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編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇
在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：
1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略
面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵?，F在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]
從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。
從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
參考文獻
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中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認識。深入講它是與人思維與外界環境的互動，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設計是實現人與自然溝通的途徑。景觀設計要考慮地域、生態、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關的因素，是以人為本的立體設計。景觀美學從理論上分析人景觀對人情感上的影響，美學與景觀的融合，會最大限度的提升人對景觀的認可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設計中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態學》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設計中的真、善、美充分體現了人類對生存環境的一種欲望。他們渴望營造適合生活的、安全舒適的生存環境。真、善、美是人們衡量萬物的標準,它有豐富的內涵。
1.求真：人類的實踐規律，是景觀與人、環境建立的認識關系，具有科學性,是面對事實,忠于事實本身所蘊涵的本質。景觀設計中的真,是強調注重場所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進行設計,以求得最具有性價比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動，外界環境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動領域。現代景觀設計中的善,要求設計者設計時要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設計原則營造一個安全、高效、健康
和舒適的休閑環境，滿足人在場所中的舒適需求。
3.求美：是人類對外界客觀感受的表現活動，屬于藝術活動。是人生內在的對藝術精神的渴望,希望達到美的一種境界,是事物現象與本質的高度統一。景觀設計中的美是真與善完美結合后的再升華,是真與善的一種和諧表現。
二、景觀美學對于景觀設計的意義
1.就美學和景觀的關系來說，美學的學習可以培養審美能力，從而加強創造美的能力，用更合理的美學眼光來看待景觀。用美學的視角對當前的設計狀態和內容加以反思， 創造出更賞心悅目的設計，這樣我們的景觀設計才會達到最初的目的，是設計本身放射出更多的光彩。2.設計思維的豐富。了解才會深入，深入才會加強，理論能提升了設計水準,使設計更科學，使合理性和美觀性達到平衡，使之具有功能與視覺協調的整體之美、生態與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環境的品質才能逐步提高，從而在達到景觀設計的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現，加強對所設計區域的文脈了解,掌握城市的內在本質以及與其相關聯的背景，將之與設計融合，從而使設計具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創造一個連續的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景。一切決定城市的產生、發展及城市形態的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經濟、文化、歷史以及社會習俗、心理行為等。了解該區域人群的生活習性和狀態，對某種景觀的認可度，從“人性”出發，才是景觀設計成功與否的關鍵。
4.在城市環境中人既是城市物質環境的創造者,同時又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動為中心內容的。景觀美學中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設計的必然核心。隨著現代城市生活節奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當今的城市景觀環境更加需要人性化、賞心悅目的設計，使人在此環境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學強調人與環境的和諧。
三、景觀美學對景觀設計的啟示
Abstract: the landscape ecology research space pattern and ecological processes of interaction, and ecology is a good combination. In recent years, landscape ecology in the theory, method and application are the great progress has been made. This paper, from the landscape ecology, the formation of the relevant content and applications of the more comprehensive analysis. In how to use the principle of landscape ecology to guide urban landscape design is discussed.
Keywords: landscape design, landscape ecology, principle, application
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
景觀生態學研究的重點主要集中在下列幾個方面：空間異質性或格局的形成及動態；空間異質性與生態學過程的相互作用；景觀的等級結構特征；格局——過程——尺度之間的相互關系；人類活動與景觀結構、功能的反饋關系以及景觀異質性的維持與管理。
一、景觀生態學概念
隨著人們對大尺度生態環境問題日益重視, 經過半個多世紀的發展,景觀生態學的研究內容日益豐富, 土地鑲嵌體被作為研究對象, 并且在研究過程中逐步總結出一些獨特的一般性規律, 使景觀生態學成為一門有別于系統生態學和地理學的學科。該學科的特色是研究水平過程與景觀結構的關系和變化, 這些過程包括物種和人的空間運動、物質和能量的流動、干擾過程的空間擴散等。這一切又進一步奠定和鞏固了它在環境科學中新興和交叉學科的地位?，F在它已經成為現代生態學體系中一個年輕而活躍的分支, 它的主體是地理學與生態學之間的交叉, 其理論和方法主要來自于現代生態學和地理科學的發展及其他相關學科領域的知識積累
景觀生態學是生態學的一個重要層次，關鍵是理解景觀結構、功能和動態以及他們之間的相互依賴、相互作用關系。景觀生態學的應用十分廣泛，最突出的包括生境破碎化對生物多樣性的影響，自然資源管理與保護，城市與區域規劃、自然保護區設計等方面的應用。
二、景觀生態學的研究內容
景觀生態學是指反映地形地貌景色的圖象，諸如草原、森林、山脈、湖泊等；或是某一地理區域的綜合地形特征；或者是人們放眼所映獲的自然景色。而生態學中，景觀的定義可概括為狹義和廣義兩種。狹義景觀是指幾十km2至幾百km2范圍內，由不同生態系統類型所組成的異質性地理單元。而反映氣候、地理、生物、經濟、社會和文化綜合特征的景觀復合體稱為區域。狹義景觀和區域可統稱為宏觀景觀。廣義景觀則指出現在從微觀到宏觀不同尺度上的，具有異質性或綴塊性的空間單元。顯然，廣義景觀概念強調空間異質性，其空間尺度則隨研究對象、方法、和目的而變化，而且它突出了生態學系統中多尺度和等級結構的特征。這一概念越來越廣泛地為生態學家所關注和采用。因此，景觀生態學是研究景觀單元的類型組成、空間格局、生態學過程與尺度之間的相互作用的綜合性學科。強調空間格局、生態學過程與尺度之間的相互作用是景觀生態學研究的核心所在。景觀生態學的研究對象和內容可概括為三個基本方面：
一是景觀結構：既景觀組成單元的類型，多樣性及其空間關系；二是景觀功能：既景觀結構與生態學過程的相互作用或景觀結構單元之間的相互作用；三是景觀動態：既景觀在結構和功能方面隨時間推移發生的變化。景觀的結構、功能和動態是相互依賴、相互作用的。結構在一定程度上決定功能，而結構的形成和發展又受到功能的影響。景觀生態學研究的具體內容很廣，而且常常涉及到不同組織層次的格局和過程。比如，景觀結構特征與生理生態過程、生物個體行為、種群動態、以及生態系統在不同空間尺度上的作用都屬于景觀生態學觀察、研究的范疇。
三、景觀設計中景觀生態學的應用
景觀生態學的景觀規劃設計領域現在已經引起了廣泛的注意,但真正以景觀生態學原理進行規劃設計的成功項目還很少, 很多都是打著生態的招牌卻很少見到將理論應用到實踐中。用景觀尺度和景觀格局分析現狀的多, 而進行規劃前的分析少, 對規劃設計成的項目預期效果分析更是少之又少。景觀生態學的生命力在于應用, 西方發達國家景觀生態學的應用領域多集中在自然保護區與國家公園的規劃、管理, 城鄉土地利用規劃與城市景觀建筑的規劃設計。
很多人把綠色與生態等同起來，認為生態的景觀不過是多種點樹，甚至認為搞園林就是種樹的。盡管從外在表象來看，大多數的景觀或多或少地體現了綠色，但綠色的不一定是生態的，要花費大量人力物力和財力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態意義上的“綠色”的。席卷全球的生態浪潮讓西方的設計師看到了景觀生態化的必要性和緊迫性，他們不斷探索生態的設計，逐步形成了兩大生態理念：生態恢復與促進，生態補償與適應。西方的生態理念和手法傳入中國，給中國帶來了一定的影響，中國近年來也在探索生態設計的新路子。
如：杭州為了建成一條長五公里的湖濱西湖景觀帶，南線景區整合工程搬遷了西湖邊上百余戶住戶和十幾家單位，拆除不符合景觀要求的建筑三萬多平方米，新增綠地七萬多平方米。對原有構筑物的保留和再生利用，修建親水棧橋保護原有水生植物，開渠成島，保護古樹等等，這些做法都是生態理念的具體體現。
我們不能單純的講某個景觀是傳統的還是現代的，也不能講某個景觀是民族的還是世界的，更不能認為綠色的等同于生態的。如何繼承中國古典園林的精髓而又不乏現代，如何借鑒西方先進的設計理念而又能體現民族特色，如何設計信息時代人們想要的生態型景觀，才是我們要從理論往實際探尋的道路。
在道路工程建設中景觀設計要考慮,它與周圍的環境是具有連續性的。在修建后，會形成廊道，破壞原來的景觀要素結構。由于道路工程的修建會降低景觀生態學功能的穩定性，道路工程明顯可以看作是對景觀結構的干擾。其一,它會改變景觀要素結構,對物種運動形成造成障礙物。其二,它會影響本底周圍的生物多樣性,公路、鐵路等通常在空間上是連續的,相對較直,常有人為干擾。因此,他們常把種群隔絕為符合種群,主要是耐干擾種活動的通道，是侵蝕、沉積、外來種入侵以及人類對基地干擾的源端。所以在道路工程修建前,就應當進行在景觀生態學的穩定性，景觀設計中要充分考慮景觀結構功能。
道路工程修建后，形成的廊道既是景觀結構中的鑲嵌體,它鑲嵌于整體景觀中,顯示出明顯的空間異質性。鑲嵌的特征是對象被聚集,形成清楚的邊界，連續空間發生中斷和突變。道路工程形成后，在所經之處就會形成一道很獨特的景觀,一些道路工程中較為宏偉的橋梁，也逐漸成為當地的奇觀。一條公路或者鐵路通過某個城市或者山村,本身就會是一道風景。道路工程的修建,其彎曲度,通直度的設計，自然有其技術和經濟效果,但是也應當把景觀效果納入其中。一方面,道路中公路、鐵路橋梁等是否能與周圍的景觀合適地融合，能否滿足其美學規律,能否創造出爽心悅目的環境形象，對這些要進行評價。另一方面,在道路中,也要注意道路這個小狹長綴塊本身的景觀環境，在道路中高速行駛的道路工具如汽車和列車中的人，視眼狹小，道路的生態綠化也顯得非常重要。
在現代地理學與生態學結合下產生的景觀生態學,屬于宏觀尺度研究范疇,既強調空間格局分析,又考慮生態關聯,有助于實現區域土地可持續利用時空尺度上的綜合分析、評價與管理,為土地可持續利用研究提供了一條新的途徑。景觀設計應進一步整合景觀生態學的思想與理論,深入對景觀尺度和景觀格局規劃設計項目效果分析, 掌握景觀生態學中的格局與過程、異質性、尺度推繹、臨界閾值、邊界及流的交互作用等主題豐富了生態學的內容。景觀生態學應該進一步深入研究空間異質性在生態學中何時是重要的，嚴格驗證它的概念框架的普遍性，強調從機理上深入理解格局與過程間的相互關系并加強應用研究。
參考文獻:
[1] 黃光宇.陳勇. 論城市生態化與生態城市，城市環境與城市生態[J], 1999 , 12 (6) : 28- 311.
即使周遭事物都在不斷的變化，但是任何一種設計在設計的同時都要遵循它的美學法則，視覺美學在景觀設計中起著主導作用，設計出來的美學效果美與不美都必須是設計者在美學法則的基礎上進行構思和設計，只有遵循著一原則，才稱得上是一個成功的景觀。
一、景觀的含義
景觀的本質是人們的審美對象，人作為審美活動的主體，景觀則是審美活動的客體，這種主客體關系同樣也是人與自然的關系，作為主體的人和具有自然性的景觀二者之間相互作用，相互聯系。是人與人，人與自然關系的真實存在。景觀是生活在這片土地上人們的歷史印記，是人與自然的關系在長期摸索中的客觀記錄。景觀是多元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、沙漠、水體及居住區。它包含了所有視覺影像的含義，并不像通常意義上的風景、景致。它同時寄托了一個時代人們的理想和追求，不同時代的景觀設計業反映了同時代人們的意識形態和價值取向。
二、景觀設計的含義
景觀設計相對于景觀而言更帶有較多的人為因素，通過人們的構思以及用行為加以加工和美化，因為設計畢竟是一種人為的或受人力支配的活動。景觀設計是指人們對特定的環境進行的有意識的改造行為，使某一區域創造出具有一定社會文化內涵及審美價值的景物。景觀設計中涉及的范圍十分廣泛，如地理學、建筑學、城市規劃設計、設計美學、利是美學等。
三、美學法則的涵義
美學是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。美學法則即包括統一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規則的和不規則的序列設計、性格、風格、色彩等。
四、景觀設計中的視覺美學
（1）景觀設計中的尺度美學。尺度在景觀設計中在美感上的一個考量，和比例一樣，是為了建立和諧的視覺秩序，比例是要達成景觀設計中建筑物本身的和諧關系，而尺度是要追求景觀中建筑物與周圍環境的和諧關系。尺度所關照的美感層面就是景觀中建筑物與人的相對關系。從而使景觀的大道視覺美學的效果。（2）景觀中的人工美與自然美。所謂的人工美是以設計者們的意識來對景觀的加工對其美化，西方的美學觀點和哲學觀點趨向人工美。人為任何的景觀都由人類去其加工更美的景觀。而康德在《判斷和批判》中對自然美曾做了分析，肯定自然美具有某些由于藝術美的東西。東方的美學觀點就是認定由自然的美形成的景觀才會為人類就下更多的東西。
五、當代文化視野美學中的景觀
有人認為新的自然美學理論框架中，應該以生態美學為體，景觀美學為象，環境美學為用。而生態、景觀、環境本來就是渾然不同、截然清晰不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相對而言，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，只有人和自然相互協調，才能充分設計出美的新生景觀產物。在現實中，我們并不可能直接領略到什么抽象的生態觀和環境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態和環境的情況。其實人造景觀和人文景觀的生態和環境除了生態學和環境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態和環境的價值。作為自然美的不同層次，無論是環境、生態，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規律和和諧的形式屬性，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現象，那么透過現象觀察其本質，即體味景觀的生態意蘊。
對于目前發展的景觀設計產業和新興的景觀設計學科來說，現代的景觀設計特點更具大眾性，設計者更加不僅遵循自然規律也嚴格遵循著設計中的美學原則，而面向未來，中國的景觀設計應該是更加向多元化、符合化、生態化的創新型發展之路邁進。
參考文獻
[1]元穎．《淺談景觀美學》．《園林園藝》
[2]馬克辛，卞宏旭．《景觀設計教學》．遼寧美術出版社
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。
一、 桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源” 是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入” 的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。 而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇
在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：
1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業， 而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略
面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1） 回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12] （Miller and Pardal， 1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵?，F在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2） 鄉土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]
從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。
從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
參考文獻
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中圖分類號：K928文獻標識碼： A 文章編號：
一．引言
景觀生態學是研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態學過程相互作用的綜合性學科。強調空間格局、生態學過程與尺度之間的相互作用是景觀生態學研究的核心所在。它是以整個景觀為對象，通過物質流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉化，運用生態系統原理和系統方法研究景觀結構和功能、景觀動態變化以及相互作用機理、研究景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護的學科，是一門新興的多學科之間交叉學科，主體是生態學和地理學。
二．景觀生態學的生態建設與生態區位。
景觀生態建設是指通過對原有景觀要素進行優化組合或引入新的成分，采取調整或構造的形式，來形成新的景觀格局，以增加景觀的穩定性和異質性，從而創造立足原有基礎而又優于原有景觀生態系統的生態和經濟效益，形成高效、和諧的人工-自然景觀，構筑人與自然的和諧共處。
在生態規劃中，景觀生態學中的區位生態學和生態區位論是重要的理論基礎。生態區位本來是一個競爭優勢空間或最佳位置的概念，是一種富有方法論意義的空間競爭理論，長期以來一直占據在統治地位的經濟地理學主流理論中。現代的生態區位論還包含向宏觀和微觀兩個方向發展，在微觀方向上，生態區位論和區位生態學就是特殊區位論發展方向。生態區位論以生態學原理為指導，系統性的將生態學、經濟學、地理學、系統學等方法統一起來，將生態規劃問題的新型區位論作為重點研究的對象；區位生態學是具體研究最佳生態方法、最佳生態區位、最佳生態效益、最佳生態行為的生態規劃學和經濟地理生態學。
從生態規劃角度來說，所謂的生態區位，就是生態單元、景觀組分、生活要求和經濟要素等方面進行最佳生態利用組合配置；生態規劃就是要根據人類利益統一的要求，按照生態規律，采取因地制宜、適地適產、適地適用和適地適生以及合理布局的原則，通過對環境、交通、資源、技術、產業、人口、資金、效益、管理、市場等生態經濟要素進行嚴格生態經濟區位分析，綜合各類資源和分析結果，來合理進行自然資源的開發利用、環境整治、生產力配置、生活安排。生態規劃要遵守區域原則、發展原則、生態原則、優化原則、建設原則、經濟原則和持續原則等七項基本原則。在現在景觀生態學中，其中一個重要任務，就是研究如何深化景觀生態系統空間結構分析，如何設計和發展生態區位論以及探討區位生態學的方法和基本理論，研究如何有效地規劃、組織和管理區域生態建設。
三．景觀的可持續設計。
景觀的可持續設計是一種新的設計思路，是建立在生態景觀可持續發展基礎上的設計理念。鑒于景觀的可持續設計的發展優勢，目前，許多專家和學者對可持續生態景觀理論、設計等方面的研究做出了重要貢獻，并取得了一定的成績，但一套成功的可持續設計模式還需有待未來在實踐中不斷摸索和總結，來逐步完善和提高景觀的可持續設計。
1.構建較為完善的生態系統。
景觀是一個由生物圈和陸圈組成的、具有生物圈和陸圈相互作用的系統。完善的生態系統能要能夠保持自然水土、能對局部的氣候起到調節作用，能為動物提供一個豐富多樣的棲息地，有利于食物生產環境，能實現減緩旱澇災害的基本功能，擁有較為潔凈的環境，能滿足感知需求，能成為精神文化的源泉和教育場所等，這就是生態系統的基本功能和基礎作用。為了保持人與自然的和諧發展的關系，在進行景觀的可持續設計時，就需要采取相關手段來保護和構建完善的生態系統。景觀系統是一個生態系統或者是多個生態系統的聚合，其可持續性容易受到很多因素的影響，例如人的干擾程度大小和生態系統內物種的多樣性之間的影響關系等等。
從物種的多樣性方面來講，一個由微生物和復雜動植物構成的生物群落，和一個復雜的能量和物質轉化、循環過程所構成的生態系統，僅僅能比單一物種和簡單的生態過程所構成的系統更具可持續性。在目前城市建設過程中，經常出現以美化的名義將自然的河道和山野風光進行改造，并以此來取代傳統的鮮花和觀景樹木，采用一些簡單的人工群落來代替原生的較為復雜的自然群落，類似的這些現象，極大的降低了景觀的可持續性。
在生態景觀的建設和維護過程中，既要滿足人的使用目的和使用需求，又要盡量將人的干擾范圍、干擾程度和強度降低到最小，這也是生態景觀設計師所必須具備的基本職業技能和職業倫理。生態景觀設計中，所使用的材料和工程技術，要盡可能不對自然系統中的其他物種和生態過程帶來毒害和損害。其中較為有名的是香港濕地公園，在該公園建設中，為了避免在景觀的施工期間對現有湖泊和水體受到污染，刻意設置了一個雙層條板屏障，通過該屏障將游客中心和水體分隔開來，實現隔離污染的作用，該屏障在工程合約完成后才拆除。設置的屏障中的條板入到粘土層中，由于粘土本身具有較強的恢復能力，能夠保證湖泊系統在施工完成后具有較好的完整性。
2.加強對景觀材料的合理利用。
生態景觀中的硬質景觀，如景觀設施和景觀建筑在材料選擇上，要盡量選用綠色環保、可以循環利用和再生的材料。在香港濕地公園中就采用了可持續發展的原則對工程進行規劃設計，在設計過程中非常注重對施工物料的選擇。
在生態景觀的軟質景觀中，如園林植物的選擇上，要盡可能最大程度的保護和應用鄉土樹種。由于鄉土樹種造價較為低廉，同時通過長期和當地環境的適應和同步進化，相對于外地物種來講，更能適應當地環境變化，并能最大程度的發揮樹種的生態功能，合理選擇鄉土樹種也能在一定程度上塑造城市特色。
3.提高對設計的重視和管理。
為了保證景觀生態規劃設計的科學性和景觀的可持續性，進行規劃設計時必須要與生態管理相結合。在景觀規劃中存在很多的問題，尤其是對于一些復雜的環境問題，一般都需要結合相應的景觀管理手段，來解決景觀規劃中的問題。
生態景觀規劃設計的目標是要能引導變化，以便能維持重要過程和景觀系統的持續良好運作。獲取規劃設計相關資料、對資料進行能分析處理是形成景觀生態化可持續規劃設計策略的關鍵所在，在規劃設計前期要需要綜合考慮景觀在自然、人文方面、環境等諸多因素及相關資料，分析其中存在問題的根源；在景觀設計過程中要注重設計策略和設計方法創新，加強對設計各階段成果的審查和對設計過程的控制，做好各個方面的協調；在景觀項目施工的過程中，要注重設計跟蹤，做好技術監督工作，要充分發揮景觀規劃管理的作用，以實現資源的優化配置，創造可持續的景觀。
四．結束語
生態規劃應該遵守區域原則、生態原則、發展原則、建設原則、優化原則、持續原則、經濟原則等7項基本原則?，F在景觀生態學的一個重要任務，就是如何深化景觀生態系統空間結構分析與設計而發展生態區位論和區位生態學的理論和方法，進而有效地規劃、組織和管理區域生態建設。合理選擇施工管理手段，實時調整支配資源應用，提高創新能力，通過對于管理手段和施工方法的改進，把美化人居環境、美化市容作為一項重大功能，充分發揮保持城市可持續利用功能，為景觀生態化創造永續價值。
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隨著計算機圖形圖像技術、人工智能技術、人機交互技術、傳感技術的快速發展；移動智能設備逐漸普及，硬件性能不斷提升，針對移動智能平臺開發的應用軟件越來越豐富；以數字互動內容開發為主的數字化手段逐漸從PC平臺向移動智能終端互動服務發展。
1 系統設計概述
景觀設計作為一門藝術類課程，有很高的審美需求。因此，本教學系統需要營造有藝術美感的場景。雖然是虛擬，如果基于真實景觀會更有美感。因而本系統以鰲峰園為現實依據。鰲峰位于縣城東南隅，第城內陵陽三峰之一，鰲峰園具有完美的自然生態景觀，景色曲折有致，在景觀的美感方面有獨特的韻味。因此，本研究以鰲峰公園為藍本，并在真實的基礎上進行擴展及藝術加工。
軟件方面，多軟件結合發揮各自的優勢。景觀虛擬的實質就是利用計算機技術有效地建立一個近似客觀存在的環境。為用戶提供逼真的三維視感。一個虛擬環境的模擬前期涉及大量三維資源的制作，幾乎不可能只用一兩款軟件就能全部開發完成。針對系統中不同資源的類別，利用相應的軟件進行大量資源的創建，當所有涉及的資源制作完成之后。就能夠利用一個開放的平臺將資源導入進行虛擬環境的搭建。這是本次基于10S平臺的三維虛擬景觀系統開發的一般設計思路，這樣的多軟件結合的資源制作、能夠最大限度地發揮不同軟件的優勢，快速進行資源的創建，提高了系統開發的效率?？傮w而言，采用多款軟件聯合開發具有以下的優勢：一是利用不同軟件強大的功能使個人開發虛擬現實項目成為可能。二是可以靈活的選擇軟件的搭配，根據具體的項目需求，搭配出最佳的開發軟件套裝。三是開放一個新的平臺使得資源修改變得簡單。
2 人機交互環境的虛擬現實部分和平面結構部分的合成
三維虛擬學習環境應該是平面結構與虛擬部分的有機結合。如何實現虛擬部分與平面結構部分的有機結合將會直接影響到學習效果。根據其合成方式的不同。可將三維虛擬學習環境分為兩類：以平面結構為基本框架的環境和以三維虛擬環境為基本框架的環境。
2.1 以平面結構為基本框架的環境。
以平面結構為基本框架的虛擬環境是指整個環境的基本構成是平面結構的三維虛擬部分作為精華部分結合到了平面結構之中。不論是VRML場景還是Cult3D場景都可以通過平面部分的超鏈接或作為頁面中的一部分出現在網頁中。這兩種結合方式各有利弊，要根據不同的情況進行選擇。
（1）嵌入式：嵌入式是把整個虛擬場景作為頁面中的一個組成部分，將虛擬場景直接嵌在頁面之中。這種結合方式的優點是：其一，學習者在瀏覽時，可以將虛擬場景與頁面中的文字解釋或圖形信息等消息有效地結合起來，邊操作邊理解，邊體會邊記憶，抽象記憶和形象記憶相結合，從而可以大大提高學習效果，在一定程度上實現理論與實踐的結合。其二，這種結合方式具有較強的導航力。由于虛擬場景是嵌入到頁面中的，所以虛擬場景自身的導航不會影響到整個網頁頁面的導航系統。因此，習慣于瀏覽平面結構信息的學習者往往容易控制航向。設計者也不需要設計專門的信息為學習者導航。但這種結合方式也有缺點：虛擬場景顯示區域太小，提供給學習者的視覺效果可能不是太理想，這必將影響學習者瀏覽時的沉浸感，會不易于充分調動學習者的積極性和主動性，基于上述的這些特點，這種結合方式一般用于演示教學中涉及場景規模較小的難點或重點問題。這種場景能與瀏覽者產生的交互行為一般較簡單，在應用這種結合方式時最好在虛擬場景旁配以簡單的文字解釋或清晰的示意圖，效果會更好。
（2）超鏈式：超鏈式是指虛擬場景通過頁面結構上的文字或圖片等鏈接源鏈接到知識點上，作為鏈接目標的虛擬場景一般以獨立的子窗口出現。這種結合方式能提供給洲覽者更廣闊的視野，并且可以借助虛擬場景中的超鏈接功能實現不同場景之間的切換。學習者在瀏覽場景時將具有更大的自由度和更強烈的沉浸感，能輕松地與場景中的三維物體進行交互，使學習者能夠進行積極的有意義的知識建構。這種方式的缺點是：能提供給學習者的指導性建議比較少，瀏覽者在瀏覽時容易迷失方向，在整個場景中毫無目的地漫游。因而難以保證學習者完全按照設計者的意圖進行學習，達到預定的教學目標。在運用這種結合方式時，要注意克服其弊端，場景制作應盡量符合學習者的思維習慣，提供簡單友好的交互方式。此外，可以為學習者提供簡潔清晰的使用說明，對于場景中關鍵性的三維實體，當學習者鼠標放置在上面時可以顯示簡單的文字說明。
2.2 以虛擬場景為基本框架的環境。
以虛擬場景為基本框架的環境是指整個場景是一個較大型的虛擬場景，通常以場景中的三維實體為鏈接源，將環境的各個組成部分通過超鏈接連接到一起。這種方式較之超鏈式的結合方式，能提供給學習者更充分的沉浸感。當學習者進入頁面時。呈現在眼前的是一個完全立體的空間，學習者可以通過點擊場景中的三維造型而進入一個個的虛擬境界，自由探索。如果需要獲得概念或理論知識或對知識進行總結，可以點擊相關的造型，查看文字解釋或圖標演示。與超鏈式的結合方式相似，這種結合方式往往對學習者的導航力比較弱。以虛擬場景為基本框架的環境。是基于虛擬現實技術的一種較高級的形式，具有廣泛的應用前景。
以上是對平面結構與虛擬部分結合方式的一個簡單分析總結，在實際制作過程中應根據教學目標的要求。針對不同的教學內容選擇不同的結合方式。當然也可以混合采用多種結合方式，而不必拘泥于其中的一種。本文設計的“鰲峰園景觀設計系統”就使用了兩種基本框架結合的導航環境，目的是能夠取長補短，充分發揮兩種不同框架的優勢，使導航更加清楚，教學更加有效。
人機交互界面的具體設計如下：
第一，主菜單界面主要是菜單選項，包括開始運行功能，取消運行功能和系統設置模塊。系統設置模塊供玩家選擇分辨率設置、窗口模式設置、畫面質量設置和控制方式設置。
第二，在三維場景漫游過程中，使用人物以第一人稱視角進行瀏覽，對人物進行如下設定：
首先，按屏幕上的“”按鈕分別控制人物向前、向后移動，“”按鈕分別控制人物向左、向右旋轉。
其次，按“”鍵跳躍。其中，人物空格鍵跳躍控制是，將跳躍的動畫層級設置為最高，層級最高的動畫被觸發時，就最先被執行，默認的層級都為零。在這里意味著只要跳躍動畫被觸發，它將優先與其他的動畫被執行。除此之外，程序會根據人物當前的狀態自動展示當前的動作動畫。跑步速度=6m/s；步行速度=2m/s；移動時忽略高度=0.3m，當前面的障礙物低于這個值時，人物是可以直接通去的，否則才會產生碰撞。
第三，按“”鍵切換第一人稱視角和第三人稱視角。
第四，屏幕右側的材質更換按鈕可以用來更換場景中物體的材質。
二、重視提高景觀設計的動手能力
以往的景觀設計教學中，教師會非常重視景觀設計理論的講解。課堂上，有些教師會根據教材及講述的條理性，對設計內容、設計方法、風格流派及大師風范等采取系統的方式進行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學生站在一定的高度審視、比較景觀設計作品，但若僅此而已，遲遲不動手，不重視自己的設計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設計的“空談家”。要讓學生知道，景觀設計畢竟是做出來的，景觀設計課程學習成果的好壞，不以理論說了算。在輔導學生設計的過程中，教師不能習慣于以自己為主，沉湎于景觀設計知識講解的過程；學生則不能覺得教師不講就無所事事，要改變來上課就是來“聽課”的習慣。景觀設計課堂應以師生間的互動為重。景觀設計的語言是圖紙和模型，要引導學生養成想到那里就畫到那里、做到那里的習慣，必須要求學生不僅是在進行設計成果表達時要動手，在與教師、同學交流時更要動手。設計輔導時要緊緊抓住能力教育這個核心環節，使資料收集、調查研究、問題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創意、方案綜合、決策優化、社會協商、討論組織、圖形表達、多媒體表達和計算機運用等能力同時獲得進步。景觀設計教學宜采用以項目為中心的教學方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學生也沒有直觀感受。因此，在教學過程中，必須要求學生在一個具體的真實環境中進行設計，這樣，地形設計、植物配置、建筑營造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結合景觀設計競賽，提高學生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會展園設計參賽作品的部分圖紙，由學生結合課程設計完成，設計任務書由競賽組織單位提出，學生興趣很大，因地制宜進行設計方案構思，在設計階段查閱各種資料，提出設計理念，根據要求完成各種圖紙的繪制，在規定時間內提交作品。方案以“步履3600”為該區域設計想法的基點，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來，步行于3600全景的空間環境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態、形式綜合考慮，節點設計構思新穎、獨特。經過這一環節，學生感覺在設計能力上有很大的提高。當然，在景觀設計課程中，并非說可以忽略理論知識，關鍵在于把握好理論知識與動手能力的關系，要將理論知識付之設計實踐，再用設計實踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀設計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設計思潮如美國城市公園與國家公園運動、工藝美術運動與新藝術運動的景觀設計、現代主義景觀設計、大地藝術景觀設計、后現代主義景觀設計、解構主義景觀設計、生態主義景觀設計等非常重要，但授課應不同于一般的史論課，可結合學生自己的景觀設計課題，采用以問題為中心的教學方式，這樣能最大地調動學生探究有關問題的積極性，提高學生的學習興趣。課堂教學形式可不拘一格，如師生問答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問題，也可由學生參與或獨立提出問題，然后圍繞問題進行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過分析、資料證明、理論驗證，提出相應觀點和解決方式，讓學生在問題的提出與解決中獲得進步。這樣也有利于學生課程設計方案的形成。
三、豐富景觀設計相關科學技術知識
景觀設計課程涉及天文地理、歷史文學、藝術、園藝科學、生物科學和工程技術等多種學科，是科學技術和藝術的綜合。但從教學現狀看，學生在學習景觀設計的過程中普遍存在“重藝輕技”的現象，在設計作業中過分重視外觀造型及設計成果表現，而忽視相關科學技術知識的學習，從而很難處理好景觀與環境、景觀與實用性的關系。有些設計作業，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實上難以實現。圖6所示的是一個學生的屋頂花園設計方案草圖，設計建議移栽大樹植于屋頂，并在構圖中占有重要的位置，力求營造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實質上這樣的方案是不科學的，大樹生長需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達到設計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設計情形能給予很好的啟示。國外經典絲巾品牌包裝盒多采用經典的方型或圓型，常見天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實則大巧。這種包裝便于保護產品、方便運輸，消費者打開容易且能久藏；而國內絲巾品牌包裝會有多種花哨的造型，表面看來很漂亮，但有些既不能很好地保護產品，運輸又占空間，拆開還得費一番功夫。犧牲設計的技術性而求其藝術性，實則本末倒置。其實，設計要同時依賴科學技術和藝術創意，兩者缺一不可。光有藝術創意，沒有科學技術支撐，景觀設計就不能完成，變得虛無縹緲；但只有科學技術，沒有藝術創意及美妙構思，也就無所謂景觀了。具體教學過程中，除把握好景觀設計課程自身的各個環節外，必須加強與其他技術類課程的聯系。技術類課程如景觀工程學、園林植物學、景觀生態學等應該理解為支撐課程，都是為景觀設計課程服務的，掌握與否直接關系到設計的深淺與優劣。教師在設計輔導中應有意識地使學生的所學知識在設計中得到運用，強調景觀設計綜合知識掌握與運用的重要性，提高學生學習技術類課程的興趣。這要求教師必須與時俱進地更新自己的知識，同時能自如地運用實地教學法。教師在教學、輔導時，應同時學習、補充自己的景觀設計與其他科學技術知識，這樣才能從整體上輔導學生，培養他們形成景觀與天文地理、歷史文學、園藝、工程等科學的整體觀。實地教學是對課堂教學的補充與完善，在講述具體景觀案例時，可有選擇性地讓學生置身景觀實地，讓其親身體驗景觀與環境，景觀與實用，景觀與人文等的相協與悖離處，然后悟出景觀設計與其余科學技術必須協調的道理。實質上，從目前景觀行業的發展趨勢看，技術含量在不斷增加，教師在安排課程時應通過系統的訓練，使學生認識到景觀設計從方案設計、初步設計到施工圖設計的全過程，都需考慮景觀與其余技術的協調性。
四、加強景觀設計教學過程控制
以往的景觀設計輔導過程中，教師和學生往往看重最后的設計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設計方案形成的整個過程，對景觀設計作業的草圖，即作業進行過程中用來研究討論和調整方案、記錄設計過程的構思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學生最終提交的設計成果作為評價學生成績的主要依據，教學和評價將正圖放到了一個極為重要的位置，成為教學和評價的核心，這樣給學生帶來一種誤導，學生會過于關注方案結果的優劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發展的。其實，不管是經典的文學、音樂、美術等文藝作品，還是流行的汽車、手機、電腦等工業品，雖說最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經過百千次的修改、調整。景觀設計教學中過分強調結果的重要性，最終會適得其反，讓學生設計能力的提高無從談起。其實，從輔導設計的角度看，過程比結果更重要。景觀設計教學和評價的重心應該從正圖轉移到草圖上來[3]。設計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務必給學生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強調草圖設計整體進行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問題不全面，但并不等于可以草率，學生交的草圖經常有比例失調的現象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設計不足，使設計草圖失去原有的意義。草圖從本質上說是一種技術語言，應能有效、清晰地表達設計意圖。草圖設計過程中，方案不可能一步到位，優秀的設計幾無一次成型，調整是必須的，方案往往是在曲折往復、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問題必須在互動中解決。除此外，學生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設計完成后實行學生分組互評，不直接告訴其答案，由學生討論解決，使學生能在與其他同學的設計作品的比較中認識到自己設計中的優缺點，這能充分調動學生學習的主動性與創造性，并形成一種良好的互幫互學的競爭氛圍。
我國當前景觀設計教學面臨的問題
1.教學方式傳統，教學內容老化
景觀設計課程作為藝術設計專業的重要專業課，長期以來，一直沿用著傳統的灌輸式教學方式，以教師講授為主，學生聽課為輔，沒有形成良好的互動式教學，這就嚴重影響了我們對學生創造性思維的培養。而課程教學內容及教學大綱的落后，使得教學與時代的現實需要相脫節，教學中缺乏對學生系統的思維訓練，導致很多學生缺乏創作力！“重技能，輕理論”這是目前該專業課程普遍存在的現象，教師往往通過學生“效果圖”表現的好壞來判定其水平的高低。這些都是目前該專業課程所存在的弊?。?/p>
2.教學理論與教學實踐相脫節
景觀設計課程是一門實踐性很強的學科，傳統的教學模式對于景觀設計人才的培養已經不能滿足當前社會對于應用型人才的要求。很多學生畢業后都只能從工作中從頭開始學習，從而出現就業困難的局面。我們常說“理論指導實踐”，理論教學固然重要，但更重要的是教會學生如何將理論用于實踐，我們強調在獲得了足夠的理論知識后，如何將知識與實踐相結合，使學生學會自己去優化知識結構和增加知識內容，能夠舉一反三，將知識轉化為生產力！從而提高自己的專業能力和知識素養！
景觀設計教學的創新思路
1.教學方式多樣化，提高創新能力。
（1） 案例式教學
景觀設計課程是一門應用性和實踐性很強的學科。傳統式的教學是關起門來讓學生天馬行空的去設計，不僅沒有辦法拓展學生的設計思維，而且導致學生做出的作品沒有可實施性。給學生欣賞和分析一些成功的設計案例，將創新思維設計、課題設計以及實際環境項目調研融入教學當中，通過實地考察、習作展覽等手段來提升學生的設計能力和分析表達能力，不斷的加強學生對設計的感性認識！通過對案例的分析和研究，結合實際，可以讓學生將所學的理論與實際很好的結合！使得學生發現問題，并解決問題的能力得到提高！
（2） 多媒體教學及課堂分組式討論
現代多媒體教學的引入，一改往日死板的教學模式，讓我們的課堂變的更加生動有趣，課件里插入的圖片、視頻、音樂等使授課的內容更加直觀，增強了知識的趣味性！而結合課堂分組式的教學方法，更是增強了課堂師生間的互動性和交流性！我們知道社會上景觀設計的項目所涉及范圍較廣，通常都是由一個團隊合作完成。分組協作的教學模式是對設計公司分小組團隊式工作理念的模仿，它的實踐性很強，采用團隊協作的方式，教師給出課題，學生小組通過分析和討論提出問題，通過教師理性引導來提出解決問的方案，這樣一方面可以培養學生團隊合作意識，另一方面可以很好的培養學生設計表達能力！充分激發了學生在課堂內外學習的積極性和交流的互動性，相互之間的交流和學習在無形之中提升了學生的創造力，教師在這個過程中教學情緒也得到高漲！
2.優化教學內容，加強交叉學科領域的學習和探討。
隨著景觀設計行業的不斷進步和發展，作為高校專業培養景觀設計人才的我們，必須立足于本學科發展的前沿，對于景觀設計教學的創新思考是擺在我們面前的一個重要課題。我們必須要拼棄老的教學方式和教學內容，給學生選用最新的教材，傳授最前沿的理論知識，不斷去優化教學內容，只有如此，我們才能跟得上時代的步伐！
我們都知道，學科研究的重要基礎就是要不斷加強基礎理論的教學。因此學生對于景觀設計的概念，產生和發展，審美及基礎理論應該有一個比較系統的了解和認識，為自己構建一個扎實的理論基礎。然而，景觀設計是一個融自然、科學、人文為一體的學科，它有著極強的交叉性和延展性，豐富而深厚的文化知識是學好景觀設計的基礎，因此課堂教學中要不斷去拓展學生的設計視野和創新思維，鼓勵學生博覽群書，例如環境心理學、城市規劃學、社會學等等。通過教師在課堂上給學生推薦閱讀書目，來不斷充實和鞏固學生課堂知識，使學生的知識結構不斷得到橫向和縱向的延伸，為未來成為一名優秀的景觀設計師打下良好的基礎！
3.理論與實踐相結合，提高學生的設計能力。
馬克思曾說：“實踐是檢驗真理的唯一標準”！我們知道要想成為一名出色的景觀設計師，不但要有深厚的理論知識，還要有豐富的實踐經驗！理論和實踐兩者缺一不可，它們之間是相輔相成的關系，當學生通過課堂學習具有了良好的設計理論基礎、設計思維能力和審美能力后，必要通過實踐去深化和完善自己的理論知識！在實際的課堂教學中，盡可能給學生一個實際的項目，讓學生以小組方式展開調研、分析和設計，最后通過“習作展”的形式，大家相互討論學習、觀摩評比，來發現設計的不足和自我能力的評估！這樣不但能提升了學生學習的參與性、主動性，還有效的提高了他們的設計能力和團隊合作能力！
給學生創建專業實踐的平臺是作為高校教師的我們義不容辭的責任，大學教育就是要教會學生如何去解決問題。高校作為景觀設計教育的搖籃，必須要讓學生走出去，將理論與實踐相結合，讓所學的理論知識在實踐中得到檢驗！在此過程中，學生的生產實踐能力、應變能力及協作能力等得到了全面的提高，還能學到很多課堂上得不到的知識和生活經驗！作為學校，我們可以通過邀請知名的學者教授及實踐經驗豐富的專家來學校進行專業講座，來擴展學生的視野，使他們了解行業的動態和最前沿的設計！還可以讓教師以工作室的形式帶領學生參與到實際項目中，是學生認識社會并培養學生科學研究的能力。另外與社會上的設計機構合作，給學生創造更多的實踐平臺，通過長期的合作來達到雙贏的專業實踐模式！高校景觀設計教學的創新必須走從實踐中去總結經驗的道路，理論聯系實際，只有這樣，才能全面提高學生的設計能力！
結束語
綜上所述，景觀設計教學的創新是擺在我們每一位景觀設計教育者面前的一個挑戰，要求我們不斷用發展的眼光去看待和思考。只有這樣，我們才能為不斷發展的景觀設計行業培養更多更好的設計人才， 才能滿足經濟發展對景觀需要重要基礎！
（作者單位：吉首大學張家界學院）
關鍵詞：景觀學；西安建筑科技大學老校區；陜西師范大學新校區
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
當今教育在大學校園中以多種形式并存，不同的生活學習方式相互交織影響，學生于校園中獲得的才智除具體的分類學科的學習，還來源于豐富的校園生活。因此，每日漫步于于美麗的校園環境中，身臨其境地感悟熏陶，是為校園學習生活的最為重要的部分。
校園景觀不僅提供最為直接的戶外三維性的環境要素，如地形上的選擇、室內外景觀設計、色彩有效的組合、植被習性的考慮、公共場所用途等，并以場景的語匯輕松描繪空間認知體驗與圖形表達之間的關系。因此，在景觀的創作設計中，應倡導理性構思，詮釋景觀設計的實用好用精神，遵循生態保護、地域特色等設計原則，引導我們基于理性分析基礎之上進行設計構思
在國內設置景觀學專業的諸多院校中，其景觀學側重點各有不同，一定程度上映射出各校專業辦學理念與教學方式的差異，同時也說明了景觀學對現代社會的影響力。本文僅以我所熟知的西安建筑科技大學老校區和陜西師范大學新校區的局部景觀為例，用以更好的認識現代景觀設計理念。
西安建筑科技大學建筑學院：用“試種田”的方法來認識校園
在西安建筑科技大學建筑學院的學習當中，建筑學院為了讓學生更好的學習專業知識，建筑學院結合景觀學的實踐教育與專業課的設置，將建筑系館北側的原垃圾堆改造為景觀學教學實驗基地——景觀認知花園，在景觀認知花園中，在平時的課程學習當中，建筑學院的同學通過景觀理論知識的學習，從花園的土地開墾、植物種植到開花觀賞結果收獲，同學們一起在開墾到收獲的過程中，充分參與到耕地、播種、種植、澆水、施肥、除草、除蟲等一系列實踐過程中。
別小看這一小小的舉措，但是作用極大，這不僅將原來的垃圾堆美化為花園，使校園環境大為改觀，也與專業課知識有機結合，使我們很好的掌握專業知識，掌握植被習性，更提高了我們的學習興趣，使乏味的教學課程變得生動有趣。認知花園也體現了西安建筑科技大學建筑學院教學的參與性、生態性、趣味性的特色教學理念。最為重要的是使我們進一步的理解景觀的創作之源與設計之本。
陜西師范大學：以新校區譜寫校園的文化
與老校區展現校園悠久的歷史與文化不同，新校區所煥發出是更強的活力與更持久的生命力。陜西師范大學新校區的校園文化景觀建設的思路與老校區的理念完全不同。
雖為異地重建的新校區，但校園文化因得以在此充分重塑，繼承、延續與發揚了老校區的風格與文化歷史內涵，并構成了一幅幅生動的校園文化圖景，通過幾個場景的透析，我們不難看出這些文化建設者們的良苦用心。
場景一：凌霄長廊。凌霄長廊位于新區餐廳陽光苑旁邊，因綠化校園和交通的需要，兩組大臺階與數棵松樹阻隔了長廊通往端點的視線。師大師生們充分發揮他們的聰明才智和創作激情，運用透視法使大家看到長廊的盡頭，延續了長廊的視覺，以藝術性的手法趣味地表現并烘托了校園文化生活的氛圍，以這種校園建筑為特征，體現了詩意般的校園生活。
場景二：新勇學生活動中心。新校區建設時，充分利用校友的力量，以學生活動中心的形式銘刻校友姓名與事跡，延續校友歷史信息。每當校友返校之時，曾經的點點滴滴浮現于腦海之中，使校友們產生強烈的歸屬感，同時，新同學也可因此了解校友故事，樹立奮斗榜樣。
場景三：孔子雕塑。雕塑是根據新校區建設時期圖書館的需要而設計的，是對校園歷史時刻與文化氛圍的記錄?？鬃拥袼艿慕ㄔO體現了師大對文化的尊重，對知識的一種敬仰。同時圖書館與孔子雕塑的完美結合，將此作為景觀主題，時刻激發學生的學習之情，因而成為校園文化的精神延續。
由對于景觀的認同到對于設計的感悟，是一個從生理感知到心理認知的過程，更是一個由物鏡向意境、情境的轉化過程。景觀學專業的學生們通過每日身臨于校園環境之中的所見所聞，以及充斥于景觀之中的各種行為與校園文化活動，運用景觀生態學、環境心理學以及行為學等知識，加以客觀辨識與理性分析，感悟景觀設計的基本原則與精神。
1．“實踐性”——為創作留下一塊土壤
西安建筑大學的景觀認知花園建設，通過同學們對于植物的親自配置與認知，培養了學生在景觀設計中樸素的自然生態觀，強調人工環境與自然環境和諧共生，并使學生深刻意識到，土地作為空間創作的根源，應該在設計時得到應有的尊重，這些意識有助于培養我們的實踐精神與土地文化觀。
2．“歷史性”——為校友留下一點蹤跡
陜西師范大學新校區透過其潛心營造的校園文化氛圍以及時刻傳遞出的歷史符號與信息，告示了學生在設計中對于歷史與文化應持有的正確態度。歲月的腳步從未停止穿梭于校園，時空共生的生態理念和文化景觀的引導與傳遞，顯示出景觀的深邃意境以及豐富的內涵，也潛移默化地影響著我們的態度、情感和價值觀。
校園景觀作為空間場所、作為視覺審美的對象，兼具著整合校園空間結構、記錄校園歷史進程、承載校園文化生活、體現生態可持續發展觀念、愉悅心境以及審美等多重要求與使命，使校園景觀能夠更好的師生服務，為自然添彩。
參考文獻：
隨著時代的發展，工藝和科技獲得了長足的進步，藝術飛入尋常百姓家，離人們的生活越來越近。社會的快速發展促進了物質生活極大豐富，隨之人們對美的精神需求也更加迫切。藝術與文學綻放出迷人的光彩，人們的審美趣味愈加傾向于人性化。在這種背景下，景觀設計逐漸成為現代裝修行業的代表，受到了消費市場的追捧。景觀設計適用于大空間如廣場、公園等的設計，涉及對材質、軟裝以及色彩等方面的規劃，從而使景觀更加宜人，滿足人們的審美需求，帶給人們心靈的撫慰。景觀設計要考慮人的需要，將以人為本貫徹到整個設計理念中，涉及人體工程學、設計心理學等多門學科，從多方面滿足受眾的需要。景觀設計行業熱度的提升，促進了對景觀設計人才的培養。環境藝術設計專業景觀設計課程旨在培養專業的景觀設計人才，使學生能夠系統學習相關理論知識，培養學生的藝術審美品位，并使其掌握景觀設計流程與具體的設計操作方式。如何提升環境藝術設計專業的景觀設計課程質量，進一步拓展其課程建設的創新維度，使學生能夠在課程學習中掌握更多的技能，從而提高自身的專業素養與綜合素質，是目前亟待解決的重要問題。
一、環境藝術設計專業景觀設計課程中存在的問題
1.教學理念相對落后
計算機與網絡技術的迅猛發展，推動著人們生產生活方式的變化。各國都在大力推動本國創新人才的培養，未來的競爭將是人才的競爭。我國順應時代潮流，不斷深化教育體制改革，推動創新型人才的培養。在新時代的人才培養標準下，部分高校環境藝術設計專業景觀設計課程教學理念仍然相對滯后，需要根據國家對創新型人才的需求進行一定調整。以往的景觀設計課程教學理念更傾向對理論知識的傳授，忽視了對學生創新觀念與實踐能力的培養。學生的學習囿于對書本知識的被動學習，而缺乏結合實際工程的具體理解；同時，測試體系圍繞測驗學生對理論知識的掌握，難以考查學生的具體設計能力。隨著藝術的不斷發展，消費市場的審美需求也不斷發生變化。目前，環境藝術設計專業景觀設計課程仍然遵循舊有的藝術審美價值理念，未能將新的審美體系納入教學理念，導致學生學習的內容與市場需求脫節，難以迎合時代的需要、滿足消費市場的審美需求。景觀設計課程教學理念的落后，影響了高校對符合國家和社會需要的創新型人才的培養，不利于專業人才進入社會后在具體工作實踐中的能力發揮，難以讓學生充分發掘自身潛能設計出更加適應市場需要的景觀設計作品。景觀設計課程教學理念與當前人才培養需要、設計風格需要之間的不一致，阻礙了景觀設計人才與環境藝術設計專業的進一步發展。
2.教學設備有待更新
計算機與網絡技術的發展和普及，為藝術設計教育打開了更為寬廣的維度。環境藝術設計專業景觀設計課程要求學生具有一定的軟件操作能力，并能夠在實際項目中具備一定的實踐能力。環境藝術設計專業與其他專業不同，具有邊緣化和多元性的特點，涉及多個學科領域，對教學設備的要求更高?，F代化教學設備的介入能夠改善學生的學習環境，令學生能夠通過多媒體投影、計算機等設備，學習專業涉及的軟件操作，有利于學生更容易理解教師講授的專業內容。目前，一些高校的教學設備難以保障實際教學的需求，計算機設備老化、實踐操作設備陳舊等問題突出，一些教學設備形同虛設，無法滿足學生的學習需求。由于環境藝術設計專業景觀設計課程的跨學科領域的特殊性，學生要學習更多相關專業的知識，以滿足日后的實際工作需要，如人機工程學、心理學等領域的相關知識，甚至還有建筑手繪、3D建模等專業知識。因此，對于景觀設計課程教學設備的強化不應僅限于設備的組建，而應該將環境藝術設計專業涉及的領域作為一個整體，構建包含各領域相應設備的工作室，從而真正滿足景觀設計課程的教學和學習需要。目前，高校環境藝術設計專業景觀設計課程設備建設中，部分學校難以實現工作室制的一體化設備構建，更談不上對系統性硬件設備的整體維護，很難發揮現代技術的優勢。
二、環境藝術設計專業景觀設計課程優化策略
1.轉變教學模式
以往的教學模式過于強調教師的主導作用，學生只被動學習專業知識，教師本位的思想成為教學的主導。在國家教育教學體制不斷深化改革的當下，素質教育理念得到廣泛推行，以學生為本的教育理念成為教學宗旨。因此，在環境藝術設計專業景觀設計課程的教學中，教師應當摒棄固有教學模式中“以教師為主，以學生為輔”的陳舊思想，而是將學生作為課堂教學的主體，教師則轉變成為課堂的引導者和幫助者、參與者，與學生一起營造相互交流、相互討論的學習氛圍，從而更好地激發學生的創造力，促進學生提高自身的學習興趣，接納和吸收專業知識。以往的景觀設計課程教學對理論知識的傳授更為側重，課程檢驗方式多為檢測學生理論知識掌握程度的試卷測試，難以考查學生的專業綜合能力。景觀設計要求學習者不僅具有專業理論知識，還具有應對實際設計項目的能力，同時具備相當的審美能力。因此，以往的授課與測驗方式難以滿足現代環境藝術設計專業人才培養的需求。高校應當及時轉變教學思路，改革教學模式，將理論教學與實踐教學相結合，幫助學生全方位提升自身的綜合能力。同時，改革景觀設計課程測驗方式，從單純的理論測試轉變為項目操作測試，真正讓學生能夠通過測試檢驗自身的學習成果，并在一次次測試中提高自身的專業能力。
2.與市場掛鉤，理論結合實踐
高校肩負著為國家和社會培養專業人才的艱巨任務，是輸送具有綜合專業素質的創新型人才的重要端口。高校對社會與國家的人才輸送，決定著國家與社會的未來發展。走向社會工作的高校畢業生是我國建設創新型國家的重要生力軍。因此，高校對人才的培養應該遵循社會對人才的需求，使學生在走出校門之前就具備相當的實踐能力，而不是在企業進行新的培訓后才能真正投入實際工作。環境藝術設計專業景觀設計課程在教學過程中應當積極與社會項目掛鉤，使學生能夠在實際項目設計中將理論與實踐相結合，鍛煉自身的綜合專業能力。高?？梢钥紤]構建景觀設計工作室模式，讓學生自主分組，參與到工作室中，在教師的指導和組織下參與社會項目或相關的專業比賽，在實踐中不斷發現自身的不足，提升自己的能力。一方面，在參與社會項目操作的過程中，學生能夠切實感受到消費市場對景觀設計的審美需求，并在實踐中學習項目設計流程；另一方面，在工作室的項目小組結構中，學生可以相互學習、借鑒，在團結協作中體會步入社會后的實際工作情況，從而提早鍛煉自身的社交與專業素養。
3.提升教師能力，轉變傳統思維
計算機、網絡技術的普及，改變了社會生產方式與社會心理，從而影響了人們接受信息的方式與學習心態。在現代科技高速發展的背景下成長起來的新一代大學生，同樣受到這種新的信息傳輸與接受方式的影響。信息時代為人們帶來的知識共享的便利，使人們不愿意耗費時間和精力深入探究知識的內涵。相較于以往，學生能夠接觸的信息更為廣泛，思想更加活躍，但相對缺乏對知識的深入研究。在這種背景下，教師就需要提升自身的知識素養，并轉變自身的教學觀念，尊重學生的想法并對其進行適當的引導，幫助學生深入學習專業知識。首先，教師應當加強自身的學習，拓寬知識面，并提升專業素養。一方面，知識面的拓寬能夠幫助教師更加理解學生的想法，和學生成為朋友，成為學生學習的幫助者和引導者，在與學生共同推進課程的同時，及時了解學生的新想法、新觀念，幫助學生答疑解惑，激發學生的創新能力，從而實現“以學生為本”的教育宗旨。另一方面，教師要積極提升自身的專業素養，深入發掘景觀設計的內涵，并不斷吸納新的景觀設計精髓，以擴展自身的專業知識體系。教師積極學習專業知識，可以提升教學質量，并在景觀設計課程中為學生提供更為寬廣的學習思路，拓展學生的設計維度，擔當起課堂引導者的角色，從而提高課堂教學效率，促進學生的專業學習深度。
結語
景觀設計行業的迅猛發展，推動了企業對景觀設計人才的巨大需求。高校承擔著為國家和社會輸送高素質創新型人才的重要任務，高校對環境藝術設計專業人才的培養，決定著我國景觀設計行業的進一步發展。目前，高校環境藝術設計專業景觀設計課程的創新改革刻不容緩。景觀設計課程教學中存在一些問題，如，難以滿足時展的需要和國家素質教育深化改革的要求，未能形成較為系統的具有完備硬件設施的工作室模式，等等。因此，高校應當采取有效措施對高校環境藝術設計專業景觀設計課程進行適當優化，改變固有的教學模式，將學生作為課堂教學的主體，教師作為課堂中的引導者和幫助者。同時，改革測試方式，使學生的學習能將理論與實踐相結合；促進學校與市場項目的結合，促進學生盡早實踐，提升學生的團隊協作能力；提升教師自身的專業素養，并擴大教師的知識面，強化其知識結構，使其能夠更好地與學生交流，從而提升課堂教學效率。景觀設計課程的優化，提升了景觀設計人才的綜合素質，為我國景觀設計的長足發展提供了助益。
參考文獻：
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