定。社會之性決定自然之性，因為自然之性只有在社會之性中存在才是有意義的，自然之性離開了人類社會，只能是抽象的，脫離社會之性的自然之性不是現實的，自然之性因其與人相結合而獲得現實的屬性和應有的地位，“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的”。
馬克思還指出，“愛情的對于內在的發展不感興趣，因為它不可能被apriori〔先驗地〕構造出來，因為它的發展是發生于感性世界中和現實的個人當中的現實的發展?！瘪R克思在此進一步揭示了性的本質是它的社會性，因為性決不是一種應然的法典，不是現實活動之外的另一種活動，不是一種先驗的東西，它只能是立足于感性世界的現實的活動。
由馬克思對性的本質的認定我們可以進一步得出，性倫理作為一種倫理原則源于歷史過程本身，而不受任何狂想或幻想左右，性倫理同其他社會意識形態一樣決定于社會存在。所以，大學生性倫理規范并不是抽象的社會規范，本質上符合社會和歷史的要求，而且它的實現必須受物質條件和生存方式的制約，絕不能脫離社會歷史性來談論和構建大學生性倫理規范。
三、是平等和自愿基礎之上的愛情的活動
如恩格斯所講，“在中世紀以前，是談不到個人的的”，“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務;不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物?！瘪R克思和恩格斯在考察家庭和婚姻的過程中，進一步區分了異化之性與正當之性，揭示了異化之性的根源，指出以經濟等非愛情為目的的是異化的，消除私有制是消滅異化的條件，性關系平等的條件是經濟地位的平等，性權利獲得的前提是人的自由，正當之性的活動是建立在平等自愿基礎上的愛情的自由活動。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中全面揭示了游婚、通奸、，買賣婚姻等存在于共妻制中的異化之性。他指出:“自古就有的游制現在在資本主義商品生產的影響下變化越大，越適應于資本主義商品生產，越變為露骨的，它在道德上的腐蝕作用也就越大?！碑惢耘c資本主義生產方式相結合，便產生強烈的腐蝕作用，它粉碎了兩往中珍貴的自尊自愛、、恥辱等道德觀念，使人道德淪喪、寡廉鮮恥、心理變態、人格扭曲，嚴重污染社會道德，破壞婚姻家庭的穩定，貽害社會和他人，是人性的墮落。正如馬克思指出的，“拿婦女當作共同樂的犧牲品和蟬女來對待，這表現了人在對待自身方面的無限的退化”。
恩格斯指出，異化之性源于古代的“游制”，是與私有制相結合而產生的，經濟上的不平等是異化之性產生的根源。兩性在性關系上的不平等，“并不是婦女在經濟上受壓迫的原因，而是它的結果”。正是在私有制中，男性掌握了權柄，婦女被貶低，成為男子財產的一部分，成為了男子欲的奴隸，變成單純生孩子的工具了。因此，消除異化之性只能通過消滅私有制和相應的生產關系實現，“不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的，也就消失了?！币驗?，“隨著生產資料轉歸社會所有……婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失了?！?/p>
但是，“按其本性來說就是排他的”，這種共妻式的異化之性必將為正當之性所替代。對于正當之性，恩格斯的描述是:“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！倍鞲袼乖诖私沂玖苏斨缘膬蓚€條件:一是經濟地位的平等，性的出發點不是出于經濟或其它非愛情的原因;二是情感的需要，是愛情的自由活動。首先，經濟地位的平等是性選擇和性關系平等的前提，因為只有經濟上實現平等，才有意志的完全自由，才不會由于物質或其它原因所限做出非自愿的選擇。而“一個人只有在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行動負完全的責任，而對于任何強迫人從事不道德行為的做法進行反抗，乃是道德上的義務。”因此，經濟上的平等決定平等的性倫理關系。其次，是平等自愿基礎上的愛情的自由活動。恩格斯指出，“現代的，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯〔〕，是根本不同的。第一，是以所愛者的對應的愛為前提的。第二，常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合分離，對雙方來說是一個最大的不幸，也是一個大不幸。最后，對于性關系的評價，產生了一種新的道德標準，人們不僅要問:它是婚姻的還是私通的，而且要問:是不是由于愛和對應的愛而發生的?”恩格斯在此表明了的三重含義:平等、自愿和基于愛情。平等是指相互間擁有平等的地位;自愿是指是基于雙方的情感而迸發的自由結合;基于愛情是指性關系的道德評價以是否出自愛情本身為標準?？梢哉f，愛情在本質上是男女基于一定的社會關系和共同的生活理想，在各自內心形成了對對方的最真摯的傾慕，并渴望對方成為自己伴侶的最強烈的感情。恩格斯還進一步指出，“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德?！边@說明愛情還是性關系繼續維系的道德標準。
可以說，異化之性是無愛之性，正當之性即愛情之性。馬克思和恩格斯關于異化之性的思想從性倫理的層面進一步揭示了人類不平等的根源，指出平等自愿基礎上的愛情之性才是合乎道德和人類發展正當之性。這一思想啟示我們，大學生性倫理規范的構建，要以平等自愿為基礎，正確把握異化之性與正當之性的區分，建立適宜于愛情之性的倫理規則，摒棄異化之性及其生長之源。
四、活動的深層意義
馬克思恩格斯認為，活動的意義首先表現為它是人的種的繁衍過程所必需的活動。有人類的才有人類的延續，與自然之性相對應，性的意義首先是人類延續之性。異化之性與正當之性都具備此層意義。
但是人的活動的意義并不局限于此，人不僅延續了它的自然生命，也繼承了自身的社會性，只有在社會中，人的繁衍才是倫理性活動。如馬克思所講，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展;彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系。”因此，活動的意義更需要從性的社會本質給予揭示。
因為，這種困難一方面來源于客觀事物本身的內部矛盾有一個逐漸暴露過程，它的發展是曲折復雜的；另一方面這種困難來源于人的認識要受到各種主客觀條件的制約，在認識過程的各個階段中稍有疏忽，就容易出現片面性和主觀性。
在《反對黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能反映恰當；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識。”人們對研究對象的認識有個由現象到本質、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過程。
而且人們對研究成果的反映也有個由不夠準確、恰當，到比較準確、恰當的過程。寫論文就是對研究成果的反映，在從不夠準確、恰當到比較準確、恰當的轉變過程中就必然有一個修改的環節。列夫·托爾斯泰說過：“黃金要經過淘洗才能得到，精辟的、被表達得很好的思想也是這樣?！庇纱丝梢?，修改文章符合人的認識規律。
寫論文，從本質說是一個認識過程，它包括由客觀事物到人的主觀認識的“意化”，過程和從主觀認識到書面表現的“物化”過程。在意化過程中常常出現“意不符物”，即主觀認識未能完全、正確地認識客觀事物；
而在物化過程中又容易發生“言不達意”即寫成的文章不能完整、準確地反映作者的觀點。因此，在寫論文過程中，多一次修改就多一次認識；多一次修改就前進一步，至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說：“文章必須修改，誰也不能一下子就寫成一大篇，又快又好?！?/p>
二、修改是論文寫作中貫穿始終的重要環節
修改從形式上看是寫作的最后一道工序，是文章的完善階段，但是從總體來看，修改是貫穿整個寫作過程的。
寫作一般可分為四個階段，在每一個階段都應該加強修改功夫。
第一階段，醞釀構思中的修改。論文在動筆之前，要醞釀構思打腹稿。修改就要從這里開始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等，都要經過反復思索，有分析也有綜合。這不落筆端的修改，卻決定著通篇的成敗，腹稿改得好，寫起來少走彎路。如果確定了一個嚴密的提綱，搭起一個好架子，文章結構就不會有大變動。所以動筆前一定要深思熟慮，不要信筆寫來再作大改。
第二階段，動筆后的修改。落筆以后就進入細致的思索過程，形象思維與邏輯思維交用，有事理的推斷，形象的探索，層次的劃分，段落的銜接，句式的選檢，詞匯的斟酌、推敲。
各方面都可能經過反復分析、對比、抉擇，在改換取舍一些詞語、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫邊改，邊改邊寫的階段。
第三階段，初稿后的修改。全成之后，要逐字逐句，逐層逐段的審讀，作通盤的修改。在修改中不僅要酌字斟句，還要考慮材料取舍、層次安排、結構組織、中心的表達，等等。
第四階段，在指導老師指導下修改。指導老師審閱后，對草稿的優點給予肯定，并指出全文的不足。作者在聽取指導老師的評講后，要進一步發現自己文中的優缺點，研究要透，領悟要深，然后重新考慮修改。這時候的修改并不是一二次能結束的，修改的難度也比原先增大了。但是，如果改好了，文章水平可以有顯著提高。
在這四個階段中，初稿之后的修改更為重要。因為論文在起草初稿的過程中，作者對每個論點、論據不可能想得很周密，表達則更難做到準確無誤。而在草稿寫出后，作者的著眼點可以從局部寫作轉到總體審視，居高臨下地檢查，推敲中心論點的表達是否突出，各層次、段落的安排是否妥當。另外，作者的立足點可以從撰寫者移到讀者方面，比較超脫地對論文各個部分進行“評頭論足”，“挑三揀四”，更客觀和更嚴格地認真思考，反復推敲，使論文進一步趨于成熟和完美。
三、修改是提高寫作能力的重要途徑
畢業論文的寫作是一種寫作能力的鍛煉和綜合能力的訓練。要提高寫作能力，既要多寫，更要多改。古人說：“善作不如善改”，“文章是改出來的”。有不少大學生思路敏捷，寫東西也比較快，但是由于不重視文章的修改，推敲和琢磨較少，寫成的文章往往結構比較松散，詞句重復羅唆，錯別字也較多，因而寫作水平提高不快。
應該把修改看作是寫作過程的一個重要階段。學習怎樣修改文章，也是寫作的一種基本訓練，而且是更有效的訓練。魯迅把領悟“不應該那么寫”——即修改初稿的方法，稱為是“極為有益的學習方法”。從某種意義上說，會不會寫文章，可以用會不會修改來衡量。
只有到了會寫也會改的時候，才可以說具有一定的寫作水平和能力。正如契河夫所說：“寫得好的本領，就是刪掉寫得不好的地方的本領”。通過修改論文，可以進一步提高遣詞造句，結構文章的能力和邏輯推理的功夫。
修改論文，也是培養嚴謹的治學態度和良好學風的需要。寫文章是給別人看的，會對社會產生一定的影響。因此，作者必須抱著對讀者對社會的高度負責精神認真修改論文。認真修改論文，嚴格把關，這是一種嚴謹的科學態度和治學態度。
魯迅說過：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜?！彼麆駝e人修改文章，他自己的文章也常常是反復修改的。
[4][12] 李輝.論“以理服人”和“以學養人”的辯證[J].中山大學學報（社會科學版），2011（6）：124，123.
[6] 熊彼特.從馬克思到凱恩斯[M].韓宏，蔣建華等譯.南京：江蘇人民出版社，2003：20.
隨著知識經濟時代的到來，在極其強調素質教育的今天，探討大學生哲學精神培養課題，無疑是一件有意義的事情。培養哲學精神不僅是提高大學生綜合素質的內在需要，而且對于提高中華民族的思想力、文化力、創造力，對于建設中華民族精神家園都將產生深遠的影響。
一、掌握系統的哲學知識是大學生哲學精神培養的基礎
博學不等于智慧，但是有智慧的人一定是博學的人。智慧絕對不可能在“白板”的頭腦里產生。智慧應該是通達的，作為智慧之學的哲學應從“他者”處吸收養料。亞里士多德之所以成為人類哲學、社會科學和自然科學諸多領域的奠基人，正是因為他是“百科全書派式的人物”；“人類的導師”柏拉圖認為，培養哲學家之路，首先是進行音樂和體育的訓練，學習數學、幾何、天文學等科目后，再學習辯證法，從而為研究哲學和發現真理奠定基礎；哲學家笛卡爾是解析幾何的發明者；哲學家萊布尼茨是微積分的創立者；康德不僅著有“三大批判”哲學巨著，而且在“前批判時期”還提出“潮汐摩擦”和“原始星云”自然科學假說，給傳統的形而上學自然觀打開了第一個缺口。培養大學生哲學精神，需要廣泛地涉足人類各領域知識，特別是要“通曉思維的歷史和成就”。恩格斯指出，“不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配?！币驗椴欢谜軐W的歷史，“哲學上在幾百年前就已經提出，并且在哲學界中往往早已被拋棄的一些命題，在理論自然研究家那里卻常常作為嶄新的知識而出現，甚至在一段時間里成為時髦。”相反，“如果理論自然科學家愿意從歷史的存在的形態中仔細研究辯證哲學”，培養哲學精神的過程，“就可以大大地縮短?！贬槍Α皦牡臅r髦哲學”，恩格斯指出：“官方的黑格爾學派從老師的辯證法中只學會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應用，而且常常笨拙得可笑。對他們來說，黑格爾的全部遺產不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”。恩格斯說：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。”“何況黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時代中最有學問的人物之一?！焙诟駹柺前阉母拍睢⒎懂牭淖陨戆l展和全部哲學史聯系起來了，黑格爾哲學是思想史的總結。哲學“把兩千年來哲學和自然科學發展的全部思想內容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內容加到舊唯物主義的永久性基礎上?！睆亩蛊涑蔀橐环N“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維?！绷袑幹v，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》?！薄耙^承黑格爾和馬克思的事業，就應當辯證地探討人類思想、科學和技術的歷史?！薄斑@就是認識論和辯證法應當從中形成的知識領域?！薄皬倪壿嫷囊话愀拍詈头懂牭陌l展和運用的觀點出發的思想史——這才是需要的東西?！痹诤诟駹柕摹哆壿媽W》中包含著“歷史唯物主義的胚芽”。哲學就是哲學史，哲學史就是哲學?？傊?，只有“通曉思維的歷史和成就”，才能有效地反思“理論思維的不自覺的和無條件的前提”；才能有效地揭示和克服理論思維前提的內在矛盾與困境；才能真正地發現人類理論思維的邏輯和規律；才能抓住事物的根本，才能捕捉時代的重大問題；才能掌握解釋世界的概念框架、解釋原則、思維方式、價值觀念和研究方法；才能克服前人思維教訓，以史為鑒，在“思”的途中少走彎路；才能幫助我們獲得判斷真善美的根據、標準和尺度，提升人生境界。史論結合，論從史出，這是哲學教育的“應有之義”?！皩τ谌魏慰释私馊祟愇拿骱臀幕娜?，研究哲學史也許是最吸引人的事情。因為，建立某個時代、某個民族文化的人類本性的各種要素，都以這種或那種方式反映在那個時代或那個民族的哲學中?！薄巴〞运季S的歷史和成就”的捷徑就是閱讀經典原著。經典之所以為經典，就在于它是經受過時間的過濾而成為恒久價值的東西。經典既是前人留下來的精神財富，又是人們進行創造性詮釋的文本。親近哲人，研讀原典；入門須正，取法須高。萊布尼茨講，遵循一位優秀的作者的線索，比自己完全獨立地重起爐灶要省力些。叔本華說，只有從那些哲學思想的首創人那里，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。
二、提高哲學能力是大學生哲學精神培養的重點
從人類求知過程看，人類的認識是從感性認識到理性認識到實踐這樣一個循環往復的過程，這一過程，大致經歷為“經驗常識—技術—科學知識—哲學”階段，在此意義上，亞里士多德稱哲學是“頭等智慧”、馬克思贊譽哲學是“時代精神的精華”、愛因斯坦稱贊哲學是“全部科學研究之母”等等。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”這里的理論思維能力就是哲學能力，提高哲學能力不僅對一個民族攀登科學高峰，對提高一個民族的思想創新力、文化創造力，對建設一個民族的精神家園具有深遠的意義，而且對于提高大學生的理論思維能力，培養大學生的哲學精神，提高大學生的綜合素質都具有十分重要的作用。愛因斯坦說：“只有最大膽的思辨才有可能把經驗材料之間的空隙彌補起來?！蔽锢韺W家玻恩說：“每一個現代科學家，特別是每一個理論物理學家，都深刻地意識到自己的工作是同哲學思維錯綜復雜地交織在一起的，要是對哲學文獻沒有充分的知識，他的工作是無效的?！迸囵B大學生的哲學精神，提高大學生的理論思維能力是重點?！暗碚撍季S僅僅是一種天賦能力，這種能力必須加以發展和鍛煉。”哲學家賀麟說過：“哲學重在思想的訓練和理智的活動中研究、懷疑、討論、辯難、探求思索的過程，而不一定重在問題的根本解決和所得的結果?！庇柧毢吞岣叽髮W生的哲學能力應包括：“追問”的哲學能力，從事物的根本處發問，不僅問“為什么”，而且對“為什么”再問“為什么”？“對超乎尋常的東西作超乎尋常的發問。”轉貼于 通過追問保持住生命的本色、精神的深度和思想的莊重；“懷疑”的哲學能力，黑格爾說：“懷疑論是一切確定東西的辯證法。”懷疑既是獨斷論的清醒劑，也是思想創新的催化劑；“預見性”的哲學能力，哲學要做黃昏起飛的貓頭鷹，更要成為黎明前高歌的雄雞，缺乏理論思維預見能力，將會成為時代的“囚犯”；“反思”的哲學能力，如果說，科學是形成思想，那么，哲學則是對科學思想的反思，哲學的“反思”就是對思想再思想或對認識再認識，通過哲學的反思，為科學奠定堅實的基礎；“批判”的哲學能力，“批判”是哲學的內在本性，胡塞爾認為，哲學是從認識批判開始的，并且它的一切都植根于認識批判之中，哲學通過批判“理所當然的前提”來變革人類的思維方式和生活方式，促進人類社會的文明與進步；“洞察”問題的哲學能力，問題既是哲學的起點，也是哲學的終點，通過哲學教育，著重培養大學生的問題意識，訓練學生洞察問題的能力，讓他們既關注“哲學中的問題”，更關注“問題中的哲學”；“創新”的哲學能力，“創新”是哲學的本性，沒有“創新”就沒有哲學。正如地球上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個完全相同的哲學概念、哲學方法和哲學體系。在以知識創新為核心的知識經濟時代，培養大學生的創新思維能力是哲學教育的神圣使命。
三、提升哲學境界是大學生哲學精神培養的核心
在我國構建社會主義和諧社會的歷程中,培養具有生態道德素質的實踐主體,無疑是高校思想政治理論課程教學吻合時代潮流的方向所在。因而,構建科學的生態道德內容體系,是思想政治理論課展開生態道德教育的理論先導?；诖?當代大學生生態道德的內容體系主要由以下五個方面構成。
一、歷史觀與自然觀相統一的道德認知
在全面塑造大學生生態道德過程中,正確引導大學生對自然的道德認知,是其生態道德萌發的基礎。在傳統人類中心主義者眼里,自然觀與社會歷史觀是相脫節的,自然界被看作非理性的存在物,對人而言僅僅具有工具價值,人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界真正的復活,是人實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！盵1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統一,來展開生態道德對象的認知教育,有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態危機根源的道德拷問,使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續把自然界排除在道德認知對象之外,那么不斷擴大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態道德教育要從自然道德的認知入手,拓展他們的道德關懷對象,以便塑造他們的道德責任感。
二、權利與義務相統一的道德責任
從道德層面來說,權利與義務的辯證統一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀,自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象,自然界的權利被漠視,人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下,人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利,指明人的生態道德義務,在權利與義務辯證統一中,揭示當代大學生的生態道德責任,這是思想政治理論課生態道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發展,的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的,因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體,所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利,是整體有序發展的基本保障。尊重自然的權利,這就賦予了人類責無旁貸的義務,即保護多元化主體的既有權利,使每一個權利主體在充分的發展空間里,有機聯系并促進客觀世界的生成發展。既然人是道德權利與道德義務的統一體,那么在生態道德方面人應該承擔的責任就體現在:一是我們有責任合理地開發利用自然,使世界適合人的發展。二是我們有責任維護生態平衡和改善生態環境,使世界符合客觀規律。三是我們有責任選擇科學的發展模式,使世界可持續發展。可以說,生態道德責任教育,不僅培育大學生實踐活動中的責任意識,而且為他們進行道德評價提供依據。
三、反思與激勵相統一的道德評價
生態道德中的道德評價包含兩層含義,一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判,取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標,思想政治理論課要從反思與激勵相統一的原則出發,給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現,生態道德就是在人們對生態危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發現,生態危機的加劇過程,實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以,通過對大學生反思意識的培養,能夠使他們敏銳地察覺生態環境的變化,冷靜地面對生態危機的現實,自覺地摒棄破壞生態平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力,通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚,使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵相統一的思辨中,構建當代大學生的生態道德評價體系,能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動,同時借助對合理行為的道德褒獎,激濁揚清,激發大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判,既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態道德意識內化為道德自覺的紐帶。
四、客觀約束與主觀能動相統一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統一的生態道德自覺是指人們在生態道德規范和法律法規等約束下,形成服從外在準則的生態道德行為,繼爾充分發揮主觀能動性,轉化為具有強烈生態道德信念的自覺行為。生態道德規范,特別是法律法規對于大學生生態道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節社會生活中的生態矛盾和生態道德問題,也有利于形成良好、有序的生態道德環境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為,它的作用的發揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監督的生態道德自覺,道德規范才能發揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學生生態道德素質時,要注重發揮大學生的主觀能動性,通過對主體意識覺醒的啟迪,使外在的道德規范內化為主觀愿望,這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2],因而,生態道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統一,通過對社會與個人關系的辯證剖析,讓大學生領悟道德約束的普遍意義,在這個基礎上形成生態道德與生態行為的自覺意識,從而使他們強烈的生態環境責任意識,能夠轉化為實踐活動的動力,主動投身于生態環境的保護之中。
五、真、善、美相統一的道德行為
真、善、美相統一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養、提升大學生的審美境界,并藉此提高大學生的實踐能力,這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態道德行為培養上,只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現出來,使大學生朝生態文明的方向完善自身的生態道德行為。一方面,大學生改造自然的過程,是一個不斷發現真理、發展真理的過程,也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規律又符合道德需求的行為,才能真正促進人與自然的可持續發展。另一方面大學生的生態道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中,品味到與自然相和諧的快樂,認識到審美價值是我們道德行為的重要目標,才能真正實現人與自然的融會貫通。其實,日益嚴重的生態危機折射出:在理性至上的鼓動中,人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機統一來理解人的道德行為,既倡導了求真務實的科學精神,又彰顯了以人為本的人文關懷。
生態道德素質是衡量大學生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學中構建當代大學生生態道德內容體系,它既符合我國高等教育人才培養的戰略目標,也是思想政治理論課貫徹落實科學發展觀的必然要求。生態道德教育切入當前大學生的生態道德空位,著重從道德認知、道德責任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導,為大學生生態道德素質夯實了基礎,它使大學生在生態文明的指引下,自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀,用科學發展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養成維護人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
在我國構建社會主義和諧社會的歷程中，培養具有生態道德素質的實踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學吻合時代潮流的方向所在。因而，構建科學的生態道德內容體系，是思想政治理論課展開生態道德教育的理論先導?；诖?，當代大學生生態道德的內容體系主要由以下五個方面構成。
一、歷史觀與自然觀相統一的道德認知
在全面塑造大學生生態道德過程中，正確引導大學生對自然的道德認知，是其生態道德萌發的基礎。在傳統人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界真正的復活，是人實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統一，來展開生態道德對象的認知教育，有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態危機根源的道德拷問，使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關懷對象，以便塑造他們的道德責任感。
二、權利與義務相統一的道德責任
從道德層面來說，權利與義務的辯證統一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權利被漠視，人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下，人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利，指明人的生態道德義務，在權利與義務辯證統一中，揭示當代大學生的生態道德責任，這是思想政治理論課生態道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發展，的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體，所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利，是整體有序發展的基本保障。尊重自然的權利，這就賦予了人類責無旁貸的義務，即保護多元化主體的既有權利，使每一個權利主體在充分的發展空間里，有機聯系并促進客觀世界的生成發展。既然人是道德權利與道德義務的統一體，那么在生態道德方面人應該承擔的責任就體現在:一是我們有責任合理地開發利用自然，使世界適合人的發展。二是我們有責任維護生態平衡和改善生態環境，使世界符合客觀規律。三是我們有責任選擇科學的發展模式，使世界可持續發展。可以說，生態道德責任教育，不僅培育大學生實踐活動中的責任意識，而且為他們進行道德評價提供依據。
三、反思與激勵相統一的道德評價
生態道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統一的原則出發，給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現，生態道德就是在人們對生態危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發現，生態危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學生反思意識的培養，能夠使他們敏銳地察覺生態環境的變化，冷靜地面對生態危機的現實，自覺地摒棄破壞生態平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統一的思辨中，構建當代大學生的生態道德評價體系，能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態道德意識內化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動相統一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統一的生態道德自覺是指人們在生態道德規范和法律法規等約束下，形成服從外在準則的生態道德行為，繼爾充分發揮主觀能動性，轉化為具有強烈生態道德信念的自覺行為。生態道德規范，特別是法律法規對于大學生生態道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節社會生活中的生態矛盾和生態道德問題，也有利于形成良好、有序的生態道德環境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監督的生態道德自覺，道德規范才能發揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學生生態道德素質時，要注重發揮大學生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規范內化為主觀愿望，這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，因而，生態道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統一，通過對社會與個人關系的辯證剖析，讓大學生領悟道德約束的普遍意義，在這個基礎上形成生態道德與生態行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態環境責任意識，能夠轉化為實踐活動的動力，主動投身于生態環境的保護之中。
五、真、善、美相統一的道德行為
真、善、美相統一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養、提升大學生的審美境界，并藉此提高大學生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態道德行為培養上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現出來，使大學生朝生態文明的方向完善自身的生態道德行為。一方面，大學生改造自然的過程，是一個不斷發現真理、發展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續發展。另一方面大學生的生態道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統一來理解人的道德行為，既倡導了求真務實的科學精神，又彰顯了以人為本的人文關懷。
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02
哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領域里面最普遍和最一般規律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結合在一起,它既強調世界觀的科學性，重視客觀規律，又考慮到人的自身要求和發展，強調人的價值，以人的解放和人的全面發展作為目的。所以學習哲學對現時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。
一、當前哲學教育的現狀
現今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發展和建設。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創新的可行途徑。應該說，以往這些關于哲學教學改革和創新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環節上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預期的目標和效果。
二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索
國內關于哲學教學改革和創新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。
（一）目前教學理念方面存在的問題
1.把哲學等同于政治教育?，F在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統的哲學智慧和西方優秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養學生來實現意識形態的再生產。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發活躍的思考和創新的活力。
2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。
3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術取得了巨大的發展和突破，對人們的生活產生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現的現實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經濟條件下教育的目標被嚴重地市場化。“做人”的教育往往被忽視了，人們強調是知識的教育和專業化的教育，培養人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現的機會。
（二）對新的教學理念的探索
1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應當注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養學生的想象力、創造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態度和創造精神。
2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉變必須來自于學生在遇到問題時所產生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養其問題意識[1]。
3.以人的全面發展為目的。教育要以人的全面發展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養人格修養，陶冶道德情操，提升格調品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現著人文關懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調個體自立，個人自由和創造力，在根本上達到人的自我實現。
三、“教學內容”上存在的問題及教學方法的新探索
（一）目前存在的問題
1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發學生的問題意識，培養學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。
2.教學內容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。
3.考評方式?，F在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。
（二）對教學方法和教學內容的探索
1.教學內容的重構。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內容，也要關注現代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯系，探索和回答科學技術發展給人類社會帶來的新挑戰和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發展問題等，都應該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發展息息相關的，都是學生關心和關注的話題。
2.建立起教師與學生的新型關系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發式教學,以哲學原著文本為基礎，結合現實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當地以專題講解的方式來豐富課堂內容，讓學生有機會了解當前哲學發展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應用適合的多媒體技術，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現代化教學手段成為幫助教師充分發揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。
3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發學生個性的自由發展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化?？荚u的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質，作為考核的中心目標[4]。
學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關注點著眼，探索不同的改革創新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉變，那么哲學教學理念的創新如何在實際的教學實踐環節中成功運用就成了今后哲學教育研究的關鍵所在。
參考文獻：
[1]姜立紅,李慶霞.哲學:人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278(2011)10-067-03
我國高校自從擴招以來，大學和大學學生的數量劇增，因此，一些大學也花了很大的精力，忙于大興土木，建教學樓、實驗樓、師生宿舍樓，卻忽視了教學質量的提高、人才的引進和培養等問題，于是有人曾引用清華大學前校長梅貽琦“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的名言，來批評這種現象。使我國的許多高校都有著一種“大師情結”，千方百計招聘到大師，以提高學校的品位。而在我們看來，梅貽琦這旬關于以“大師”來確定大學品牌定位的話已經不大適用，現代高校應該正確對待這種“大師情結”。
一、現實中的大師狀況
(一)今天的大學已難尋大師
舊時代，中國的傳統文化經、史、子、集的學術界限明確，源遠流長，研究成果豐富，因而在這些學科中產生大師也有一條傳統的道路。據說有些大師如史學家陳寅恪、哲學家馮有蘭，在晚年眼睛失明的情況下，僅靠記憶都能撰寫傳世的長篇巨著。中國社會科學院美國研究所前所長資中筠先生已是大師級的人物了，她在《馮友蘭先生的“反芻”》一文中，談到北京大學老教授馮友蘭先生做學問的情況時稱：“馮友蘭晚年在失明以后，完全以口授‘吐’出其所學，繼續完成了《中國哲學史新編》，他自己把這戲稱為‘反芻’。”②而中山大學老教授陳寅恪眼睛失明的時間更長，但他在助手的幫助下，不但通過記憶來堅持上課，還完成了關于柳如是的長篇學術著作。但現代科技發展迅速，許多學科還互相交叉，所以，想象以前那樣掌握某一學科的全部知識并有所發現、有所發明、有所創造已不是容易的事，以至今天的學者窮盡一生的精力，也不過是在某一學科的某一課題取得一部分結果而已。如中國數學家陳景潤，一輩子研究“哥德巴赫猜想”，雖然有所前進，但最終也沒有破解這一課題；研究函數理論的數學家楊樂、張廣厚自從1977年在世界上第一次找到函數值分布論研究中兩個主要概念“虧值”和“奇異方向”之間的有機聯系，以后的研究好像就沒有超越過這一成果。即使是諾貝爾獎金的獲得者，也不過是在其學科某一方面取得成績，而不是推動整個學科的進步。所以，今天要確認高校中某某學者是否為某一科學研究領域的大師還真不是容易的事，即使有了幾個大師，也只是一個小圈子里知道的事情，圈子外的師生就只聞其名不知其人了。
(二)今天的大學必須面對少大師或無大師的現實
梅貽琦關于“所謂大學者乃有大師之謂也”的上述名言，是在舊時代高等教育非常落后的情況下發出的，那時，中國限于財力及師資等條件，當時開辦的國立及民辦大學數量很有限，因而，一問大學聘請到幾位世間公認的大師并非難事。在今天，情況卻完全不同了。一方面，原有的大師因為自然規律或年老體弱或逝世，以致數量日減：而因為國家教育體制等種種原因，我們又很難快速大量地培養出新的大師。另一方面，特別是由于大學擴招的原因，我國的大學數己千計，數量有限的大師實在難以滿足這么多大學的需要。大師資源緊缺，但是，那些老牌的大學，本來就資格老、資源雄厚、待遇優越、學校設施健全、本身就已有不少大師在位子，現在規模擴大后，物以類聚，人以群分，或由校內的大師呼朋喚類，招攬同行：或提出高高的優惠條件，國內外地到處招聘人才，自然比較容易招聘到大師。那些剛由中專升大專、大專升本科、本科又拼湊上些小的學校而擴展成大的院校的新成立大學，由于資歷淺、資源少、待遇低、學校設施不健全等原因，即使到處磕頭作揖，陪盡笑臉，也很難招聘到大師。所以，許多新成立的大學不能聘請到大師是正常的現象，只能由一些學術成就和名聲稍顯突出的教授支撐著。隨著老一輩的大師遵循新陳代謝規律漸漸謝世，新的大師又未產生或未得到學術界的公認，這些學校招聘大師就更困難了，因此，許多大學必須面對的是學校沒有大師或少有大師的現實。
(三)即使有大師也沒法滿足教學和科研的需要
一所大學如能聘請到幾位大師，成為學校教學和科研的學術帶頭人，從而形成這一大學的學術特色和品牌效應，原是一件好事。但是，中國的現實是，一個人成名后，他就會忙于各種數不清的科研活動和社會活動，還有科研創收任務和培養博士生、碩士生任務等：這樣的人還常常會擔任一定的行政職務，天天的日程排得滿滿的，不是校內開會活動，就是校外開會活動，除了自身的教學科研任務外，還要處理大大小小的各種瑣事，以致忙得所帶的博士生、碩士生都無法多加指導，更不用說一般的本科生了。所以，一間大學聘請到幾位大師，對于這間學校更多的是有虛名的意義，并不能真正解決提高教學和科研水平的問題，大師對于一個大學來說，只有名人效應，而難有很大的實績。如數學家谷超豪年逾80，才獲得國家最高科技獎時，很難想象這些年老體弱的大師還有多少精力去指導學生。大師們也知道自己在傳授知識方面的缺陷和不足，因此，在給學生面授知識后，往往會給學生開出一長串的參考書目，讓學生到圖書館尋找圖書資料，通過自學的方式來補充大師面授的不足，夯實專業基礎，完成研究課題。
二、應對大學中匱乏大師的現實策略
(一)以圖書館這個無聲的“大師”替代有聲的“大師”
我們知道，解放前大學中的大師，所面對的大學學生很少，所以他們都是大學里授課的主要力量，和一般大學學生的接觸較多，影響也較大，容易提升學校的教學和科研水平，學生中也容易出人才。但今天大學中的大師，應付自己指導的數量眾多的碩士生、博士生己是疲于奔命，因此就根本沒有精力去教授和指導隊伍更加龐大的本科生。所以，不管是哪一個大師，在目前大學極度擴招的情況下，他們教授學生的時間相對于學生的學習時間來說都是很少的一部分，涉及的專業知識也很有限，特別是一些由其他專家提出的新穎觀點和知識，這對于一些年事已高身體衰弱，或忙于課題和社會活動的大師來說更是無暇顧及，難以及時引入自己的教案中，傳授給學生。
其實，無論是古今中外，學生在學習時，接受老師面授的機會都占真正學習時間的很少部分，其余時間主要靠自學a而舊中國，數千年來都很少真正意義上的學校，因此，學生靠自學成才已成傳統。在今天，無論是處在那一個學習階段的學生，特別是碩士、博士研究生，其學習生活中只有小部分時間是在接受老師的面授，大部分時間更多地是在圖書館中渡過，以圖書館這個無聲的“大師”替代有聲的“大師”，通過自學的方式來完成自己的學業和科研工作。在一個好的圖書館里，本校學術大師的學術專著收集齊全，并與其他同行的大師的學術研究著作放在一起，學生們可以互相參考來看，取長補
短，更好地了解大師的學術觀點；通過圖書館里的新到圖書報刊雜志，廣泛涉獵搜索本專業發展的最新信息，在一個更廣寬的范圍加強鞏固了自己的專業知識，并廣受啟發，形成自己的學術新發現和新觀點。據說，有些高校教師在審閱學生的學術論文時，主要關心的不是學生在論文中提出了什么超越前人的新觀點，而是注意他們有沒有引用新的資料或是否注意到學術界的新穎東西。如果學生在論文中沒有搜集和引用新的資料，那么，導師就會懷疑他們提出的新穎學術觀點是否有扎實的基礎。
在高校中進行學術研究的人都知道，包括自己導師在內的其他同行取得的科研成果，對自己繼續進一步的深入研究來說，都不過是一種學術啟示，是自己前進的基礎或者如牛頓所說的是“巨人的肩膀”，但要在這基礎上形成自己獨有的學術新觀點和新成果，還得要靠自己艱苦努力的自學。其中最主要的方式就是鉆圖書館，圖書館里有各種新舊出版的報刊雜志圖書資料，在保存以往資料的同時，及時報道介紹中外學術界的各種新觀點和新成果，可以最大程度地補充導師面授及編撰的教材的不足，給予研究者更多的啟示，容易培養出學術創新的智慧火花。所以，圖書館對大學師生學習成就的作用并不低于甚至超過大師面授教學的作用。只有導師的面授指導而沒有好的圖書館豐富的藏書資料的支撐，學生能夠學術創新從而成才是很難設想的；而有了好的圖書館的支撐，學生即使沒有大師的面授指導卻依靠自己的自學而取得學術成就的例子卻是數不勝數。
(二)高校圖書館能為培養學生成為全面發展的人提供極好條件
其實，在今天的高校中，學生們不能從大師面授中學習到的東西，卻可以從圖書館中得到。對于大學學生而言，藏書豐富、信息齊全的圖書館就相當于一個個給他們傳道授業的大師，大學學生到大學來學習，他們需要經歷本科四年或五年的學習階段，有些人如考上研究生，就還要加上攻讀碩士學位或更長時間的攻讀博士學位的學習時間。這段時間不但是大學生學習專業知識的時期，也是大學生身體和思想成長和成熟的時期。學生們朝氣蓬勃，求知欲強烈，在求學期間不但會學習專業知識，也會根據自己的生活興趣和喜好而追求一些專業知識范圍以外的知識，成長為一個知識全面發展的人。物理學大師錢學森在美國大學讀航空系的研究生時說：“我的老師鼓勵我學習各種有用的知識”。于是到物理系、生物系、化學系去上課，“有趣的是，加州理工學院還鼓勵那些理工科學生提高藝術素養。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭，一邊學習繪畫，他后來還成為西方一位抽象派畫家。我的老師馮?卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學問，還被美國藝術和科學學會吸收為會員，他很高興，說你有這些才華很重要，這方面你比我強，因為他小時候沒有我那樣良好的條件。我父親錢均夫很懂得現代教育，他一方面讓我學理工，走技術強國的路；另一方面又送我去學音樂、繪畫這些藝術課。我從小不僅對科學感興趣，也對藝術有興趣，讀過許多藝術理論方面的書，像普列漢諾夫的《藝術論》，我在E海交通大學念書時就讀過了。這些藝術上的修養不僅加深了我對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會了藝術上大跨度的宏觀形象思維。我認為，這些東西對啟迪一個人在科學上的創新是很重要的。”《中國大學為何創新力不足?――錢學森生前談話整理稿》。這些學習的需要就不是哪一個大師所能教授及指導的，而一個藏書豐富、門類齊全的圖書館卻能夠滿足學生的需要。這時，一座這樣的圖書館對一個學生的吸引力，更勝于一個學術大師。
此外，大學同時也是宣傳黨和國家方針政策的重要輿論陣地，是黨和國家培養革命事業接班人的重要機構。大學學生也可以通過圖書借閱有關勵志的圖書雜志，來陶冶自己的精神情操，達到黨和國家對大學學生成長的要求。
(三)高校圖書館也是高校教師提高教學和科研水平的場所
日韋
1999—2002年在中國人民大學附屬中學學習期間，參加俱樂部活動，師從北京大學生命科學學院昌增益教授。2001年曾獲全國生物和環境科學競賽（全國青少年科技創新大賽前身）一等獎和英特爾少年英才獎。2006年從清華大學畢業后，在美國斯坦福大學攻讀博士學位。
王思遠
2000—2003年在北京四中學習期間參加俱樂部活動,師從中科院微生物研究所黃力研究員進行科研實踐活動。2002年曾獲得“明天小小科學家”稱號。2007年在北京大學物理系畢業后，進入美國普利斯頓大學物理系攻讀博士學位，并以優異的成績提前1年畢業。博士畢業論文獲得了3個教授的高度評價。2011年起在美國哈佛大學生物系工作。
孟 奐
從小就非常喜歡天文，2000—2003 在北京市第80中學學習期間，師從北京天文館朱進館長參加科研實踐活動，曾作為首位參加英特爾國際科學與工程大獎賽地球與空間科學學科競賽的中國學生獲得三等獎。他從2002年還是高中學生的時候就開始在國際流星組織的學術季刊發表專業論文。2006年從北京大學天文學系畢業后，于2008年赴美國亞利桑那大學行星科學系攻讀博士學位。
楊 遠
2003年就讀于中國人民大學附屬中學時參加俱樂部活動，師從中科院大氣物理研究所溫剛研究員。2003年進入北京大學物理學院學習，2007年赴美國斯坦福大學材料科學與工程系攻讀博士學位。
李 京
