時間：2022-01-27 19:21:05
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每個民族都有自己的風俗習慣，這是千百年來一代一代傳承下來的。有的會隨著社會的發展變化而消失，有的則在現實生活中仍為人們所遵循。如：
А.Пушкин在《小鳥》一詩里就曾提及古老的放生習俗：春天到來時，把養的鳥兒放飛以求一年的平安。
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины：
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
詩人В.Жуковский在《斯薇特蘭娜》一詩中曾提到舊時姑娘們占卜愛情和命運的各種方法。還有很多習俗迄今仍為人們所信奉，如：用野瓣占卜愛情，用布谷鳥的叫聲算命，聽到布谷鳥叫的時候，就問布谷鳥：我還能活幾年，然后數布谷鳥能叫幾聲。П.Хмара在自己的詩歌中就表現了這一習俗：
Двести лет кукушка мне жить накуковала，
Что меня обрадует，знала наперед.
Но двести лет ,кукушка, ах ,как же это мало!
俄羅斯人認為看見隕落的星星會帶來幸福，于是馬上閉上眼睛許愿，相信這一愿望定能實現。Н.Добронравов在詩中寫道：
Звездопад звездопад
Это к счастью друзья говорят
Мы оставим на память в палатках
Эту песню для новых орлят
再比如：人們相信花楸樹結的果實能預示幸?；虿恍腋?；貓用小爪子“洗臉”預示要來客人；出生在大雪紛飛的冬天的人一定能夠接受住慌亂的年代；窗外生長槭樹預示家庭幸福等風俗習慣都成了詩人作詩的題材?？梢?，習俗在一個民族的文化中占有重要的地位。
二、俄羅斯的詩歌與其民族的
宗教與民族文化有著密切的關系。宗教在俄羅斯有著悠久的歷史，成為俄羅斯民族精神生活的重要組成部分。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》一書中寫到：“在19世紀的俄羅斯文化中，宗教問題具有決定的意義?！?/p>
現在俄羅斯人主要信奉基督教三大教派之一的東正教（православие）。隨著宗教的廣泛傳播，在俄語中涌現了大量的有關宗教人物、儀式、節日等方面的詞語，如：ангел（天使）、акафист（頌歌）、бог（上帝）、владыка（大主教）、икона（圣像）、Исус（耶穌）、крест（十字架）、отец（神父、上帝）、рай（天堂）、поп(牧師)、собор（大教堂）、спаситель（救世主）、троица（上帝是圣父、圣子耶穌、圣靈三位一體的神）、творец（創世主）、Христос（基督）、эдем（伊甸園）、демон（魔鬼）等。如：
Спаситель мой，Творец，Владыка！
Вещанья уст моих，языка
И сердца помыслы Ты благостью внуши！
（Е.Костров）
Есть в мире чувство неземное：
Его божественный Христос，
Как достояние святое，
На землю с неба перенёс.
(Н.Сатин)
進入俄語詞匯的還有宗教節日和禮儀名稱，如：Благовещение（圣母領報節）、Введение богородоцы во храм（圣母進殿節）、Вознесение（十字架節）、Рождество богородицы（圣母圣誕節）、Рождество（圣誕節）、Троица或троицын день（圣三主日）、Успение богородицы（圣母安息節）、Покров пресвятой богородицы（圣母節）、пасха（復活節）、великий пост（大齋戒）、заутреня（晨禱）、обедня(日禱)、вечерня（晚禱），сояельник（圣誕節的前夜）等：
В день тронцын когда народ
Зевая слушает молебен，
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три.....
(А.Пушкин)
Тяжелешенько вздохнула
Восхищенья не снесла
И к обедне умерла.
На него она взглянула，
(А.Пушкин)
此外，《圣經》里的故事不僅在民間廣為流傳，而且也是作家創作的題材，如詩人И.Бродский創作的《1963年的圣誕節》，描寫天使加百利預告童貞女瑪利亞因圣靈感孕，所生的圣者必成為上帝的兒子，應取名耶穌?，斃麃喸谮s回伯利恒的途中生下耶穌，由于客店沒有地方，瑪利亞遂將耶穌用布包好，放在馬槽里。40天后，帶著耶穌回到耶路撒冷，將耶穌獻給了主。
Волхвы пришли，Младенец крепко спал.
Звезда светила ярко с небосвада.
...
Волхвы пришли.Младенец крепко спал,
Крутые своды ясли окружали.
Кружился сне.Клубился белый пар.
Лежал Младенец, и дары лежали.
《圣經》里關于大力士Сомсон（參孫）的故事，以及關于“浪子回頭”等故事也被作家作為題材寫入詩歌中。
俄羅斯民間迷信各種鬼神，詩人П.Вяземский在《俄國的神》一詩中就描寫了各種各樣的神：如бог метелей、бог ухабов、бог мучительных дорог、бог холодных等。詩人А.Пушкин在《致家神》一詩中，也祈求家神保佑村莊、樹林、花園、家人。
三、俄羅斯的詩歌與希臘羅馬神話
古希臘神話是居住在包括巴爾干半島、愛琴海諸島、色雷斯沿岸及小亞細亞西岸地帶的民族，為解釋和反映自然界、社會各種現象編造出來的故事和傳說。古羅馬神話是在古希臘神話的基礎上形成起來的。古希臘羅馬神話內容之豐富、情節之完美、氣勢之磅礴，對世界，特別是對西方文化、藝術影響之深刻，都是無與倫比的。也是世界各國作家、詩人、畫家、雕塑家取之不盡用之不竭的源泉。正如俄羅斯文學評論家В.Г.Белинский說的：“普羅米修斯從天上偷竊了火，它的溫暖和光芒烘熱了人們業已死亡的身體。宙斯因此大為震怒，認為這是對眾神的背叛，為了懲罰普羅米修斯，就把他鎖在高加索懸崖上，讓禿鷹啄食他的肝臟……光是這一神話就足以成為發展偉大藝術性詩歌的源泉和土壤……”
19世紀和20世紀初，俄羅斯詩人大量引用希臘羅馬神話，作為創作的素材和塑造作品的形象，借以抒發自己的思想感情，闡述自己對現實生活的認識，以古鑒今，以神喻人。
詩歌中經常引用的大家較為熟悉的希臘羅馬神話中的神、人與怪物名稱及有關故事如：АВРОР?。_）阿芙洛爾——朝霞之神、АГЛАЯ（希）阿戈拉婭——光明女神、ВЕНЕР?。_，Venus）維納斯——愛情和美的女神、КУПИТОН（羅，Cupid）丘比特，也叫阿穆爾（АМУР）——愛神等等。如：
Внезапно постучался
У двери Купитон，
Приятной перервался
В начале самом сон.
(А.Пушкин)
Дианы грудь, ланитыФлоры
Прелестны, милые друзья!
Однако ножка Терпсихоры
Прелестней чем-то пля меня.
(М.Ломоносов)
又如，ЗЕВС（希，Zeuc,又叫Зевес）宙斯——奧林匹斯神系中的神王。宙斯了他的父親提坦神，成為神和人的主宰。他的象征物是神盾、帝王權杖、鷹?？寺逯Z斯擔心被兒子，就把諾亞生的子女全都吞到肚里。諾亞最后生宙斯時，用布裹了一塊石頭冒充嬰兒讓克洛諾斯吞下，而把宙斯暗中送到狄克忒山，用阿馬爾忒亞羊奶哺育長大。詩人普希金以這一故事為題材寫道：
Где Зевса гром молчит где дремлет меч закона
Свершитель ты проклятий и надежд
Ты кроешься под сенью трона
Под блеском праздничных одежд
在古希臘羅馬的神話中還有許許多多的神，如戰神МАРС、夢神МОРФЕЙ、命運女神ЦАРКА、死者王者之神ПЛУТОН，居住在地下的復仇女神ФУРИИ，幸福、幸運女神ФОРТУНА等等，他們都是詩人用于創作的源泉，也給人們帶來遐想和美的享受。
可以說，與宗教、民族風俗習慣以及希臘神話緊密相關，并以此為題材的詩歌，是20世紀俄羅斯一代詩人，如普希金、來蒙諾索夫等詩歌的一大特色，其崇高的思想性和完美的藝術性具有世界性的重大影響。詩歌中蘊含著俄羅斯豐富多彩的民族文化，是世界文化的瑰寶，值得我們進一步學習和研究。
【參考文獻】
[1]王福祥.20世紀俄羅斯詩歌選粹[M].外語教學與研究出版社,2003.
[2]古希臘三大悲劇家研究[M].中國社會科學出版社,1986.
擇：在這一刻，我們已經感受到了春的氣息，
浩：這是我們醉人的春天，
映：這是我們四八班這個大家庭的春天，
寶：這更是我們每個人的春天
峰：今天，我們相約在這里，
旭：享受緣分帶給我們的歡樂，
擇：享受這段美好時光
浩：今天，我們相聚在這里，
映：一起用心來感受真情，
寶：用愛來融化冰雪
峰：今天，我們相聚在這里，
旭：敞開你的心扉，
擇：釋放你的激情
浩：今天，我們相聚在這里，
映：這里將成為歡樂的海洋，
寶：讓快樂響徹云霄！
合：看，陽光燦爛，那是新年絢麗的色彩。聽，金鐘朗朗，這是新年動人的旋律。四年級八班2012年圣聯歡會現在開始！首先，祝我們在座的每一位同學,在新的一年萬事如意,心想事成!祝我們的老師及爸爸媽媽新年快樂,身體健康。
節目串詞(節選)
峰.新年新氣象,首先讓我們以健美操《雨中即景》拉開今天聯歡的序幕。
旭：同學們我們的童年生活就象一股清泉流淌在我們心底.所以我們吸吮營養，我們歷練自己。請欣賞李遵的手風琴表演《瑤族舞曲》。
浩：謝謝李遵的精彩表演，下面請欣賞相聲相聲里的反義陷阱。有請
擇：圣誕的鐘聲敲響了，同學們的臉上綻開著笑顏，源昊和志赫也按捺不住了，下面請欣賞小小品：《鮑魚炒蛋》
輝：我們的學校生活有無數的歡樂與歡笑，大家對岳汶的架子鼓已經期待很久了吧，今天他又為大家帶來了《一起長大》。
寶：我們四年級八班是一個多才多藝的班級，每天早自習時，都會朗誦一些古詩，下面請欣賞關于春節的詩歌。
峰：在咱們這個溫暖的大家庭中，有兩位拉丁小天使，她們精心排了一個拉丁舞，請欣賞文琪和馨翊的拉丁表演《柔如雪》。
旭：四八班的同學個個都是小百靈，下面請欣賞全班同學的大合唱《友誼的回聲》等。
結束語
寶：多么動人的聯歡，多么難忘的時光。
峰：雖然我們無法阻攔時間的流逝，但是我們可以主宰自己的心情
擇：今天的聯歡會更加體現出職教處是一個充滿活力，面向未來的集體
浩：在這里，有默默耕耘的辛勤園丁，有孜孜以求的莘莘學子
旭：在這里，散發著油墨的清香，跳動著青春的脈搏
輝：在這里，有我們對生活的激情，更有我們對未來的渴望
當今社會知識不斷更新，經濟飛速發展，我們對“人才”的判斷標準和需求的類型發生了較大改變。社會的發展不僅需要掌握一定知識技能的人才，更迫切需要具備一定創新能力的人才。作為培養未來接班人的學校，要肩負起培養具有一定創造性思維能力的學生這一歷史重任。筆者認為培養創新能力不僅僅是自然科學的學科的責任，作為英語這門語言學科的教師們同樣也有一份不可推卸的責任，就是利用我們英語教學涉及的領域――課堂內的師生雙邊活動、教材資源的科學利用、英語第二課堂的開發等方面，有意識地，有目的地喚醒學生的創造性思維，培養他們的創新能力，從而使學生能夠適應社會的發展與需求，為他們將來能更好地為社會服務奠定堅實的基礎。
一、充分挖掘英語教材中蘊涵的創新教育的素材
《英語課程標準》明確指出：學生使用的教材首先應遵循發展性和拓展性原則，即教材應該盡可能采用探究式、發現式的學習方式，促使學生拓展思維，開闊視野，培養創新精神和實踐能力。英語教材的內容和活動形式要有利于學生的全面發展和長遠發展。學生應該能夠通過學習和使用教材獲得獨立學習和自主學習的能力，從而為終身學習創造條件。
目前我們使用的譯林版的牛津英語教材正是很好地體現了這點。只要認真鉆研，仔細推敲，我們就不難發現該教材中多處體現了這一原則。如：在《牛津英語》9B教材Unit 4 Reading中講述了Neil Armstrong從小就對飛行很感興趣，他大膽創新，永不言敗，堅持不懈地嘗試自己的新想法，最終實現了一個又一個的夢想，成為登月第一人的故事。我相信如果教師能非常敏感地捕捉相關的元素，借助教材對學生進行宣傳、發動，就能在一定程度上激發學生在創新和實踐方面的熱情。
二、課堂教學應成為培養學生創新思維和創新能力的主陣地
(一)寬松、活潑的學習氛圍，有利于學生個性的發展。
教師的幽默的語言，愉快的心情能感染學生，鼓勵學生積極參與語言學習、思維活動和激發睿智。
(二)教師因不失時機地啟發和引導學生學習，使他們善于動腦、勤于動手、樂于創新。教師可以利用問題讓學生積極地、充分地展開討論，訓練學生的發散性思維能力，尋求所有可能的答案。
(三)教師鼓勵性的語言，激勵性的話語能增強學生研究的熱情
在課堂上，教師應多采用鼓勵性的語言，為膽怯的學生掃除心理障礙；多采用表揚的話語，點燃學生的自信?！癟ry，please”“Don’t give up，please”“Try your best”“Think it over and try again”“Don’t beafraid/shy”“Well done!Congratulations!”這些話語折射出老師的關愛，耐心，定會像涓涓細流，滋潤著學子的心田，學生也定能拋去膽怯之情，拋去后顧之憂，置身于研究性學習當中的。
三、有聲有色的英語第二課堂活動的開展有利于拓寬學生視野
教師應有計劃地組織內容豐富、形式多樣的英語課外活動，如朗誦、唱歌、講故事、演講、短劇表演、英語角、英語墻報、主題班會和展覽等。如介紹的是西方重要的節日――Christmas.我布置學生課后收集有關圣誕節的資料，結果有的同學到圖書館查找有關書籍，有的干脆上網去收索，然后進行刪減或添加，加上自己的創作處理，最后交上來的作業真是圖文并茂，內容豐富。如有的介紹了crackers，the advent wreath，Christ-mas decorations，有的介紹了Christmas food，有的甚至還摘錄了一些關于圣誕節的詩歌，收錄了圣誕歌曲。
四、在創新能力的培養的過程中。教師的責任重大
新課程以及新的時代對教師提出了更高的要求。教師不但要更新自己的知識，還要不斷更新自己的觀念，更新自己的教法等。要想培養學生的創新意識和創新能力，教師就要不斷加強學習，不斷地給自己充電，加強自身的創新意識和創新能力。因為只有創新型的老師才能帶出創新型的學生。
電影與小說作為兩種不同的藝術表現方式，兩者致力于挖掘人的真實心靈，探索人生的意義，對社會給予了密切的關注。小說家主要通過眼睛去抓住那些與心靈產生共鳴的故事情節，而電影創作者則采用攝影機去捕捉那至純至善的畫面。從小說到電影的改編，把原著作品中長達六百多頁的故事內容凝結為精簡的電影作品，小說《日瓦戈醫生》就成功實現了銀幕化的轉變，在情節上進行了適當的刪減，把小說中的故事情節與自然文化進行了詩意化的改編，從而彰顯出俄國深厚的文化內涵與旖旎的自然風光。
一、俄國改編電影《日瓦戈醫生》
《日瓦戈醫生》是前蘇聯著名小說家帕斯捷爾納克的代表作品，作者憑借這部作品獲得了諾貝爾文學獎。于是許多的電影創作者都力求把這部經典之作搬上銀幕舞臺，其中最為成功的電影改編當屬英國導演大衛·里恩的同名電影作品《日瓦戈醫生》，影片也在1966年的奧斯卡電影獎上獲得了眾多的榮譽，包括最佳劇本、最佳攝影等，并獲得了大眾的認可與好評。電影與原著相對比，無論是對人物形象的刻畫還是主題思想的呈現，都在很大程度上忠實了原著，并延續了這部經典小說的原有風格與亮彩。同時影片也生動再現了故事發生的時代背景，把十月革命、新經濟政策等重大事件都通過一種電影視角真實展現出來了，讓我們更加深刻體會到了主人公執著的精神追求，也把文本中的絲絲悲涼意味透露出來了。作者帕斯捷爾納克擅長于創作優美的詩篇，在他筆下流動的文字如同詩歌一樣的唯美，但小說在創作中由于受到文字的制約，無法把俄羅斯的質樸與冷峻直觀描寫出來。因此，大衛·里恩充分發揮了影視創作的優勢性，使改編電影《日瓦戈醫生》在視聽藝術上盡顯出詩意化的審美內涵，把俄國的歷史文化與自然美景通過電影鏡頭呈現出來，透過電影長鏡頭，我們看到了俄羅斯在嚴冬時期，整個山頭都被厚厚的白雪覆蓋了，在寬廣的田野上聽到了風雪折斷樹枝的聲音，在玻璃窗上凝結了透明的冰花；當迎來了萬物復蘇的春季后，田野里貿然出現了許多大小不一的小花，暖暖的陽光灑在靜謐的鄉村，人們開始在田野上勞作，一群孩子則在遠處嬉笑，偶爾還有動聽的音樂聲傳來，好像在歌唱這個美好的世界。在這些電影畫面中，如同是經過高超畫家精心創作的油畫作品，把五彩斑斕的大自然色彩描繪得充滿詩意美，表達了藝術家對俄羅斯的深切情感。
二、《日瓦戈醫生》中俄國音樂文化的精彩表現
電影《日瓦戈醫生》的詩意化改編，首先就表現在借助電影音樂來展現俄國的人文藝術與歷史文化，隨著音樂旋律的絲絲入扣，影片展開了對歷史的重新審視，刻畫了永恒的愛情，反映了主人公對純凈情感的向往以及自由的不懈追求，這是俄國文化的精髓，是一種生生不息的文化源泉，澆灌每一個人的心靈，哺育他們成長。
（一）純潔的愛情來抗衡劇烈的時代動亂
影片在安排女主人公拉拉出場的時候，通過拉拉主題曲的鋪墊作用來表達人物的情感。當日瓦戈第一次去往拉拉家的時候，畫面中就響起了拉拉主題曲，并把他初次見到拉拉的情感變化細膩移植到跳動的音符中。在另一處情節中描寫了日瓦戈準備回老家暫避動亂的時候，他踱步來到了窗前，看到了形狀各異的冰花，此時的拉拉主題曲再次響起，電影畫面中通過陽光照射到窗前的冰花上，情景交融的鏡頭畫面使主題音樂得到了唯美的呈現，而后冰花感受到了陽光的溫度開始慢慢消融，鏡頭從特寫轉化為近景描寫，接著又通過全景的刻畫把春暖花開的景象展現出來，日瓦戈欣喜地來到了花園中，抬頭望著湛藍的天空，詩意的情感宣泄而出。最后，隨著主題音樂悄然接近尾聲，鏡頭中再一次出現黃花的時候層疊出拉拉喜悅的臉龐。事實上，電影創作中由于時間與篇幅的限制，所以關于拉拉與日瓦戈的愛情并沒有進行詳細的描寫，但他們的愛情是永恒的，兩人在相互了解的過程中總發現心靈愈加緊密，并且兩個人在性格、精神追求、理想等方面都產生了共鳴。拉拉具有堅韌不屈、力求完善的品質，并憑借自己的意志與努力爭取美好的生活，她希望得到別人的尊重，但絕不輕易就接受他人的恩惠，在敵人面前絲毫沒有退卻。從這個角度來說，拉拉與日瓦戈的愛情中并沒有夾雜世俗的成分，影片也通過刻畫兩人純真浪漫的愛情，借此來抵抗劇烈的時代動亂，展現人性的光輝與永恒的愛情。
（二）對自由的渴望與追求是俄國文化的核心
帕斯捷爾納克在小說《日瓦戈醫生》中深入闡述了關于自由的文化內涵，他認為的自由界限要遠遠大于道德、法律等層面的規范，更多的是來源于生活與自然萬物的融合。同時小說主人公日瓦戈也對自由存在疑慮，許多可以說舊俄沙皇的行為作風是殘酷不仁的，那是因為他們為了奪取更多的利益而變得冷酷無情，但如果為了推進整個人類社會的進步做出殺人的舉動，這無疑也是不能逃脫的罪惡行徑。電影《日瓦戈醫生》中通過鏡頭呈現出莫斯科開往鄉下的火車車廂內充滿了令人惡心的臭味，處在黑暗中的人們猶如沒有反抗能力的牲口一樣隨意擁擠在一起，于是日瓦戈把車上的小孔打開，并借此看到了天上閃耀的星星，白茫茫的田野，但隨之就被火車頭上冒出的一股長煙掩蓋了天空，偶爾還有月亮閃現，透過日瓦戈眼睛里的世界，可以看到他內心中對自由世界的渴望，這是無法被禁閉、阻攔的東西，因此，當天空開始泛白的時候，日瓦戈就決定下車，重新返回那片樹林中去尋找自由、充滿陽光的世界，此時的畫面響起了主題樂曲，這是對自由的最熱切的歌頌，在日瓦戈的心里，對于自由的憧憬是沒有界限的，那是上帝賜予的充滿愛的自由世界，是天地之間沒有阻攔的自由，這里所說的自由是深刻而又高遠的，是構成俄國歷史文化的核心靈魂，是支撐生命延續的內在力量。
三、《日瓦戈醫生》中俄國自然畫面的詩意刻畫
電影《日瓦戈醫生》對俄國自然景象的圖像化呈現也力求能再現原著描述的充滿詩意化的自然世界。為此，電影劇組還專門前往西班牙等地取景拍攝，由于視覺藝術的表現更具有直觀性和畫面性，所以能很好再現原著中對俄國文化景觀與自然景象的詩意化描寫，同時也營造出一種別樣的柔美與凄涼的色彩基調，深深印刻在觀眾的心底。
（一）象征希望與理想的燭火之光
在原著《日瓦戈醫生》中，帕斯捷爾納克著重對圣誕晚上的景象進行了細膩的描寫，日瓦戈正準備闖過一條街的時候，他被一扇玻璃內穿透出來的燭光吸引了，房間內的蠟燭還在不斷燃燒，或許這一絲光亮在圣誕這樣一個喜慶的日子里顯得很平常，但在日瓦戈的心中，那跳躍的火焰就如同愛情一樣澆灌著他此刻的心，那燭光更點亮了他前行的道路與心靈世界，指引他無所畏懼地面對世間即將發生的一切。除此之外，在《圣經》中進一步解讀了圣誕之夜的光亮，它在文本中蘊涵了深層的意思，認為上帝就是一切，是真理，是永恒，是世界上所有人都篤信的“光”，上帝是每個人心中的不滅之光，讓人們獲得感悟與啟發。圣誕之光的獨特意涵其實與作者所處的時代背景具有緊密的聯系，這里的光不僅僅是來自窗戶內照射出來的燭光，更是為正處在混亂時代的黑暗心靈注入了明亮的靈性之光，所以在圣誕節的晚上，舅父給日瓦戈講述了一個關于基督的故事，并告誡他要真誠聽取基督的禱告，并在日瓦戈的心靈上烙下了永恒的光亮，因此，即使日瓦戈獨自處在孤獨的世界中，他仍然會感謝上帝賦予他生命中的光亮。電影在表現這一深刻的自然意象的時候也進行了詳細的刻畫，所以影片中出現了日瓦戈在中途就下了火車，并瘋狂進入樹林中去找尋這一瞬間的光亮，這正是來源于他靈魂深處的對光的渴望，即使他身處在混亂的戰場上，日瓦戈的心中也從來就沒有停止過對光的渴求，對光這一自然意象的描寫，使其賦予了深層的文化內涵，盡顯出主人公永不退卻的詩意情懷。
（二）色彩鮮明對比的自然景象
事實上，電影《日瓦戈醫生》對原著的詩意化改編，通過匠心獨運的搭配自然色彩，使電影畫面如同一幅水墨畫一樣，閃耀著詩意化的色彩美。影片在開頭長達四分鐘的鏡頭描寫中著重刻畫了白樺林的自然背景，把觀眾帶入到一個耳目一新的藝術殿堂中，在這片壯觀的白樺林中，背景色彩主要是灰白與黃色相搭配，就好像在一片寧靜的世界中隱藏了巨大的騷亂，在悲痛中還透露出一絲的曙光。自然界的色彩本身就包含了多種意義，藝術家可以把這些生動的自然色彩實現物化，使其擔負起表達某一種情感與思想的載體，甚至可以借助自然色彩的運用直接反映出歷史與文化的時代印痕，例如影片中時常閃現出紅色，列車上隨風飄揚的紅色旗幟，在一個冷色調的物體上突兀地出現了一片紅色的亮彩，這種冷毅的影像化視覺效果強烈地向觀眾傳達出為了爭取幸福生活的革命思想，并有效延長了對事物的審美過程，從而獲得詩意化的觀影感受。影片在另一個情節畫面中也著重凸顯出俄國自然景象的詩意化特征，并通過自然色彩的變化與人物思想情感的波動形成相互的對等，漫山的白雪與紅色革命旗幟形成一道鮮明的景象，影片中描寫了龍騎兵沖擊游行隊伍經過時閃現的那一大片紅色，不禁讓人在心里產生一種暴力的想象。
四、結 語
由小說改編而成的影片《日瓦戈醫生》無疑是一部包含了深刻文化內涵與抒發了詩意化自然情感的影像藝術作品，再現了原著的豐富審美特性與浪漫色彩，對俄國的歷史文化實現了影像化的塑造，當歷史的河流已經悄然隱退的時候，成為永恒的則是富有詩意化的愛與自由。整部影片，只通過短短200分鐘的鏡頭創作，把俄羅斯的歷史文化與自然畫面細膩地表達出來了，帶給我們久久不能忘懷的藝術美與視聽享受。
[參考文獻]
[1] 張曉遠.別樣背景下的混血日瓦戈——新歷史主義觀點下的電影《日瓦戈醫生》[J].文藝生活：智慧幽默版，2010（03）.
節,情感的紐帶
由此開始,謝逸對傳統節日有了嶄新的認識?！俺σ刮缫?2點放鞭炮,在5到10分鐘內,在地球上這樣一個960萬平方公里的土地上所有人做的同一件事情就是放炮。如果從外星空往下看,這對于人類是多么巨大的行動。你不知道噼里啪啦的鞭炮聲是來自新疆還是湖南,舉國上下響成一片,而且一年就這么一次,但凡我們有過這么一次經歷都不會忘記?！甭犞x逸充滿激情的解讀我心里涌起一股熱流,被除夕夜景的意象所震撼,這是一種人文的力量,而這種力量其實一直存在于我們過節的方式和傳統中。
古人何嘗不是在辛苦勞作后,于過節之日或載歌載舞,或莊嚴祭祀,進入如癡如醉、身心放松的狀態。試想,如果你也身處在這樣的集體之中,是否也有一種強烈的歸屬感呢?
如今從父輩起我們對傳統節日似乎淡化了許多,在家庭中很難見到傳統的節日習俗,節日之際除了餐桌上多了幾道菜肴,或應節食品之外,似乎沒有更多文化的蘊味了!
在這傳統漸淡、漸逝的過程中,都市中的人們不知不覺中彼此疏遠,心態上被隔離。盡管我們依然有小范圍的慶祝活動,也有全國性的集體活動,但它們都無法如傳統習俗那樣生長于民間,浸潤靈與肉?！暗侥菚r我們找什么樣的時刻做集體宣泄、釋放或慶祝?”謝逸的反思伴隨著用行動解決問題的開始。
節,形式的氛圍
“我覺得傳統節日很多習俗應該由我們和我們的下一代重新找回來。傳統節日不應只剩下吃東西、物質消費,而心理上一片空白?！?/p>
圣誕節在西方盛行,國人也逐漸加入這支大軍。在西方,從11月的感恩節開始就進入圣誕的氣氛了。電視里有上百個關于圣誕傳說的節目,孩子們猜測著圣誕老人在不在,床頭的襪子里會裝著什么禮物,小孩子要站在路上唱圣誕歌。各種視聽載體,食物、裝飾、服裝,調動著人們過節的情緒。無疑,承載圣誕節的形式贏得了人們的喜愛。
而我們的傳統節日表達形式卻很單一。在中秋節,除了各種包裝精美的月餅禮盒,我們已經很少聽到中秋的歌,很少再講起嫦娥奔月、吳剛伐桂的故事,曾經的祈愿、集市、游戲等載體被現代的文明淹沒了。在過去節日的活動是豐富的,載體從詩歌、童謠到祭祀、祈愿、游戲,涵蓋了身心靈、吃穿玩的方方面面。中秋節人們設供案,擺果品拜月祈福,全家人一起賞月吃月餅,而月餅的吃法和西瓜的切法也有講究。玩花燈、唱民謠、說故事,這所有的表達讓人們在心理、精神、身體體驗上都能感受到節日的氣氛。
現代社會中大家平日行色匆匆,夫妻、親子在一起的時間并不多,在一起為了純粹去享受某種時刻比較少。節日是凝聚的時間,在這一天要和家人團圓,為整個家庭創造值得懷念和留念的時光。
過節可以將踏青、編五彩線、采艾蒿變成家庭的集體行動,或者全家一起包粽子,或者全家去南方看龍舟表演,聽一場端午的音樂會等等。
如果沒有家人就要有朋友或者所歸屬的團體,如果自己過,也有很多方式,給自己冥想的空間,在意象中讓自己陪伴家人或者給自己一個做手工的機會營造出節日的氛圍,不亦樂乎?“從享受這個角度看,節日讓我們快樂就已經很健康了,它更重要的是心理功能?！?/p>
在謝逸參與組織的眾多傳統節日中他們力圖抓住其中的一個要素,讓參與者體會到節日的精神內核。三年前的七夕夜,他們通過各種方式創造浪漫和愛的感覺?；顒又?有六十多歲白發蒼蒼的老人朗誦寫給愛人的詩,有四十多歲的女士唱給遠方愛人的歌,有三十多歲的夫妻熱擁、跳舞?！拔蚁雭碣e在此后一想到那個晚上心里應該會蕩漾起溫暖和美好?！敝x逸將這種“能夠讓人的心靈為之一新,久久回想,每到這種時候又想做些事情,來延續美好的感覺”稱為節日的功能之一,我想她一定體會到了其中養心養性的作用。
學習過自己的節
已故北師大民俗學泰斗鐘敬文曾感言:做民俗文化的活動,乃為整個民族招魂。這是一個潛移默化地影響和民族文化浸潤的過程,在潛移默化中改變一個人的情操和素養。只要拿出心力和時間去等去找,傳統節日就會帶著它獨有的魅力和多重的功能回來滋養我們的心身,托起民族的價值理念。
正是這種情愫,近幾年,我們國家日益重視傳統節日的價值,傳統節日成為我們的法定假日。何不在清明、端午、中秋的三天假期里,攜家出游?“禮失而求諸野”,讓我們去那些保留著濃郁風俗的農村,體驗節日的傳統過法。
謝逸的家鄉在南方,至今她的腦子里現在還記得競渡時的紅紅晃晃和鏗鏘的鼓點聲,兩岸站滿了興奮的人們,孩子在水里面玩。二十多年過去了,作為那一方水土養育的人這成為不可替代的記憶,如今她回想起來仍然暖心暖肺,快樂猶存。
如果你有過一次站在看人們以傳統的方式沁入快樂的經歷后,就會知道那是多么美好和令人感動。
為完成課題而與白地納西人同吃同住一個月的重慶師范大學教授廖冬梅,參加了當地納西族最盛大的節日“2.8”節。她眼見著為了過節,人們從各地趕回家,一家人從節前三天就開始商討、準備節日的各種所需,老老少少各有所忙,歌聲故事不斷,其樂融融。節日當天,一大早全家人著民族盛裝,趕赴白水臺山上祭祀、野炊,然后跳舞、對歌,令每個人心里充滿期待,涌動快樂。祭祀時莊嚴神圣,所有人靜默肅穆;野炊在藍天白云下,就著美麗的白水臺風景團聚吃飯,飯菜也格外地香。作為一個外族人,廖冬梅在文章中寫道:“我舉目望去,林子里、小溪邊,到處炊煙裊裊,歡聲笑語。這種快樂祥和的氣氛極大地感染了我,我甚至開始嫉妒納西人有如此豐富的節日?！?/p>
回到過節日的源頭,追溯了過節的習俗,見到了認真過節的快樂,我們應該學會過自己的節日,在現代的生活中注入傳統節日的內涵和形式,去享用傳統節日帶來的豐盈和美好。
第二天是禮拜一，我要去上學了。有一些預感，知道人們會怎么看待我，只是似乎不了解人們那時的激情根本無處發泄。同學們見到我之后就哈哈大笑，笑聲大過了任何一種怒斥。那些小混混也愛上了我光禿禿的腦袋――他們看見我就要來摸我的光頭，我的腦袋那時候甚至比初中女生們微凸的胸部更吸引小混混們。
漸漸地，我終于慢慢覺得害臊了，早操時候我恨不能遁地……
后來的幾天我為自己準備了一頂帽子，雖然早操的時候我還得以光頭示人（是誰發明的脫帽禮呢）。而坐在我身后的女生下課后對我說：“上課的時候我容易分心，我盯著你的后腦勺覺得心驚肉跳的！”
最后班主任找我談話，說：“你這是干嘛呢？想不想罰抄書啊你？”我支支吾吾地說我也不知道：“我大概喜歡陳佩斯！”我竟然這么解釋做出這個愚蠢舉動的動機。過了一個禮拜之后我更加懊惱不已，天開始變熱，戴著帽子的我的整個腦袋在烈日下滾滾發燙！
好在，時間是一劑良藥，總算，我的頭發慢慢又起死回生了。就像春筍般的那些板寸毛讓我恢復了一部分自信心。就是那個黃昏，當我摸著自己的腦袋覺得已經告別了昨天的光頭之后，我去雜貨店買了兩本作文簿。僅僅花了一個晚上我就把兩本作文簿涂滿了。我寫的是我剃了光頭之后的所見所聞。
我的語文老師，親愛的老諸是個文學青年，我寫完后把兩本作文簿遞給他要他作一番評論?！皢眩氵@作文水平，已經是高二學生的水平了！”老諸假裝贊揚我。接著老諸還在作文課上重復了這種虛偽的贊揚。同學們的興趣迅速地從我的光頭轉到了我的作文簿。這本名叫《光頭日記》的本子在之后的一個月里到處流傳，幾乎成為了男女生們互相搭訕的主要借口。
兜售圣誕卡片的那些小商販在那一年突然變得很受歡迎，同學之間都開始變得彬彬有禮，我們不知道是被誰安排的，要在節日前互贈卡片。當然這絕對不是硬性的安排，你也可以不干這件事。
中學學校門口的那些小商販見到我們就喜笑顏開，雖然各自口袋里錢不算太多，但是我們一起去參閱他們那些小鋪的伙伴們人數很多。這可能是之前風靡一時的交筆友活動――這惡俗的風氣所帶來的副產品。
除非是笨蛋或者是天生的異端，不然把價值一塊錢的圣誕卡片交給男生就有點浪費；可是交給女生就容易了么？曖昧，那時我們擔心這個……情竇初開的年輕人喜歡曖昧，我大概這方面是比較晚的吧，沒有任何勇氣。
我的同桌小趙一連買了五張卡片，我看著他買的。他就像完成了一件重大的事情那樣，把那五張卡片放在自己的兜里，然后騎著自行車回家去了。據他自己說，他足足花了一個晚上的時間去構思他對那些女生的“圣誕祝福”。
“我對她們寫的話都不帶重復的！”第二天當他送完那些卡片，他驕傲地對我說。
“那你都對她們寫了什么？”我問。
“除了‘我喜歡你’之外，我根據她們不同的特點都極盡可能地吹捧了她們，她們看到我那些話一定會很高興的，我敢保證！”
因為對那個世界還很陌生，所以我是那么的謹小慎微，我沒敢像他這樣大膽地去干這些事，表達自己對女同學的喜愛，甚至于，我都不敢相信他這番話的真實性。
當然這應該是真的，沒幾天小趙收到了五張回贈的卡片。但是我的同桌這次開始變得有些小心眼，他不讓我看卡片里面那些女生到底給他寫了什么。他一個人偷偷跑到了操場的一個角落里，懷揣著那幾張令人激動的卡片和那上面的語言。那十幾分鐘他一定高興壞了，而我一直在猜――也許沒什么好話，我猜，那些女孩看不上他的――但或許有呢？我對她們在卡片中到底寫了什么非常非常地關心……不為別的，因為在我同桌的目標對象中，有一個是我最喜歡的姑娘。她給我的同桌寫了什么呢？
在那一刻，我對我自己沒膽量去花費和進行這筆投資而懊悔，感覺真是太失落了。她到底對小趙寫了什么呢……
圣誕節的檔期就那么幾天，過了元旦就沒有送卡片的理由了；而春節時候我們正放假都各自窩在家中。
等明年吧。我想，明年她會給我寫什么呢？
小飯本名范繼祖，上海人，1982年出生。代表作：短篇《我小時候》、長篇《我的禿頭老師》。曾獲首屆《上海文學》新人大賽短篇獎，第二屆《青年文學》文學新人獎。
讀寫心得：閱讀改變人生。在閱讀中逝去的時光，多年后回想起來，不會覺得那是浪費了。
白夜
文/慈 琪
有人管這叫懶惰。上午的陽光里，蘇醒的世界里，還有人在沉睡。
但在每天24個小時里，睡眠占了哪個8小時，又對哪個時辰不公平呢？
有人在深夜歌唱，有人在深夜冥想，有人在深夜痛哭，有人在深夜飛翔。
然而，那些為了生存，將皎月當做朝陽的人，縱使有著充足的睡眠，面色也還是蒼白，眼底也深藏疲倦。他們的精力因為沒有陽光的注入而日漸干涸，如同放在室內的喜陽植物，一點點將葉片垂落，花色褪去。
人類，族群中的大部分，還是要生活在陽光之下的。他們是光之子。而有光必然有暗，暗的一部分，在黑夜的世界背后沉默地轉動輪軸。
我想有些事情是特別適合在深夜做的。就算是最幽深的地方，也不會比一個黑夜更靜。如此靜謐，仿佛時間已經停下了步子，等候你想清楚一些事情，一些在白日的喧囂中無法好好思考的事情。黑夜是對白天的一次總結，有些人在睡夢中回想著他清醒時不曾想到的東西，而有些人在夜光中睜大眼睛，試圖看清在灼眼的陽光下無法細察的事物。
這樣的聯想，讓我想到了白夜。如白晝般明亮的夜晚，是一類人的工作場。
白夜，被很多作家用做一個詩意的深邃的書名。也有同名的人物、電影和電視劇。這個名字固然是很美的，但很多人使用時，僅僅看中它的詩意與美感，而沒有發現比這個名字更宏大的東西。我們知道，一個人懂得的越多，他會感覺自己懂得的越少，因為每一個新的知識點背后，都掛著另一串問號。未知遠遠大于已知。當他們發現這個名字蘊涵著更多意義時，他們也就發現了一個小世界。
對我來說，如果我用白夜當一個人的名字，那意味著什么呢？
我想，只有這個人被真正創造出來，有了自己的靈魂和生活，我才能得知。
于是，我突然對一個目前只擁有名字的人物，產生了莫大的期待與好奇。
有一種聲音為寂靜存在
文/慈 琪
有一種閱讀是為寫作存在。即使是最無意地在書頁上掃視，也會敏捷地抓住幾個字詞，在心靈之海中，烙上一個有關感官與永恒的印記。它們像古老的活字印刷的模板，很快便在一個人的話語和故事中顯露出自己的身影。
有一種張望是為奇遇存在。生命中的奇跡就像街口的陌生人，你不知道他何時出現或消失，也不知道他會從哪個方向而來，往哪個方向而去。因此倘若熱愛奇跡的人們有心，他們不會錯眼離開。隱藏在塵世中的愛像枝繁葉茂的大樹上隱藏的細密小果子，甜美多漿，但需要認真地網羅。
有一種聲音是為寂靜存在。這樣一種聲音和寂靜，我相信所有人都曾體驗過，無論他們當時有無留意，事后有無想起。但正是這種絕對的寂靜，讓我堅信了生命的實質，因為它讓靈魂發出了深沉的回響。
有一個我，是為幸福而存在。即使人世比我想象的還要艱難，我也不會放棄哪怕最小最天真的希望。每一個無人的夢里，我都能聽到，我的名字被幸福一再召喚。
他們的文化
文/慈 琪
雖然自生下來那年起，12生肖已經輪轉了一周半，我還是沒能弄清楚這12只動物的出場順序。
也許是因為，有關生肖的事情，只在歲末年初時熱鬧一陣子。平常的日子里，幾乎沒人想起生肖這種東西，就像我們這些孩子很少能想起傳統節日的陰歷日期，傳統節日該吃些什么――什么時候該吃湯圓什么時候該吃水餃都摸不著頭腦，如果不是老一輩提醒的話，估計這些東西早已失傳了。反而，圣誕節的日子與活動我們卻記得格外清楚。
他們的文化打敗了我們的文化。
我只有回到老家去，回到時間的上一步，那兒每天都過得很慢，道路和房屋都是幾十年前的光景，但是不窮、不苦。
只是時光悠悠。
年輕人過得像悠閑的老人，瞇眼坐在太陽下面。
貓兒不知疲倦地從這家的門鉆入那家的窗，將炊煙和北風混在一塊兒。
屋后的菜地里，有沾霜的菜葉，有動物的足跡，都被冬天壓成了一動不動的模樣，仿佛大地上雕刻出來的畫，每一筆都琢磨了數日。
那里的人還記得傳統節日，以及這些日子里該做什么。
孩子們在課本上學習這些，學習各種各樣的“非物質文化遺產”。但那些名稱無聲無色無香無味，很快便模糊了記憶。
只有活色生香地過一個節，才算是真正體味到這個節日，并不是從課本上背了幾個定義、幾個描寫段落就算了的。
城市里的中國孩子也過年，但若是沒有老人操持，他們的年幾乎失去了年味。沒人知道除了年夜飯、看電視和出去狂歡之外，還要做什么。那和西方的新年，有什么兩樣啊！
想想，歐洲人在看我們歡歡樂樂過圣誕節，煞費心思準備禮物與賀卡時，該是多么奇怪??！圣誕節從嚴格意義上說已不是非基督徒的節日，更不是遠在東方的我們的節日，我們只是找個樂子，實在沒什么意思。
可真正屬于我們的節日，我們卻過得漫不經心。
他們的節日戰勝了我們的。
而我們在為別人的勝利狂歡。
溫柔
文/慈 琪
學校里有一種黑色的鳥兒，長得像鷯哥，黑漆漆的，但從來不鳴叫。我稱它們為黑鳥先生，因為它們和蔡康永肩膀上的那一位大概是同族。
我們走路的時候，這群黑鳥先生就在草坪上找蟲子，或鉆過白色籬笆，連蹦帶跳地穿過人行道。當有人感興趣地接近它們時，它們起初會很淡定，該做什么做什么，繼續啄草葉，抓蟲子，蹦蹦跳跳；一旦到了兩米的界限，它們就會偏頭望向來人，眼神一凝，身體一繃，很快地飛竄到周遭的老樹上去。
因此，它們永遠是可望而不可即的。
我總有一種沖動，在它們睡著的時候，從樹葉間伸出手去，撫一撫它們的黑羽，就像撫一撫某種觸碰過天空的東西；就像觸碰一小塊夜空中，安靜的、捉摸不定的物體。
五月十號上午，我們在小禮堂前的草坪上撿到了一只不會飛的鳥。那是一只全身色彩艷麗的牡丹鸚鵡，綠毛紅嘴，又稱情侶鸚鵡。不過此時這只情侶鸚鵡卻是落單了，在一棵老樹下轉來轉去，一聲不吭。幾只黑鳥先生在數米外閑逛，帶著想要窺探的好奇心，伸頭縮腦。
我們加快腳步走上來，它有些驚慌，鉤喙伸爪，一竄一竄地想往樹上爬。湊近看時，我們發現它的飛羽和尾羽都被除去了，這是它見我們走來卻沒飛走的原因。抓嗎？我們環顧四周，沒有發現誰像這只鸚鵡的主人，它可能是從哪個陽臺上逃出來的。
于是我們心動了。
曾經養了多年鸚鵡的我，因為較有經驗，便拿外套輕輕撲在它身上。它沒怎么掙扎，我擔心壓傷了它，隔著外套觸碰，感覺沒事，便兩只手分別在外套內外捉著它，從地上捧起來。它在黑暗中不安地動了動爪子，鈴鐺般發出一串鳴聲，但是最后也沒掙脫出來。
就這樣捧著它到了教學樓。在教室最后一排坐定后，我們將它放在抽屜里。
兩節近代史綱要課，它在里頭安安靜靜的，偶爾，我們抽出外套看看，卻發現它在外套的皺褶處埋頭睡得正香。伸手進去撫摸，它也不躲，簡直乖死了。我們情不自禁地開始喚它為小小乖。它的飛羽被除掉了，是習慣被人捧在手上把玩，所以才這么逆來順受么？
我記得自己養虎皮鸚鵡的時候，也曾將它們的翅膀剪短，放出籠子讓它們玩耍。但它們個個精神得很，盡管個個只能靠雙腳在地上小跑，但每次被捉得生氣了，都會一口啄住人手指上的肉，像擰螺絲一樣地擰。相比之下，小小乖好像一只小天使，膽怯、溫和、柔順――這是因為它的性別？它的尾巴分岔成“W”型，頭部呈圓形，是雌鳥。
本來，我應該可以寫出很多很多關于它的溫馨故事，它似乎就是為一個故事的主題而生的，每一簇絨毛都能織出溫柔的修辭。
可晚間它卻受了寒，羽毛蓬亂，腳爪無力，在平地上也會踉蹌打跌。懨懨欲睡了一上午，最終未能撐過去。閉上眼睛的時候，它所有緊張焦躁的羽毛都安順下來，服帖，安靜，卻攏不回它消逝的呼吸。
溫柔的是否都是天使呢？――得空落到人間玩耍，到處點燃愛的奇跡，卻總會被上天發現，貪婪地、迫不及待地一個個收回，連余溫也不給我們留下。
云朵在我們眼前消逝，但最終會在別處重聚，雖不是原來的形狀模樣，但潔白不改，溫柔不改。
靈魂若有，大抵如是。
荒原狼
文/慈 琪
我一身鐐銬
鉆過彎折的鐵欄
四野無人
我飛奔在黑暗的草場
風絆住我的腳爪
詢問我的方向
雷電在云端迸裂
傳遞神秘不明的聲響
大雨傾盆
火一樣燒灼我的世界
燒成一片荒涼……
而媽媽是如此生氣
讓我擦干凈臉上的湯水
掃掉碎裂的盤子
再去把濕漉漉的地毯晾干
阿拉伯之夢
文/慈 琪
我和同伴去沙漠的另一邊
帶著清水，還有兩桶上好的蜂蜜
我們裹著頭巾，穿著短靴
捧著大肚子興高采烈
我們開了一天的木頭車
在綠洲里休息一整夜
兩個比我們更胖的
阿拉伯商人
偷走我們的蜂蜜
與他們的兩桶放在一起
兩個家伙結伴走進酒店
大吃大喝，好不得意
我和同伴偷回蜂蜜
又把空瓦罐放進他們的桶里
嘩啦，嘩啦
舀起一罐最純的蜜
裝滿清水，檢查木車
我們慌慌忙忙從綠洲撤離
道路上的守衛把著閘門
懶洋洋地說，兩點半才能通行
后頭傳來怒氣沖沖的叫喊
我的心中真是焦急
滿頭大汗，突然驚醒
哎呀
我把我可憐的同伴
孤零零丟在了夢里
寫作感言
人類都有表達自己的欲望，所以他們演講，著作，向上攀登。我不記得是誰說過類似的話，應該是個值得銘記的作家，可我光記住文字記不住作者的壞習慣從來沒改掉過。打小我就不認為那些封面上的名字和封面下的故事有什么聯系，因為一個生活于現實，一個存在于童話。直到我開始接觸非虛構類文學，我才漸漸記住了幾個在書店專欄書架上高頻率出現的名字。
到16歲的時候，我才醒悟到，無論虛構得多么離奇的文字，都是浮于現實之下的幻影，和現實有著雷打不動的聯系。于是我開始真心實意地關注生活。可以說，那時候我走出了一座由層層書頁構筑的精致城堡。那城堡美麗夢幻，卻是一個極小的天地。盡管我能從高大透明的落地窗中看到城堡外的茫茫草色，遙遠的村莊，以及山坡上的大樹風車，卻從來沒有走出去，觸摸到那綠意盎然之下的粗糙樹皮和滄桑土壤，或是坐在木屋外面，呼吸那觸手可及的充滿干草味道的炊煙。
17歲，我開始對散文認真，結果獲得了意想不到的贊賞，而我也越來越喜歡這種表達方式。我感覺我坐在一只詩意的雙桅船上，從孩子的叢林駛向更廣闊的世界。
編者漫談
我們談論80后尤其是90后作家時，一個尷尬卻無法回避的問題是，我們對他們80后、90后身份的關注要遠遠超過對其作品本身的關注。比如在網頁上搜索“90后作家”，會得到大量不乏炒作性的新聞，而搜索與之對應的“90后文學”時，得到的結果卻寥寥無幾。究其原因，除去主流文壇對新生代作家的關注度不夠外，一些作品自身缺乏內涵的硬傷，也令它們難以被社會大眾接受。如果刻意地以頹廢、黑暗為主調，經常寫一些外國人看不明白，中國人也不懂的文章，雖然能利用某個噱頭加以炒作，但這類作品注定難在文壇長久立足。
活動目標：
1、激發幼兒學習興趣和對大自然的探索精神。
2、教育幼兒不怕冷，堅持鍛煉身體，培養幼兒堅強的意志。
3、觀察體驗冬季的季節特點，并運用相應的詞進行描繪
活動范圍：中班全體幼兒家長工作：請家長協主班內，教育幼兒冬季御寒常識，教育幼兒冬季不怕冷。
環境創設：布置主題墻飾《冬天的……》包括冬天的服裝、雪花等一系列關于冬季的場景，結合圣誕節布置各種小掛飾，并請幼兒積極參與，展示幼兒作品。
活動內容：
科學活動《下雪啦》《認識今天、昨天、明天》《冬天的運動》
藝術活動《制作雪人》歌曲《雪花與雨滴》
社會活動《學做不怕冷的堅強人》《寒冷的冬季》
語言活動看圖講述《雪人不見了》故事《雪孩子》兒歌《數雪花瓣》
健康活動《寒冷我不怕》《北風吹》
附：
兒歌《數雪花瓣》
小雪花、小雪花，你有幾個瓣?
我用手心接住你，讓我數數看。
一、二、三、四、五、六
剛數完，雪花怎么不見了?
只留下一個圓圓的小冰點。
幼兒園冬季活動方案2
一、活動目的及意義
立冬節氣的到來，是草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態，養精蓄銳，為來春生機勃發作準備。人類雖沒有冬眠之說，但民間卻有立冬補冬的習俗。人在這個進補的最佳時期，進行食補，為抵御冬天的嚴寒補充元氣。
我們平時都忙于工作，加上缺乏鍛煉，對自身健康的忽視，這便給我們每個員工及客戶的健康埋下了隱患。為了讓每個客戶及員工都有個健康的身心投入到工作及生活中，我們聯合XXX健身俱樂部，開展一場冬季健康養生的專題講座，以幫助各位尊敬的客戶、親好的員工更好的了解并掌握冬季養生的科學方法。
二、活動時間
20xx年11月下旬（具體時間待定）
三、活動地點
XXX路XX廣場XXX健身俱樂部
四、參會人員
XXX內部員工及銀行VIP客戶
五、活動安排
1、參會人員以現場簽到
2、主持人致辭，活動開始
3、健身及養生知識講座
4、集體《動感單車》專場課
5、專業有氧運動、無氧運動訓練指導
6、理療排毒SPA（汗蒸）
六、活動準備
1、健身及養生知識講座備課（力美教練團隊完成）
2、《動感單車》專題課備課（力美教練團隊完成）
3、專業有氧運動、無氧運動訓練指導（力美教練團隊完成）
4、理療排毒SPA（汗蒸）（力美運營團隊完成）
5、客戶及員工接送交通工具（光大銀行完成）
6、活動現場飲料及點心（光大銀行完成）
7、運動時所需運動服運動鞋（客戶及員工自帶）
8、汗蒸時所需汗蒸服（力美提供）
9、運動出汗后換洗衣物（客戶及員工自帶）
幼兒園冬季活動方案3
活動目標：
1、通過活動讓幼兒了解立冬的時間及由來
2、初步了解立冬的節氣特點
活動過程：
1、說一說我知道的立冬是什么？
2、請你用多種方式將你知道的立冬表現出來。（引導幼兒用多種方式表達自己對立冬的理解）
3、聽故事了解立冬節氣的由來。
4、通過故事掌握立冬的節氣特點。
幼兒園冬季活動方案4
活動背景
立冬是冬天的第一個節氣，對于小朋友們來說，立冬只是二十四節氣之一，他們根本就不了解立冬具有什么樣的意義，二十四節氣作為我國的傳統文化之一，我們有義務讓幼兒們深入了解二十四節氣，讓幼兒們知道立冬是一個怎么樣的節日，立冬有著怎樣的氣候，有著怎樣的風俗，要讓幼兒們真真切切的理解立冬并且真正認識立冬。
學習目標
1、了解立冬節氣的特點。
2、學習與立冬有關的詩詞，感受詩歌的意境。
3、查找并分享與立冬相關的習俗，嘗試設計一枚以“立冬”為主題的郵票。
重點難點
活動重點
品詩歌，悟意境，繪郵票。
活動難點
品詩歌，悟意境，繪郵票。
學習用具
課件，學生專用記錄本。
幼兒園冬季活動方案5
11月7日，農歷年十月初五，立冬。立，建始也；冬是終了的意思，中國傳統又把立冬作為冬季的開始。冬天是傳統的養生滋補好時節。俗話說“冬令進補，春天打虎”，意思就是說經過冬天的滋補調養，身體會更好更健康，到了來年春天也不容易得病。
一、活動概況：
活動時間：
11月7日下午13：30—16：00
活動地點：
XXXX現場售樓處
活動嘉賓：
XXX女士XX市中醫院主任醫師著名養生專家
活動對象：
已簽約老業主/別墅意向客戶等，約30人。
活動目的：
通過本次活動，為每天都在忙碌中的客戶朋友提供一個輕松愉悅的養生科普和冬季養生的指導；同時也通過這樣的小活動，為云瀾灣項目現場做暖場，讓近期意向客戶有聚攏的機會。
二、活動內容：
1、活動流程：入口處2名禮儀迎賓
A、13：00—13：30簽到，各置業顧問接待自己的.老客戶。并發放活動禮品卡。
B、13：30—14：15參觀品鑒云瀾灣瀑布餐廳廚師制作的冬季養生百花宴。
C、14：15—15：00養生專家專題講座。
D、15：00—16：00廚師示范，熱心客戶一起制作簡單的養生食品并品嘗。
E、16：00活動結束，分發禮品
2、嘉賓主講議題：《冬季養生保健講座》
（1）、冬季養生保健的必要性
（2）、冬季養生保健的方法：精神養生、食物養生和起居養生
精神養生：
食物養生：養生餐、養生食物
起居養生：運動、睡眠，生活習慣等在上述傳統養生的基礎上，單獨講一下溫泉養生對人身心保健的作用！
經典名著是中華民族的語言精品，蘊涵著深厚的民族文化，是我們民族的血脈和精神底蘊。因此，經典誦讀對于學生情感的熏陶、精神的提升、習慣的養成、人格的塑造將起到無可估量的作用，特別是對于廣大中學生，其意義更是非凡。如何有效地開展好學生誦讀經典活動，是我們每一位語文教師迫切需要研究和解決的問題。
一、在中學語文教學中滲透國學教育的意義
20世紀八九十年代以來，改革開放政策和市場經濟帶給我國政治、經濟和文化空前的繁榮，但也帶來了種種負面影響，尤其是文化領域受到了西方強勢文化的沖擊，很多學生對西方文化趨之若鶩，卻對本土文化一臉茫然，對圣誕節、情人節等西方節日如數家珍，卻不了解清明、端午是什么時候與何等內容，所有這些不能不令我們反思和警醒。而以國學為主要載體的傳統文化在語文教科書中也得到了應有的體現，不論是經典名著，人物故事，亦或是建筑、繪畫、諺語民俗，都是學生了解我們的傳統文化的重要窗口。通過這個窗口，我們的學生可以了解祖國的傳統文化，而通過了解傳統文化，我們的民族文化才有可能被繼續傳承并發揚光大。
二、在語文教學中滲透“典送誦讀”的做法
（一）課前誦讀，營造氣氛。課前三分鐘是每節課開始的“序幕”。作為一名語文教師，靈活地處理好這“三分鐘”，往往能夠為整節語文課起到推波助瀾的作用。我經常要求學生進行三分鐘的古詩詞誦讀。除了誦讀書本上要求背誦的古詩詞外，我還時常根據上課的內容讓學生準備一些與單元主題相適應的古詩詞來進行誦讀。 在我的語文課前，我都會讓學生利用一分鐘教他們背誦一段《弟子規》：“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁……”朗朗上口的文字，讀起來容易記憶，比一般的說教更易深入學生心理。可能在學生心里這只是一個小小的觸動，但最起碼也是個觸動。潛移默化的作用，我想在以后的生活實踐中會慢慢顯現?！案改负簦瑧鹁?，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”。這些經典的教誨，不也正是我們家長和教師需要教給孩子們的嗎？即使再過多少年，也不會過時！再如，我在上《土地的誓言》、《春酒》等以思鄉為主題的課文時，就讓學生課前準備一些關于思鄉的古詩詞進行誦讀;我在上《春》《濟南的冬天》《秋天》等課文時，就讓學生準備一些與四季有關的古詩詞進行誦讀。這樣，教師帶領學生在輕松愉快沒有壓力的氛圍下進行誦讀，不僅有利于學生積累古詩詞，提升語文素養，還在書聲瑯瑯中營造一種課堂上應有的活躍氣氛，有利于學生注意力的集中，以更好地狀態投入到語文課堂中去。同時，每天三分鐘的經典誦讀，會潛移默化的讓學生受到熏陶感染，從而更好地培養了他們學習語文的興趣。
（二）課堂延伸，品讀經典。在語文教學中，利用經典詩文與課文在內容上的聯系，將它們適當的引入到教學環節中去，可以作為課文學習的補充和延伸。這樣，一方面有利于學生加深對課文內容的理解，另一方面也把經典誦讀引入了課堂。如在教學琦君的《春酒》時，我在教學環節中設置了一個“名作賞析”的環節，讓學生誦讀余光中的《鄉愁》，讓他們在誦讀中去感受另一種思鄉之情。這樣，既通過對比閱讀，讓學生體會到兩種不同情境下的“思鄉”之情，又讓學生在課堂上完成了對經典名作的誦讀和賞析。
我有時候閱讀類似的詩句，就想：這是經歷了死滅的人才有的詠嘆吧，在逃逸歷史重負的民族那里，沒有人在意它的存在的。
去年冬天，我從克拉科夫到離其不遠的奧斯威辛集中營遺址，一幕一幕屠殺猶太人的慘景讓我驚呆了。我平生還沒有見到如此大規模的有計劃的殺戮。那些死者的頭發山一般堆在地面，無數冤魂似乎就在此間里回蕩。那天飄著零星的雪花，冷極了。這是圣誕節的前夜，波蘭在烏云的覆蓋下沒有聲息。那一刻我忽地想起了關于奧斯威辛的種種書寫，覺得自己在監牢的遺址面前，已失去了語言。回國后查書，遇到德國策蘭的詩，不禁吸了一口冷氣：
經由克拉科夫
你到達，在安哈爾特――
火車站，
你遇見了一縷煙，
它已來自明天。
策蘭說的路線，正是那日我所走過的。他對大屠殺的預言，競如此準確。一個父母死于納粹集中營的詩人，他的精神如此有著長恒的爆發力，細想起來，與那黑色的記憶與不斷正視這記憶的勇氣是相關的。
詩的譯者是王家新，它在中國流傳很遠。奧斯威辛的宿命的存在，是歐洲最凄慘的一頁，詩人把它定格在歷史的記憶里。這時候我才理解了流亡詩人的內心之苦，似乎明白了王家新的用意。此前我對策蘭毫無研究，但他的詩文孕育在奧斯威辛的長影，已足以讓我念之又念了。
因了策蘭，我注意到王家新的翻譯。原來他寫下了那么多關于策蘭的文章。他寫詩，也譯詩，有趣的是，他對曼德爾施塔姆、策蘭、索爾仁尼琴、阿赫瑪托娃有著相當的熱情。那都是精神的流亡者，他們背著沉重的十字架在異國的路上。詩人的詞語里爆破性的光波彌散在生命的軀體里，而這，喚起了我們的中國詩人的思想流亡的自覺。他意識到，在流俗的詞林里，沒有自己的家園。
王家新的創作始于上世紀八十年代，在《我的八十年代》里，他描述了自己的復雜的歷程。怎樣從啟蒙的沖動到走向底層，又怎樣由不合時宜而走到異邦，最后又回到自己的祖國。而他的痛苦是，一直沒有一個屬于自己的語言空間。而抵抗這些，成了他寫作的重要原因。
從他大量的文本里，我讀到其內心悲痛的情感，猶如曼德爾施塔姆一般，站在荒涼之巔，陳望滿目瘡痍的家園。他的氣質里有憂郁的東西，內向而不失熱情。在一個混亂的世界里，他隱藏在自己的精神領地里，像他所說的“與語言獨處”。而那些詩文，又非舊京派不關痛癢的存在，有閱世后的蒼涼。
那首被人傳誦良久的《帕斯捷爾納克》，寫著他心緒里的郁結：
不能到你的墓地獻上一束花
卻注定要以一生的傾注，讀你的詩
以幾千里風雪的穿越
一個節日的破碎，和我靈魂的顫栗
終于能夠按照自己的內心寫作了
卻不能按一個人內心生活
這就是我們共同的悲劇
你的嘴角更加緘默，那是
命運的秘密，你不能說出
只是承受、承受，讓筆下的刻痕加深
為了獲得，而放棄
為了生，你要求自己去死，徹底地死
這就是你，從一次次劫難里你找到我
檢驗我，使我的生命驟然疼痛
從雪到雪，我在北京的轟響泥濘的
公共汽車上讀你的詩，我在心中
呼喚那些高貴的名字
那些放逐、犧牲、見證、那些
在彌撒曲的震顫中相逢的靈魂
那些死亡中的閃耀，和我的
自己的土地！那北方牲畜眼中的淚光
在風中燃燒的楓葉
人民胃中的黑暗、饑餓，我怎能
撇開這一切來談論自己？
詩歌一唱三嘆，是對俄羅斯蒼茫天宇飄散的精靈的致意，那些灰色的云朵被一點點擊落，的太陽升起。王家新以自己的噴血的文字，尋找心靈的歸宿。
他的許多詩歌是沉郁、悲楚的，絲毫沒有一點得意。自然，有時不免布爾喬亞式的低語，可都是靈魂里流出的真聲音，讓我們讀了有一種深深的痛感。他的許多句子是蒼冷而富哲思的：
中國北方的那些樹，高出于宮墻，仍在刻劃著我們的命運
在偉大的詩歌中/有一種偉大的失敗
在黑暗中躺下/這仍然是我們與自己相處的一種方式
一棵孤單的樹/連它的影子也會背棄它
請哀悼這個可憐的人吧/因為在他的墓碑上/也寫滿了謊言
這些描述不是木心式超然的凝視，王家新放不下自己的故土的遺存，因為他有記憶。詩人不想以靜觀的方式走向無痛感的靜思，他割舍不了俄羅斯式的沉重。以冷然的目光穿越死亡之谷，用如炬的火，照著周圍的灰暗。而那種拷問和沉思，背后如地火般，隨時可以噴出。其雄渾之力是可以感受到的。
在其大量的寫作里，歐美詩人的影子一直在其間晃動。中國古典詩歌給他的暗示遠不及西洋詩歌。又因為他是一個翻譯家，都深深影響了其詩歌的寫作。
王家新內心一直有一個奧斯威辛的情結。他關注的許多作家，也幾乎都有這樣的情結。他在那些幸存者的文字里，讀出自己的舊影。那也是經過“”的人才有的體味。在《是什么在我們身上痛苦》一文里，王家新寫道：
不僅是歷史迷霧中的奧斯威辛，還有人類存在的一切，生、愛、死，都被納入了這種痛苦的視線之中：“我們的愛，就像一個滿面笑容、張著胳膊奔跑的聾啞的孩子，慢慢的，他的嘴角彎成了哭的模樣，因為沒有人能理解他，因為沒有找到自己奔跑的目標?！?/p>
我一次次讀著這樣的文字。我甚至生怕把它們讀完。為什么折磨著一個猶太裔作家的謎也折磨著我們？為什么我竟會在這種在別人看來也許大惑不解的“奧斯威辛情結”中愈陷愈深？我不再問了。不是我累了，而是我漸漸明白了――究竟是什么在我自己身上痛苦。
這種絕對意義上的追問，這種具有不朽的靈魂質地的文字，照亮的正是我們在我們自己的生活中長久以來所盲目忍受的一切。
上述的話，是我們進入王家新詩歌世界的入口。我以為讀懂了這段文字，也許就看到了其漫長歲月堅守寫作底線的因由。而他身上的那種隱隱的痛感，連帶著那廣漠的空間里的憂思，就那么久久在云層里回旋著。
我讀王家新的詩，感受到內在的苦難無所不在的流溢。他的氣質和俄羅斯、德國一些詩人的情形頗為相似。在其作品里，很少田園里靜謐的逃逸，總有扯不斷的悵惘閃動在詞語間。在《給凱爾泰斯》一詩中他寫道：
在你的文字間，冰和火，
一個苦役犯的
鐵鏈和自由，
都在作響。
在你沒有來過的這個國度，
風景也有些相仿。
鐵已長進這片土地里，
苦孩子們從小以吃冰錐子為樂，
而對一只空罐子的隔世敲打，
在我讀到你的時候
它的回聲也再次傳來――
是的，這曾是，恐怕也將是
我們唯一的音樂。
他對歷史的沉重之負的理解，帶有絕望的感受，悲觀主義的情調一看即知。經歷過“”的人，深味世間的痛苦。在人不能平等存在的時候，在表達被抑制的時候，思想的天空是昏暗的，而寫作，才是自我救贖的路。只有在詞語之間，方能夠找到自己的靈魂，而在世俗社會，精神的樹是沒有顏色的。我由此能夠理解，他何以對“”有那么深的切膚之痛。在那個年代，他的出身、家庭，都成為問題，完全喪失了做人的資格。他在插隊的時候，遭遇到的歧視和壓迫，無法一一陳述。而那個時候，唯有詩歌，能夠幫他從絕望里走出，尋找詞語，變成了一種可以神往的所在。
在后來的作品里，我一直能夠感受到一種受難的主題在詞語間的流露?；野抵械拇嫖铮鋈煌渡鋪淼年柟?，在寂靜里形成旋渦。而這個時候，曼德爾施塔姆與帕斯捷爾納克的詩文，便成了參照。苦苦走在沒有亮色的路上，暴風雪般的天氣，碎石的旅途，留下的是斑斑血跡。曼德爾施塔姆流亡中的詩歌，那么深地感染了他。一九九二年，他在英國期間讀到曼氏的詩歌和茨維塔耶娃的詩，大為驚異。后來，當他與策蘭的作品再次相遇的時候，精神的燈再一次被點燃。那個在危機里不斷尋路的人的智慧，把積雪的路踏平了。
策蘭之于王家新，乃一種精神的源頭。這個奧斯威辛集中營時代的幸存者，在無光的歲月，給了人們那么多智慧的啟迪。王家新在這個德語詩人的勞作里，找到了自己內心的對象。策蘭對于他來說，把抵抗憂郁的火種傳播開來。用一種陌生的圖景，安放著自己的靈魂。王家新欣賞他的非平庸化的選擇，在詩的世界里，策蘭給人以跨越舊俗的勇氣。人類的悲劇來源于何？與我們熟知的文明是否有關？我們能否在慣性的思維里停下，另辟蹊徑走上光明的路？在《阿多諾與策蘭》一文中，王家新談到策蘭的哲學的隱含給人的啟發，那就是，以“非同一性”的方式，進入“人類之外”的歌中。因為人類的歌，已經被污染了。阿多諾說，“奧斯威辛之后寫詩是野蠻的”。這并不意味著奧斯威辛之后不能寫詩，王家新說，策蘭的寫作似乎就是對阿多諾的回答。在這里，王家新感到批判精神的重要，他認為“‘奧斯威辛’之后寫詩的前提應是徹底的清算和批判――不僅是對兇手，還是對文化和藝術自身的重新審視和批判！”策蘭的詩歌，就是這個理念的踐行。在王家新眼里，策蘭在奧斯威辛之后，進行的是一種“去人類化”的嘗試?！笆^的語言，灰燼的語言，無機的語言，也許是奧斯威辛之后‘可吟唱的剩余一’。王家新從那種不可譯的文字里，嘹望到詩人無限深廣的存在。而這，恰恰成了其精神的前導。
至今為止，大陸只有王家新在持續不斷地研究策蘭。他也許是言說策蘭最多的詩人。策蘭的詩歌，在我看來是介于神秘與朗然之間的星外體。他以如炬的目光，進入我們俗人無法抵達的世界，在無詞的言語里，進行著沒有表達的表達。王家新從那種只可意會而不可言傳的詞語里，懂得了自己的選擇在哪里。
作為詩人，在譯介域外詩歌的時候，王家新意識到我們的詞語出現了問題。詩歌的新生除了生活的經驗外，與外來語言的互動則顯得異常的重要。
他開始在多種語境里穿梭，而他自己，正是那詞語的互動的跋涉者。
二0一一年秋我和他在韓國，那天傳來特朗斯特洛羅姆獲得諾貝爾文學獎的消息。我問，這詩人有何作品，王家新隨口說出他的詩句：
醒悟是從夢中往外跳傘
多么迷人的詩句，這樣的句子，深刻在王家新的記憶里。他說幾年前，在瑞典見過這位詩人，他們之間的交流，有著難忘的快慰。在對詞語的敏感方面，他們屬于一類人。在詩人的思維力面前，我們顯得極為粗俗和蒼白。而詩人的價值，則是在無聊之所構建了可以救出自己的世界。
這時候我意識到，作為精神的漂泊者的王家新，他是在詞語里流亡的人。
我注意到他對詞語極為敏感。從上世紀八十年代起，他一直苦苦尋找自己的詞語的空間。說他有一絲絕望的影子，也未嘗不對，但后來他把精力轉入到詞語與精神哲學的連帶里。他說：
現在，我不像早年那樣去“尋求”了，只是依然關注著“詞語”與“精神”的問題。我仍在夢想著一種詞語與精神相互吸收、相互錘煉，最終達到結晶的詩歌的語言。例如莎士比亞十四行詩中的詩句“我的愛能在墨痕里永放光明”，假設把它變成“我的愛能在詩里永放光明”，就會大為遜色，為什么？因為它缺了語言的質感。而原句中的“墨痕”卻有一種物質性，一種精神的元素就在這樣的“墨痕”里永久閃耀！
而實際上，美麗的句子不在修辭的層面，是生命體驗后自如流動的結果。庸常者怎么會有自己漂亮的表達呢？王家新尋找的，恰是自我的放逐的路。在那個路上，詞語的家與愛的家都有。
印象里的王家新不喜歡知識江湖的游戲，對那些功名利祿向來是冷淡的。而幾十年間文壇的風氣，也與其格格不入。厭惡周圍的詞語，所以常常是，以屬于自己的調子與世界對話。他說，“你只有更深地進入到文字的黑暗中，才有可能得到它的庇護：把你本身吞食掉之后?！保ā斗聪颉罚?992）在這里，他與策蘭一樣，意識到流行語的意義的無意義。而無意義的自己的表達，才可能接近意義。
策蘭給他的啟示是，偉大的辭章是遠離人類的熱語而存在的，冷語才可能存在溫度。在《存在，為了相互存在》一文，王家新強調一種“晚詞”在策蘭那里的意義。拆散舊的表達邏輯，以陌生化的詞語建筑精神之廈。只有在這樣的詞語的流亡中，自我的本真才得以呈現。而王家新自己的寫作，朝著的也是類似的方向。不過，在我看來，他的句子不是以晦澀的樣式存在著，卻以曉暢的口語表達隱曲的體驗，精神則在遠離腳下的地方?！端査隆穼懙溃?/p>
那神秘的
緊箍在塔內的菩提樹
幾百年來一直讓人伏地膜拜
而它在黑暗中的根
在五十米的院墻外長出了另一棵
那綻放的花朵，在風中
說著一種我們更不懂的
語言
一、活動主題
情滿九月九愛攜夕陽紅
二、活動背景
重陽節是中華民族的傳統節日，自古以來許多文人寫了很多有關重陽節的詩詞，例如王維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”從眾多的詩句中我們可以知道一開始的重陽節更加注重的是團圓，并形成了登高、賞菊、插茱萸、飲菊酒、賦詩詞、吃蓬餌〔即重陽糕〕等習俗。在民俗觀念中，因為九九重陽與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意，所以在20世紀80年代開始，我國一些地方把夏歷九月初九定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。并且把每年的這一天定為“老人節”、“敬老節”。正所謂“家家有老人，人人都會老”，關愛今天的老人，就是關心明天的自己。重陽節帶給我們的不僅是登高、賞菊、吃重陽糕，更是一種信息：老年人更需要愛、需要快樂和健康。他們需要的也許并不是你的錢物，不是禮物，而是你一聲深情的問候……
三、活動意義
1.隨著社會的不斷發展，我們的身邊出現了越來越多的“空巢”老人，子女不在身邊的他們常常會感到孤獨、寂寞。所以，我們想通過這次活動讓老教授們感覺到即使沒有子女的陪伴，他們依然可以感受到很多的溫暖。
2.老人的人生經驗是豐富的，人類正是靠著有經驗的老人毫無保留地將金子一樣珍貴的智慧傳給一代又一代，才能得以延續、發展和壯大。讓學生充分認識到“老馬識途”的道理，養成尊老敬老的習慣。
3.現代大學生對我國傳統節日的觀念和意識越來越淡薄，尤其是一些與自身無多大關系的節日漸漸淡出我們的視野，反而是一些外國的傳統節日在中國很流行，比如圣誕節、情人節、愚人節等。所以在這樣一個節日里舉辦這樣一個具有交流和學習的目的的活動，對于我們大學生來說，除了樹立敬老愛老的意識外，更是對我國傳統節日文化的一次傳承和發揚，有助于我們不忘中華民族偉大光榮傳統和文化。
四、活動時間201*年10月**日晚上19:00-22:00
五、活動地點：**
六、主辦單位：**
七、參與對象
退休老師
梨園戲劇社
演講與口才協會
南湖風文學社
民俗民藝協會
魔術協會
茶文化協會
笛簫協會
愛心協會成員及愛心家教教員
其他協會代表及有關成員
八、活動策劃流程
1.活動前期準備：在于關工委的負責人討論協商后，制定出初步的活動策劃。然后聯系其他協會，與他們一起商量出活動的大概內容;并明確活動分工及相關責任和義務;以及在本協會內部開會討論各項具體事宜。最后制定出一個內容豐富、溫馨、具有可行性的活動策劃書。
2.活動中期準備：宣傳人員進行活動海報、橫幅、紀念書簽等制作和張貼，以及請柬制作和發放等。相關負責人負責跟進各個協會的活動和項目準備情況，互相協商進一步的改進不足的方面。著手購買裝飾會場的材料和小禮物、茶葉等物品。
3.活動后期準備：在活動前一天布置好會場，確定好活動流程，確定參加人數、參演人員的情況和安排好相關人員的位置工作，為接下來的匯演做最后的確認工作。
九、活動內容流程
1、開場音樂及相關表演。
2、主持人上場，簡單的開場白之后，有請相關領導發言，之后由老教授為我們介紹重陽節的傳說、來歷和習俗。
3、由公益社團聯合會主席朗讀重陽節活動賀詞。
4、有請南湖風文學社為我們朗誦詩歌;由梨園戲劇社戲劇社為我們帶來京劇表演，青衣《梨花頌》，老生唱腔《三家店》。由茶文化協會帶來的茶文化表演以及現場的茶品嘗;欣賞由魔術協會帶來魔術表演;請演講與口才協會帶來抒情詩朗誦。期間穿插一些老教師的準備的節目。
5、請民俗民藝協會表演“竹竿舞”。
6、欣賞笛簫協會帶來的節目——葫蘆絲獨奏《軍港之夜》
7、接下來老教授為我們演唱一首紅歌，感受他們那個年代的人和事，以及傳遞精神風貌。
8、愛心協會成員帶來自己準備的節目以及邀請的其他人員的表演等。
9、有請愛心協會的會長為我們介紹一個有關于服務“空巢“老人的活動，邀請更多的老教授加入我們的活動。
10、最后，由主持人說結束語，宣布活動結束。大家合影留念，交流感想。
十、人員安排
