時間：2022-08-03 17:13:46
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將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:(?？茖W生調查問卷發放116份，收回問卷103份，有效問卷100份。)從問卷大項結果中可見，無論是本科還是?？茖W生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。
1．2對訪談結果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，大部分學生是訪談記錄2中的表現。說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結果的分析
筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們全面地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。
2結論與建議
在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
2．1制定全面而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，全面地完成體育教學。
2．2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。
一、生活世界是一個道德的意義世界
人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象?！盵1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構建自己，不斷完善自我的內心生活，完善與外界的聯系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構對維持個體與社會的生命存在具有至關重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內在于生活之中，是生活的有機構成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯結的世界。生活的意義負載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設定來營造現實的生活活動與生活關系的。[2]
人的生活包括物質生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產生了人類社會生活領域一系列的關系準則：政治的、經濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協調人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系的規范，這可稱之為道德準則。道德教育的終極目標就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質”。[3]馬克思認為，精神活動是最使人向往的一個活動領域，是人的全面發展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標的海市蜃樓。可見，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質量。人類的價值關懷，不僅要體現于人的世俗世界，更要體現于人的意義世界。“在當今的學校中，人文學科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質為純知識、純技能學習的領地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了?！盵4]大學生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現實的道德生活，高校德育的根本任務在于幫助大學生完成對于人生意義的求索和生存質量的提升，高校德育只有致力于讓大學生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責于萬一。
二、生活本身是德育的源泉
道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激。”[5]大學生無時無刻不在生活的浸染之中，大學生的德性的發展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性。“道德同存在的事實性密切相關，而不是同脫離實際的理想、目的和責任相關。作為道德基礎的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關聯的活動結果?！盵6]生活世界是創設充滿情感和智慧的教學情境、激活學生自主建構學習的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。
生活的過程就是道德學習的過程。“生活在一起這個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發經驗，刺激并豐富想象，使我們負責言論和思想的準確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現的過程這里的充實與展現理所當然地包括道德的充實與展現。大學生正是在生活的過程中，習得作為德性歷史積累的規范，即“擁有德性”。同時，大學生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養出全面發展的人，也才能造就出自由的人。日本結構化方式道德教學論的倡導者金井肇博士更是明確地指出：道德關涉所有人，關涉所有人的生活，沒有脫離人的現實生活的道德。因此，道德和道德教育不應該只求高尚而脫離生活現實，道德應該被作為人類生活的現實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現實來思考人與價值的關系。事實上，作為道德教育內容項目的諸類價值均與真實的人的多側面中某一個或某幾個側面相互關聯。我們應該根據其關聯的性質，明確其價值與學生心靈銜接的機制，并在此基礎上探討德育的應有狀態。生動活潑的德育就會由此而產生。[8]
三、德育生活化的路徑
德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應設計促使受教育者產生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產生它必然的效應。從設計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高校可以借鑒外國好的經驗，著力改變文本式的德育課程，建構生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。
1.引領學習生活
教師應寓德育于學生的學習之中，設法把積極、主動、科學地學習的理念傳遞給學生，讓學生體驗到學習時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學習品質，從而達到轉“智”為“德”的目的。(1)引導學生適應性學習。隨著近年來大學新生中獨生子女比例的增大，一些學生來到大學后不適應環境，教師應積極采取應對措施，通過思想上的引導、生活上的督導、心理上的疏導、成才上的教導，幫助新生適應大學的學習環境。(2)引導學生健康性學習。應向學生介紹學習過程中的學習心理的基本知識和規律，培養學生學習的動機、興趣、態度、意志、毅力等非智力因素。以解決學生的心理活動中的學習障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導學生習慣性學習。養成良好的學習習慣，是取得良好學習效果的重要保證，它一旦形成，其學習行為就能按照自主化的程序進行；在現代群體學習的形式下，良好的學風是維系學生高效學習和保證學習計劃順利完成的重要因素之一，良好的學風能形成動態平衡、朝氣蓬勃的“生態群落”。因此，高校德育應當引導學生在學習中養成良好的學習習慣和學風。(4)引導學生科學性學習?？茖W性學習，是實現學習目的，取得學習成果的橋梁和手段。“怎樣學習”比“學習什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學習方法的引導，如可通過組織學法指導座談會、經驗交流會等形式，引導學生掌握科學的學習方法，真正做到為學生授之以漁，而不是授之以魚。促使學生從“苦學”變為“樂學”。2.指導交往生活
“德育不可能到人們的頭腦中直接作業，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動?！盵9]交往是德育的邏輯起點，是德育發生的重要前提，是德性發展的動力和內在因素，沒有交往的德育無法實現促進人的發展的目的。當代大學生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。
高校在德育過程中，應注重通過學生人際交往活動培養其道德信念。高校應抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應教給學生交往的技巧。一是交往的選擇性。“道不同，不相為謀”，同學之間在交朋友之前，應進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學之間的交往應“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結和睦，但不應盲目附和，對原則性的問題，應始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學生都應努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學生會應經常組織開展學生集體活動，讓學生在活動中學習有關人際交往的基本知識，培養和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學的生活習慣和行為習慣，逐漸克服不良習氣。針對大學生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學生心理健康教育部門應進行人際交往團體輔導或小組輔導，也可以引導學生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系，為自身的健康成長和社會的穩定發展做好人際儲備。
3.重建新的日常生活文化
日常生活是人類生存和發展的基礎，社會的經濟變革、文化轉變無不與之相聯系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習慣，才能在紛繁復雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導與操縱，始終以批判和建構雙向互補的姿態介入，并以大學生特有的情懷重構生活觀，引導大學生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導學生在對日常生活認真細致地體驗和觀察的基礎上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養，讓日常生活中的真、善、美成為學生生命中最重要的元素，讓學生從那些每天都見、每天都經歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術的角度去構建。要教育學生將藝術的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當作藝術品一樣去創造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養學生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發現和創造中，使人性得到健康和諧的發展，從而達到精神的愉悅；引導學生在日常生活中恢復和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導學生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導學生把日常生活本身當作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現“日常生活非日常化”的飛躍。
4.在生活化情景中滲透德育
“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗型為重要的學習方式”。[10]高校德育區別于其他社會意識形態的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規律，即強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調情感體驗和知行統一。評價一個人道德品質好壞的客觀標準，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結合學生的生活、學習的現實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結合起來，注重在生活實踐情景中，引導學生面對生活世界的種種現實問題，綜合運用所學的道德理論知識，主動去探索、發現、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經驗，促使他們實現從理解規范到踐履規范的轉變，最終幫助大學生達到對自己合理的內在控制。
5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育
作為一種特殊的意識形態和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統作風和學術氣息等轉化為環境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規范，從而不斷作用于校園文化主體，實現育人的目標。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學生在“活動”中學習，在“主動”中發展，在“合作”中增知，在“探究”中創新，使德育煥發出生機勃勃的活力。
高校應設法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應融于一切動態和靜態的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質環境到精神環境體現教育的內涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創設情景和氛圍，以促使個體產生內在的需要和情感上的共鳴。讓學生自己親自感受到從事這項任務的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設的和諧相長。
6.在社區生活中滲透德育
隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務就是：正確選擇和吸收與之相適應的認知行為模式、道德標準、文化和價值取向，本著參與、交流、服務的原則，給學生更多的生活維度、更多的德性發生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應充分體現社區性，應拆除隔離德育與生活社區的圍墻，以高校為核心向周邊社區輻射，以其人文與科學的優勢向生活社區蔓延、向社會蔓延，將社區納入學校的視野，拓展學生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學生理應去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內容；面對生活，學生理應去運用所學知識透視人生百態，領悟生活之美。社區與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應有之義。
參考文獻：
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社區管理是國家經濟、政治體制改革的產物，它發揮著為促進社區的宏觀發展及和諧繁榮，對社區正常秩序的維持和創新起著管理協調作用。聯合國在1955年發表的《通過社區發展促進社會進步》的報告上對社區管理模式的定義進行了論述，是指在一個地域里，組織和教育群眾從社區的共同利益和共同需要出發，有計劃地引導社區內的居民與機構共同參與，以自身的努力和政府聯合一致，合理地利用社區的資源和外來援助，改善社區經濟、社會、文化狀況。社區管理要達到的目標就是圍繞社區居民日常的物質和精神等各方面的需要，有效地利用社區內的有限資料，使各種資源發揮其最佳綜合利用價值，實現社區管理全方位，居民的民主自由程度不斷加強，最終實現民主自由最大化，真正體現社區管理以人為本的理念。
2.社區的德育功能。
社區就是一個規模不等的小社會，濃縮著社會上的各種現象。隨著我國城市化進程的加快，社區功能逐步健全，居民不出社區即可享受到各類基本服務。但是，隨著人們生活節奏的加快，情感交流卻日益減少，物質條件的充裕并未使精神生活更加豐富，信仰危機、誠信危機、任性自私、思想偏頗、公德缺失等在社區生活中以更生活化的方式呈現。社區是個人在家庭、學校、單位之外的另一個重要的人格教育載體。社區德育的發展影響著社區風氣、社區人際交往氛圍以及社區的和諧環境。將德育納入社區社會管理之中，引導正確的價值觀，不僅可以有效地促進個人倫理的發展，而且還有助于實現社區居民倫理價值的認同感，促進社區居民鄰里間的和諧相處。大學生作為社區居民一員，同樣也會受到這樣或那樣的影響。尤其是其中包含著的社區群體普遍的愛好、習慣、要求、行為等許多約定俗成的社會心理和社會行為對生活于其中的大學生起著潛移默化的作用。目前大學生道德教育并未延伸進現有的社區管理中?，F有的社區管理中更多地關注未成年人和老年人的需求，隨著社會流動性的增加，經濟的快速增長，網絡的迅猛發展，大學生參與各種社會活動機會的增多，德育內容的貧乏性、方法的單一性、與信息社會中成長起來的大學生們很不協調，這與國家制定的德育理想目標，產生的社會效應有了一定差距。
二、大學生德育生活化路徑在社區中的選擇
1.大學生德育生活化選擇理論基礎。
一直以來，大學校園成為了大學生道德教育的主要陣地。19世紀末20世紀初，美國著名的實用主義哲學家、教育家杜威，針對學校教育脫離社會生活這一問題提出了“教育即生活”的理論。被教育者忽略或者不太關注的社會公共生活實際對大學生的思想影響很大。德育產生于社會生活的共同需要，離開了社會生活的共同需要，它就失去了存在的可能和必要。倡導教育要以生活為中心，應植根于生活當中。在杜威看來，現實生活本身就是一種教育資源。加強和改進大學生思想道德建設，單純依靠學校的教學變得日益困難，而是應該強調發揮家庭和社區的教育功能，創造良好的德育大環境，這將是新時期德育所要面臨的主要任務。這就是我們所謂的德育生活化。德育生活化就是強調道德教育要以生活為中心，積極開發利用富含價值引導功能的現代生活資源，讓學生道德品質的形成過程回歸學生的生活，通過學生的道德生活實踐，不斷提高學生的道德生活質量而進行的道德教育。
2.德育生活化路徑選擇與高校德育的契合性。
高校德育生活化需要選擇適當的實現路徑，以日常生活為基礎，結合大學生在生活中遇到的社會性、道德性問題，從而實現德育目標生活化，德育內容生活化，德育方式生活化。社區能夠有效地實現以課堂傳授間接知識為主的學校教育環境與直接獲取實際經驗能力為主的現場環境的有機結合，真正體現優勢互補。再則，社會能為辦學主體提供豐富的人力資源，這種人力資源不僅能夠彌補學校人才培養力量的不足，同時更有利于人才培養質量的提高。社區將大學生主體納入社區創新管理的一部分，一方面可以使學生學到很多學校、課堂、書本無法學到的實際知識和技能，獲取了大量的實踐經驗，從而彌補了學校教育的不足，為學生畢業后縮短過渡期，盡快完成角色轉換奠定基礎。德育生活化提倡要積極拓寬德育領域，使學校德育從“封閉”走向“開放”，使學生走出校門、走進社會、走進真實的現實生活當中。
三、社區管理中大學生德育生活化路徑的建設
1.社區德育資源的挖掘和整合利用。
德育要取得良好的教育效果，不僅要重視教育理念，更要采取多種途徑，整合各方面的資源。教育內容應充分挖掘和利用現實生活的生動教育資源，讓生活中的每一個環節都成為德育的有效環節。通過整合使社區中的各項教育資源互相溝通、互相滲透，正規教育與非正規教育相互補充。不同的社區有著不同的特色資源，根據社區特色開展社區服務，將大學生納入其中，在大學生為社區服務的同時，也接受相應的教育。我們的社區服務，可以從開展犯罪預防的講座入手，讓大學生去幫助犯罪人員的家庭成員中增強個人法律意識；可以以培育社區精神為核心，吸引社區居民加入社區公益性活動、互幫互助，增強大學生的“社區意識”；結合當地的民風和習俗，進行尊老愛幼、孝親敬長、互相幫助、團結和睦等傳統美德教育；以社區特色文化為紐帶，營造和諧的人際關系等。
2.建立由社區管理者與高校教師組成的導師隊伍。
目前，在社區中德育的工作力量還達不到高校德育建設的需求，在一定程度上制約了社區開展德育建設的針對性和有效性。隨著社會化進程的發展，社區所涉及的工作覆蓋面越來越廣，高?？梢耘c社區管理者共同組織一支導師隊伍，針對社區在開展德育活動時不斷細化和調整，增設教育內容，依托具有一定教育科研能力的思想政治課教師與豐富的社區工作經驗的師資隊伍來保障和推進大學生道德建設。美國圣何塞州立大學的服務性學習課程就是由社區導師與專業教師共同完成。該課程有三分之一的課程在社區中完成，由學校導師和社區導師共同制定授課內容，在社區的課程中由社區工作人員完成實踐授課，社區導師根據實際案例，要求學生分組討論并給出相關的建議。同學會深入貧困家庭幫助他們的孩子輔導作業，幫助這些家庭申請政府補助，甚至有的同學會利用自己的專業知識幫助家長進行職業訓練等。學校專業教師在社區課程結束后，會更深層次地與學生一起挖掘導致貧困的原因，從社會福利談到社會治理，讓學生在真實的生活完成由“自然人”向“社會人”的轉變。
3.將大學生德育納入社區管理制度化。
社區作為加強和改進大學生道德建設的重要陣地，是大學生認識社會、了解社會的主要窗口。把大學生作為社區群體中的一員，將其納入到社區德育的建設活動中去，大學生的專業知識和道德素質能更快速有效地傳播正確的價值觀，更好地為社區建設提供軟實力。目前社區對于大學生的需求多為單向性的，雖然不少社區與大學建立了合作關系，但這種合作關系的成立基本是當社區有需求要開展一些活動時，由大學生自愿者做出的相關支持。實質上，隨著社區工作覆蓋面的增加，社區需求的單向性應向多向性互動轉變，社區活動的多元性、豐富性也需要高校多方面的支持，需要大學生的介入來注入活力。社區教育是大學生的第三課堂，是學校教育的延伸和補充，將大學生德育納入社區發展管理的目標中去，依托社區，由社區搭設平臺，使社區內各社會團體達成共識，作為平等主體共同承擔社區大學生思想道德建設的社會責任，形成社區各方共同參與的大教育格局，并建立起有效的日常工作機制；促使大學生學會參與思考、決定和計劃社區內的各項事務；參與增加社區居民的歸屬感和認同感，實現社區與社會的整合，促進社會經濟與社區同步發展。
2后勤環境發揮育人功能的實踐與探索
2.1加強后勤物質環境建設
高校后勤致力于為學生創建安全、文明、干凈、和諧的物質環境。后勤部門在高?！皹藴驶苯ㄔO的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內安裝實時監控系統，從源頭上監控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環節,保障學生擁有健康的飲食環境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監控系統保證學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創建大學生創業基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內開辟桃李園、在公寓園區種植花草樹木，創造了干凈、優美、整齊的學習生活環境。硬件設施的完善為后勤發揮環境育人功能奠定了良好的物質基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發展的重要陣地。
2.2加強后勤學生隊伍建設
加強后勤學生服務隊伍的建設是發揮后勤環境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協調能力、勞動能力。健全的組織環境較好的實現了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。
2.3加強后勤文化環境建設
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發揮后勤環境育人作用的關鍵。以宿舍文化節、美食節為載體，將與學生聯系密切的生活文化優化組合，組成良好的后勤育人的文化環境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創意大賽，鼓勵學生結合專業特色、發揮專業優勢，重點開展宿舍文化內涵建設。創建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展優質服務品牌活動，內容涵蓋維修、宿舍管理、醫療、保衛、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養了后勤員工、學生團結協作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養勞動意識、參與勞動實踐的積極性。
2.4加強后勤制度環境建設
根據管理的需要，后勤部門制定相應的規章制度，如《學生宿舍管理規定》、《食堂食品衛生管理規定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業有限公司，與這些物業公司制定《物業服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據員工的綜合表現施行獎勵提高后勤物業人員的工作積極性和服務質量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現納入個人綜合素質考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。
3后勤環境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效
3.1后勤文化環境建設營造了良好的德育氛圍
通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優質服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調動學生積極性，其產生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
3.2服務隊伍凝聚力和協作能力增強
在員工隊伍建設中注重專業技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養大學生團結協作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協作能力都得到一定程度的提高。
3.3后勤制度環境趨向完善化和科學化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規章制度，確保學生生活環境安定和諧。通過調查問卷、草案試行等方式施行某項規章制度，再根據學生的反饋情況作出相應調整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發學生感恩之情。
4充分發揮后勤環境育人作用的啟示
4.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結
合培養學生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學校的實踐教育。部分高校已經在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發揮好勞動課的德育功能。高校應該重新審視后勤實踐性教育對于培養大學生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學生在學生公寓的表現納入個人操行評價系統，把它作為考察大學生綜合素質的一項重要依據。
4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學部門與后勤的良性互動
后勤在高校中秉承著為教學、科研、師生服務的宗旨。長期以來教學、科研和后勤的關系是一種“服務與被服務”的關系。高校應當改善后勤與教學、科研和師生三者的關系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務分派到各個教學部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務和建設校園的活動中來。第一，組織畢業班學生種植“畢業樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學生公寓施行“輔導員進公寓”制度、設立“學生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設，發揮環境育人的最大功效。第三、全校學生簽訂《創建安全文明宿舍》協議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業離校時將宿舍恢復原貌，文明離校，給學弟學妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現后勤工作的人文關懷，激發學生互相關心、感恩母校、感恩社會的正能量。
4.3培育優質服務隊伍，找準后勤環境育人的關鍵點
后勤服務人員的素質高低直接影響到后勤服務質量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓、入職培訓，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態度、建立獎懲機制，激發員工競爭意識，強化后勤人員服務理念。從心理學角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務表現會在潛移默化中給大學生起到良好的教育作用，這些良好的表現會引起學生內在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發揮學生隊伍的輿論力量，讓更多的學生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細則，提升自我約束力。
4.4加強后勤文化建設，營造良好的后勤環境育人氛圍
“文化后勤”要構建以學生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優質服務”活動為依托在學生間開展義務維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓、“我能為學生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經驗，高校后勤工作者應積極主動將典型的后勤服務案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經驗。廣西交通職業技術學院創辦了《后勤工作簡報》內容涵蓋了后勤新聞、工作動態、安全保衛、醫療保健等內容，學生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內容也激發了學生參與后勤活動積極性，該形式讓學生更能夠從后勤工作者的角度出發去思考問題。
高校德育的最高宗旨在于提高學生具備哲學、政治、道德以及社會主義核心價值觀等一系列政治素養，最終目的在于培養一批批政治過硬、立場堅定的社會主義事業接班人，而培養學生理論聯系實際的能力是提高高校學生的政治素養的最佳途徑。對比傳統政治教學模式，運用網絡信息技術的現代政治教學模式，更有助于提高高校學生的政治素養和理論聯系實際的能力。通過現代信息技術的具體運用，隨時能夠將全球剛剛發生的最新事件以第一時間傳播學生。通過網絡信息技術的音視頻、文字以及圖片等，讓學生更直觀、更貼近現實生活，了解、掌握事件背后的政治動向，從而逐步提高高校學生的政治素養和理論聯系實際的能力。
2高校德育中運用網絡信息技術的三個途徑
培育運用網絡信息技術的能力，提高高校思政課的備課效率高校思政課授課效果取決于授課教師運用網絡信息技術的能力。一位優秀的高校思政課教師，不僅要具備良好的專業技術水平，而且還要掌握嫻熟的網絡信息技術。只有運用嫻熟的網絡信息技術，條分縷析、刪繁就簡、把脈清脈絡地科學備課，摒除傳統的因循守舊、墨守成規的填鴨式教學，才能在課堂有限時間內有效完成授課計劃。從而不但在教學的“學”的層面大大提高授課效果，而且在教學的“教”的層面更加有效地增強備課效率。挖掘網絡信息技術潛力，注重情景教學，朝著人機“上下互動”方向努力運用網絡信息技術的目的在于把高校思政課從傳統的死氣沉沉中火起來，探索情景教學，最終形成人機“上下互動”的火熱場面。為此作為一名有理想、有作為、有責任感的合格高校思政課教師，自覺并積極地鉆研網絡信息技術，挖掘其潛力，從課件的設計、外觀、文字、圖表、動漫、音視頻等方方面面精雕細琢，既做到全而不繁又做到簡而不漏，最終實現教學情景逼真，人機“上下互動”的良性發展。增強駕馭傳統教學模式和網絡信息技術的能力黨的十報告明確提出我國文化發展既要繼承傳統又要創新發展。毫無疑問，有著五千年文明史的泱泱大國，傳統的教育教學模式有其強大的生命力，深深影響著一代又一代華夏兒女。因此，我們在運用現代網絡信息技術，創新高校思政課堂教學模式的同時，既要汲取傳統教學模式的優點，繼承并發揚光大，還要合理運用和嫻熟駕馭現代網絡信息技術于教學中。只有兼顧好二者，方能開創我國高校思政教學授課模式的新天地。
二、高校德育教育有效對策
（一）強化德育教育，全員共同營造德育氛圍
高等院校承擔著為我國培養高素質人才的重任，推動學生的德智體美勞全面發展是高校教育的核心內容，而學生的思想道德素質是評價人才綜合素質重要標準。因此，高校要充分認識到德育教育的重要性，將德育教育放在學校工作和學習的首位，學校各級部門要將德育教育作為工作重點居于主導位置，全面發展德育教育，德、智、體、美、勞缺一不可。高等院校強化德育教育，一方面高校強化德育教育意識，積極改進德育教育方式，加強德育教育規范化教學，構建系統化、科學化的大學德育教育講堂，引導學生的德育意識；另一方面高等院校要將德育教育真正滲透和落實到生活服務、學生管理、專業課教學等工作和學習的方方面面，形成“環境育人，服務育人，管理育人，教書育人的綜合德育教育”，將德育教育成為高校所有教育工作者的自覺行為和共識。同時，高校要將德育教育納入學校服務、管理、科研、教學中，組織多種能夠體現社會主義核心價值體系的校園活動。
（二）發揮學生的主體作用，堅持以學生為中心的重要原則
德育教育本質上是塑造、培養學生道德品格的教育活動，應該發揮學生的自主學習能力，樹立以學生為中心的教育觀念，在德育教育活動中，教師作為主導者，學生作為主體者，從學生的角度出發，以學生為中心，設計德育教育活動，規劃教育內容，整理教育思路，引起學生的共鳴，激發學生的學習興趣，充分調動學生的積極性和主動性，增加德育教育的趣味性，使學生逐漸喜歡上德育教育課，在生活實踐中自覺約束和規范自己的行為，逐漸提高學生的思想道德水平，培養學生高尚的思想品質，實現高等院校德育教育的教學目標，推動學生成長為德才兼備的高素質人才。
生態德育的存在特性體現出適應性特征,而生態德育價值特性則是超越性的。生態德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度,站在自然界發展演變規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉向養成受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的人類生存品性,引導受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。生態德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關系的道德價值,養成人的生態智慧。
(二)生態德育具有教育過程的引導性
生態德育關注的焦點是人類社會發展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態,尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現代,學校中對生態道德的傳播和對生態智慧的養成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態環境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態污染和生態破壞現象日益嚴重。生態德育就是要用更加理性、自覺、系統的架構,引導受教育者從小養成放眼世界、放眼未來,理解生命、關愛生命,學會關心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態問題。
(三)生態德育在實踐操作中的生活性
在傳統德育知識的灌輸狀態下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態,無法產生相應的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態德育強調個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態和平常心進入生態體驗,直接融入生態環境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現著自己的生命價值。活生生的經歷會讓生態德育體驗者產生一定的生態德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內容。
(四)生態德育具有內容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關系圈里,人與自然關系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環境中大量生動的德育資源。生態德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態德育的現狀
傳統德育對生態環境的忽視或關注不夠,使得人們的生態知識缺乏,生態文明觀念淡漠,生態習慣難以養成。生態文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環境的影響,造成德育生態的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現凝滯現象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物,由于對德育生態整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉型期,如果一味把學生封閉于校園內,企圖在一種“凈化”的環境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調社會期望,忽視學生內心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內心的追求,脫離了人的生態特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態生命觀點來審視高校德育,發現高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規范,強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這種被動性、統一性是高校德育的特征,其本質是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關注學生個體的生命和尊嚴,強調個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發和喚醒學生的生態道德自覺和生態道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內容上只注重社會既定的道德規范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態德育”轉軌,同時提高生態德育的效果,筆者認為應該從以下幾方面實施生態德育。
結合課堂教學,喚起大學生生態意識。德育的目的是培養和發展人的德性。德性的形成和發展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內容的過程。各個教學環節是宣傳、普及生態道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環境問題的意識和敏感性,理解人類在環境中的重要責任,喚起生態良知,采取熱愛自然、保護生態環境的主動行為。
美化校園環境,形成生態德育氛圍。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境的審美意識。美化環境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現人與自然的有機統一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。
立足生態文化建設,優化生態德育環境。生態文化建設不僅是生態道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現之一。加強對學生進行生態道德教育,要大力開展生態文化建設活動。開展各種生態知識普及活動,提高大學生對生態發展的認知;完善生態道德教育體系,建立生態道德教育規范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養大學生良好的環保意識;建設學校良好的生態文化環境,建立起相互尊重的人倫關系、愛惜花草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。
積極開展社會實踐,激發學生生態環境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環境的親身體驗形成和鞏固環境意識。比如,利用地球日、環境日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子,帶領學生深入農村、廠礦,開展廣泛的環境教育宣傳活動,在喚起民眾的環保意識的同時,增強自己的環保責任。
加強法律法規宣傳,提升生態法律意識。法律和道德是調整人與社會、人與自然關系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規的宣傳力度,增強人們保護環境、資源的法制意識。在生態德育的過程中,增加生態法規的教育內容,對于提高學生的生態保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規范學生的生態道德行為,生態法規的宣傳教育是有效的方法之一。
內容摘要:人類社會正處于以市場經濟擴張、信息經濟聯網和生態環境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態危機日益嚴重和可持續發展戰略的提出與實施。人和自然的生態矛盾,已成為決定社會歷史發展的基本矛盾。中國人和中國自然環境、資源等具體的生態矛盾及其解決,是決定我國可持續發展的重大問題。這一問題的解決,除了調整科技、經濟發展戰略外,還有必要提出和實施生態德育。在我國大力倡導建構和諧社會的今天,生態德育有其重要性。
關鍵詞:高校生態德育方法與途徑
生態德育的內涵
生態德育,不是生態倫理學,也不是生態道德,而是在生態倫理學指導下的一種生態教育活動。生態德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系,還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系,擺正人在自然中的位置。因此生態德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態學、環境科學、教育生態學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環境、社會環境和文化環境對個體道德素質的影響為邏輯基點,圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境的觀點,發掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統內部的物質循環、能量循環和信息傳遞,推動德育內容、德育方法動態良性發展,促使學生不斷提高道德素養,養成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主題的基本道德品質。
同時生態德育還是社會公德的重要環節,是否具有良好的生態道德意識,是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質,要求廣大受教育者以生態道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。
生態德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關系,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀,并合理調節人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻:
二、在課程改革實踐的背景下探尋思想品德的新路徑
思想品德教育與其他基礎學科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學方式革新，引入實踐教育，實現高校思想品德成為學生喜愛的課程，最終充分發揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學內容上來說，打破以教材為中心的內容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結合當前輿論的焦點和中心，充分運用當下大眾傳媒的力量，為大學生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現教學方式的轉變，要將傳統的灌輸式教學轉變成積極發揮學生主動性和積極性的教學新模式。傳統課堂活動當中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現學生的整個學習過程。但是，在新課改的背景下，要實現學習主體由教師向學生的過度，全面發揮學生的積極性和主動性，把學習的中心環節交到學生的手中。在課堂形式的安排中，組織學生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學生融入到這種氣氛當中。并在此基礎上，不斷推進學生的思考，進而實現學生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當中。加大社會調查和社會實踐的積極意義在于，將大學生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉變。在社會調查活動的實踐當中，大學生能從復雜的社會現象中，去發現問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當中，大學生不但實現了社會實踐能力的提升，更實現了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發展也才會真正走進廣大青年學生的內心世界，并對其人生發揮重要的教育作用。
2互聯網有利于由等級身份走向平等身份?；ヂ摼W上人人平等，它具備了實踐現代民主教育的環境。網絡空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現，給學生真誠的關心，就能贏得學生的信任。相反，在網絡上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴的樣子，學生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內心深處把學生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網絡環境中開展高校德育工作的必須。
3互聯網有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉移的客觀歷史進程，各國經濟發展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯系，由于互聯網信息技術的發展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。
4互聯網有利于由單向交流走向雙向交流。傳統的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當學生能通過網絡獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當學生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學生群體的共同發展?；ヂ摼W為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯網時代高校德育工作的一個重要觀念。
5互聯網有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等?；ヂ摼W對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯網時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學生上網瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發生的學生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關注個體。
6互聯網有利于由他律約束走向自律約束。傳統的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會規范的監督，對學生的約束以法律為特征。這意味著，在傳統社會中形成的道德及其運行機制在網絡社會并不完全適用，傳統道德的規范作用顯得比較弱化。所以，網絡社會更需要人們的自律。網絡道德是一種以“慎獨”為特征的自律性道德?！吧鳘殹币馕吨霜毺帟r，在沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。要建立一個“干凈”的網絡空間，需要法律和技術上的不斷完備，更需要網絡中每個人的自律和自重。因此，傳統的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉變，重視培養學生的道德習慣和道德信念。
二、互聯網開辟了高校德育工作的新途徑
1互聯網使高校德育工作視野更開闊。互聯網的發展和在高校的普及應用，給高校德育工作的主體、客體、內容、手段、效果乃至教育價值觀帶來全新的變化和新的拓展?；ヂ摼W將成為高校德育的新途徑、新陣地、新載體。由于互聯網特有的信息高度集成性、共享性、即時性，使社會上成功的演講、報告、德育專家輔導、電視教育專題片均可上網，共同進入“虛擬課堂”、“紅色網站”、“理論園地”。大學生只要坐在電腦前點擊所需教育信息，就可受到教育。現有的宣傳教育媒體，如報刊、廣播、電視、戶外廣告等，形式上相對獨立，互聯網則可以把所有傳播媒體的信息通過計算機處理后移到網上，實現教育信息與大眾媒體的結合。網絡已經具備了傳統媒介的所有傳播特征，事實上無論是書籍和報刊，還是電話、傳真、收音機和電視都已經成為網絡的內容。
2互聯網使高校德育工作功能更擴展。隨著互聯網信息技術的發展，網上即時交流、現實虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網絡會議等功能越來越多?；ヂ摼W在高校的普及應用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴展到教學、科研、管理、教室、宿舍等各個方面。由于網絡遍及校園的各個角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點很快轉化為國內熱點、高校熱點、師生熱點。這種內外熱點的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時引導提供了便利條件。另外，互聯網還使家庭與學校對學生的德育工作連為一體。通過網絡，學?？呻S時與學生家長保持聯系，做到家校結合，使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，進一步促進社會大德育體系的形成。
3互聯網使高校德育工作空間更廣闊。傳統的高校德育手段因受制于場地和時間等因素，其覆蓋面有限。而互聯網的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現在：一是德育由課內延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學。二是由校內延伸到校外。德育不再局限在學校的小范圍內，而是走出了校園，更加快速了解學生中存在的熱點、難點、疑點問題。三是由國內延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內的信息，互聯網的出現使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會的、開放性的教育空間，增強了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網絡空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。
三、互聯網推動了高校德育手段的現代化
1互聯網使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯網在高校的普及應用，過去常用的一些形式，如講課、聽報告、讀書會、看電視、聽廣播、開會、談心等，效率明顯偏低，而互聯網使高校德育手段更為靈活多樣?；ヂ摼W給高校德育工作注入的活力體現在：一是形象；二是生動；三是逼真。計算機模擬現實，使人如身臨其境，得到切身體驗，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機地交融在一起，以豐富多彩、生動活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。
2互聯網使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優勢是互聯網最重要的特征之一。信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方都隨時獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息。互聯網沒有時間上的限制，無論何時大學生都可以上網獲取各種知識，這就為高校德育打破了時間上的限制，拓展了時間上更加廣闊的范圍?；ヂ摼W沒有地理空間上的界限，不同學校、不同地區乃至不同國家的學生都可通過網絡共享德育資源。高校德育工作的反應速度和交流的快捷是前所未有的。
3互聯網使高校德育工作預警更及時。高校德育工作中及時了解學生思想動態，發現學生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的。互聯網為高校德育工作者提供了一種有效的預警裝置。當某一個話題在網上有越來越多的人發表情緒化的意見時，當有人在網上提出過激的行為要求時，只要德育工作者密切關注網絡，這些表現都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現與事態的發展。與現實世界相比，網絡中發表言論與抒感更無障礙，現實中的一切矛盾和內心深處的一切想法都可以在網絡中無所顧忌地表達。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發現問題，及時引導，使問題在萌芽狀態得到解決。
4互聯網使高校德育工作聯動更方便?；ヂ摼W為高校德育工作的網上網下聯動提供了方便有效的技術平臺。高校德育工作者應因勢利導，利用互聯網積極實施網上網下德育聯動，以取得更好的教育效果。如依靠學生的主動參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學者通過網站聊天室與學生進行交流，開展網上德育，舉辦網絡文學作品大賽、Flash大賽、網頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網上社區”，在網上組織網友“虛擬聯歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網下可組織網友“現實聯誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網上資源優勢，形成網上網下聯動的局面。
四、互聯網為充分利用各種信息資源提供了條件
1互聯網使高校德育工作內容更充實?；ヂ摼W使教育內容的形態從平面性走上立體化，從靜態變為動態，從現實時空趨向跨越時空，這是以往無法比擬的。學生只要擁有一網電腦，既可方便地獲取校內校外、國內國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發學生求知欲望和想象力，最大限度地調動學生獲取信息的主動性、自由性和參與性，使學生成為真正意義上的德育主體。利用互聯網可以將全世界各個國家和地區聯系起來，使學生交往面擴大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態、思想觀念的個體在網絡上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創新意識。
大學生社團是大學生進行自我教育、自我管理、自我服務的重要群體，是高校德育的重要載體。然而，隨著社會發展、科技進步和教育改革的不斷深入，尤其是網絡技術的飛速發展和個人電腦的逐漸普及，高校學生社團在發展過程中出現了網絡社團增多、跨校活動增多、與社會聯系增多等新情況和新趨勢。大學生網絡社團的興起和逐漸增多的趨勢，既為高校德育帶來了機遇，也使高校德育面臨新的挑戰。如何應對大學生網絡社團的興起給高校德育帶來的影響，就成為新時期加強與改進大學生思想政治教育的重大課題之一。
一、大學生網絡社團的內涵以及現狀透視
1、大學生網絡社團內涵界定
對大學生網絡社團內涵的界定不能做簡單的處理，必須進行綜合思考，多層面考察大學生網絡社團的構成，否則就會犯以偏概全的錯誤。
大學生網絡社團由三部分構成：一是現實社團的網絡化。隨著網絡在高校的普及，大學生現實社團紛紛觸網，實現網上網下聯動，以增強影響和擴大活動空間，促進大學生社團在網絡技術條件下的健康發展。二是基于網絡本身而建立的大學生社團。網絡作為新的媒體，對人們的交往方式產生了革命性的影響，其本身所固有的虛擬性導致網絡空間出現了許多不道德甚至是違法行為，基于此，關心網絡社會健康發展的部分大學生成立了網絡文明協會，旨在倡導廣大網民健康上網、文明上網；網絡技術的高端性以及日新月異性，也吸引了部分大學生對網絡技術本身的強烈興趣，他們紛紛建立網絡愛好者協會等，這些都是基于網絡本身而建立的大學生社團。三是基于網絡的超時空性和適應現代社會開放性要求而建立的跨校園、跨地區的大學生網絡社團?？释煌翘幱谇嗄昶诖髮W生的典型心理特征，網絡的超時空性剛好可以以低成本滿足他們的這一心理，大學生社團也就從象牙塔內紛紛擴展至校園外，致使跨校園、跨地區的大學生網絡社團如雨后春筍般產生。
總之，大學生網絡社團就是大學生在認清網絡影響和本質的條件下，在網絡空間基于興趣、愛好的基礎上而建立，旨在滿足大學生自身需要、促進大學生全面發展的群體。
2、大學生網絡社團現狀透視
在網絡發展的初期，網民主要是高校的師生和各大科研院所的研究人員。經過十年多的發展，網民的主體構成在質和量上都發生了很大的變化，網絡本身也逐漸變成了人們的生存方式之一，線上生存和符號世界對部分網民來說已不再陌生而是不可或缺。所以虛擬社區就理所當然地成為網民的網上家園，論壇、聊天室、博客、新聞組等是他們經常采用的交流形式，也是大學生網絡社團的誕生地和寄居地。
由和中國青少年研究中心日前進行的一項調查結果顯示，有59．7％的大學生參加了校內社團，平均每人參與的社團數為1．8個。而同時參加跨校社團和網絡社團的大學生比例分別達到6．5％和14．0％。，平均每人參與的跨校社團為1．76個、網絡社團為1．99個。調查結果顯示，從大學生參加社團的平均數來看，大學生參與的網絡社團數多于現實生活中的社團數。由此可見，網絡社團已經成為大學生生活、學習、娛樂的重要組織形式，已經對大學生產生了很大的影響。因此，必須加緊對網絡社團的研究，積極探索對大學生網絡社團的監督、管理和引導對策。[1]
雖然網絡的開放性、交互性、開放性為大學生建立各種網絡社團提供了非常有利的條件，在客觀上豐富了大學生社團的多樣性。但是，由于社團成立的動機之一是大學生的需要，所以，大學生網絡社團也是基于大學生的需要這一重要的基礎而興起?，F代大學生的突出需要是成就需要、就業需要、創新需要、情感需要等。相應的大學生網絡社團也主要是考試類、職場類、學術類、情感類。
隨著現代社會競爭的加劇，大學生的成就動機紛紛增強，于是考各種職業資格證、英語等級考試、考研的重要性得到了越來越多大學生的認同，基于此，他們紛紛在網上建各種以此為中心內容的社團。如寄居于著名的虛擬社區----天涯社區的“考場加油站”，騰訊聊天室的“英語角（四級、六級）”等。
隨著改革的深化和大學生人數的增加，就業形勢越來越嚴峻。為了在嚴峻的就業環境下實現就業，大學生紛紛利用網絡的廣泛性、交互性、及時性等特征，在網絡空間建立了各種圍繞就業這個主題的社團。他們在社團內部共享各種就業信息，談論各種就業技巧，交流就業的酸甜苦辣，既可以豐富就業的信息，又可以緩解就業的壓力。
學習是大學生的天職，然而隨著社會開放性發展程度日益提高，大學生的學習也呈現出開放性特點。他們不再滿足于與本校師生的交流，而是渴望與名師、名校的學生交流，而網絡的低成本性和信息共享性剛好為他們提供了便利的條件。愛好科研的大學生主動在網絡空間建立了“報告廳”社團，專門收集名師的學術講座，然后就講座內容展開交流，以達到開闊思維、豐富知識和增長見識的目的。
大學生處于青年期的特殊心理特征，決定了情感生活對他們的重要性。為了更好地結識異性朋友，大學生自發地在各虛擬社區和聊天室建立了諸如男生夜話、女生夜話、青春雜言等版快，與同輩群體在網絡空間交流與異往的技巧和心得，抓住機會尋覓自己的另一半，以滿足自己的情感需要。
二、大學生網絡社團的興起對高校德育的影響
大學生網絡社團是服務于大學生成長、成才的重要群體，高校德育的根本目的是促進大學生的全面發展。可見，二者具有共同的使命??服務于大學生的健康發展。但是，二者也存在差別。大學生網絡社團是大學生自發在網絡空間設立的，并且由于網絡的虛擬性和隱蔽性，使得當前的大學生網絡社團在一定程度上處于管理的真空。而高校德育是教育者有目的、有計劃地對大學生進行的旨在促進大學生全面發展的思想教育、道德教育、心理教育等。所以，積極的大學生網絡社團會促進大學生全面發展，與高校德育一起形成合力；消極的大學生網絡社團，會削弱高校德育的實效性，阻礙高校德育效果的發揮。
（一）大學生網絡社團對高校德育的積極影響
首先，增強了高校德育主體的力量。從某種意義上來說，大學生既是高校德育的客體，又是高校德育的主體。大學生網絡社團是大學生進行自我教育的群體，有的大學生網絡社團成立的目的就是為了做好學生的德育工作。如網絡文明協會、網絡志愿者協會、網絡倫理協會等。網絡文明協會本身的宗旨就是倡導大學生文明上網，做一個合格的網民。網絡志愿者協會，就是以網絡為媒介，把熱心社會公益事業的大學生集中起來，以自己的行動服務于社會，促進社會的和諧發展。網絡倫理協會，就是愛好網絡道德研究的大學生在網絡空間通過討論、交流，致力于網絡倫理的研究的大學生網絡社團?？梢?，不管是以德育活動為主要內容的大學生網絡社團，還是以德育理論研究和學習為主要內容的大學生網絡社團，在客觀上都增強了高校德育的覆蓋面，壯大了高校德育主體的隊伍，提升了高校德育工作者的網絡素養。
其次，豐富和提升了大學生的需要。人的全面發展的一個重要體現就是人的需要的全面發展。高校德育為了促進學生的全面發展，任務之一就是啟發和提升大學生的需要層次，擴大大學生的社會關系。各種網絡社團的建立，以其低成本性、便捷性、交互性、廣泛性等，豐富和提升了大學生的學習需要、情感需要、交往需要、就業需要等；促進了大學生社會關系的擴大和發展，大學生從校內走向了校外，從地區走向了全國乃至全世界。大學生網絡社團內的信息具有面廣、量多、傳播快的特點，因而網絡社團成為大學生獲得社會信息、溝通與社會聯系的重要渠道。這種信息溝通的功能在一定程度上彌補了大學生缺乏知識和經驗的缺陷，為豐富大學生的社會生活、開拓知識層面提供了途徑。網絡社團成員之間相互傳播信息、溝通情感，客觀上起著補充校內信息溝通的網絡作用，為情感的雙向交流提供有利的條件，滿足同學的交往、友誼、自尊等心理需要。
再次，發展了高校德育的載體。大學生社團是高校德育的重要載體，在大學生德育工作中發揮著非常重要的作用，長期以來，一直是高校德育的重要助手。大學生網絡社團的成立，一方面適應了網絡社會發展的要求，另一方面推動了現實社團在網絡條件下的發展。大學生網絡社團是適應信息化校園建設和發展的需要，是現實社團在網絡空間的延伸、擴大和變形；是大學生社會關系擴大的外在表現形式，是大學生社會性本質的發展。所以，大學生網絡社團的成立，是對高校德育載體的發展。
（二）大學生網絡社團對高校德育的消極影響
首先，大量消極網絡社團的存在會抵消高校德育有效性的發揮。大學生現實社團，不管是正式群體，亦或是非正式群體，都需要向指定的主管部門申請，經過主管部門的批準方可成立，都有自己的規章制度，并且還配備一定的指導老師。所以，現實社團的活動，基本上都在高校德育工作者可以監控的范圍之內，從源頭上保證了社團的健康性和積極性。然而，網絡社團與現實社團相比要隨意得多，且主體構成要復雜得多。沒有了規約，一些消極的網絡社團就會在網絡空間大肆開展非法的活動，甚至延伸到網下。一些在現實校園沒有活動空間的消極社團也紛紛把陣地轉移到隱蔽性強的網絡空間。如，考試團體，團體，網絡傳銷團體等，他們的活動違反校園的紀律，甚至是觸犯國家的法律，給學生的健康成長帶來了負面的影響，甚至是擾亂了校園的正常運行秩序。
其次，大學生網絡社團的自發性存在，使得高校德育工作者難以把握好這個載體。德育載體是指德育主體在德育過程中所運用的，能承載、傳導德育的內容信息，并對德育的客體產生影響、對德育的內容信息進行反饋的一種可控方式和外顯形態。網絡所固有的數字化效應，導致了大學生網絡社團的隱蔽性存在，再加上缺乏有效的監督和管理，大學生網絡社團基本上是一種自發性存在。大學生網絡社團的自發性、隱蔽性存在，導致德育主體難以發現社團的存在，無法預測網絡社團對社團成員的影響，從而也就難以有效控制和利用網絡社團開展德育工作。
再次，大學生網絡社團成員的復雜性、多樣性，增加高校德育的引導難度。隨著高等教育改革的進一步深化，大學生主體本來就變得異常復雜。而大學生網絡社團的成員，又是來自全國各地、各個不同高校的學生，有的甚至是已經畢業的學生。由于每所高校的校園文化的獨特性，客觀上決定了社團成員的素質的不同，異質性程度太高的成員聚集到一起，客觀上增加了高校德育引導的難度。大學生網絡社團把全國各地的大學生集中起來，同時也就把大學生對社會問題反應快、易偏激的特點高度凝聚化，在一定條件下就會猛烈爆發。尤其是在某種錯誤思想或輿論的導向下，通過校園文化中從眾和集體規范的壓力，脅迫大量的青年學生參與抗議社會的行為，有時會造成一種鋪天蓋地的潮流。形成社會和學校難以控制的惡性政治影響和政治后果?！坝苫ヂ摼W為誘因生發出來的大量的社會性互動、聚會和某種意義的自發的結社行為對我們現有的校園社會框架不可避免地蘊含著一種解構性的威脅。”[2]
三、高校德育應積極探索應對之策
網絡已經成為當今絕大部分大學生的生存方式之一，物理世界和符號世界在他們的生活中早已合二為一，他們是最先實踐卡西爾所論述的人的符號生存的。隨著網絡技術的發展，大學生網絡化生存的趨勢還會進一步加強。大學生網絡社團也會更加多樣和復雜。在當前學界研究已經大大滯后于大學生網絡社團發展現狀的情況下，高校德育只有下大力氣積極探索和實踐，才能管理和引導好大學生網絡社團，以促進大學生的全面發展?！耙訌妼Υ髮W生社團的領導和管理，高度重視大學生生活社區、學生公寓、網絡虛擬群體等新型大學生組織的思想政治教育工作，發揮大學生自身的積極性和主動性，增強教育效果?！盵3]“在新形勢下，各地各高校要從加強和改進大學生思想政治教育，全面推進素質教育，實施科教興國、人才強國戰略，培育中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的高度進一步加強和改進大學生社團工作?！薄耙ㄟ^創新工作內容和形式，適應學生需求，增強學生社團和社團活動的吸引力和凝聚力，努力形成新形勢下通過學生社團開展思想政治教育的新手段、新方法?！盵4]
管理和引導大學生網絡社團的主體應實現社會化。大學生網絡社團作為大學生自我教育、自我管理、自我服務的群體，社團成員自身必須能真正做到自我管理，尤其是社團的負責人，一定要牢牢把握社團的正確方向。其次，大學生網絡社團都是寄居在特定的網絡空間，而網絡空間和現實空間一樣，也是有主人的。因為網絡是實行的域名管理和IP地址管理，所以網站、網頁的所有者，一定要密切監視網民在自己的空間內進行的活動。大學生網絡社團一般是設在各大論壇和聊天室，當前論壇都有自己的版主，聊天室也設有管理員。所以，版主和管理員要自覺充當大學生網絡社團的引導者和管理者。再次，今年年初，我國又實行了互聯網備案制度，即所有的網站都要到主管部門備案。而備案的內容之一就是網站經營或者宣傳的內容，所以相應的主管部門要嚴格落實互聯網站備案制度，不能流于形式，對各大網站傳播的內容進行方向上的管理，讓非法的、的大學生網絡社團沒有立足之地。最后，高校德育工作者作為對大學生進行德育的重要主體，應主動深入大學生網絡社團，以社團成員的身份積極引導大學生網絡社團健康發展。
高校德育工作者應加強橫向交流，形成合力。由于網絡的開放性和廣泛性，所以大學生網絡社團的突出特征就是跨地域性和跨校園性。也就是說，網絡社團的成員是來自全國不同的高校，或者是同一地區的不同高校。不管是哪一種情況，都說明網絡社團已經超越了實體校園的限制。這一特征，要求高校德育工作者必須加強校園之間的橫向交流。應該說，網絡已經為高校德育工作者之間進行超時空的交流提供了可能的條件。高校德育工作者要主動地加以利用，可以在網絡空間建立討論和交流專區，分享引導社團工作的經驗，交流各自發現的大學生網絡社團的新動向，共同商討引導和管理的對策，從而在網絡空間形成引導和管理大學生網絡社團的合力，盡量減少大學生網絡社團管理的真空。
加強網絡社團文化建設。學生社團是高校校園文化的重要載體，是高校第二課堂的重要組成部分。隨著社會開放程度的擴大和教育體制改革的推進，學生社團日益成為高校中具有重要影響力和凝聚力的群眾團體。開展“網絡進社團、社團進網絡”建設，是校園文化發展的必然結果，也是高校德育的客觀要求。針對網絡社團所固有的特征，加強網絡社團文化建設，促進網絡社團的健康發展。目前，各高校為了應對網絡化對校園的影響，紛紛采取措施加強信息化校園文化建設。針對網絡社團的蓬勃發展，高校在建設信息化校園文化的同時，一定要把網絡社團文化納入到新時期校園文化建設之中，以克服網絡社團文化的自發性，從而保證大學生網絡社團的方向性，以減少大學生網絡社團的消極影響。
注釋：
[1]《調查顯示：59.7%的大學生參加校內社團》2005-5-915:26:00，新華網
二、拓寬德育渠道
一是以規范的管理提升高職生社會實踐的成效。社會實踐是高職學生體驗社會、探討人生的重要方式。通過這種方式，高職生可以進一步鞏固所學知識與技能，體現自身價值。為進一步提高高職生的社會實踐意識與能力，我們應該建立健全高職生社會實踐管理機制，在人才培養方案、經費保障中探討高職生社會實踐的可行性與必要性，并對社會實踐過程與結果進行監控與評估，確保高職學生社會實踐活動規范有效。二是引導高職生參與志愿活動。高職院校學生是社會主義事業的建設者與接班人，學生思想政治觀念決定著國家與民族未來的發展。為幫助高職生在價值多元化的情況下形成正確的價值觀，我們應該引導學生參與志愿活動，讓其通過志愿活動形成見義勇為、助人為樂、尊老愛幼等優秀品質。一方面，各高職院校應該建立健全完善的青年志愿者服務體系，將志愿者活動指導中心、志愿者協會、班級志愿服務結合起來，完善志愿者招募、管理、培訓與獎勵各環節。另一方面，通過各種渠道籌集資金，確保志愿者活動持續、穩定，并充分利用好校內外資源，建立相對穩定的志愿服務基地，將志愿活動推向社會，從而擴大志愿者活動的影響力與效果。三是加強校園文化建設。作為高職學生德育的重要資源，校園文化建設不僅可以通過創設良好的校園環境對學生進行潛移默化的影響，也可以通過舉辦各種形式的文化科技活動激發學生的興趣，從而發揮出校園文化建設的育人功能。
