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無論你是哪個專業的教師，都應該注重個人的魅力。因為教師的任務不僅是教書，更是育人，教師利用個人魅力對學生產生深遠的影響，使學生通過喜歡這個老師轉而喜歡他/她所教授的學科，最終達到完成教學任務、教書育人的目的。大學外語這門課程是全國高校大一和大二必修的一門基礎公共課。學生的興趣和愛好往往都集中在專業課上，再加上專業學習的壓力和任務比較繁重，公共課往往被學生們輕視。所以公共課教師尤其應注重個人魅力的培養，本人作為大學外語教研部的一名老師，就教師的人格魅力、知識魅力、情感魅力以及儀態儀表、贊美藝術4個方面闡述教師個人魅力在教書育人中的作用。
一教師的人格魅力及其對大學外語教學的促進作用
教師的人格魅力是指教師在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的能吸引人的力量。巴拉諾夫曾這樣評價：“教師的人格對于年輕的心靈來說是任何東西都不能代替的有益于發展的陽光?！苯處煹娜烁聍攘哂姓d人不倦的奉獻精神、平易近人的氣度、教學相長的謙虛品格；教育是培養人的活動，是一種人格去塑造另一種人格的事業。教師人格魅力是一個巨大的教育資源，它可以發揮特有的教育功能，正如車爾尼夫斯基所說：“教師要把學生造就成一種什么人，自己就應當是這種人?！蔽覀冊诮逃龑W生的同時，也是在塑造自己的品質。一個好老師，一個具有高尚人格的教師對學生的影響是受益終生的。在今天這個追求金錢、利益的社會里，我們呼吁人心的善良、真誠，渴望達到整個社會的和諧。我們教師先成為高尚的人，因為我們的行為會影響我們的學生，影響一代人。
作為高校的大學外語教師，我們應該注重個人的人格魅力，在教授知識的同時，不能忘了對學生的品質進行教育，制定的規章制度需要嚴格執行，對學生課堂上出現的一些品質問題要即時的、直接的指出來并令其改正。用自己好的品質去影響學生、感化學生。
二教師的知識魅力及其對大學外語教學的促進作用
知識魅力是教師內在知識水平、知識運用能力和教育教學藝術的綜合體現。知識就是力量，知識魅力是教書育人的堅實基礎。學生學習的原動力來自于學習動機和學習興趣，教師的知識魅力對青年學生的學習動機具有誘導作用。
作為一名大學英語教師，應該做到在掌握專業知識的同時，懂得一些相關學科的知識，讓學生們感受到老師淵博的知識儲備，深厚的基本功底。對學生要觀察入微，入木三分。根據學生們的聽課、學習情況，對教學做出實時的調整。這樣，學生才會在佩服老師的同時認真講課，達到較好的教學效果。
另一方面，老師可以運用多種教學方法和手段，組織教學活動，將枯燥的理論知識變得精彩鮮活，引人入勝。作為老師，不是簡單的把書本上語法、詞匯從課文開始一直講到結束，而是有重點、有目的的講解，老師的課上講解要有閃光點，要使每堂課都有閃光的地方，使學生在學習中有所收獲。
三教師的情感魅力及其對大學外語教學的促進作用
教師的情感魅力是指教師自身獨特的氣質、風度、審美情趣和精神狀態，以對學生的尊重和熱愛為中心，體現在對教育事業的忠誠和執著，對教學工作的熱情和投入，對學生的關愛和尊重等方面。教師的情感魅力是教師教書育人的直接動力。列寧指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭軐W家羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分或自由地發展?！?/p>
教師的情感魅力還包括教師對學生的愛。教師對學生學習興趣或者困難的關注。作為高校的大學外語教師，我們應該讓學生感受到我們的愛，讓他們在愛的包圍下學習、成長。這種關愛不僅僅體現在學習上，還可以是生活上的關愛。只有愛學生，放大他們身上的閃光點，才能最好的發揮學生的潛能，提高他們的學習能力。
四教師的儀態儀表、贊美藝術等對教學的促進作用
除了人格魅力、知識魅力和情感魅力外，高校英語教師還要重視儀態儀表和贊美學生的藝術。一個人的穿著打扮往往會給人留下第一印象，而且這個印象不會輕易磨滅。高校英語教師的著裝一定要給人以清新大方、得體優雅的視覺效果，展現年輕人積極向上的精神面貌。這樣會給學生一種美的享受，讓他們以飽滿的精神參與課堂，也就會取得更好的學習效果。而且英語教師往往會受到西方文化的影響，可以在著裝上加一些時尚的元素，這樣會引起學生們的注意，因喜歡你的外表而先接受你，然后喜歡你的授課和你的內涵。
同時，作為高校教師，我們也不應忽視贊美的藝術。正如莎士比亞所說：“贊美是照在人心靈上的陽光，沒有陽光，我們就不能生長?！睂W生尤其如此，當學生得到教師的贊美后，就會加倍努力，創造原來不可能取得的奇跡。每個學生都有優點，即使是學習最差的學生也有閃光點，教師要不失時機地發現他們身上的微小進步，及時給予表揚和肯定，哪怕是一個鼓勵的眼神，學生們都會為此奮斗不已。所以教師要不失時機地贊美學生的進步，但是要注意用詞和頻率，且不可所有的贊賞都是“verygood”，要力求準確。
教育工作者，這個天底下最神圣的職業（捍衛人類靈魂的工程師），同時也是一項艱巨的工作，需要每位教師能夠樹立良好的自我形象，以積極向上的精神面貌走進課堂，做到自尊自信，語言充滿激情，面帶微笑，只有這樣，才能做好教書育人的工作，才不愧為一名好的老師。
參考文獻
［1］徐巖、賈建波.淺談提升個人魅力對高校年輕教師的重要意義［J］.人才與教育，2008
數學是一門承載人文教育功能的基礎性學科。數學教育不僅是科學教育、能力教育，也是人文教育和人格教育。因此，我們在中學數學教育過程中應該努力使中學數學教育與人文教育相統一。下面我將從三個方面論述這個問題。
一、數學教師需有人文意識
教師是數學課程的實施者，如果教師沒有一定的人文意識，就很難對學生進行人文教育。因此，數學教師必須有較高的人文素質才能培養學生的人文素養。因此，數學教師本身需要有人文意識。
1.教師要有先進的教學理念
教師必須徹底摒棄傳授知識加技能訓練的陳舊教育模式，需要有生動活潑的數學思想和精彩紛呈的文化內涵。因此，適時、適度的課堂評價是教育學生的重要手段。在教學中，運用客觀、準確的蘊含著真情實感的評價（尤其是鼓勵性評價），會使學生更好地認清自己當前的學習情況，看到自己努力的方向，產生爭取進步的信心，從而更好地激發對所學內容的濃厚興趣，形成正確的情感、態度與價值觀，從而促進學生和諧、主動、自覺地發展。
2.要加強數學史等知識的學習
教師要不斷地用新的數學知識來武裝自己，用數學文化來滋養自己。數學教師既要了解數學的發展史，還要了解數學教育的最新成就，更要了解其他學科的前沿成果，以指導我們的數學教育。
二、數學人文教育的基本途徑
1.營造和諧、民主的課堂人文氛圍
《普通高中數學課程標準》指出：“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者?！痹跀祵W課堂傾注人文關懷能夠給沉悶的課堂帶來鮮活的生命力，能引發學生積極的情感反應，使學生主動學習。這要求廣大數學教師在教學過程中，要根據中學生的心理特點和認知規律，結合中學數學學科特點，刻苦鉆研教材，精心設計教法，充分激發學生的學習興趣，努力調動學生的學習積極性，營造和諧、民主、快樂、平等的課堂教學氛圍，讓學生在樂趣中學到知識，在樂趣中掌握知識，從而提高教學效率，全面提高小學數學課堂教學質量。
2.挖掘教材的人文內涵
數學教學不僅僅要教給學生科學知識，還要充分挖掘教材中的人文素材，發揚人的個性，促進人的進步，形成健康的人格，使學生學會做人，全面發展。
例如，學生日常接觸的現代社會的股市、產出成本、利潤等信息，雖然這些信息比比皆是，而現代數學思想，如，函數思想、統計思想、優化思想、應用意識和估算意識也無處不存在于這些信息中，因此，在中學數學教學內容中應該反映這方面的數學知識，教師應盡量挖掘其中的數學思想，使中學生體會數學的全貌。但也不能單純地介紹這方面的知識，而應從數學的角度以滲透的方式來體現，要在“在意但不刻意”間，結合學生的年齡特征和生活經驗，做到時常性滲透。長此以往，學生就能得到可持續發展。在學生以后的人生中，這種思想方法更有用、更有生命價值。
三、數學人文教育的途徑
課堂教學是對中學生進行人文教育的主渠道，但是學生大部分時間生活在課堂外，數學教師對中學生進行人文教育不僅僅光體現在課堂45分鐘里，更重要注意的是課外時間。
1.聯合開發“班級隱性課程”
中學生人文教育的途徑有多種，既要靠課堂上的文化知識和學生的體悟，還要靠高雅文化氛圍的熏染和陶冶。以往我們人文教育的重要缺陷之一，就是只重視課堂教學，而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻不夠重視。實踐證明，開展適合中學生人文意識發展的文化活動，營造濃厚的班級文化氛圍，是達到人文教育目標的有效途徑。例如，開設文化經典導讀、開展班級文化活動。
2.開拓心靈溝通途徑
目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。
當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題
藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。
有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任
傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。
視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版，第4頁。
特殊教育師資隊伍建設需要行政部門提供有力的政策支持，加強政策實施力度，保障各級特殊教育學校師資隊伍的穩步發展。首先，需要轉變觀念，正確認識特殊教育工作的復雜性、專業性，在人才招聘、保障機制、培訓機制等方面給予政策的傾斜；其次，各地方可根據教育部對教育師資的具體要求先行制定符合當地特色的特殊教育師資任職資格標準，為我國特殊教育師資標準建立奠定前期基礎；第三，對出臺的相關政策應有具體的執行標準和問責機制，以保障各單位在實施過程中的可監督性和可評價性。
2、發揮高校教育專業優勢，多元化培養特殊教育人才
在借鑒國際經驗、采納新的教育理念的同時，立足中國國情，以高校特殊教育專業為依托，開設特殊教育課程平臺，借鑒先進國家做法，合理選擇課程，并與地方殘疾人機構建立合作關系，建立一批實踐基地。除此之外，還應結合中殘聯對殘疾人教育的師資認證，在高校教育專業大力培養教師人才，以提高他們將來指導社區和學校殘疾人學習的能力。在有教育學研究生培養權的高校中，加大對特殊教育研究型人才的培養，碩士、博士層面重視對特殊教育各領域問題的深入研究，逐漸形成以特殊教育方向碩、博士生為研究資源的金字塔式人才培養模式。
3、健全教師管理制度，制定特殊教育教師的專業標準
教師專業標準是各學科教師教育、考核、任用和管理制度的基本依據。我國目前正在著手制定普適性的教師專業標準，對于各學科的教師標準尚未有明確的規定。而特殊教育教師標準，因其對象的復雜性和教學環境的特殊性，在學科知識、基本規范、專業能力等方面都會有不同的要求，我國應盡快制定出普通學校融合性教育教學的雙師型教育師資、特殊學校專業型教育師資的不同標準，嚴格入職管理，才能把好教師質量這一關。美國雙資格教師證書項目（普通教師資格證+適應特殊教育教師資格證）的做法值得借鑒，我國可以采用分階段的形式，先設立國家最低標準和地方標準，以不同等級制度考核來獲得高一級的資歷。
二、基礎教育階段特殊學生需要多樣化安置
20世紀60年代末發起的回歸主流運動，主張殘疾兒童教育安置形式的非隔離性和最少限制性，揭開了融合教育的序幕。美國學者德諾（Deno）提出了多種形式安置殘疾兒童受教育的“倒瀑布體系”，強調盡可能地使特殊教育需要兒童從隔離的環境向主流環境過渡，通過一系列安置環境的變換，走向主流環境，從而使特殊教育與普通教育實現交融。我國隨班就讀的廣泛開展促進了社會對特殊兒童的了解、理解和接納。在實現了形式上的融合之后，伴隨著對隨班就讀教育質量的探討，融合教育從“理解接納”階段發展到“有效學習”階段。上海市長寧區充分發揮區特教中心和特教學校的推動作用和專業優勢，為基礎教育階段特殊學生提供多樣化安置與支持。積極發展特殊幼兒學前融合教育，通過幼兒園特教班、普通班等多種方式接納特殊幼兒就近入學，基于評估開展學前特殊幼兒公益性康復訓練。家、醫、校協同編制并實施針對性強的康復訓練方案，加強特殊幼兒的家庭康復指導。根據隨班就讀中小學生的需要，提供普通班級、資源教室到特教學?？祻陀柧毜亩鄻踊仓门c支持的融合教育安置與特殊教育支持。通過委托服務，發揮特教學校師資優勢，推進隨班就讀，形成區域管理、課堂研究和學生發展等方面的特色做法。為不能到校學習的特殊學生提供“滿足家庭需求”的送教服務。
三、成年和老年殘障人士需要持續的教育
有研究顯示，大多數殘疾學生在完成九年義務教育后，只能留守家中，依靠自己的基本助殘補助和家人的收入維持生活。而一小部分獲得了工作機會的殘疾學生，也常常因為人際交往、社會適應等障礙而失去工作。而且，由于學校之后的教育和康復訓練不足，這些殘疾學生的社會適應能力呈現退化趨勢，被隔離于正常的社會生活之外，生活質量堪憂。終身教育強調，教育和訓練的過程并不隨學校學習的結束而結束，而應該貫穿于生命的全過程。要根據特殊學生學習需求、特點、能力和學習背景等具體因素，提供多樣化的特殊教育支持。如開設成人高考復習班，豐富智障人士高等教育學習體驗，增強就業能力；與家長合作挖掘特殊學生潛能，開展職業教育之后殘疾學生的繼續教育和培訓等。對老年殘障人士，可邀請醫學、藝術等各方面專家開展醫學保健與閑暇系列講座，提供個性化特殊教育服務，滿足老年殘障人士的終身教育需求，提高老年殘障人士的生活質量。
選擇2012年6月～2013年6月手術室護士18名作為觀察組，均為從事手術室護理工作1年以上。年齡24～42歲，平均年齡(30.16±2.23)歲;工作時間1～22年，平均(10.21±1.16)年;學歷:大專學歷護理人員5例，大專學歷以下護理人員13例。同時選擇2011年6月～2012年5月手術室護士為對照組，其間護理人員沒有生變化。根據對手術室護理人員的教育方式不同，對照組接受常規教育，觀察組接受養成教育。
1.2教育方法
1.2.1對照組
對照組護理人員接受手術室常規教育，加強其無菌意識，做好手術室操作規范的實施，培養與外科臺上臺下合作的流暢性及安全性。
1.2.2觀察組
觀察組手術室護理人員接受養成教育，具體如下:制定手術室安全管理規定細則，給手術室護理人員每人分發一冊并在每日早交班時抽查提問;每月組織手術室安全操作及隱患等相關培訓講座，定期對手術室護理人員進行考核［2］。實行獎懲制，對于年度未出現安全意外事件的護理人員給予獎勵，并在外出交流進修、晉升等方面給予優先。
1.3觀察指標
1.3.1年度不良事件發生例數
統計年度的手術室不良安全事件包括手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等的發生例數，與接受常規教育組進行比較。
1.3.2手術室安全相關知識評分
接受相關教育后，對兩組患者進行手術室安全相關知識進行知曉情況考核，滿分100分，90分以上為優秀，70～89為良好，69及以下為較差。
1.4統計學方法
采用SPSS18.0軟件分析，計量資料用均值加減標準表示，行t檢驗，計數資料用頻數或率表示，采用卡方檢驗，檢驗標準:P＜0.05。
2結果
2.1年度不良事件發生例數
觀察組手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等安全不良事件發生率(5.56%)明顯低于對照組(P＜0.05)。
2.2手術室安全相關知識
評分觀察組手術室安全相關知識平均評分(87.34±5.21)、優良率較(100%)明顯高于對照組(P＜0.05)。
3討論
手術室的安全管理是整個護理質量的重要組成部分，一旦發生失誤，輕則影響病人治療，延誤手術時間，造成時間與物品的浪費;重則導致病人殘廢、甚至死亡［3］。手術室的護理工作具有環節多、操作多、急診多且技術性強的特點，為了做好護理安全，防止在執行護理操作技術過程中出現的缺陷、差錯、事故等問題，必須加強手術室人員的綜合素質。
目前隨著手術量的大幅增多，手術室護理人員數量明顯增加，許多年資較淺甚至新入院的護理人員在未接受系統化培訓前就投入一線，也成為手術室護理缺陷事件發生的高危因素之一［4］。為了加強手術室護理人員與外科醫生及麻醉醫生的配合，增加手術過程的流暢性、減少不必要的不良事件發生，對手術室護理人員進行系統化的養成教育顯得尤為必要。手術室護理安全隱患主要包括接錯病人、手術擺放失誤、止血帶使用不當、手術器械準備不全、術中無菌原則貫徹不徹底、清點失誤、術中儀器使用不當、用藥失誤、術中標本保存不當或丟失等，以上事件一旦發生均將對患者造成不可估量的嚴重后果［5］。
暗示為什么會有如此神力呢？很簡單，那就是暗示法維護了學生的自尊，符合學生心理發展的規律，從而產生了良好的暗示效應。
一、切莫忽視暗示效應
提起暗示效應，人們自然會想到美國心理學家謝里夫做的一個實驗。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學生，請他們進行評價。但卻告訴學生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評價結果卻大相徑應庭：對前者倍加贊美，而對后者則是百般挑剔。這個實驗足以說明暗示的信息不同，產生的效應就不同。另外，心理學家們研究的結果還證明，影響暗示效應大小的因素大體有兩個方面：
一是與暗示者的權威性有關。權威越高暗示效應越大。教育工作者恐怕不會不知道“羅森塔爾效應”（也稱“皮格馬利翁效應”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對自己雕刻的一個少女塑像產生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償地與之結為伉儷。
美國心理學家R·羅森塔爾又利用這個神話喻義在一所小學里做了一個實驗，他們從一至六年級中各抽出三個班的學生，進行了智力測驗，然后又從中隨機抽取20%的學生，并告訴校長和老師說這些學生有很大的“學業沖刺”潛力，但沒有說這些學生是隨機抽取的。八個月后，R·羅森塔爾又對全部學生進行第二次智力測驗，并與非實驗學生和實驗前后進行了對比分析，發現這20%隨機抽取的學生的智商和能力有了顯著的增長。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現實，不過是一個神話故事，而R·羅森塔爾的預言卻變成了無可爭辯的事實。為什么呢？就是因為R·羅森塔爾作為心理學家的權威性，使老師對來自他的“虛假信息”深信不疑，并對自己的學生的發展寄予了同樣的期望。從而，對這些學生在態度和行為上，表現出親切的關注、熱切的激勵、耐心的幫助。無形中教師教育權威的暗示期望又作用于學生，對他們產生一種激勵效應：一方面使學生有了奮斗目標和方向，以及發奮努力的動力；另一方面也使學生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應就是我們今天討論的暗示效應。當然R·羅森塔爾的實驗中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長和老師恐怕就不是這個結果了。因此，有人稱這些隨機抽出的20%的學生是“權威性謊言下的幸運兒”。
二是與暗示者的年齡和閱歷有關。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學人類心理學與行為實驗室做過這樣一個有意思的小實驗：在一個房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對依次進入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非常苦，你不能吃！”每帶一個孩子進來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動這些蘋果），讓孩子獨自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個孩子進來。事后經過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實驗，對每次進入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時都從筐里拿出一個蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調查，約有96.3%的被實驗的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實驗結果，竟會有如此大的反差呢？就是因為教師乙說完要說的話后，“拿起一個蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動給了孩子們一個能吃、好吃的暗示。但是，假如我們在高中學生中做這個實驗，其結果就不知會是什么樣子了。因為，他們的年齡、生活經驗、判斷能力絕不會相信兩位老師的話，對教師乙的行為暗示甚至會提出批評。應該指出的是，有的班主任在教育學生時卻容易犯教師乙的類似的錯誤，給學生反復強調這樣做不對，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結果惹得學生一旦有機會，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。
積極暗示能夠滿足學生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應該清醒地意識到，學生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應了學生的這種心理特征，可以充分調動學生自我認識、自我調節、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。
馬卡連柯的一位學生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學團取錢的緊急任務交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學生做一個正直的人）成為學生內心的需要，從而取得凈化學生心靈的最佳教育效果。
暗示的最大特點是語言的含蓄性、行動的示意性和環境的熏陶性。這些特點的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個問題：
二、掌握暗示技巧
暗示的方法與技巧多種多樣，運用好了也實在不那么容易，本文想從以下三個方面試作陳述。
1、語言暗示要體現含蓄
師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學生聽了如入五里霧中，甚至會產生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會產生負面效應。用好語言暗示，班主任必須具備兩個條件，一是對學生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應當是一種高度藝術化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發，躍如也”的暗示效應。例如，小康平時寫作業龍飛鳳舞，難以辨認。任課老師多次批評幫助也不見效。一次，課代表把他的作業張貼出去，小康十分生氣，立即把作業撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報，班主任肯定了課代表的責任心。當班主任走進教室的時候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評的準備?？墒牵嘀魅螀s平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業撕掉嗎？他是在為自己作業寫得潦草而生氣（暗示他應該自責），撕下來正是為了把作業抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應當相信他?！敝灰娦】祽M愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應）可同學們的臉上卻表現出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業重新貼在了“批評欄”內，并在作業下面寫到：“請看我以后的實際行動吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯誤行為具有的正確動機作為一種希望，提出來進行激勵，并暗示他應該怎樣做，保護了他的自尊心，激勵他去實現老師的希望，這確實是一種令人欽佩的暗示藝術。
語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據說美國有一新兵訓練營，招進一批素質很低，還沾染了不少壞習氣的新兵，軍官為這些新兵印發了一些家信，說他們在訓練營養成了新的生活習慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時間后，這些人竟逐漸克服了不良習氣。這個例子就是書面語言暗示的結果。我們班主任與學生用書面語言交流的形式很多，常用的有評語（作業評語、期末的操行評語、學生周記評語）、有書信、有贈言等等。在這些方面許多優秀班主任也積累了很好的經驗，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評語要講究藝術，閃光的地方要一目了然，缺點的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優點，至于缺點最好讓他對老師的評語細細品味。”因為含蓄本身就是一種魅力。如下面這段評語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個班集體?！谝弧y得永遠，好成績永遠力爭?！摇之旑^，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會看到更完善的成功在向你招手。”
2、神情體態暗示要適度
班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態的暗示功能。神情和體態是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現暗示的示意性特點。我們應特別重視神情體態不可言傳，只可意會的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個手勢、一種姿態都能引起學生的情感體驗和心理活動。例如，有個別學生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點名批評，可在講課的同時向他投去專注而嚴厲的目光，學生自會從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。
日本有句諺語：“能干的領導，就是喜歡聽別人講話的強人?！币粋€優秀的班主任應當成為這種強人。因為有的時候耐心傾聽學生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向學生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強烈。如果班主任再善于營造傾聽的氛圍，其效果會更好。營造這種氛圍一是善于運用傾聽的語言，把學生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運用神情體態等非語言因素，向學生傳達自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點頭、取前傾姿勢、微笑等都是卓有成效的。這些發乎自然的神情體態不僅能夠形成班主任整體的氣質和風度，而且能夠傳遞班主任對學生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態只有發乎自然才適度，因為，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質有直接的關系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。
人文，是指與人類社會有直接關系的文化現象，人們一般把文學、史學、哲學、經濟學、政治學、法學、倫理學等統稱為人文科學。人文素質是指社會中的人建立在人文科學知識之上，通過對人類優秀文化的吸納，，受人類優秀文化熏陶所反映出來的精神風貌和內在氣質。對社會中的人文素質的培養就是人文教育。人文教育的目的就是提高人的文化修養、理論修養、道德修養，簡單的說，就是要教會學生怎樣做人，數學是一門綜合性很強的學科，就其本身而言就包含了促進學生全面和諧發展的教育特征，而這種全面發展的最根本的目的就是增強學生的民族意識和民族感情，增強學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生態度，就是為了讓學生能夠靈活運用所學的知識，將知識與實踐有機結合起來，剖析問題，解決問題。
二、 如何在數學教育中進行人文教育
（一）讓情感因素有機地滲透到教學中
（1）情感是人對客觀事物或對象所持態度的體驗，學生積極情感的培養在數學教學中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學生親其身信其道，產生教育的想親和力，會取得理想的效果。
（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發人的學習熱情和創造精神。因此，要寓美于教，用數學固有的美去感染，熏陶學生，使學生在美的環境中產生愉快的情緒，激發起他們的求知欲。數學美主要體現在解決問題奇異簡潔，圖形的對稱相似，整個理論的和諧統一等方面，數學教學中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學教學的銜接這些知識應在復習中注意彌補。
關于溶液較高要求的計算。在初中關于溶劑和溫度發生變化時溶解度的計算不做要求，以后學生卻要在高中習題中常常接觸到，這些內容要適當加深一些。
有些選學內容。設立初中選學內容的主要目的就是既要提高整體素質，還要兼顧少數優秀學生的升學。有些初中教師認為不是“雙基”，既不講解也不指導閱讀。有些初中教師很好處理了素質教育和高中升學的關系，采用分層教學法，就是針對好、中、差不同層次的學生相應講授深淺不同的內容。還要利用初、高中知識的內在聯系，適當地拓寬延伸一些概念和規律。如講解燃燒、氧化還原反應等概念范圍將在高中進一步擴大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認識發展的必然規律。
[作者簡介]黃福軍（1970- ），男，山東濟寧人，濟寧職業技術學院科研處處長，副教授，碩士，研究方向為高職教育、高等數學教學。（山東 濟寧 272037）
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0188-02
數學作為廣泛應用的一門科學，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數學教學中，形成了普遍認同的服務專業學習、解決實際問題的實用主義觀點。必須看到，數學作為自然科學之基，絕不僅是解決問題的工具，其中蘊涵著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素，恰如數學家克萊因論述，“數學一直是形成現代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素”。數學兼具科學與文化的二重性決定了高職高等數學教學應兼具實踐能力培養與人文素質提升的雙重功能?，F實狀況是，在高職高等數學教學中，普遍存在重實踐輕人文的“一半教育”，與高職教育培養高素質技能型專門人才的目標定位未能充分對接，發掘高等數學中的人文要素，重構人文素質教育，提高高等數學教學效能，提升高職學生人文素質，成為高職院校數學教育工作者必須面對的課題。
一、高職高等數學人文素質教育的缺失之弊
長期以來，基于對“基礎理論教學要以應用為目的，以必需、夠用為度”①的偏頗理解，許多高職院校大幅壓縮高等數學課時，導致數學教師亦在有限的課時內僅僅灌輸式講授高等數學的基本概念和基本方法，嚴重弱化高等數學的人文素質教育功能，加之高職學生數學基礎異常薄弱，使得高等數學成為學生畏難的課程、倍感枯燥的課程。高等數學的文化育人功能難以發揮，也影響了高等數學作為應用工具的教學效益，后續的專業課程學習受到制約，培養高素質技能型專門人才的目標亦難以實現。
高職院校學生學習起點普遍較低，人文素質相應不高，各門課程均應發掘人文素質教育元素。作為基礎課程的高等數學涵蓋豐富的人文資源，并且高職學生第一學期即開設本課程，率先契入人文素質教育條件優越、時機正當。可以想象，走進高職院校，開篇第一節，一堂富含人文精神、給學生心靈滋養的數學課，將使學生充滿對未來的美好向往；反之，一堂只有骨架、沒有靈魂、晦澀難懂的數學課，將給學生當頭一棒，對未來充滿的可能是一片黯淡。文化育人，以人為本，最先走近高職學生，喚醒其一度被邊緣化的沉睡心靈，是高職數學教師的神圣使命，也是高職高等數學教學的內涵之所在。然而，面對層出不窮的技能人才培養理念，鮮有關注此等細節?！扒д芍桃韵N蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”②，高職高等數學人文素質教育缺失之弊、重構之須，可見一斑。
二、高職高等數學人文素質教育重構的理念定位
孔子曰：“君子不器”③，字面上理解是說人不能成為某種器具，進一步拓展感悟，就是說人不能以實用和功利作為終極價值追求，應尋求大道而不是沉溺小術。由此延伸到高職高等數學教學，讓學生掌握數學思想方法、解決實際問題只是最基本的教學目標。立足文化視野，拓展數學的育人功能，重構人文素質教育，培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格，才是數學教育教學的終極目標。文化育人是高職教育的最高境界，重構高職高等數學人文素質教育，就是要重構高等數學中蘊涵的主要人文要素，重構融入鮮活人文素質教育內容的先進教學方法，使人文素質教育成為一種潛移默化的滋養與熏陶，成為建立在尊重、平等、商榷、探究基礎之上的情感能量流動，徹底擯棄形而下的物化灌輸，實現形而上的心靈直通。
三、高職高等數學蘊涵的主要人文要素重構
1.科學精神。高等數學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，數學命題、定義、定理、公式等均體現出準確簡明、縝密條理、樸實無華的特點，數學問題解決過程嚴格遵循邏輯和規則，彰顯出嚴謹理性的科學精神。又譬如，高等數學來自于實踐，是高度抽象、邏輯嚴密、廣泛應用的科學，數學語言精確，數學結論精準，只堅守邏輯論證，不盲從任何權威，彰顯出求實求真的科學精神。再譬如，高等數學發展過程中，古今中外一代又一代的數學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數學理論和實踐創新，彰顯出創新超越的科學精神。在高等數學教學過程中實施人文素質教育，必須重構上述科學精神為首的人文要素，聚沙成塔、集腋成裘，形素質教育的經典素材。
2.哲學思想。高等數學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓―萊布尼茨公式反映出的不定積分與定積分關系問題，不定積分是由求切線、速率問題的逆運算抽象出的數學命題，是指一個函數的全體原函數；定積分是由求曲邊梯形面積、變速直線運動路程抽象出的數學命題，是一個與函數相關的和式的極限。從定義而言，兩者毫不相干。但是，牛頓和萊布尼茨將不定積分和定積分兩個看似毫無關聯的數學問題緊密聯系在一起，反映出哲學中普遍聯系的觀點和對立統一規律。高等數學中類似上述哲學素材，是閃耀智慧光芒的人文要素，應予以深度發掘和有機重構。
3.情感意志。高等數學發展，歷經人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數學家的情感意志等人文要素。譬如，講到歐拉公式，就要發掘歐拉終其一生對數學的無限熱愛和執著追求精神。歐拉計算彗星軌跡積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數學的探索之路，依然一路前行，60歲時左眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續研究工作，在最后的17年人生歷程中，寫下400余篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。此等素材在高等數學中不勝枚舉，可以有所選擇地予以有機重構。
4.美學元素。高等數學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數學的簡潔美，充分體現在符號表述方面，x、y、z等表示變量，a、b、c等表示常量，y=f（x）表示函數等。數學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。數學的和諧美，矩形兩邊長分別為a、b，對角線長為c，則c2=a2+b2，一條曲線的微分也表現出類似規律，曲線1：x=[φ]（t），y=[ψ]（t），α?t?β，則d12=d[φ]2+d[ψ]2，這無疑是一種和諧美。此外，還有數學的奇異美、數學的方法美等數學美元素，不勝枚舉。高等數學中蘊涵的這些美學元素，是培養學生美學修養的優質人文要素，予以整理和重構具有典型意義。
四、高職高等數學教學中融入人文素質教育的主要方法重構
1.文化索引式教學。文化索引式教學，就是將高等數學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數學課堂教學的各個環節，培養學生嚴謹理性、求實求真、堅韌不拔、創新超越等人文素質的教學方法。高職高等數學課堂教學環節主要包括章節簡介、命題導入、定理引入與證明、問題切入與求解、課堂總結等，各環節可以通過以下方式融入人文素質教育。章節簡介環節，可以首先介紹該章節的數學史和數學文化背景，使學生立足數學發展的歷史長河岸邊，總攬章節知識形成過程、體系概貌，激發對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環節，一般情況下應先導入實例，通過研討問題產生的背景與解決方法，啟發學生發散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結數學概念、定義，領悟數學的嚴謹理性，有效拓展求實求真的思維品質、實踐品質養成教育。定理引入與證明環節，可以先期導入歷史上數學家發現探索定理的過程，引導學生沿著數學家的足跡，合情推理，歸納演繹，最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數學家心靈直通，充分體驗發現發明的成就感，不斷養成主動創新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環節，可以適當配置數學發展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結環節，可以立足數學理論和實踐與人文素質教育相融的主旨背景，啟迪學生深化理解與領悟，實現數學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質提升三重目標。
2.哲學感悟式教學。哲學感悟式教學，就是發掘高等數學中蘊涵的哲學思想，融入數學課堂教學，培養學生哲學意識、辯證思維等人文素質的教學方法。數學與哲學均產生于人類生產實踐活動，縱觀歷史，二者形同姐妹，相互促進，攜手發展。可以說，數學知識的形成過程，也是哲學思想的發展過程，數學理論體系中，無不閃現哲學思想的火花。高等數學是變量數學，其中的定義、定理、歸納演繹、邏輯推理無不打著哲學的烙印，這為高等數學教學融入哲學人文素質教育搭建了寬廣平臺。高等數學教學過程中，要通過定義、定理的發現過程呈現哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統一規律、普遍聯系觀點，啟發學生發現問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數學思想與數學方法的本質，潛移默化中提升哲學人文素質，通過循環往復、螺旋提升，實現數學學習能力和哲學人文素質的雙提升。
3.數學美欣賞式教學。數學美欣賞式教學，就是發掘高等數學中蘊涵的簡潔美、對稱美、和諧美、奇異美、方法美等美學要素，培養學生美學修養、美學品質等人文素質的教學方法。與藝術美比照，數學美往往不外顯。這就要求數學教師具備發現數學美的能力，掌握發掘數學美的方法。引導學生從定義、公式中感受數學的簡潔美、和諧美；從幾何圖形、正反雙向中欣賞數學的對稱美；從問題層層解決、九曲回腸的柳暗花明中體驗數學的奇異美、方法美。使學生在感受、體驗、欣賞中領悟數學的美感和神韻，化抽象演繹、枯燥運算、邏輯推理為快樂，通過美的體驗與享受激發探究數學的強勁動力，在大道無形之中接受美的滋養與熏陶，實現數學學習動力與美學人文素質的雙提升。
綜上所述，高職高等數學人文素質教育的缺失是當前面臨的現實問題，堅持“培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格”這一理念，應重構高等數學中蘊涵的主要人文要素，重構融入鮮活人文素質教育內容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數學的文化育人功能，有效促進高職高等數學教學質量和人文素質教育質量雙提升。
[注釋]
①教育部.關于印發《教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見》的通知（教高[2000]2號）[Z].2000-01-17.
②劉乾先，韓建立，張國，等.韓非子譯注（上、下）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：254.
③程昌明.論語[M].太原：山西古籍出版社，1999：14.
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文化的傳承是教育的最本質的任務之一，通過教育可以提升人的思想文化素質，塑造健全人格。藝術教育的根本意義就在于通過藝術豐富人民的精神世界、培養和諧完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。藝術與哲學、歷史、文學等學科一樣在推動人文素質方面扮演著十分重要的角色。的確，近年來絕大多數的高職院校開設了形式多樣的藝術類選修課程，旨在培養學生的審美素養。但也有部分高職院校為了滿足上級檢查而開設藝術類選修課程，將藝術教育停留在表面形式，因此無法達到提升學生人文素養的根本目的。這一現象的出現，反映出人文性這一藝術教育中的核心部分并沒有得到充分的重視。
第一，人文性是高職藝術教育中不可或缺的部分。人文一詞最早出現在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修飾，即修飾出美，后又道“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，說明在中國古代教育思想中“人文”是與“天文”相對的。中國古代傳統的人文教育，是注重以倫理道德教育為核心的人文教育。而追溯西方的人文思想應該是14世紀的意大利，詩人彼特立克提出了人文學，后來發展成為文藝復興時期的核心觀念即：高度重視人和人的價值觀的一種思想態度。以人作為衡量一切事物的標準，注重人對于真與善的追求。雖然因為文化背景上的差異東西方在對于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指區別于自然現象及其規律的人與社會的事物這一精神內涵上東西方卻是相通的，其核心往往表現在人們思想與行為中的，具體表現在信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味等方面，這些要素組合在一起就是人文精神。高職藝術教育的目的如果僅僅只是教會學生唱歌、跳舞、畫畫，而不能向更深層的實質內容邁進，就很難真正做到“以人為本”。而為了實現這一目標，藝術教育就應放下這種淺層次的表現形式，而是去使高職學生具備良好的審美素養和高尚的審美情操，樹立正確的辨別美丑的觀念和提升向上的審美理想，從而最終使學生具備感知美、鑒賞美和創造美的能力。因此藝術教育最迫切的需求是幫助高職學生樹立起崇高的審美理想，引導高職學生去追求真、善、美，最終實現幫高職學生塑造完美人格這一素質教育的終極目的。
第二，人文性的藝術教育作為高職學生素質教育中的重要環節。所謂素質教育是注重對人進行創造力、想象力思維開發，提升人多方位、全方面的綜合能力，它是相對于“應試教育”而提出的。其本質以尊重學生的個性化發展為前提，充分發揮學生主觀能動性的教育。而如果在整個教育環節中缺失人文教育，則會導致受教育者精神層面、綜合素養殘缺不全。在教育這個龐大系統中藝術教育處在一個很重要的位置，首先它在貫通學生的理智和情感上起著重要的作用，其次它又輻射影響學生其他科目的發展上起著特殊作用，因此，藝術教育不僅是素質教育重要組成部分，也是不可或缺部分。藝術教育相對于其他教育來說，它的功用的是隱性的，但不能因為其是隱性教育而導致教育內容空洞化、虛無化，藝術教育不僅是培養學生更高精神層次的需要，更是整個高職教育教學體系中不可或缺的重要組成部分。
第三，強調和突出高職藝術教育中的人文性，首先應該認識到藝術教育的重要性，提升藝術學科在人才培養中的地位，即從純粹的表層技能型學科提升到了兼顧深層人文性的學科。然后擴大藝術教育的學習范圍，如在傳統美術教學中，將教學內容從傳統的圖畫、雕塑、工藝等拓寬到設計、建筑、攝影等學科，起到觸類旁通的作用。要使學生較為全面地了解藝術與人類、生活、自然等方面的聯系。因此，我們在進行藝術課教學時不能簡簡單單地把藝術美孤立起來，而是要把它與自然美、社會美緊密地聯系在一起。
二、人性的關注與提升――高職藝術教育的價值回歸
高職藝術教育，就是要重拾藝術在對健康人格的培養，對情感世界的完善和對心靈與精神的陶冶方面所起到的啟發、導向與教育作用，重點強調藝術教育中人性價值的回歸。
表征是問題解決的一個中心環節。表征物理問題是在頭腦中建構物理情境，可以運用文字、圖像、圖表、模擬實驗等方法簡化對問題的思考，讓問題研究的對象、狀態、過程清晰地顯現出來，讓問題明朗化、模型化，理順物理問題的復雜關系。表征問題有助于在一個整體情境下建構問題的框架，并將問題與學生的背景知識聯系起來。
二、缺乏適當的問題情境
教育家杜威認為:“思維起源于直接經驗的情境?！迸⒄n堂教學的“情緒場”，創造良好的課堂心理氛圍，可以激發學生的思維興趣，激發學生的心底意識。但是在實際的物理教學過程中，“情緒場”的創造并不理想，面對問題情境學生往往“無動于衷”，這不得不引起我們的思考：教師創造的問題情境是否符合學生的認知？學生是否能“跳一跳，夠得著”？學生對新知識的需要、興趣、探索愿望，產生于學生已有知識與新的、未知知識之間的矛盾沖突。
三、缺乏觀察、經驗知識和推理能力
在學習物理過程中，要形成物理概念和認識物理規律，首先必須有一定的感性認識。這種感性認識一部分來源于學生的生活環境，只有留心觀察生活便會得到對感性材料的正確理解，明白其中的物理道理。
如：照相時人離鏡頭遠一點像大，還是近一點像大？為什么在常溫環境中冷凍食品周圍冒“白氣”？樟腦丸放一段時間為什么會變小？對這些問題有些學生由于平時缺少觀察和相關的經驗知識，即使已經學習了相關的物理知識，面對這些生活小問題還是一籌莫展。 轉貼于
四、對問題解決學習運用于物理教學的幾點建議
