時間：2022-12-03 14:22:50
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇中日文化交流論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
日本翻譯大家今富正巳曾說過，翻譯是一項非常艱苦的工作。中日翻譯也不例外。從一種語言翻譯到另一種語言，并不是簡單的字詞的一一對應，甚至也會出現無法找到對應詞這樣的情況。翻譯，其實是一種對原語中包含的思想，概念在另一個語言體系中的再創作。
中日翻譯中的詞匯選擇，并不是說在翻譯過程中簡單地給漢語中的單詞找到日語對應的說法，就完成了詞匯翻譯。這樣恐怕也沒有什么意義。在中日翻譯過程中,我們會發現許多問題。本論文著眼于詞匯選擇問題，通過分析中譯日過程中的詞匯錯誤選擇的原因，提出了一些解決方法。
一、中日同形漢語詞匯引起的選擇錯誤
很多現代漢語中使用的詞匯，也在日語中使用。如果我們在翻譯過程中理所當然地認為兩者是完全對等的，就很容易引起誤譯。
據《三國志·魏書》倭人傳記載，公元239~247年，倭國的使節從魏國帶回了刻有“親魏倭王”、“率善中郎將”等字樣的金印、銀印及“傳送文書”。另據日本《古事記》記載，應神天皇16年(公元285年)，百濟學者王仁將《論語》、《千字文》傳入日本。大體可以推斷，漢字是在公元三、四世紀傳入日本的。以后，日本便借用漢字來書寫自己的歷史事跡，并在長期使用的過程中用漢字創造了許多新的漢字詞。大約在八世紀或九世紀，日本人民又利用漢字的簡體逐漸創造了“假名”文字，于是逐漸形成了由漢字和“假名”結合起來書寫的獨特的日本文字。明治維新以后，日本翻譯了大量的西方科學著作，同時使用漢字創造了很多新的詞匯，這些詞匯在以后中日文化交流和友好往來中又為漢語所借用和吸收。
中日同形詞主要分為三類：1、詞義、用法相同的同形詞；2、詞義、用法完全不用的同形詞；3、詞義、用法有一部分相似的同形詞。
第一類同形詞在中日兩種語言中通常不僅字形相同，而且詞義用法也基本一致。科技論文，中日同形詞。但是，就是這樣一類同形義的詞，在中日翻譯中被直接拿來用，往往是行不通的。例如：“大型”。 “大型”這個詞無論是漢語還是日語中都是“形狀或規模大的”的意思。漢語中的“大型機械”、“大型計算機”這類的詞翻譯成日語可以直接說“大型機械”和“大型コンピュータ”，這樣用的時候并沒有什么問題。但是我們再來看個例子：漢語中的“大型文藝晚會”翻譯成日語卻是“盛大な演蕓の夕べ”，而并不是直接用“大型”這個詞?？萍颊撐模腥胀卧~。由此可見，即使是詞義用法相同的同形詞，在中譯日過程中也并不是直接可以拿來用的。再例如漢語中的“瓜”這個詞，是西瓜、黃瓜、苦瓜、木瓜之類各種瓜的總稱，屬于上位概念。但是在日語中既可以表示上位概念的“瓜”，同時也可可以表示具體特定的瓜。如圖所示：
二、《東音譜》簡介
新井白石在編寫《西洋紀聞》及《采覽異言》的過程中，深深感到用漢字表記外語的困難，于是他仿照琴譜對“東音”及寫法作了研究?！稏|音譜凡例》（397頁）中論述到：“美（新井白石名君美）昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因請以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳，因知五音皆統于宮，亦以見此圖之妙。”《東音譜》于享保四年（1719）完成，收于《新井白石全集》（第四）中，可見于福井久藏博士撰寫的《國語學大系》（日本東京國書刊行會出版，1940年初版，1981年再版）第三卷“音韻一”中。 據《新井白石全集》（第四）例言中記載：《東音譜》現存有內閣藏本（有和學講談所、淺草文庫藏印），東京帝國大學文科大學國語研究室藏本（有不忍文庫、阿波文庫及言語取調所藏?。也乇荆ㄓ虚偈喜貢。瑬|京高等師范學校藏本，帝國圖書館藏本，文學士新村出氏藏本。 本論文所依據的是東京活版株式會社1906年所刊行的《新井白石全集》（第四）（第395—405頁），正文前為用漢字書寫的《東音譜序》和《東音譜·凡例》，正文以“五十字母舊圖”、“五十字母音釋”、“音韻字母新譜”三張譜表的形式表現出來，并在圖表前有相應的說明。
2.2.1《東音譜·序》
《東音譜·序》介紹了漢字的起源，回顧了日本和中國的交往歷史、吳音及漢音在日本的使用情況以及《東音譜》制作等相關問題。原文本沒有標點，今加注標點以便閱讀。
六書之作皆象也 ，八卦之畫伏羲氏之字而已 ，倉頡因制六書 ，鳥跡 、科斗 、古籀、篆隸之文歷世損益變體百出 ，迨乎兩漢雜以古文署篆，八分為之 。魏晉以還隸書，遂盛東方文字之興，由來久矣。唯其為體，列國不同，始傳漢隸，即魏晉之際耳。當是之時，古三韓地咸皆內附百濟初獻經典字書乃詔征博士時，應此選者，其先漢人避亂海外，乃以中原之音為傳世聲。 至于天朝置史列國以達四方之志，專行今字而古文盡廢。蓋是不但讀書講學而交鄰使命藩國政令各適其用也。若其國中所用則其例有二曰取義，曰借音。取義者不必用其音也，借音者不必用其義也。百濟復現佛書，會有一尼自吳地來，乃撮南音誦而傳之。于是乎字音時有漢吳之別焉。隋唐以降，兩國聘問冠蓋相望，東方搢紳從學于中國。唐嗣圣初有續薩兩生者而至于斯，最精聲音乃詔并拜博士，命大學諸生誦習焉。音韻立學而置博士之員，即始于此。延歷間屢下制召，天下之學明經，諸生皆正其讀，一依漢音，莫用吳音 。凡明經宏詞之科當就試者，必先習《毛詩》及《爾雅》音。嗣是以來，諸儒《切韻》之書，亦從而出焉。東方音韻之學，此其大致也。唐宋之亂，聘問遂絕。而方外之徒西游求法，五代無之。延及明季，吳越閩廣人往來相踵，以迄于今。如其方音，皆有異同，學者疑焉。我嘗觀魏晉以來歷世史書記，我東方之言大半與我不合。夫中國之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。凡外國之言與中國異，其字雖多亦非所該，故諸家方言之書，聲音轉假多在仿佛間，且所用之字，古今方俗各有異，豈能得無傳訛哉！
美昔在前代辱奉，明旨訪問殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂曲有譜蓋尚音也。東方音韻之學舊有母字，今當借之以記，其言其字如琴譜，而五音七聲莫不具備，用之之法，凡一音一字，其音難可一字該必合數字。從衡輾轉、呼吸、閉合，足以括天下之聲，古人創意之妙亦至如此，豈其不奇也哉！美雖不敏亦有取焉，略定其例，固作之譜，以便覽我所記之言者，此年實享保已亥冬十二月甲子源君美序。
從《東音譜·序》中，我們可以看到新井白石回顧了漢字的起源及發展，中日兩國的交往史和《東音譜》的制作等相關問題。如《東音譜·序》：“夫中國之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。美昔在前代辱奉，明旨訪問殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂曲有譜蓋尚音也。”從中我們可以窺探出新井白石注重聲音，而不拘泥于表達聲音的文字，就日語而言，他認為與表意的漢字更隔一層，漢字以形兼聲，字多音少；西方以聲兼形，音多字少；而日語兩者兼之。他有意識的把表音文字和表意文字進行對比，認為音托于字，不如音托于音，更傾向于表音文字的優越性。周一良在《新井白石論》中也論述到：新井白石的這種認識與傾向性，在18世紀的東亞，可謂絕無僅有。即使擅長于音韻之學的清朝大師顧亭林，限于環境條件，其認識也沒達到這樣的水平。
2.2.2《東音譜·凡例》
新井白石在《東音譜·凡例》中介紹了日語五十音圖的起源，《東音譜》的基本體例、理論和方法。他認識到漢字注音的模糊性，如論述到“東方字母音釋，明人所注音，多轉假而在仿佛間”，即認識到了漢語標記日語的局限性，于是新井白石有意借鑒荷蘭拼音文字的拼讀方法，求得準確記音。
東方音韻母字蓋本于《悉曇》、《金剛文殊問》， 而有數字重出者，猶華嚴字母兩阿藏， 今從舊圖。
東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數字之體，以取數字之文，猶梵有半滿之字 ，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合三合之音皆仿琴譜以立合字之例。
外國字母或取五十，或取四十二，或取三十。即今取二十四至如東方所用之音，則唯有“烏意阿邪牙”數字而已。其它無字皆為二合三合之音，凡東方字母自古所用一音一字，故今一皆依舊不作新字。
美昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因以其字寫東方音韻圖 ，第一行喉音五字，止是一音一字，其它字并皆二合、三合，必取喉音之字以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳！因知五音，皆統于宮，亦以見此圖之妙。
中國之字，其書下行，蓋以一音一讀故耳！外國之字，有二合、三合、四合之音，亦有其字，故其書不得不橫行左之右之，亦從其俗耳！即今所定字例，凡其音二合者，皆從右行以便合呼。
凡二合音與反切法別，而有開有合，其音亦異，詳見于譜。
凡字各有發送余收之聲，亦二合、三合、四合之音所該者多，故今所定字例，凡一定之中，以發聲為頭，以余收二聲為尾，送聲有其右榜，而余聲亦有初法之余，有送氣之余，詳見于譜。
凡收聲平上去入則有唇舌喉三音，入聲則有唇舌牙三音，其平上去聲，喉收者，與烏之余聲相混；唇收者，有始終皆合之，合口有合，即開之合口，皆宜辨明。
凡平上去入，及清濁、輕重并有舊譜，一皆從舊。
東方字母音釋，明人所注音，多轉假而在仿佛間，今所附注乃出于長崎市舶務各州都通事 所填者，亦多轉假，且平上去入，不甚分曉，姑存一二，以備參考。
是書本為記異言而作，外國之音與中國異，故今音釋取義，亦多與舊說不合，覽者恕焉。
三、研究目的和意義
江戶時代（1603—1867） ，除了“大坂之陣（1614—1615） ”和“島原之亂（1637—1638） ”，長期處于歌舞升平狀態，經濟發達，文化繁榮。西方列強的魔爪首先伸向中國，使日本暫時獲得相對和平的國際環境。正因為如此，幕府統治空前穩定，社會經濟迅速發展，從而推動了文化、藝術的發展，促進了學術思想的繁榮。但是德川幕府為了加強統治，采取禁教鎖國的政策，只留長崎一處通商口岸同中國、朝鮮和荷蘭進行國際貿易，吸收外來文化。為了鞏固幕府統治，經過嚴格的抉擇和有限的采納，將外來文化消融于本土文化之中，因而刻意創新取代了生硬模仿。因此，江戶文化是糅合漢學、和學、西學而形成的復合體。江戶時代是日本歷史上多姿多彩的時代，新井白石是江戶時代許多著名的，受人重視的人物中最為多姿多彩的一個。 新井白石（1657-1725）是江戶時期許多著名的、受人重視的人物之一，與我國明末清初著名學者方以智（1611-1671） 有著驚人的相似之處。1709年，新井白石與被日本拘禁的意大利傳教士西多蒂（Giovanni Battista Sidotti） 交談，他以聽取到的有關世界地理和文化知識為基礎，編纂了《采覽異言》和《西洋紀聞》，這在江戶時代是第一次詳細地介紹西方知識，開了風氣之先。在編寫的過程中，新井白石深深感到用漢字表記外語的困難，于是他對“東音”及寫法作了研究于享保四年（1719）著成《東音譜》。他的音韻理論在《東音譜》中以《五十字母舊圖》、《五十字母音釋》、《音韻字母新譜》三張圖表的形式表現出來，他研究五十音圖，把日語五十音、日本漢字音和中國杭州、泉州、漳州、福州四州音進行對比，力圖究明他所關注的“東音”正音性質。眾所周知，中日交流源遠流長，不同時代，不同地域，吸收了漢語不同的讀音，對音和域外譯音研究一直被漢語音韻界所重視，對《東音譜》進行校注及相關問題作初步探究，一方面可以為漢語音韻學和方言學的研究提供一定的參考，另一方面也可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和漢語音韻在日本的繼承和發展。
第一，新井白石在繼承和發展前人的語言學思想的基礎上，對日語五十母字作了細致深入的分析。
新井白石認為日語音韻是可以仿照琴譜的方法寫出來的，只是應有所區別。在《東音譜》凡例中論述道：“東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數字之體，以取數字之文，猶梵有半滿之字，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合、三合之音皆仿琴譜以立合字之例。美昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因請以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳，因知五音皆統于宮，亦以見此圖之妙。”在《東音譜》“五十字母舊圖”中，新井白石按發音部位把五十音從右至左分為喉音、牙音、舌齒音、舌音、舌音、唇音、唇音、喉音、舌音、喉音15行10列，每個假名下分別注二合音，形成五十音經緯表。新井白石對五十母字的研究，不僅可以看出日語音韻和漢語音韻的區別與聯系，而且可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和日語假名的發展變化。
第二，新井白石注重比較日語語音和漢語方言語音，標注中國南方杭州、福州、泉州、漳州方音，力圖究明他所關注的“東音”正音性質。
在《東音譜》中“五十字母音釋”參考《古事記》和《日本書紀》等的用法，輯錄了日本漢字和片假名，以及中國南方杭州、福州、泉州、漳州等地的音譯字，通過譜表形式顯示中國南方音與日語字音間的關系。這對研究我國南方方音和中古音有一定的參考價值，為我國方言及音韻學的研究提供材料。
第三，新井白石對方以智音韻理論的繼承和發展。
新井白石在《東音譜》“音韻字母新譜”圖中區分日語二合音和反切法，并且草擬了二合音、發聲、送聲、收聲、余聲、濁音及重音的寫法，探尋新井白石的音韻理論，挖掘他對方以智理論的繼承和發展，可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和漢語音韻在日本的繼承和發展。
在幾千年的中日文化交流史上，新井白石的貢獻與作用是特殊卓越，難于匹敵的?！稏|音譜》等語言學著作是新井白石借鑒、吸收中國文化的結晶，體現了中日文化交流復雜而深刻的關系。對《東音譜》進行校注及相關問題作初步探究，對促進中日兩國文化的交流與發展有著重要意義。
[1]新井白石.新井白石全集（第四）[M].東京：東京活版株式會社，1906.
[2]魏常海.日本文化概論[M].北京：中國文化書院，1987.
[3]源了圓.新井白石與朱子學[J].孔子研究，1993（3）：104-109.
[4]畢曉輝.論日本引進西方科學技術的思想先驅新井白石[J].日本研究，1988（02）.
[5]張標.論鄭樵的《六書略》古漢語研究[J].1997（02）：30.
[6]王勇.日本文化[M].北京：高等教育出版社，2001：362.
[7]古藤友子.中日實學的交流—新井白石與朱之瑜[J].湖南大學學報，2005（1）：13-15.
[8]周遠富.語言學論文集[M].河南：河南人民出版社，2006：68—70.
[9]王建民.《中日文化交流史》[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.
[10]周遠富.《通雅》與明清之際的考據學[J].南通大學學報，2007（6）：58-61.
[11]王建民.《中日文化交流史》[M].北京：外語教學與研究出版社，2007：111—114.
1引言
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產力，尤其是農業和手工業得到恢復和發展。富庶的典型江南水鄉格局基本形成，城鎮擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，成為經濟和文化重鎮。明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉與土風，融地名、人物、出產、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據記載，明確題為和、續和的有16家，其中有確切數量的14家，計有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農村秀水環繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節和場景，有很高的史料價值。
2竹枝詞、掉歌體詩的史料價值
竹枝詞、掉歌體詩“內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節、出產典故等，可以如下概觀。
（1）歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節令。略舉幾例。
“江樓人日酒初濃，一一紅妝水面逢。不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬?！?《鴛鴦湖掉歌》五十二)上元節也稱元宵節，燒香祭賽，有臺閣歌舞，大街小巷花燈焰火照耀通宵，士女往觀，喧鬧達旦。農村則有調馬燈、持火把奔跑習俗，祈求豐年。
嘉善農家對春分、谷雨、中元(七月十五日)等節尤為重視，常請神賽會，以不失古時春祈秋報之義，非常熱鬧。清道光間嘉善曹竹君《魏塘竹枝詞》有:“春秋耕稼老農為，報賽祈年飲滿危。愿谷盈倉酒滿聾，人榮人辱我無之?！庇?，“中元佳節興偏濃，勝會蘭盆到處逢。一簇游人齊人寺，笑聽佛殿鼓冬冬”。
(2)民間藝術2004年，嘉興開展了民族民間藝術資源的普查工作。2006年，申報第一批國家級非物質文化遺產代表作名單有湖州和嘉興合作的“浙北軋蠶花廟會”。軋蠶花在嘉禾大地有悠久的傳統。清咸豐年間，海鹽朱恒《武原竹枝詞》有“小年朝過便焚香，禮拜觀音渡海航。剪得紙花雙鬢插，滿頭春色壓蠶娘”一詩，記述了軋蠶花廟會上蠶婦們或自制蠶花，或購買，插在頭上，蠶花成了蠶娘的一種特有服飾。此外，各地軋蠶花廟會還有豐富多彩的水戲節目，如桐鄉、海寧等地的抬閣船、標竿船和踏白船等。
嘉善田歌，明清嘉善史志均無文字記載。清嘉善柯萬源《斜塘竹枝詞》其一:“偏隅名勝苦無，難向前人掘舊科。只待東皋農事起，付他牧豎當山歌。”下附作者小注:“我鄉播種時，農人每以歌節勞，謂之落秧山歌?！笨梢姡嘟褚话倭嗄昵埃紊妻r村已盛唱山歌。這與現在該地農民說過去唱田歌是為了“解疲勞”，以及種田插秧時所唱的叫“落秧歌”是相吻合的。
(3)船(漁)文化嘉興是傳統的江南水鄉，河網交織，船是水鄉生活不可或缺的重要工具?！鞍z家住秦溪頭，日長愛掉橫湖舟”(朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》六十八)。明清時，杭嘉湖地域漁船在農業生產、漁業生產中占有更重要的位置。大小船只，往來似織，“遠若浮鷗，近如山涌”。主要種類有:
是船，是漁船中最大者，也稱六桅船、帆是，有桅6道，載量為石。孫子度詩云:“寬如數畝宮，曲房不見水?！敝煲妥稹妒谴裰υ~》亦載:“村外連村灘外灘，舟居翻比陸居安，平江漁艇瓜皮小，誰信是船萬解寬?！泵慨旓L起浪涌，諸船驚困，是船則乘風牽網，縱浪自如。是船不用槽、槳，專賴風力，但無法人港，不靠岸，常行止于大湖深水處。作業時聯四船為“一帶”，兩船牽大繩前導，另兩船牽網隨行，相機作業。船戶“以船為家，父子相承，妻女同載”，尾部系有三板小燦，以利陸往，“漁家處處舟為業”。是船也有5桅至2桅較小者。
另有江邊船、廠稍船、小鮮船、剪網船、鴻鵝船、劃船等，在竹枝詞里也有記載。
(4)稻作文化嘉興是稻米的發祥地之一，稻作文化之燦爛令世人矚目。兩漢至三國時期已產糧食，“嘉禾之區，一歲或穩則數郡忘饑”。隋朝開鑿大運河，給嘉禾大地帶來灌溉舟揖之利。唐代嘉興農業發達，稻米肥腆，“嘉禾一攘，江淮為之康;嘉禾一歉，江淮為之儉”。稻作文化歷史悠久，稻米生產舉足輕重，成為富饒的江南糧倉，明清時更為著名的魚米之鄉。《鴛鴦湖掉歌》(九十五):“父老禾興舊館前，香粳熟后話豐年。樓頭沽酒樓外泊，半是江淮販米船?！泵枥L的就是嘉禾平原農業大豐收的景象。
(5)傳統農桑清初，農村、城鎮緊密相連，農、商、手工業得到空前發展，嘉禾地域蠶桑業進人鼎盛時期，農村處處養蠶織綢，市鎮貿易繁盛?！而x鴦湖掉歌》(七十七)有:“輕船三板過南亭，蠶女提籠兩岸經。曲罷殘陽人不見，陰陰桑拓石門青。”記錄了運河兩岸桑拓陰陰，無邊青色掩映石(即崇德)的南方水鄉風光。
在傳統農村，農家初夏收繭后即開車縹絲，“村南村北響繳車”?；丛簽榻衔宕竺傊?，織造興盛，絲綢日出萬匹，衣被天下，產品遠銷琉球、蒙古、廣州、山東、北京。各幫客戶在此設莊采購，成為專業市鎮，時有“宋錦人傳出秀州，清歌無復用纏頭。如今花樣新翻出，海內爭夸淮院綢”(《嘉禾雜詠》)之譽。
(6)史陳跡清嘉善柯萬源著有《斜塘竹枝詞》百首，其一有:“夏公勝跡在河干，片石經時覓已難。前歲陽侯狂鼓浪，更從何處覓優患!”記述的是明永樂元年(1403)浙西大水，工部尚書夏元吉相度地宜，指導施工，役工十余萬，采取“掣淞人瀏”、“掣淞人浦”方案，使杭嘉湖及太湖水流順暢入海，消除大面積積澇的事跡。夏氏在嘉善西塘鎮設置測量水位的石標，就是“憂歡石”，以水位正常為歡，以水位上漲為憂，是水文測量具有歷史意義的設施。
清中晚期詩人昊曹麟有《語溪掉歌》五十首，今存。語溪是崇福鎮的古稱，有時也泛指崇德一縣?！墩Z溪掉歌》記載最多的是名勝古跡，數量占一半左右，現大多已佚，少數連名字也湮滅不彰。但從詩中可以看出，在約200年前的清中晚期，這些古跡還較完整地保留著?！墩Z溪掉歌》有很高的地方史文獻價值，為我們研究以前、特別是給江浙一地帶來深刻影響的洪楊運動以前桐鄉的歷史陳跡研究提供了珍貴的參考史料。
竹枝詞、掉歌大都為嘉興籍人士所作，一人寫幾十首乃至上百首或更多?？少F的是許多和詩、續詩均步朱彝尊原韻而作。掉歌一唱三百年，成為嘉興獨特的文化現象，因此也完整地保存了幾百年嘉興的歷史陳跡。
(7)文化交流清康熙二十三年(1684)海禁解除，乍浦作為對日貿易的主要港口，建有會館、公所、書院。人文薈萃，名人學者紛至踏來，如朱彝尊、高士奇、杭世駿、宋景鐮、阮元、吳賽、鮑文博、沈衡、李善蘭等，并留下不少詩篇。一些詩作記述了中日貿易和文化交流，如沈衡的《海上竹枝詞》:“城中幾日送梅雨，海上連朝舶趣風。報說洋船齊進口，便開官局看稱銅?！绷执蟠坏摹稙闂钗魍?嗣雄)寫東海歸帆圖系之以詩》:“海外長留五載余，帆回雪浪慰離居。相逢漫問歸裝物，可有新來日本書”。
清時嘉興中日文化交流，古今典籍的傳輸無疑是占主導地位的。日本史學家大庭修先生在《江戶時代唐船舶載書籍之研究》一文中，統計從康熙五十三年(1714)至咸豐五年(1855)經長崎港進口日本的漢籍達6118種，總計57240余冊。其中，乾隆初年至道光年間，從乍浦港購置進口的書籍有742箱，計15129冊。
乍浦是中日文化交流的一個主要港口。中國商人把大量典籍運往日本，同時也把日本編撰、翻刻的，乃至保存的中國失傳書籍運回國內。黃遵憲《日本國志》記載了江戶時期日本編撰的說經類書約400余種，其他翻刻和校點的書籍則更多。正因如此，許多文人學者云集乍浦，訪書，買書，打聽“可有新來日本書”。
一.王昌齡詩論集《詩格》真偽考
最早記錄王昌齡有詩學論著的是《新唐書?藝文志》。在其記錄王昌齡有《詩格》二卷，《崇文總目》記載與此相同。時至南宋，陳振孫《直齋書錄解題》記載《詩格》一卷，《詩中密旨》一卷，且陳振孫將《詩格》兩卷統編為一卷，另編《詩中密旨》一卷?！端问?藝文志》《藝文志》八）在其集部文史類中記載與陳振孫《直齋書錄解題》相同。北宋末年蔡傳編撰明代陳應行重新編排《吟窗雜錄》，卷四至卷五部分收錄題名王昌齡的《詩格》，卷六收錄題名王昌齡的《詩中密旨》。“偽托”一說始現于清朝，清代官修的《四庫全書總目提要》完全否認《詩格》出自王昌齡之手，至此，“偽托”一說開始被后人接受并在學術界占主流地位，后來研究者多避開這個敏感問題。但如不能力證《詩格》由王昌齡編著，單以他的詩歌解讀王昌齡的詩學理念則如無源之水，遲早干涸。下面我們可從一些細微處分辨《詩格》一書是否系后人假名偽托。
1.中日文化交流據載是通過佛教這一紐帶建立而來的。日本佛教大師空海的佛教法號為遍照金剛，生于公元774年，卒于公元835年。他于桓武天皇延歷七年（788），即十五歲時入唐留學。由此可知，王昌齡生活的年代與遍照金剛在唐留學年代是十分臨近的。那遍照金剛的論說是足以使后人信服的，他在《遍照發揮性靈集》四《書劉希夷集獻納表》記載：“此王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日，于作者邊偶得此書。古代《詩格》等，雖有數家，近代才子切愛此格?！笨蘸Ｔ谶@里說《詩格》系他在入唐求法時偶然所得，但在這里他并未提及《詩中密旨》，并且在《日本見在書目》一書中也只著錄《詩格》，所以弘法大師所征引的王氏論文必定是出自《詩格》。
2.遍照金剛在中日文化交流中，做出最卓越的貢獻便是著有《文鏡秘府論》這一偉著。在《文鏡秘府論》天卷序言中寫道：“沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗幟滿車?！蔽闹刑岬降纳蚝顬樯蚣s，劉善為劉善經，王、皎、崔、元分別指王昌齡、皎然、崔融、元兢。后遍照金剛在《半江暇筆》中又說：“唐人論詩，久無專門，其數見于載籍，亦僅僅如晨星；獨我大同中，釋空海游學于唐，獲崔融《新唐詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《髓腦》、皎然《詩議》等書而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中，但惜不每章題曰誰氏之言，便后世茫乎無由采擇矣?！北檎战饎偤髞砗蠡诋敵鯖]有將《文鏡秘府論》中每一章的題目具體注明為哪一家之言，以致于后世無法辨清有所取擇，但我們可確信王、皎、崔、元確有《詩格》、《詩式》之類的詩學論著，并且遍照金剛在唐留學時曾親眼見過并在歸國之后收錄于《文鏡秘府論》一書中。
3.在《文鏡秘府論》地卷所收的《十七勢》，日本東方文化學院影印宮內省圖書所收藏《古鈔本》、高野山《三寶院本》、京都尾高野寺《無點本》，在開篇即曰：“王氏論文云”，另在《文鏡秘府論》南卷《論文意》中，《古鈔本》旁注曰：“王氏論文云?！庇纱丝芍妒邉荨芳啊墩撐囊狻返淖髡吣耸峭跣?。在《宋史?藝文志》八中記載王維有《詩格》一卷，但新舊《唐書》中卻均未載錄，說法存疑，很可能就是偽托。再則在《十七勢》與《論文意》中屢屢引及王昌齡的詩歌來印證其詩學論點，統共總計三十三處之多，且引及王昌齡的詩句，均言“昌齡詩云”，提名而為言姓，后便緊接著王昌齡所作的詩句，而引及王維的詩歌僅有一處，存在于《十七勢》中第九感興勢：“王維《哭殷四》詩云：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴?！蔽闹幸C王維詩歌時則姓名全舉，從這個側面我們也可間接推測出《詩格》的作者乃是王昌齡。
4.《詩格》一書本身便是詩學論著，討論的是作詩的規則和評詩的標準，那以自己親自創作的詩篇來加以佐證才顯得更具說服力?！妒邉荨放c《論文意》中所引證的詩人詩作，王昌齡遙遙領先于其他詩人，位列第一位。在《十七勢》中每一勢中基本都會提及王昌齡詩作支持論點，顯而易見，他的創作與理論相映互襯，相得宜彰，做到了理論與實踐的完美統一。由此我們可以看出王昌齡為《詩格》作者的不二人選。
5.較之日僧遍照金剛，中唐著名詩僧皎然所生活的年代距王昌齡更為接近。在皎然的詩格著作《詩式》中的《作用事第二格》中提到：“王昌齡云：‘日出而作，日入而息。’謂一句見意為上?！贝司淠耸且猛醪g的原話來證明皎然的詩論，在遍照金剛的《文鏡秘府論》南卷《論文意》開篇便記載了王昌齡確有對這首詩的論述：“或曰…自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是。古詩云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。’當句皆了也。”由此可知，遍照金剛在唐求學時期所收錄的王昌齡的詩論絕非杜撰或是后人借王昌齡之名偽托，而是確有詩學論點留存于世。綜上所述，我們可知《詩格》確為王昌齡編著。
既然我們已經收錄方方面面的證據論述了王昌齡確系《詩格》的真實作者，那能否可以斷定《文鏡秘府論》與《吟窗雜錄》中所收錄《詩格》里的內容一概出自王昌齡之口呢？下面我們可就兩本書分別探討，準確找出答案。
首先，在《文鏡秘府論》天卷《調聲》中引及到皇甫冉、張謂等人的詩句，他們在出生年代上均晚于王昌齡，并且在文中所涉及到的詩作據史料考證是在王昌齡卒后所作，所以我們可以推測出有兩種情況存在：其一、《文鏡秘府論》所收錄的詩學論點確源于《詩格》。遍照金剛在撰寫《文鏡秘府論》天卷《調聲》一節時開篇可證確為王昌齡《詩格》之語句，因為在發端“或曰”二字之后便開始討論調聲之法，涉及到了清濁輕重、意高格高等問題，這與《文鏡秘府論》南卷《論文意》一節所談論的觀點相互契合，與《吟窗雜錄》所錄《詩格》的文句也大致相仿，但在開篇之后便開始引證皇甫冉、錢起等人的詩句，這大概是遍照金剛在收錄了王昌齡談論的聲韻觀點后，覺得單列一節過于單調，遂援引后人于唐代詩歌范圍內談論到的聲韻的材料，與王昌齡的調聲之法集錄在一起，編撰了調聲一章；其二、《詩格》一書如同《論語》一般，文本并非本人親自編撰，而是后來其學生收錄王昌齡平日教學創作過程中的詩學言論，以語錄體的形式筆錄編撰《詩格》一書。
其次，在《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》言論較之《文鏡秘府論》編錄內容，或是文字與詩例大致相仿，或是文意相仿而文字、詩例存異，或是文字相仿而文意、詩例存異，亦或是列舉詩句相同但文字、文意大相徑庭，當然也有多于《文鏡秘府論》所輯錄的一部分言論，這部分內容真中有偽，真假難辨。文鏡秘府論》收錄王昌齡《詩格》言論與《吟窗雜錄》中所載《詩格》內容均是真中存偽，經過了后人的篡改重整，流存情況十分復雜。
論證出《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》內容遭到了后人的添加整理，那卷六《詩中密旨》是否為王昌齡撰寫？答案亦是否定?！对娭忻苤肌分腥粤粲小段溺R秘府論》已收錄的《詩格》內容，如《句有三例》一節與《文鏡秘府論》南卷《論文意》中語句大同小異，詩格編撰者創作的緣由是向后世介紹如何作詩，既是為學詩者服務的工具書，就難免有論述重復之處，但《吟窗雜錄》中所載為《詩中密旨》文中內容不但重復記述前卷《詩格》所載王昌齡已有的詩學觀，更是將元兢《詩髓腦》、崔融《唐朝新定詩格》、皎然《詩議》等詩學專著中的詩歌論點相互雜糅、拼湊而成《詩中密旨》。
它是一部旅游學教科書
兩位作者在旅游學上均有很深造詣。徐躍女士現為北京聯合大學旅游學院副教授，業已在該校執教20多年。1994年被評為北京市優秀骨干教師。她長期致力于實用日語和旅游教學，用先進的多媒體技術講授日語北京導游課程。她的論文《日本的“新旅游法”及其思考》受到廣泛關注。她的日語表達能力，得到日本人高度贊賞。
小池晴子女士是位日籍教師，現為日本觀光導游翻譯協會會員。她精通英文，對日本國語甚有研究，長年擔任日本交通公社的翻譯、導游和出境旅游團領隊，具有廣闊的國際性視野。她因為學識廣博。由于其豐富的導游實踐經驗和對旅游學的深切理解，于20世紀90年代，曾先后5年在北京聯合大學旅游學院教授日語和旅游學。
兩位極為認真并有責任感的教師，多次醞釀，反復切磋，終于達成默契，決定把多年積累的經驗、旅游資料、教材作基礎，編纂成書，奉獻給讀者，以促進中國的旅游事業和中日文化交流。為此，作者進一步采集和分析第一手資料，研讀文獻，親臨景區，逐一核實，發現問題，尋找答案，請教專家，數易文稿，最終提煉成這樣一部旅游學教科書。
它是一部旅游學文化知識庫
作者甚為注重知識性與實用性、科學性與真實性，所以該書既有純正練達的文字表述，又有畫龍點睛的圖片、示意圖。有北京歷史文化遺產的精辟介紹，又有精心設計的景點小話題和與客人之間的互動話題，也有關于旅游學的日本文化知識以及中日對照年表等信息資料。該著述非常經心地把反映北京特有文化韻昧的內容寫入書中，可謂圖文并茂。
最受旅游者歡迎的北京六大景點：天安門及其廣場、故宮博物院、天壇公園、萬里長城、明十三陵、頤和園和反映老北京人生活的“胡同游”、新開發項目“京城水上游”都囊括書中。導游詞不僅語言表達規范，并且生動活潑，細致入微，富含故事。
該書既考慮到初次來京游客的訴求，而且也照顧到多次來京旅游者希望深入了解首都的愿望。為了后者，作者詳細介紹了文化內涵豐富、趣味性強的七個景點：北海、雍和宮、北京孔廟與北京國子監、周口店猿人遺址、潭柘寺、白云觀和圓明園遺址公園。不言而喻，閱讀該書后，會提高文化素養。
該書用日語詳盡地介紹了北京有代表性的旅游景點。它不僅給懂日語的旅客奉獻了一部優質的導游著述，而且為日語導游員提供了一部珍貴的參考書籍。它也是報考導游員人群的重要專業參考用書。同時，我相信這部好書也是日本人民了解北京的良師益友。過去只見零散的日語北京導游簡介，尚未見到從旅游學視野系統撰寫的日語北京導游專門著作，所以它不失為一部北京旅游學的文化知識庫。
它是一部旅游學日語字典
《日語北京導游》的兩位作者不僅深諳旅游學專業，而且有長期教授日語的閱歷。該書用精湛的日語寫就，其中有很多名言熟語、警句成語以及妙語生輝之句。為便于閱讀和記憶，作者在解說詞后面都附有難讀詞匯表，以幫助讀者學習理解。我認為這是了解北京乃至中國文化的輔助資料。
作為一名職業戲曲理論工作者，我一直在研究梨園。我認為，梨園研究不僅在于學術本身，而且也將為世界各國研究我國戲劇文化的學者、旅游部門另辟蹊徑，開拓一個新的精神世界，任其上下探索，縱橫翱翔。
1985年12月23日，李尤白先生在給我的信中說：
東明：
望你將岸邊、田邊、戴維、胡繼熙夫婦情況一并按頁碼補入“總庫”。
李先生信中所提到的“總庫”，即李尤白先生在梨園研究過程中，偶有收獲進展，或私人信件來往，一有所得，即和我聯系，并抄錄或者復印給我，所以很多史實和珍貴資料只有我知道，比如關于日本音樂史的研究通信。
唐代傳日的兩面琵琶
中日兩國在音樂方面的交流，早在隋唐時就開始了，唐代日本從五位上行掃部頭朝臣、美作椽兼遣唐使準判官藤原貞敏來長安拜劉二郎為師學彈琵琶的故事，就是唐代中日音樂家交流的梨園佳話。
唐宣宗大中年間，日本貴族藤原貞敏來長安彈琵琶，拜梨園樂師劉二郎為師，堪稱尊師愛徒，藤原最后做了劉二郎的乘龍陜婿。藤原學成回國時，劉二郎以青山、玄象涼面琵琶相贈。
清末詩人黃宗憲（1848-1905）曾作詩記其事道：“檀腹琵琶出錦囊，冰弦風撥雜官商。王公子弟爭猿樂，傅粉調朱各上場?！焙髞?，他在修訂《日本雜事詩》時，改為：
檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜霓裳。
大唐法曲今誰讀，空記當年劉二郎。
琵琶不僅使藤原貞敏與劉二郎結下師生之隋，與劉二郎之女結下夫妻姻緣，也使中日曬人民在音樂界結下千年友誼。
二十世紀三十年代曾留學日本，并在中國左聯東京分聯任干事，曾出版散文集《扶桑雜技》、譯詩集《日本古典俳句選》的林林，在1963年明隨中國藝術團訪日時，曾到日本名流田邊尚雄家做客。田邊尚雄先生為藝術團舉行了一次琵琶交流會。他請來東京的幾位琵琶演奏能手進行演奏，中方劉德海也演奏了《十面埋伏》等曲子，輕部岳瑞先生還用日語演唱了《潯陽曲》。有感于此，林林寫了一首《琵琶會》的詩：
賓主琵琶出錦囊，心聲合奏韻悠長。
至今猶唱《潯陽曲》，又憶當年劉二郎。
關于這段史實，1935年出版的張鵬一《唐代日人來往長安考》有記載：
日本有唐樂樂器，據《日本國志-禮俗篇》曰：“日本由唐時傳授樂曲有《萬歲樂》《回波樂》《鳥歌》《承和樂》《河水樂》《菩薩破》《武德樂》《蘭陵王》《安鹽樂》《三臺鹽》《甘州胡》《渭州慶云樂》《想夫憐》《夜半樂》《扶南小娘子》《越大樂》《林歌》《孔子琴操》《王昭君》《折楊柳》《春庭樂》《柳花池》《赤白桃花李》《喜春鶯》《平蠻樂》等。然傳其譜，不能傳其辭。樂器則唐時藤原貞敏，學琵琶于唐人劉二郎，二郎妻以女，贈以紫檀、紫藤琵琶各一面，歸為朝廷重器，今猶存。”
但藤原貞敏由中國唐代帶回日本的兩面琵琶“歸為朝廷重器，今猶存”不知“今猶存”在何處？構造如何？千余年來在日本的影響和歷朝嬗遞傳授情況怎樣？唐代梨園研究專家李尤白先生為探究竟，曾于1985年3月6日致函日本國立藝術大學校長，該校音樂學部日本音樂史研究者田邊史郎于同年11月8日給李尤白先生回信：
李尤白先生，
拜讀了您三月六日的來信，以下就自己至今調查到的事項作以答復。
日本平安時代有一位名叫藤原貞敏的貴族，遠渡中國（唐）學琵琶回國的時候，帶著師傅贈送的兩面琵琶回來這件事，在日本的文獻中也有記載，即日本正史《日本三代實錄》貞觀九年（公元867年）十月四日條中說：“從五位上行掃部頭，藤原貞敏卒。貞敏者……少耽音樂，好學鼓琴，尤善彈琵琶。承和二年（公元845年）為美作椽遣唐使準-判官。五年到大唐，達上都，逢能彈琵琶者劉二郎，……明年聘禮即畢，解纜皈鄉，臨別，二郎設祖宴，贈紫檀、紫藤琵琶各一面，是歲大唐大中元年，本朝承和六年也。……卒時年六十一。貞敏無他才藝，以能彈琵琶，歷仕三代。雖無殊寵，聲價稍商焉。”
上述的紫檀、紫藤琵琶各一面，確為您信中所提及的琵琶，“為朝庭重器”，雖然在正史中沒有記載，但從當時的習慣來看，確是事實。
這兩面紫檀琵琶和紫藤琵琶，分別刻有“玄象”和“青山”字樣。日本江戶時代的樂人安倍季尚所著的《樂家錄》第四十一卷，有以下記載：“青山，仁明天皇御物紫藤之槽也。舊記日，承和二年掃部頭藤原貞敏蒙敕宣渡唐，竭于廉承武，習琵琶之秘曲，而得琵琶二，玄象，青山是也。廉承武傳曲于貞敏之時，自青山綠梢天人降翻回雪之袖，自是名之青山也?！薄靶?，仁明天皇御物也。紫檀槽一枚，潑面畫黑象，是大唐琵琶也。祥述之青山下。”
此外，關于這個“玄象”“青山”現代的日本音樂史研究有以下的結論：“青山是日本有名的琵琶。……原來是仁明天皇的尊物。藤原貞敏根據承和二年（公元835）年，敕命遠渡大唐。跟廉承武學習琵琶的秘曲，這個琵琶是和玄象的琵琶一起帶回的……長期流傳于宮中，后來傳到仁和寺宮，雖然送給了平經正，但因經正擔心在戰場上丟失，所以退還給了仁和寺宮，可是到了源氏時代，似乎消失了……”，以上引至“平凡社”《音樂事典》。
這是關于“青山”的記載，總而言之，藤原貞敏帶回的樂器沒有現存。另外，在嘉歷四年（公元1329年）七月八日，根據文獻所記載的最早的“青山”模仿制作了一把新的“青山”，現在雖然據說還在宮中，但我不能確認。詳細情況，我勸您還是向日本國內廳書陵部詢問。
即使關于“玄象”，如果根據同樣的《音樂事典》的記述的話，則是，“雖然1376年（正和六年）被盜賊盜走了，但經過幾個人之后，又回到了西園寺家之手，并再次回到了宮中。此后，因在內裹（注：天皇平時居住的場所）時被火燒了，故未能留傳到現代?！?/p>
也就是得出這樣的結論：“青山”和“玄象”現在都不存在。對于先生的熱情，我不能不遺憾地告訴您所不想期待的結果。
這兩面不一樣的琵琶，作為名器，好像被珍藏著。關于這些有很多說法。此外，文學（《源平盛衰記》等）、戲劇音樂（能《弦上》等）以此作為題材的也不少。
我作為日本音樂史的研究者之一，特別關心日中音樂文化的交流，并且確信您的來信也寄予著在這個領域內的兩國友誼。
十一月八日 合掌禮拜
東京藝術大學音樂學部樂理科
助手田邊史郎
至此，中國最早傳到日本的兩面琵琶及其在日本歷朝輾轉傳授、受人珍視之狀，水落石出，中日音樂史上一個長期難以猜解的謎被解開了。
我覺得，田邊史郎學風嚴謹，他以十分負責的態度幫助李尤白弄清了從唐朝傳往日本方面琵琶千余年來的傳授情況，這不僅是他們兩人之間的私事，而且是值得載人中日兩國音樂領域史冊的事。
曾任陜西省文化局副局長的趙譚冰為此專門寫了一首《兩面琵琶》的詩：
青山玄象渡東洋，一曲琵琶頌大唐。
御前樂舞起歡聲，宮內嬪妃笑態狂。
藤子負笈長安路，劉郎琴韻播鄰邦。
《三代實錄》紀盛事，睦鄰友好萬年長。
西安市九十二中高級教師劉占先也為此寫了一首《琵琶情》：
一衣帶水兩鄰邦，藤原學藝渡重洋。
琵琶聲聲師徒誼，琴瑟切切兒女腸。
玄象含情送藝果，青山著意化橋梁。
今日梨園傳佳話，皆因不忘劉二郎。
另外，日本奈良市正倉院至今還保存著奈良朝傳寫過去的許多唐代梨園中的樂譜。李尤白先生1985年春曾致函奈良市長，通過奈良市長轉給正倉院長一封信，希望正倉院提供有助于他梨園研究工作的相關資料。不久就接到正倉院事務所長橋本義彥4月5日給他寄來的日本奈良朝天平十九年以前由長安傳往日本去的黃鐘調《番假崇》琵琶譜。這是日本現存最早的由唐代傳去的琵琶譜。
岸邊成雄與梨園研究
岸邊成雄（1912年6月16日至2005年1月4日）是日本著名的音樂學家、中國音樂學界的良師益友，他的一生是辛勤耕耘、碩果累累的一生。據《九十大壽紀念岸邊成雄博士業績目錄》的統計，岸邊成雄的主要成果有：著書（含譯著）二十三冊，論文一百三十七篇，短論、報告、解說一百六十七篇，監修、編輯、參與撰寫條目的辭典、講座六十四部，監修、編輯、撰寫解說的唱片七十六套，書評七十九篇，唱片評論十三篇，演奏會節目單解說一百二十七篇，隨想等一百六十七篇，被翻譯為英文的著作一種，被翻譯為中文的著作、論文四十一種……
其中《唐代音樂史的研究》一書是岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學術界影響巨大。繁盛N爛的唐代音樂舉世矚目，是中國和世界音樂史上的一大奇觀。它上承秦漢以來歌舞音樂的繁榮，使之發展至極盛階段；下啟宋元戲曲、說唱等市民階層音樂生活的巨大變革，為歌舞音樂向戲曲音樂型態轉化、發展奠定了雄厚基礎，其影響所及在亞洲各國起到了不可忽視的巨大作用。
在岸邊成雄先生的學術生涯中，唐代音樂史研究是一個宏大的貫穿性主題。1936年，他在東京帝國大學文學部東洋史學科的畢業論文《隋唐俗樂調的研究――龜茲琵琶七聲五旦與俗樂二十八調》就是有關唐代音樂史研究的題目。1960、1961年出版的《唐代音樂史的研究》（樂制編，上、下卷），奠定了他作為唐代音樂研究學科帶頭人的地位。制度對音樂文化的生成與發展確實有著相當重要的影響，給我們的研究提供了一種新的視角和新的思路。
1982年第5期《人文雜志》發表了李尤白的《梨園考論》簡稿。這篇論文讓遠在日本的岸邊成雄看到了，他1985年明21日致函西安音樂學院蔣詠荷教授謂：
李尤白先生《梨園考論》有非常高的參考價值。先生將中日近代學者有關梨園著作部加以引用，唯我的《唐代音樂史的研究》未被提及。
蔣詠荷教授把岸邊成雄給他的這封信讓李尤白看了，李尤白立即給我來信：
東明：
蔣詠荷教授接到岸邊成雄的信。岸邊對拙作《梨園考論》獎飾過分，使我惶愧。滋將其原函及詠荷先生托我院譯信寄你。岸邊年逾古稀，是東京大學名譽教授、日本著名音樂家，著作甚富。從此信中也可看出，岸邊似乎嫌我在《梨園考論》中沒有引用他《唐代音樂史的研究》中談梨園的部分。這要在以后補入。
尤白
1985年12月23日
其實李尤白在寫《梨園考論》的時候并不知道日本有個岸邊成雄，岸邊成雄有一本《唐代音樂史的研究》。李尤白看到岸邊成雄的信后，立即通過蔣詠荷給岸邊成雄去信，說明非不引用，實未見其書。岸邊成雄接李尤白信后就直接給李尤白來信：李尤白先生大鑒：
去年12月25日玉筆芳信、1986年1月5日詳函及《地方戲藝術》中王東明先生的文章、《光明日報》特寫均拜讀。因事務繁忙，回信較遲，深感抱歉。
我從今日（18日）到3月4日要去歐洲旅行，所以只能匆匆先寫這封短信。
（一）首先，就先生您對梨園研究的熱情，我深表敬意；
（二）衷心祝賀“唐代梨園紀念館”的籌建及“中華梨園學研究會”的成立；
（三）先生國際視野之開闊，使我銘感難忘，在先生所言及的外國學者中，還有一些人是我所不知道不認識的；
（四）佐野彥和、田邊史郎二君在東京藝術大學讀書時，我曾教過他們；
（五）拙著《唐代音樂史的研究》（臺灣中華書局漢文版），我也曾寄贈過中國音樂家協會陜西分會和西安音樂學院；
（六）在上書梨園章節中，與任半塘教授的《唐戲弄》意見有所歧異；
（七）唐代梨園，除梨園本院外，在東宮宜春院北還有別院。
想和您探討的問題很多，但因歐洲旅行之發生在即，只能暫且住筆，希鑒諒。6月22日及27日有可能于西安重晤。祝您春安！
岸邊成雄
1986年2月18日東京
及期，岸邊成雄果然與日本創明音樂社社長小野衛等十余人到達西安，由中旅社石家莊分社韓連華翻譯，岸邊成雄和李尤白在西安人民大廈見了面。語及中華梨園學研究會籌組事，岸邊提問：“不知貴會接納外國會員否？”李尤白答：“學問無國籍，您以七十七歲高齡，對唐代音樂又有專著，理應歡迎?！卑哆吚^問：“我在學會可干些什么？”李尤白答：“可聘為顧問?！卑哆吢劧苍唬骸拔液軜s幸，也很感謝。”
當晚共應西安音樂學院劉大冬、魯日融及蔣詠荷之邀，一起在西安音樂學院觀看了鼓樂演奏?？赐旯臉泛?，岸邊成雄說，長安古樂和日本的雅樂一樣，是“國寶”：“長安古樂與日本雅樂的流傳時間都在一千年以上。據歷史記載或民間傳說，它們部是來源于唐代的俗樂。只不過長安古樂―直流傳在長安，而日本雅樂卻是通過唐代中日文化交流傳入日本，在日本一直保存到了今天。日本對雅樂的保護很重視，雅樂多是政府出資養著，政府會挑出專業人才，國家養起來，樂手多為公務員待遇。日本雅樂的根在中國，在西安?！?/p>
岸邊回國后，于1986年7月11日給李尤白來信，同時給李尤白寄來了梁在平、黃志炯譯，臺灣中華書局版《唐代音樂史的研究》上、下兩冊，其中對梨園遺址的看法和李尤白基本相同。隨后，李尤白立即把岸邊成雄關于唐代梨園遺址的論點補充到他的《梨園考論》中作為他的論據：
梨園本院系梨園弟子重要集居之，而梨園則系禁苑內之著名果園。按《唐兩京成坊考》卷一對此曾有另一見解，其“所謂梨園者在光化門北”所注“商宗紀，儀鳳六年八月，停南北中尚梨園作坊，中宗紀、景龍四年二月，令五品以上并學士，自芳林門入集梨園，即此梨園也。至明皇置梨園弟子，乃在蓬萊宮側，非此梨園。主張梨園弟子在大明宮之蓬萊宮，此說似系沿襲《通鑒》景云元年條續文“開元二年，玄宗置教坊于蓬萊宮，上自教法曲，謂之梨園弟子。至天寶中，即東宮置宜春北苑。命宮女數百人，為梨園弟子，即是梨園者按樂之地，而預教者名為弟子耳。凡蓬萊宮、宜春院，皆不在梨園之內也”。按蓬萊宮之教坊（內教坊）與梨園弟子，原系無關?！锻ㄨb》將兩者混同使用，恐系錯誤；就現有史料研究，蓬萊官之近傍，似不可能有梨園也。
之后李尤白還專門寫了一首《贈岸邊成雄先生兼題
扶桑有學人，遐齡訪中華。
溽暑來長安，相晤于大廈。
討論梨園學，議論互激發。
音院同觀樂，記問精神佳。
撰著唐樂史，征引何博雅。
涉及梨園址，與吾見無差。
臺灣漢文版，譯筆妙生花。
隔海遙相贈，隆誼溢芳札。
二、加強組織管理，制訂措施，保證學科德育滲透的正常進行，落到實處。
為保證學科教學中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應的管理機制?！吨袑W德育大綱》、《小學德育綱要》指出，學科德育滲透，也是學校德育工作的重要環節。為了使學科德育滲透規范化，佛山市教委制定了《佛山市中學實施德育大綱細則》、《佛山市小學實施德育綱要細則幾把中小學的德育實施細則中有關學科德育滲透，按階段、分年級，根據不同學科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學校的學科德育滲透正常進行，落到實處。
佛山三中在學科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學科德育滲透工作；成立“德育的學科滲透領導小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學科德育滲透的教學納入《佛山三中教師崗位責任制》，作為考核教師履行崗位職責的一項重要內容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學德育大綱”分年級實施細則》，明確規定中學階段各年級的教育要求和任務；做到中學教育的層次化、系列化，使教師明確任務，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學科教學中如何進行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據各學科的特點，找出結合點，并把每章節的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學科德育滲透綱要》，作為教學中教育滲透的依據，使德育滲透具有一定的規范性和保持經常性。第五；組織“學科教學的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術手段及其與內容的有機結合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優秀教案與論文。佛山三中做到了有領導、機構、制度、要求、計劃、目標、總結、科研、檢查督促評比，并包含所有學科，全部文化課，使“離德育于各科教學內容和教學過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學校‘依法治校，依綱育人’現場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學校“依法治校，依綱育人”工作的進程。
三、注意教學內容的高立意，激情感，深挖掘，促使學生進行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結構及其內在聯系外，還注意教學內容的深層意義，堅持知識、能力、思想認識有機統一的教學目標。
例如；在講唐朝對外關系時，講述唐代的中國，經濟、政治在世界處于領先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學習，但他們不是為了個人的利益而學，而是學成回國后，傳播、消化中華文化，在創建日本文化等方面作出了偉大的貢獻。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔受風險。這種為了求學，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩定；經濟繁榮；文化發達，才會受人敬仰；唐代經濟繁榮，文化發達的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環境；文化交流對于發展水平較低的國家和地區來說，是學習的好機會，好方法。只有善于學習，才會有所收益和進步。
又如；在講香港失而復得的歷史時，教師講述自從17世紀以來；人類社會開始進入一個科技的高速發展期。與時俱進的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀末19世紀初。當時英國因工業革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調。失而復得，正是這種力量對比變化了的結果。它給人們三大啟示：改革開放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發展的歷史大潮；上一個世紀的較量，是物質力量的較量，下一個世紀的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進行德育滲透。教師講解：1943年春節，延安魯迅藝術學院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學員們深受教育；向三五九旅英雄們獻上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發學生用學過的表現音樂的手法，用領唱、齊唱的方法，通過優美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優美柔婉的柔情性長句，用領唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產生歡快愉悅的氣氛，使學生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質。由于學生了解歌曲的時代背景、內容；再哼上優美動聽的旋律，感情上會產生共嗚。
四、挑戰二十一世紀，隨時代前進，努力運用現代教學方法、技術手段，教書育人，提高學科德育滲透的實效性。
在此，以歷史學科為例。佛山市中學歷史學科開展了“方法、手段、內容、目標與德育實效性”的教學實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內化’的教學實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內化”的教學方法、手段、環節及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現“學為主體，教為主導”指導思想的啟發式教法，或“以學生為主體以培養思維能力為主要目標的啟導式教法；”技術手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內容——知識結構、圖式及其內在聯系的教學；目標——知識、能力、思想認識的有機結合的教學），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環節（教綱、考綱、教材、教學目標、方法、技術手段、練習考試、評講、評價、課外活動——的有機結合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設。它促使佛山市中學歷史教學走向“四個轉變”（即“變知識灌輸為主的教學”為“啟發導學式的能力型為主的教學”；變“教師為中心的教學”為“學生主體，教師主導”指導思想的啟發教學；“變傳統的講解、板書、掛圖等手段的教學”為“傳統媒體手段與現代媒體手段，含多媒體計算機手段優化組合的教學”；“變單一的班級課堂教學”為“班級課堂、歷史室教學和課外活動相結合的教學”），力求達到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認識有機結合；②在“整體、主體、現代、優化、深層”上體現學科的德育滲透），改變“五點狀況”（學科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現代教學技術手段與教學方法，建構能體現學生認知主體作用、能達到知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的新的教學模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學歷史教學”的若干問題，回答了“教學方法、技術手段、教學內容、教學目標與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內化”教學的實驗報告》獲1997年廣東省中小學教育創新成果三等獎，1997年《德育報》中小學德育論文一等獎，廣東省中學歷史教學優秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學歷史教學》1998年第7期）
佛山三中《以學科教學為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數學等學科教學，在“構建教育框架，明確目標、內容、步驟，把握住結合點”和“充分運用現代教學技術手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進一步發揮學科教學的德育功能；收到了良好的教育效果的經驗。
五、加強學生心理素質的訓練，或非智力因素的培養
學生的學習態度興趣、情緒情感、求知需要、毅力恒心、自信心甚至性格，或多或少受到學習方式方法的影響。在一定的學習策略指導下培養、形成的。而好奇心、求知動機、進取性格、豐富的情感、創新的意向、良好的自我概念和較高的自信心等，都是激勵學生學習的動力因素，是學會學習，學會生活，學會做人的重要因素。教師在教學過程中，要注意學生良好的心理素質的訓練，“大處著眼，小處入手”，“潤物細無聲”，并持之以恒。講究方法；采用激勵法，如目標激勵、興趣激勵、競爭激勵和榮譽激勵等；采用識別法和排除法，如感情障礙、情緒障礙、思維障礙、語言表達障礙、文化、環境的消極影響等的識別與排除；采用調節法等，培養學生自尊、自信、自控、忍耐、堅毅等品格。
Abstract: with the development of society, people's material life level demand more and more. The modern architectural design in order to meet the people living material and spiritual requirements, comprehensive promote design level and aesthetic level, aesthetic in design of the proportion of the also is increasing gradually. In this paper the design of the building and the requirement of design aesthetic on the preliminary discussions,
Keywords: architectural design aesthetic
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
一、建筑設計的概述
1、建筑設計的含義
建筑設計的科學范疇具有兩方面的含義：第一種含義：建筑設計廣義上是指一個建筑物所要做的全部工作，設計工作通常設計到建筑學、結構學、自動化控制管理、建筑聲學、建筑光學、工程估算、園林綠化、設計美學等方面的知識，需要各種專業的技術人員的密切配合。第二種含義：我們通常所說的建筑設計是指“建筑學”范圍內的工作。
2、建筑設計的發展史
建筑從古代便已開始，建筑設計也在古代就已開始流傳。在古代，由于技術的原因，建筑設計和施工并沒有很明顯的界限，建筑的施工者往往就是建筑的設計者。那時，建筑主要以木質材料為主，設計和施工都是由木匠來實施。他們往往是根據建筑物主人的要求，再根據師徒相傳的技術，同時再添加一些自己的創造性及按照自己的審美角度，便形成了古老的建筑的文化。
二、建設設計的的美學觀點
建筑設計的美學具有三個方面的意義：
第一、意識形態美。建筑師根據當時的社會意識形態，以及通過自身的設計，對建筑結構、色彩、材料、裝飾等的感情抒發，從而表現出當時社會所具有的風尚、流行風格、政權、宗教等等，能夠在視覺和精神上給人以滿足，進一步使觀賞者達到審美的要求和認同。
第二、技術形態美。建筑師通過自身熟練的設計技術，在建筑上設計完美與缺憾，從而達到均衡性，突出和諧美與內在美，用對立來闡述同意。
三、以迫慶一郎的建筑設計為例談論審美活動
若論建筑設計從審美角度最有創意的建筑師當屬迫慶一郎，他是日本新生代的建筑師，他曾經負責著名的北京外鍵SOHO項目，而后又在中國的建筑設計方面開始展開事件。迄今為止，他在中國完成的建筑設計將近50項。他的建筑設計主題均是以“主題”為中心，然后通過色彩、形態、材質、空間等視覺方面展開設計，從而使其建筑設計具有獨特的特征――鮮明的形象性、豐富的象征性、以及濃郁的精神性。他的富裕變化的建筑設計從簡約到極致，都彰顯了獨特的美學意蘊。
對于迫慶一郎的建筑設計，在這里就其形式和主題進行簡單的論述：
（一）形式
1、色彩
迫慶一郎在建筑設計中極其重視色彩的使用，通過色彩美的表現從而使得整個設計具有獨特的設計及視覺風格。因為色彩美是視覺美中最重要的表現形式，給人以最先的視覺沖擊和感受。他的色彩運用體現出兩方面內容：一方面是單純性。單純是指色彩的單一，在他的建筑設計中，比如成都伊芙麗專賣店的玫紅色、長春中日文化交流中心常春藤的綠色、北京芬理希夢1號店的白色和2號店的綠色等等，都是運用單一的色彩形成了他的設計中的純凈風格。
2、形態與空間
迫慶一郎的建筑設計運用形態與空間的巧妙構成形成視覺沖擊。其視覺形態主要分成兩類：一類是純粹的幾何形態。如北京沖擊的那個項目，便是采用了幾何中的南北軸線旋轉，使得該項目既簡潔有極富創意性；另一類是富有象征性的有機形態。迫慶一郎在進行室內設計時喜歡用這種有機形態，通常采用特殊材質對空間分隔，使其具有獨立性和自由性。例如在深圳蜂巢設計中，他便采用了這種設計原理。
3、材質
建筑設計中的材質使用具有多元化的性質，材質語言猶如建筑的肌膚，使建筑具有明顯的表現力。它可以被建筑師賦予不同的表現形式，也是使得建筑擁有能夠開口說話的功能。迫慶一郎在建筑設計中良好的運用材質語言詮釋自己設計的不同風格內容和含義；而他常使用的材質只有鏡面不銹鋼、亞克力、馬賽克、鋼管等。
（二）主題
1、主題的意蘊
迫慶一郎認為：在建筑設計的領域中，只要是能夠看得見的東西，它們的設計手法都是不相對應的。所以在進行每一項設計時，都要根據設計的東西提出一個主題，圍繞著這個主題設計，其余問題都將迎刃而解。
2、場所精神
建筑藝術是人類精神文化的體現，是人類生活方式的體現，也是人類之間進行溝通的一種方式。建筑藝術賦予建筑更多的文化和內容。
在建筑設計中，迫慶一郎運用色彩、形態、材質及結構等視覺符號，以設計主題為中心展開營造了獨特的空間場所精神，賦予了建筑空間深厚的文化內涵。如北京喜彪展示店，它的設計使建筑場所成為了一種全新的審美體驗空間。
四、建筑設計如何滿足審美需求
1、什么是設計審美
要了解設計審美是什么，首先應該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。審美是對漂亮的評判；審美是藝術的修養；審美是對大自然的感受，如醉如吃之感；審美是內心的觸動；審美能使人有種愉悅感。
2、提高建筑設計審美的能力
為了使建筑設計滿足審美的需求，便要提高建筑設計審美的能力。美術作為建筑設計的基礎，在建筑設計的審美與創作中發揮著中遙遙的作用。
3、清晰建筑設計審美的角度
建筑設計與審美有著不可分割的關系，設計要滿足人們的生活物質和精神生活的審美要求，因此必須清晰建筑設計審美的角度。一般情況下，設計審美的角度包括材質、色彩、結構等視覺角度，它們對建筑設計起著至關重要的作用。
參考文獻：
[1]魏勇志：《室內設計與建筑設計審美的同異性》，藝術與設計學院，2002.12；
[2]何雋：《論迫慶一郎建筑設計的審美意蘊》，全國中文核心期刊，藝術百家，2011年第7期；
[3]李昭君：《建筑主題中國―――迫慶一郎專訪》， 建筑技術及設計，2009；
現代教育理念中，教師處于主導地位，學生處于主體地位，教師不再拘泥于學生知識點的掌握程度，而更注重培養學生的學習興趣、學習能力和良好的習慣。
而初中學生對一切新鮮事物都充滿著好奇，由此會產生濃厚的學習興趣，如若形成一定的競爭心理則更易激發其向上學習的動機。這種主動的、積極的學習，自然難能可貴，但初中生情緒性強，很容易因情境的改變而消退。因此，在整個活動過程中我們要特別注意個體多元智能的差異性，同時要特別注重營造和利用校園、家庭與社會環境的積極氛圍。實際上，在師生的平等對話和新知探索的過程中，教師自身也獲得了諸多的發展。
實踐的探究方法有三：一是問題情境的營造；二是知識的融會貫通；三是知識的體系構建。
二、活動主題及實踐目的
“綜合實踐活動有別于學科課程的一個基本標志就是基于學生的需要、動機、興趣和直接經驗來設計、實施相關課程活動”［2］。因此，關注學生的興趣，構建一個更貼近他們學習和生活的真實世界的全新課程領域，是綜合實踐活動的必由之路。
1963年，國家紀念委員會在張家港黃泗浦故址建立石刻“經幢”一柱，后又修建東渡寺。在市區通往梁豐高中的東環路段，有一座四車道鋼筋水泥橋，名曰“六渡橋”。這些沉淀著中華民族深厚文化歷史底蘊的遺跡和建筑都見證著1200多年前的一位唐代高僧，他就是為日本朝野推崇和中日兩國人民世代景仰的鑒真大師。鑒真東渡――上追玄奘，下啟鄭和，是千百年來中日文化交流的偉大創舉。1200年后的今天，張家港人以其超凡的膽識和膽魄，在取得了傲人的物質文明的同時，也創造了精神文明的奇跡，期間產生了聞名于世的“團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神，1200年前的東渡精神在此得以延續和發展。
本次活動即是讓我們走近古黃泗浦、東渡寺、六渡橋，了解鑒真大師東渡扶桑那動人的傳說，感受他那不畏艱險、百折不撓的偉人風范，以增強我們的人文素養。同時，學習張家港建市20年來在兩個文明建設方面所取得的豐富經驗，以此來感受張家港精神的實質。
這一主題的選擇構建在學生學習了唐朝歷史，了解了張家港建市20年來在兩個文明建設方面所取得的豐碩成果的基礎上，這是對課本知識的拓展和延伸，致力于鄉土化的活動課程，有利于凝結成濃郁的鄉土情結。
課程活動得到了宣傳部、東渡苑的領導的支持以及學校和家長的資助，課題組成員掌握了最基本資料，如《偉大的理論，成功的實踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
活動中，學生將語文、歷史、地理課上學到的知識用于參觀、訪問、調查等實踐過程，通過活動小組的研究，學生了解了中國源遠流長的文化，增長了見識，激發了愛國愛鄉的情懷，拓寬了知識面，培養了收集、處理信息的能力。整個過程是學生自己發現問題，自己設計方案，自己收集資料，自己形成觀點的過程；是學生積極探索、主動實踐、有所創新的過程。因此，“讓學生親身參與、主動實踐，在實踐中綜合運用所學的知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力，是綜合實踐活動的最根本特點”［3］。
三、活動的準備工作
第一，學校組織有關老師論證了這一主題的意義和可行性，配備了主要指導老師，納入學校研究性學習課程計劃，便于系統管理。
第二，指導老師對課題進行初步的了解推薦普及通俗讀本。通過師生間的溝通，了解課題組每位學生的特長、愛好、興趣等。
第三，與學生家長取得聯絡，爭取家長的理解、支持和配合。
第四，與市委宣傳部、市東渡苑及秦振華同志取得聯系，聘請縣志辦同志擔任校外顧問。
第五，指導學生設計指定活動方案及具體的行動計劃。
第六，介紹各種資料的收集、整理方法，培養學生收集、處理信息的能力。
四、活動過程的指導
整個活動過程以自主性活動為主，學生出現在前臺，教師引導于幕后。放手而不放縱，引導而不包攬。教師將自己視為學生的合作伙伴，盡可能的鼓勵學生發揮創造性。總結評價不以結果為標準，所以教師必須觀察過程，關注學生的體驗與感受。隨時做好過程日志，敦促學生及時小結，定期匯報交流。
1.研究性學習
（1）引導學生了解鑒真的生平事跡；結合唐朝對外交流歷史，掌握鑒真的出生背景。
（2）引導閱讀《偉大的理論，成功的實踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
（3）指導學生掌握收集信息、處理信息的方法。介紹一些資料來源，如校圖書館、市圖書館、方志室、互聯網等。
2.考察性活動
（1）考察鑒真第六次東渡地――鹿苑；
（2）考察鑒真主要活動居住地――揚州；
（3）考察張家港重點企業――沙鋼集團。
3.系列宣傳活動
由小組同學輪流在全班介紹鑒真東渡以及體現張家港精神的典型例子，結合學校藝術特色舉行一些與張家港精神、鑒真東渡有關的歷史劇表演，提高學生的語言表達能力和藝術表演能力。
4.階段性成果展示
將調查報告、小報、科研小論文、電腦動漫、圖片展、有關課件等成果進行展示。
五、活動成果的評價
1.重視過程性評價
綜合實踐活動的目的在于培養學生的態度和能力，所以評價應更注重學生參與的態度、解決問題的能力，注重實踐的過程和方法，注重交流和合作，以及注重所獲得的經驗與教訓。因此采用過程性評價方式，能更全面地發揮評價的各種功能，通過學生在活動過程中的表現去判斷每位學生的學習質量和水平，符合人的多元智能的實際，有利于激發學生的學習動力和自信心。
2.以學生自評為主
“研究性學習……是貫穿于綜合實踐活動所有內容和所有過程中的主導性學習方式”［4］。活動是以學生為主體的，評價自然也應以學生的自我評價為主，教師導向性評價與學生自評、互評相結合；小組評價與組內個人評價相結合；書面材料的評價與對學生的口頭報告、活動、展示的評價相結合。在評價過程中體現與人合作、與人相處的能力，在這種集體和個人的自我評價中，學生可以充分享受民主風氣的熏陶。
3.評價的開放性
“綜合實踐活動自身性質在本質上決定它有著不同于其他類型課程的一個基本特點：開放性”［5］。開放性的課程，評價也應該具有開放性。評價應盡可能采用集體討論和交流的形式，將個人和小組的經驗及成果展示出來，并鼓勵他們相互之間充分發表意見和評論。這樣的評論不僅可以使學生吸收他人的有益經驗，而且可以加深對問題的認識，有助于培養敢于和善于發現問題并發表個人見解的優良品質。評價的開放性將更有利于學生創造力的充分發揮，而“著眼于學生創新意識、創新精神和創新能力的培養，是綜合實踐活動課程價值與目標最本質的體現”［6］。
一、重視提高教育工作者在學科教學中的德育滲透意識和現代德育意識。
學科德育滲透，關鍵是各級行政領導，基礎是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》的精神和全日制中小學各學科教學大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學科教學內容和教學過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學生素質和教育教學質量的意識，現代教育教學方法、技術手段、環境的意識。為此，要組織教育工作者認其學習《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和各學科教學大鋼等。通過學習和討論，使教育工作者從培養跨世紀人才和社會主義建設者、接班人的高度，學科教學是德育工作最有效最經常的地位，來，認識學科德育滲透的重要意義，認識現代教學方法、技術手段，優化育人環境，對學科德育滲透的重要作用，統一認識，自覺地有計劃有目標地在教學中加強德育滲透，更好地教書育人。
二、加強組織管理，制訂措施，保證學科德育滲透的正常進行，落到實處。
為保證學科教學中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應的管理機制?！吨袑W德育大綱》、《小學德育綱要》指出，學科德育滲透，也是學校德育工作的重要環節。為了使學科德育滲透規范化，佛山市教委制定了《佛山市中學實施德育大綱細則》、《佛山市小學實施德育綱要細則幾把中小學的德育實施細則中有關學科德育滲透，按階段、分年級，根據不同學科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學校的學科德育滲透正常進行，落到實處。
佛山三中在學科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學科德育滲透工作；成立“德育的學科滲透領導小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學科德育滲透的教學納入《佛山三中教師崗位責任制》，作為考核教師履行崗位職責的一項重要內容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學德育大綱”分年級實施細則》，明確規定中學階段各年級的教育要求和任務；做到中學教育的層次化、系列化，使教師明確任務，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學科教學中如何進行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據各學科的特點，找出結合點，并把每章節的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學科德育滲透綱要》，作為教學中教育滲透的依據，使德育滲透具有一定的規范性和保持經常性。第五；組織“學科教學的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術手段及其與內容的有機結合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優秀教案與論文。佛山三中做到了有領導、機構、制度、要求、計劃、目標、總結、科研、檢查督促評比，并包含所有學科，全部文化課，使“離德育于各科教學內容和教學過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學?！耙婪ㄖ涡＃谰V育人”工作的進程。
三、注意教學內容的高立意，激情感，深挖掘，促使學生進行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結構及其內在聯系外，還注意教學內容的深層意義，堅持知識、能力、思想認識有機統一的教學目標。
例如；在講唐朝對外關系時，講述唐代的中國，經濟、政治在世界處于領先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學習，但他們不是為了個人的利益而學，而是學成回國后，傳播、消化中華文化，在創建日本文化等方面作出了偉大的貢獻。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔受風險。這種為了求學，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩定；經濟繁榮；文化發達，才會受人敬仰；唐代經濟繁榮，文化發達的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環境；文化交流對于發展水平較低的國家和地區來說，是學習的好機會，好方法。只有善于學習，才會有所收益和進步。
又如；在講香港失而復得的歷史時，教師講述自從17世紀以來；人類社會開始進入一個科技的高速發展期。與時俱進的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀末19世紀初。當時英國因工業革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調。失而復得，正是這種力量對比變化了的結果。它給人們三大啟示：改革開放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發展的歷史大潮；上一個世紀的較量，是物質力量的較量，下一個世紀的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進行德育滲透。教師講解：1943年春節，延安魯迅藝術學院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學員們深受教育；向三五九旅英雄們獻上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發學生用學過的表現音樂的手法，用領唱、齊唱的方法，通過優美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優美柔婉的柔情性長句，用領唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產生歡快愉悅的氣氛，使學生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質。由于學生了解歌曲的時代背景、內容；再哼上優美動聽的旋律，感情上會產生共嗚。
四、挑戰二十一世紀，隨時代前進，努力運用現代教學方法、技術手段，教書育人，提高學科德育滲透的實效性。
在此，以歷史學科為例。佛山市中學歷史學科開展了“方法、手段、內容、目標與德育實效性”的教學實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內化’的教學實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內化”的教學方法、手段、環節及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現“學為主體，教為主導”指導思想的啟發式教法，或“以學生為主體以培養思維能力為主要目標的啟導式教法；”技術手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內容——知識結構、圖式及其內在聯系的教學；目標——知識、能力、思想認識的有機結合的教學），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環節（教綱、考綱、教材、教學目標、方法、技術手段、練習考試、評講、評價、課外活動——的有機結合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設。它促使佛山市中學歷史教學走向“四個轉變”（即“變知識灌輸為主的教學”為“啟發導學式的能力型為主的教學”；變“教師為中心的教學”為“學生主體，教師主導”指導思想的啟發教學；“變傳統的講解、板書、掛圖等手段的教學”為“傳統媒體手段與現代媒體手段，含多媒體計算機手段優化組合的教學”；“變單一的班級課堂教學”為“班級課堂、歷史室教學和課外活動相結合的教學”），力求達到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認識有機結合；②在“整體、主體、現代、優化、深層”上體現學科的德育滲透），改變“五點狀況” （學科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現代教學技術手段與教學方法，建構能體現學生認知主體作用、能達到知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的新的教學模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學歷史教學”的若干問題，回答了“教學方法、技術手段、教學內容、教學目標與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內化”教學的實驗報告》獲1997年廣東省中小學教育創新成果三等獎，1997年《德育報》中小學德育論文一等獎，廣東省中學歷史教學優秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學歷史教學》1998年第7期）
佛山三中《以學科教學為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數學等學科教學，在“構建教育框架，明確目標、內容、步驟，把握住結合點”和“充分運用現代教學技術手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進一步發揮學科教學的德育功能；收到了良好的教育效果的經驗。
五、加強學生心理素質的訓練，或非智力因素的培養
一、重視提高教育工作者在學科教學中的德育滲透意識和現代德育意識。
學科德育滲透，關鍵是各級行政領導，基礎是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》的精神和全日制中小學各學科教學大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學科教學內容和教學過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學生素質和教育教學質量的意識，現代教育教學方法、技術手段、環境的意識。為此，要組織教育工作者認其學習《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和各學科教學大鋼等。通過學習和討論，使教育工作者從培養跨世紀人才和社會主義建設者、接班人的高度，學科教學是德育工作最有效最經常的地位，來，認識學科德育滲透的重要意義，認識現代教學方法、技術手段，優化育人環境，對學科德育滲透的重要作用，統一認識，自覺地有計劃有目標地在教學中加強德育滲透，更好地教書育人。
二、加強組織管理，制訂措施，保證學科德育滲透的正常進行，落到實處。
為保證學科教學中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應的管理機制?！吨袑W德育大綱》、《小學德育綱要》指出，學科德育滲透，也是學校德育工作的重要環節。為了使學科德育滲透規范化，佛山市教委制定了《佛山市中學實施德育大綱細則》、《佛山市小學實施德育綱要細則幾把中小學的德育實施細則中有關學科德育滲透，按階段、分年級，根據不同學科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學校的學科德育滲透正常進行，落到實處。
佛山三中在學科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學科德育滲透工作；成立“德育的學科滲透領導小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學科德育滲透的教學納入《佛山三中教師崗位責任制》，作為考核教師履行崗位職責的一項重要內容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學德育大綱”分年級實施細則》，明確規定中學階段各年級的教育要求和任務；做到中學教育的層次化、系列化，使教師明確任務，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學科教學中如何進行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據各學科的特點，找出結合點，并把每章節的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學科德育滲透綱要》，作為教學中教育滲透的依據，使德育滲透具有一定的規范性和保持經常性。第五；組織“學科教學的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術手段及其與內容的有機結合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優秀教案與論文。佛山三中做到了有領導、機構、制度、要求、計劃、目標、總結、科研、檢查督促評比，并包含所有學科，全部文化課，使“離德育于各科教學內容和教學過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學校‘依法治校，依綱育人’現場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學?！耙婪ㄖ涡＃谰V育人”工作的進程。
三、注意教學內容的高立意，激情感，深挖掘，促使學生進行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結構及其內在聯系外，還注意教學內容的深層意義，堅持知識、能力、思想認識有機統一的教學目標。
例如；在講唐朝對外關系時，講述唐代的中國，經濟、政治在世界處于領先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學習，但他們不是為了個人的利益而學，而是學成回國后，傳播、消化中華文化，在創建日本文化等方面作出了偉大的貢獻。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔受風險。這種為了求學，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩定；經濟繁榮；文化發達，才會受人敬仰；唐代經濟繁榮，文化發達的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環境；文化交流對于發展水平較低的國家和地區來說，是學習的好機會，好方法。只有善于學習，才會有所收益和進步。
又如；在講香港失而復得的歷史時，教師講述自從17世紀以來；人類社會開始進入一個科技的高速發展期。與時俱進的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀末19世紀初。當時英國因工業革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調。失而復得，正是這種力量對比變化了的結果。它給人們三大啟示：改革開放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發展的歷史大潮；上一個世紀的較量，是物質力量的較量，下一個世紀的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進行德育滲透。教師講解：1943年春節，延安魯迅藝術學院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學員們深受教育；向三五九旅英雄們獻上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發學生用學過的表現音樂的手法，用領唱、齊唱的方法，通過優美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優美柔婉的柔情性長句，用領唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產生歡快愉悅的氣氛，使學生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質。由于學生了解歌曲的時代背景、內容；再哼上優美動聽的旋律，感情上會產生共嗚。
四、挑戰二十一世紀，隨時代前進，努力運用現代教學方法、技術手段，教書育人，提高學科德育滲透的實效性。
在此，以歷史學科為例。佛山市中學歷史學科開展了“方法、手段、內容、目標與德育實效性”的教學實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內化’的教學實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內化”的教學方法、手段、環節及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現“學為主體，教為主導”指導思想的啟發式教法，或“以學生為主體以培養思維能力為主要目標的啟導式教法；”技術手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內容——知識結構、圖式及其內在聯系的教學；目標——知識、能力、思想認識的有機結合的教學），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環節（教綱、考綱、教材、教學目標、方法、技術手段、練習考試、評講、評價、課外活動——的有機結合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設。它促使佛山市中學歷史教學走向“四個轉變”（即“變知識灌輸為主的教學”為“啟發導學式的能力型為主的教學”；變“教師為中心的教學”為“學生主體，教師主導”指導思想的啟發教學；“變傳統的講解、板書、掛圖等手段的教學”為“傳統媒體手段與現代媒體手段，含多媒體計算機手段優化組合的教學”；“變單一的班級課堂教學”為“班級課堂、歷史室教學和課外活動相結合的教學”），力求達到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認識有機結合；②在“整體、主體、現代、優化、深層”上體現學科的德育滲透），改變“五點狀況”（學科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現代教學技術手段與教學方法，建構能體現學生認知主體作用、能達到知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的新的教學模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學歷史教學”的若干問題，回答了“教學方法、技術手段、教學內容、教學目標與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內化”教學的實驗報告》獲1997年廣東省中小學教育創新成果三等獎，1997年《德育報》中小學德育論文一等獎，廣東省中學歷史教學優秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學歷史教學》1998年第7期）
佛山三中《以學科教學為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數學等學科教學，在“構建教育框架，明確目標、內容、步驟，把握住結合點”和“充分運用現代教學技術手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進一步發揮學科教學的德育功能；收到了良好的教育效果的經驗。
五、加強學生心理素質的訓練，或非智力因素的培養
