時間：2022-12-18 09:12:25
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龍舟文化的起源與內容
1龍舟文化的起源與發展
龍舟運動起源于兩千多年前，其傳說各不相同，但歸根到底都表達了人們的美好愿望，隨著龍舟運動的興起，龍舟文化也隨之產生，有研究者認為，龍舟的發展大致經歷了三個發展階段。其一是人們對“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競渡在民間的不斷發展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經濟文化的發展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺，經貿唱戲”等等均體現了“商品文化”的價值內涵［1，3］。
2龍舟競渡的文化內涵
浩瀚無際的中華民族文化寶庫，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎，其中以水生態環境為依托的龍舟競渡無疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛［4］。龍舟競渡是圖騰文化———龍為外型設計改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復合體。龍舟競渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競技、娛樂和協作等為一體，體現了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競渡運動的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎與大眾基礎。龍舟競渡是生態文化，龍舟競渡所依托良好水生態環境，激流勇進，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態化發展奠定了堅實的生態與人文基礎［6］。
龍舟競渡運動在宜春學院發展的現狀
高校正在成為龍舟運動的一個重要營地，越來越多的高校龍舟隊伍參與比賽的意義，并不簡單的是要取得多么好的成績和名次，更深層次的意義是，這是對龍舟運動人口參與面的擴大，是對龍舟運動技術含量的提高，是對傳統龍舟隊伍的一個挑戰，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個意義上講，高校的龍舟隊將會促成龍舟運動的一次全面飛躍和提升，同時作為一項具有深厚文化內涵的傳統活動，龍舟運動一直以來多在民間活躍，隨著中國龍舟協會對龍舟運動的規范化、制度化管理，龍舟運動已經呈現出了新的面貌，龍舟運動本身具有的魅力，比如團隊精神的培養、堅強毅力的鍛煉等吸引了很多高校學生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識等資源上相對比較集中，這對開展龍舟運動比較有利，另外，高校在訓練中也會從專業角度對龍舟的技戰術、訓練手段等進行研究，這也是對龍舟運動的進一步提高與發展，并賦予龍舟運動以更新的文化內涵，經過這個提高過程，再進行推廣，對龍舟運動的發展將會起到極大的促進作用［7］?，F代與古老，科技與傳統的結合是項目與文化發展中的一個自然轉換現象，一個運動項目、一種文化不斷前進需要在總結傳統的基礎上引入現代的元素。
盡管高校龍舟運動的開展與認同只是近若干年的新事物，盡管首次中國大學生體育協會賽艇與龍舟分會成員只有區區十所大學，但到目前為止，高校龍舟運動已經蓬勃開展，相關高校龍舟文化與技術的研究也越來越多，經常組隊參加全國各種龍舟賽事活動的高校也越來越多，充分體現了高校開展龍舟運動的優勢［8］，龍舟運動因高校的參與會越來越具有活力，其發展也越來越快，龍舟運動已成為大學生十分喜愛的體育運動項目之一，隨著龍舟運動在高校的開展，龍舟文化也慢慢開展起來，許多大學生通過龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學兼優的當代大學生。
龍舟競渡運動在宜春學院延續與發展的措施
1開設龍舟文化選修課
高校是一個培養高素質人才的地方，與中學相比較，大學生具有自主選擇學習的權利，學生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學生開設有關龍舟文化的選修課程，滿足學生的學習興趣，引導學生廣泛涉獵民族傳統文化，拓寬知識面，增強綜合素質與能力，為適應21世紀對高素質人才的要求打下基礎。同時龍舟文化公選課的開設，也為教師施展才能，傳播知識，為學生完善自身的知識結構、培養學生的文化素質、促進學科交叉，提供了一個良好的環境。
2開設龍舟文化傳承與發展知識講座
目前，許多高校每年都會抽出大量時間與經費為本校學生開設各種知識講座。龍舟文化在高校作為一個新興的科目，尤其迎合了當前大學生思維活躍，民主意識較強的特點。作為民族傳統文化項目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導學生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會龍舟文化的精髓所在，同時，廣泛招募龍文化熱愛者積極參與龍舟訓練與競賽，引導大學生體會龍舟競賽中體現出來的團隊協作精神，增強人與人之間的團結合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節
在端午節期間，開展維持一周的龍舟文化節等相關的一系列活動，如學校龍舟隊征集隊標，鼓勵教師和大學生積極參加設計，并評選出1，2，3等優秀獎，給予獎勵;開展龍舟文化有獎知識競賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學生積極主動地了解并喜愛龍舟文化;舉辦龍舟文化知識展，讓更多的學生可以到場參觀與學習交流;舉行龍舟下水儀式活動，讓學生積極參與，了解龍舟運動與龍舟文化;組織學生參觀當地富有民族特色的龍舟比賽，通過觀看比賽，讓學生了解從龍舟運動中提煉出來的龍舟文化的真正含義。通過舉辦各種有關龍舟文化活動，在高校校園內掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學生去喜歡并主動地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽
教學方式的轉變是聾校課程改革的重要組成部分，傳統聾校語文教學實際上是一種傳授式教學，學生受到的是接受式教育。這種教學方式難以調動聾生學習語文的自主性、主動性與創造性。在被動參與的學習狀態下，聾生學習效率低下，語文教學質量不高，這是擺在聾校語文教學面前的重要課題。要改變這一現狀，就要轉變現行的聾校語文教學方式，變機械生硬的填鴨式教學為主動生成的對話教學。筆者將這種教學稱為“對話教學”。
一、對話教學的基本內涵
何為“對話教學”？對話教學是一種教學理念，是對傳統教學觀念的一種挑戰。它的核心內涵就是教學從知識的傳授走向知識的建構，學生學習不再是被動的接受，而是一種發生在對話之中的自主生成?！皩υ捊虒W”倡導的是一種民主、平等的教學，一種交往、互動的教學，一種自主、生成的教學。
1．對話教學是民主、平等的教學
長期以來，“灌輸──訓練”是聾校語文教學的主要方式，現在仍然很有市場。作為聾校教師，因為有聽力與漢語水平的優勢，所以一直是聾校語文課堂的主宰，學生始終處于被動地位，只有被動接受知識、死記硬背、機械訓練的資格。“對話教學”要打破這一傳統的師生觀，建立民主、平等的師生關系。沒有民主與平等，師生之間便無法展開對話，更難以在平等對話過程中進行知識的建構?！皩υ捊虒W”不應僅限于言語之間的交談，而更應是師生彼此心靈的接納與相容。聾校語文教師要充分認識聾生語言發展的潛力，承認他們特有的自然手語，關注他們豐富多彩的內心世界和獨特的情感表達方法，尊重他們對文本的個性化解讀，期待著他們用聾人特有的學習方式進行個性化的學習。
2．對話教學是交往、互動的教學
“對話教學”是一種多維的互動教學，在教學過程中應突出師生對話、生生對話、生本對話?，F代語文閱讀學認為，閱讀過程是文本藝術形象、作者情感意趣與讀者認識感受相互作用的過程，因而語文教學應實現教師、學生與文本之間的多維互動，在互動過程中實現多種視角的對話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以糾正。
3．對話教學是自主、生成的教學
“對話教學”是交往、互動、溝通、合作的教學，超越了單純意義的傳遞，是有著重新建構意義以及生成意義的教學。學生對文本的感悟具有獨立性，而個體獨立與群體互動促成了教學的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知識被人喚起，這樣就可能出現新思想、新觀點、新解讀，這樣的課堂無疑充滿創造色彩。
二、聾校語文實施對話教學的偏差
“對話教學”這一全新的理念引入聾校語文課堂，勢必扭轉聾校語文高能低效的現狀，然而聾校傳統教學思維根深蒂固，實施“對話教學”這一理念難免會遇到壓力、困惑以及偏差。
1．懷疑聾生對話可能性
聾生對話可能性實際上就是對聾生主體能動性的承認，對聾生發展潛力的重視。傳統觀念認為聾生因為聽力缺失，溝通外界信息渠道受阻，造成他們生活體驗不足、知識面狹窄、接受學習能力不甚樂觀，在語文學習過程中很難發揮他們的主體能動性。他們只能坐而受道，不可能主動發展?！皩υ捊虒W”只能成為一種設想，一種不切實際的教學理念。其實不然，聾生雖然聽力缺陷，但與其他兒童一樣，也是在主體與客體交互作用中認識自己，認識自己與周圍自然、社會環境之間關系的，在語文教學中只有充分調動他們主體參與的能動性，才能促使他們自主學習，融入文本，與教材對話，體會作者傳達的思想意蘊，感受作者的真情實感，積累豐富自己的語言。他們對文本的學習只有通過自己去體驗，教師代替不了，硬性強加在他們身上的師者觀點只能令他們一知半解，云中霧里。正如美國加勞德特大學金·喬丹校長所言：“聾人除了聽，什么都可以做到?！敝灰@校語文教師解放思想、轉變觀念，相信聾生，聾校語文課堂同樣會出現對話、互動、質疑、探究，實施“對話教學”的可能性不需懷疑。
轉貼于 2．對話渠道斷裂
“對話教學”這一理念實施在課堂教學中，是以學生、教師、文本主體間對話完成的。對話就需要語言，一種三者統一的語言方式。聾校語文課堂的特殊性就在于語言交流的特殊性。文本呈現出的是漢語語言體系中的書面語，教師教學使用的語言一般是漢語口語或者是漢語語言體系支持下的手勢漢語，而聾生所使用的卻是他們的母語──自然手語，他們對于文本呈現的書面語以及教師講課的口語、手勢漢語無法準確、完整、清楚的理解體會。語言方式的差異使聾生與教師、文本的對話渠道產生了斷裂，聾生很難與教師、文本展開深層次的對話。聾校語文課堂要實現這種有效的對話，就要解決語言溝通交流的問題。這首先需要聾校語文教師掌握聾生的主體語言，學習他們的自然手語，并利用自然手語這一工具搭建聾生與文本交流的平臺，運用多種有效教學方式，使聾生理解文本語言，在理解文本語言的基礎上，開展有效的課堂對話，進而在對話過程中達到知識生成，發展自己的語言，現今聾校所倡導的一種“雙語教學”理念，就是促進聾生語文課堂對話的有效教學途徑，與“對話教學”理念不謀而合。
3．對話內容淺顯
在實施“對話教學”過程中，要警惕“假對話”現象，一些看似熱鬧的聾校語課堂，其實并未接觸到“對話教學”的實質，課堂流于虛化，熱衷表演化，追求形式化，這種教學方式其實是固有教學模式的沿襲，止于教學手段、方式等外部形態的改良。滿堂問答取代原有知識的灌輸，結論誘導替代學生的自主體驗，表面熱鬧視同于學生自主活動。教師預設的問題缺乏梯度和深度，教師僅僅是將一些常識或者文本的內容轉換成問題提出，徒具對話的形式，學生的思維卻未能有效激活，實際上未能達成教學目標。
三、實施有效的語文對話教學
如何在聾校語文課堂實施“對話教學”理念，進行有效的語文“對話教學”呢？筆者認為在操作層面上應從以下幾個方面入手。
1．在理解中對話
文本內容是聾生進行有效課堂對話的憑借，聾校語文課堂教學中的對話應先從理解入手，理解文本是課堂對話的開始，雖屬淺層次的對話，但意義深刻，因為只有聾生對文本的字詞句段所表達的內容有一整體的初步感知，才能走進文本，融入文本，走進文本語言深處，體會句中之意，言外之音。理解文本的過程實際上也是貫徹“對話教學”理念的過程。對文本的初步感知應讓聾生在主動對話中完成，通過借助工具書、與同學探討、詢問教師、依據文章背景猜測、聯系上下文思考等一系列主體互動達成對文本的淺層次的對話。
2．在問題中對話
現代教學論研究指出，從本質上講，感知不是學習產生的根本原因，產生學習的根本原因是問題，沒有問題也就難以誘導激發學生的求知欲，學生也就不會深入思考，因而很難展開有效深刻的教學對話，即使有對話也只能是表層的對話，形式的對話。聾生對話意識需要問題來激活，聾校語文課堂中的對話應圍繞話題展開。話題可以來源于一對矛盾、一個問題、一種現象。有價值的話題應具有適當的深度（應控制在學生的最近發展區里），有思考的價值，對學生理解文本能起關鍵作用。當然對于課堂對話的問題，可以由教師提供，也可由學生提出，只要有利于課堂對話，教師就應該予以關注。
3．在體驗中對話
體驗是指由身體性活動和直接經驗而產生的感情與意識。體驗性是現代學習方式的突出特征，更是“對話教學”所倡導的課堂行為。聾生在親身體驗狀態下更有利于主體對話，這種體驗可以是身體性參與體驗，讓聾生多種感官綜合參與；也可以是生活經歷體驗，關注聾生的個人知識、直接經驗、生活世界。教師可以創設各種有意義的情境，激活聾生內心體驗，加強與生活的溝通與聯系，在親身體驗與重溫體驗過程中對話生成，學習未知知識。
參考文獻
1．陳旭遠主編．新課程 新理念．長春：東北師范大學出版社，2002
2．陸志平主編．語文課程新探．長春：東北師范大學出版社，2002
川東民間龍舞文化藝術形態以往其經濟基礎是以祖群、宗族的供給為基礎，且形式較為單一，農業生產成為經濟收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費開支是在這些收入中進行統一調配使用，同時祖群內部也會繳納部分份子錢作為本宗族活動開展的經費。傳統的經濟結構下的川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費支出較為穩定，不受外部其他經濟因素的影響。但是現代經濟的轉型，使傳統經濟結構斷裂，分田到戶的政策在極大促進了經濟發展的同時，也打破了傳統的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術形態的運行的基礎，傳統經濟結構下所維持的祖群、宗族統一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個體經濟形態，這使川東民間龍舞文化藝術形態的開展受到了極大限制。
1.2川東地區農村青壯年人口進城務工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術形態正常開展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當地濃郁的民間傳統藝術文化，青壯年繼承與發展父輩留下的生產生活方式成為必然。但是，外部生產生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩態，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發展，于是人們開始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開拓屬于自己的空間。這種勞動力的流動遷徙，致使當地開展民間龍舞文化藝術形態的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術形態得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說農村青壯年人口的遷徙致使了當地民間龍舞文化藝術形態的傳承產生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術形態的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術形態發展圈
多元文化的沖擊對川東民間龍舞文化藝術形態造成了巨大的影響，我們應該正面面對當前社會文化發展的多元性，并接受這一狀態，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術形態如何適應當前文化多元化趨勢成為重要的問題源。這里我們設想建構適應當地發展的川東民間龍舞文化藝術形態發展圈，綜合利用當地文化多元化的特點，以此促進藝術文化發展，如：可將川東民間龍舞文化藝術形態圖像化，利用網絡、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當地感受其文化的濃郁。
2.2形成川東民間龍舞文化藝術形態的多元發展態勢
隨著社會進步和人們對精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術表現出的文化一元結構已不適應社會需求。在弘揚其健身文化、娛樂文化同時，需拓展川東民間龍舞文化藝術的多元發展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會調適性，通過民間傳統藝術參與，處理好居民間的矛盾紛爭，穩定社會關系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會交往性，將川東民間龍舞文化藝術開展看成是居民進行的一種文化信息交流、共享過程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術的文化存儲性，綜合運用川東民間龍舞文化藝術的存儲性，實現民間傳統藝術文化傳承與保護。
2.3促進川東民間龍舞文化藝術形態經濟增長態勢
我們應該看到當前川東群眾的外出務工人員增多，他們也希望通過在外面的努力工作，使家庭更加殷實，生活更加充實，當地落后的經濟增長方式已不適應當前社會的發展。鑒于此，我們設想建立以川東民間龍舞文化藝術形態產業為載體的經濟持續增長發展方式以促進當地經濟的持續發展：建立適應當地發展的演藝產業部門、以弘揚川東龍舞藝術形態項目，并使其成為當地的文化符號標志；建立適應當地發展的龍舞藝術工藝品產業部門，以工藝品出售帶動當地文化產品的發展；建立適應當地發展的龍舞藝術技藝傳授產業部門，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應當地發展的傳統龍舞旅游產業部門，吸引更多的游客到川東來，促進當地經濟發展。研究認為川東民間龍舞文化藝術形態的發展困境主要有：當前社會的文化的多元化趨勢、川東地區經濟基礎的斷裂、川東地區農村青壯年人口進城務工等。
二、聾啞學生思想道德教育存在的問題分析
1.教學模式乏味，說教內容居多
長久以來，包含聾啞學生教育在內的思想道德教育，整體上呈現出“單一的說教模式”的特點。在思想道德教育過程中，教師大都采用乏味的、強硬的道理轟炸方式，以枯燥的語言講述著抽象的文字符號，學生則普遍處于被動的灌輸狀態。在針對個別學生進行單獨談話的過程中，也都呈現出教師從始至終的說教，學生從始至終的聽。但是，對于聾啞學生而言，因其身體條件的特殊性，更是因其內心活動的特殊性，此種乏味的思想道德教學模式并不受用，無法真正觸動學生的內心感受，更無從談及教學質量的優化。
2.對于聾啞學生心理健康的關注度不足
所謂思想道德教育，即依據所在時期國家、社會的宏觀政治理念，以及弘揚的道德標準，在一定的步驟指導下，所完成的青少年培養的教育工作。良好的思想道德應有健康的心理作為保障。人類的內心活動被看作是多種因素一同作用的復雜性的、非靜態的過程，而對內心活動產生干擾的因素同樣種類繁多。對于聾啞學生而言，對于社會生活感到明顯的不習慣。除此之外，因聽說的限制所引起的同他人的溝通困難，連同由此引發的思維活動的滯后性，均造成聾啞學生在內心活動方面存在缺陷和障礙。然而，在原有的聾啞學生思想道德教育工作中，并未對此問題給予足夠的關注。
3.社會、家長所引發的消極情緒嚴重
教育活動需要由社會、家長以及校方三者一同努力完成，在此過程中，家長的作用更是無可替代。然而，在長久的教育過程中，社會和家長卻呈現出顯著的消極情緒，嚴重影響教育活動的開展。一方面，家長將關注的重點過多的置于聾啞學生的獨立生存本領上，而未給予思想教育足夠的關注；另一方面，家長的消極情緒較為嚴重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身體障礙時，無法掩飾內心的失落和焦急。除此之外，聾啞學生因身體的障礙，使得在理解社會方面存在匱乏，并且，一些正常人常常對于特殊人群持有偏見想法。
三、加強聾啞學生思想道德教育的對策措施分析
1.強化聾啞學生在思想道德教育方面的重視程度
盡管聾啞學生在身體上存在障礙，然而，其自尊意識較為嚴重，有時出于保護自身不受傷害的考慮，會將其道德標準無限制降低。因聾啞學生在聽說方面存在限制，造成其活動區域的相對受限，因而，其在思想道德的培養過程中較普通人滯后。因聾啞學生的身體限制所致，其對于物質具有本能性的占有欲望，以及嚴重的自我心理，因而，強化其考慮他人感受的教育同樣十分重要。例如，在人教版義務教育課程實驗教科書，七年級上冊《風箏》一課，教師在授課過程中向學生提問：“風箏如果沒有線的約束，還能否回到原地？線如果沒有風箏的帶領，還能否看到更高的天空？”由此引發學生思考，使得學生懂得團結、互助的重要意義。在思想道德教育環節，教師應充分展現自身的重要功能，對聾啞學生的活動加以規范，并且對于表現優異的學生應多加鼓勵。與此同時，應強化聾啞學生的合作精神、互助意識以及關愛情緒，從而強化聾啞學生對于思想道德教育的重視程度，以便實現道德教育的推動。
2.提升社會、家長的參與程度[2]
為了提升思想道德教育的質量，單純的依賴校園教育根本無法實現，應有社會、家長的一同參與來完成。在某些情況下，學生通過校園教育得到了較好的培養，然而在回歸家庭或者步入社會時，卻遭遇消極因素的打擊，使得思想道德教育遭受了嚴重的禁錮。由此引發諸多學生對校園教育心生不滿，進而對聾啞學生的思想道德教育造成了限制。社會、家長在聾啞學生的教育過程中擔當尤為重要的角色，在聾啞學生的健康成長過程中和思想道德的培養過程中產生不可忽視的作用。需要特別指出一點：社會教育是整個教育過程當中不可或缺的一環，在人的成長進程中產生著獨特影響。因而，學校需要在必要的時間同社會和家長進行溝通，加大同二者的溝通頻率，并且利用多樣性途徑，將校園教育同社會教育、家庭教育進行有效融合，增強思想道德教育的效果。
3.改革思想道德教學模式
在我國目前的教學體系當中，各學科之間的連接性較小，甚至可以說是沒有。因此，改革思想道德教育模式勢在必行。例如，在人教版義務教育課程實驗教科書，八年級下冊《再塑生命》一課，一方面，負責語文科學的授課教師需要同主講班級的班主任多加溝通，將有關興趣愛好、作息習慣、品德素質在內的學生基本情況進行深入掌握，并在此基礎上實行針對性的教學手段，以期提升授課質量；與此同時，語文學科授課教師應及時將授課過程中所掌握的學生的思想動向班主任反饋，以期通過針對性措施予以處理。另一方面，學校應針對思想道德教育領域構建針對性的制度體系，利用制度的約束與激勵作用，促進全體教師一同參與進聾啞學生的思想道德教育工作中，以期加強思想道德教育的質量。
1自然壟斷產業的市場化趨勢
20世紀70年代以來，由于政府規制失靈、技術和市場條件的變化以及規制理論的發展，放松規制、引入競爭、產權私有已成為世界各國自然壟斷產業市場化改革的主導趨勢。從各國改革實踐來看，開放自然壟斷產業的市場主要有兩種典型辦法；拆分壟斷廠商和引入產業外競爭廠商。前者通常將各產業壟斷廠商的非壟斷性業務剝離并引入競爭，而壟斷性業務則仍維持其獨家經營。
1998年我國開始對自然壟斷產業進行改革，對電信、電力、民航、鐵路等傳統的自然壟斷行業采取了分拆的改革思路。具體辦法包括按業務種類的縱向分拆、按地域分布的橫向分拆以及橫縱雙向分拆。以我國電信改革為例，國務院憑借1994年中國聯通公司的市場準入，1999年原電信總局的縱向分割和2001年原中國電信的橫向分割等措施來推動市場開放，改革取得一定成效，競爭格局初步形成?？v觀我國自然壟斷產業的市場化改革取得了明顯的成效，但各行業的情況并不一樣。電信業在最早引入競爭和民營化改革后，產業中競爭格局已經初現；電力產業中，中國電網依然保持國家壟斷，但發電市場出現了眾多的獨立發電公司；鐵路和從城市公用事業也開始了政企分開和投資主體多元化的改革。但是市場化改革仍存在局限性：第一，分拆沒有實現有效競爭。分拆后行業壟斷和歧視的準入政策依然存在，在這些自然壟斷部門民間資本一直難以進入；第二，改革后廠商產權單一，仍然是政府主導的單邊治理。
2自然壟斷產業市場化改革后的政府規制需要
自然壟斷產業市場化改革后使政府陷入了私人利益和社會福利取舍的兩難困境，需要政府進行必要的治理。
(1)自然壟斷產業多為網絡性產業。在必須保證所有用戶能享受全程全網式服務，不同廠商網間互聯就成為市場開放后的規制重點。比如電信市場上的異網呼叫、鐵路運輸中的統一調度、航空市場上的航線配置、電力輸送中的網間協調以及金融服務中的通存通兌和轉賬劃撥等。
(2)制約企業的不正當競爭行為。經營自然壟斷性業務的企業往往同時經營競爭性業務，這就為壟斷企業采取不正當競爭提供了條件。
(3)由自然壟斷本身的技術經濟特點所決定。為實現規模經濟與競爭活力相兼容的有效競爭，應控制自然壟斷產業經營企業的數量。如果不存在政府規制，在信息不完全的情況下，許多企業就會盲目跟進，進行重復投資和過度競爭。這種破壞性競爭會造成社會資源的嚴重浪費和生產效率的低下。這就需要政府對自然壟斷產業實行進入規制，通過控制進入壁壘，抑止企業過度進入，以保證社會生產效率。
(4)普遍服務和稀缺資源控制因市場失靈也成為產業開放后的規制重點。一方面要保證各產業基本服務價格不超過貧困居民支付水平，保證需求稀少和高成本地區服務供應；另一方面要有效規避稀缺資源的破壞性開采和浪費性使用。自然壟斷產業的許多活動具有正外部性。
3中國自然壟斷產業市場化后的規制改革
(1)政府規制的設計原則。
自然壟斷產業市場化改革后的政府規制改革并不是簡單的取消規制和放松規制。良好的政府規制體系設計應遵循以下幾個原則：①動態性原則。有效的政府規制政策應以自然壟斷產業的技術經濟特征為基礎，一方面，要根據自然壟斷產業的技術經濟特征設計政府規制政策；另一方面，隨著自然壟斷產業技術經濟特征的變化，要對原有的政府規制政策做相應的調整，從動態上保持相互的協調性。②有限性原則。這里所說的有限包括兩層含義：一是政府權能的有限，主要是指規制過程中嚴格界定政府的權限，尤其是在確信受到特殊利益集團相當程度的有組織影響的部門，要限制政府的介入；二是實施微觀規制經濟職能的政府機構規模要有限，這主要是從成本的角度來考慮的。③講求成本—收益原則。政府規制成本可以分為兩大類：一類是政府規制機構的各種成本費用；另一類是主要由被規制企業承擔的成本，主要用于向政府規制者游說，甚至進行尋租活動。巨大的政府規制成本大大降低了規制效率，當規制成本大于規制收益時，還會導致規制無效率。要求規制者在不同的規制方法和措施上進行相應的收益－成本分析，綜合考慮后選取成本最小的方案。④信息充分原則。在信息不充分的情況下制定的規制政策使政府規制的實施結果往往達不到預期的目標，甚至會產生相反的后果，最終導致政府“規制失靈”。(2)自然壟斷產業市場化后規制改革的模式構建。
①基本模式。從各國進行具體改革過程中，基本上遵循了在典型或極端性質已經發生變化的領域打破壟斷，實行競爭制度。這就涉及到分割重組自然壟斷產業，放松甚至取消規制；同時在實行規制的自然壟斷性業務與實行競爭制度的非自然壟斷性質業務之間，有很廣闊的中間領域，即兼有競爭和規制部門的特性。從各國規制改革實踐分析，規制制度一般包括規制機構、被規制企業以及保障規制活動健康有序運行的規制法律。實行競爭制度自然需要建立反壟斷制度最基本的因素就是反壟斷機構和反壟斷法律。
②我國自然壟斷產業規制改革的模式。作為轉軌經濟條件下的國家，中國的規制改革一方面是對以前的嚴格規制的放松，另一方面又是一個新的規制改革與規制制度的建立和實施過程，即是一個放松規制與強化規制的混合體。這是由經濟轉型的特點所決定的。中國過去治理自然壟斷產業的方式主要是建立國有企業壟斷經營，政府設立產業主管部門進行管理，管理的法律依據是原有的產業主管部門主導下的立法規章。從改革的層次上大體可劃分為政府層面和企業層面，而不僅僅是政企分開的問題。
從自然壟斷產業的企業層面分析，主要包括產權改革和結構改革。通過產權制度改革重塑自然壟斷產業規制改革的微觀企業基礎，通過結構改革形成原有自然壟斷產業中非自然壟斷性業務的有效競爭。同時在自然壟斷產業的自然壟斷性業務中，規制機構對其進行所謂的激勵性規制。
從政府層面上，不對政府機構進行改革和重組，就不可能真正實現政企分開。機構改革包括組建規制機構與反壟斷機構兩個方面，盡快建立和完善兩個機構的工作范圍與職責，并要加強兩個機構的合作。
從整體上看，中國自然壟斷產業規制改革在近些年取得了一定程度的進展，但同其他方面的改革相比，這一改革還處于嚴重滯后的狀態。政企不分、行政壟斷廣泛存在、價格形成及規制機制不合理、規制缺位嚴重、缺少透明和全面的規制法律框架等問題仍然很嚴重，這些情況會對我國自然壟斷產業的未來發展乃至整個國民經濟的發展產生嚴重的影響。同時，在我國特殊的國情與市場機制下，自然壟斷產業市場化會使政府陷入了私人利益和社會福利取舍的兩難困境。市場開放以后，短期內有效競爭的格局難以形成，政府對壟斷產業的規制仍然需要，但其內容和方式都應有所改變?？傊谧匀粔艛喈a業領域中，既要提倡加快其市場化的步伐，又要對自然壟斷產業實施行之有效的政府規制，以發揮自然壟斷產業在國民經濟中的重要作用。
參考文獻
隨著我國尼龍化工市場影響力的逐步增大，吸引著越來越多的國際企業將先進的技術帶到中國。國家為了支持尼龍化工產業的發展，在政策上給予了很多優惠，為尼龍化工產品的創新開發提供了廣闊的空間，尼龍產業發展呈現出新的局面，主要體現出以下幾個趨勢：首先，總量擴大，質量穩定性提升。如今盡管尼龍的價格下降比較明顯，市場也面臨著一定的困境，這其中下游的面料市場以及應用市場的增長幅度無法跟上產能增長是一個主要的原因，但也體現出了目前尼龍產業由量到質的一個發展過程，尼龍產業發展呈現出了總量擴大以及質量與穩定性提升等特征。其次，尼龍纖維市場也在不斷地拓展，尼龍纖維的豐富多樣化發展豐富了尼龍產品的市場結構，并且在市場競爭上也提升了尼龍產業的整體影響力。調查顯示，過去幾年，全國化纖業的年均增長率在5%左右，競爭日趨激烈。最后，尼龍產業的整合趨勢更為明顯。就整個化纖業而言，依靠單純的規?；陌l展之路變得更為狹窄，化纖產業朝著專業化、技術化的方向不斷發展。隨著我國尼龍市場影響力的不斷提升，越來越多的國際企業將先進的專業技術帶到中國，產業之間的整合趨勢更為明顯。為拓展尼龍市場，如今全球尼龍產品的開發力度不斷加強，例如德國朗盛公司的玻纖增強尼龍66、日本的綠色工藝生產技術等。在尼龍紡絲領域，尼龍6占據著主導地位，改性錦綸也試圖通過技術創新開拓新的領域。在當前的形勢下，新型尼龍化工產品的出現為尼龍行業增添了活力。
二、尼龍化工企業服務營銷的意義
1.應對市場競爭的需求近幾年來我國石化市場的競爭日趨激烈，競爭格局也發生了很大的變化，市場主體的多元化發展以及供應資源總量的不斷提升，使得化工行業市場競爭由資源爭奪型的競爭轉化為需求為主的價格競爭模式?；やN售面臨著化工產品由“賣方市場”轉化為“買方市場”的新形勢，必須要不斷地加強營銷業務的發展，在競爭激烈的市場當中學會用主動進攻的姿態去努力獲取市場，同時也要應對市場縮小以及同發達國家在資金、管理、技術以及服務等方面的差距。
2.滿足客戶多樣化需求服務營銷的本質是“服務”，美國市場營銷學界將服務定義為：“主要為不可感知，卻使欲望獲得滿足的活動，而這種活動并不需要與其他的產品或服務的出售聯系在一起，生產服務時可能會或不會利用實物，而且即使需要借助某些實物協助生產服務，這些實物的所有權將不涉及轉移的問題?！睋瞬浑y看出，服務是一種涉及一些無形因素的過程以及結果，服務營銷的關鍵在于為客戶提供一種滿足感，而這種滿足感則能夠促進所銷售的產品價值的提升。
3.加強內部建設的需要尼龍化工銷售應當針對市場形勢以及行業的特征不斷調整與完善。只有用先進的營銷服務理念去影響和感染職工，企業才能夠逐步形成良好的統一文化，利用化工銷售服務文化加強員工的教育，用規范的營銷模式統一員工的行為，加快文化的融合，才能夠樹立起良好的企業市場形象，從而提升尼龍化工產品的競爭力以及市場影響力。
三、完善尼龍化工企業服務營銷的對策
尼龍化工企業應當樹立起牢固的服務意識，注重服務能力建設以及服務水平的提升，將服務轉化為化工銷售的核心競爭力。
1.提升銷售服務文化軟實力化工企業應當樹立起現代營銷服務的理念，規范服務營銷的禮儀，形成自身具有化工銷售特色的銷售服務文化，從而不斷提升化工企業服務的軟實力。服務軟實力的培養需要一個循序漸進的過程，首先應當以制度規范作為標準，加強執行。理論與服務文化禮儀只有形成制度，才能夠產生足夠的約束力，化工企業應當建立健全完善的銷售服務制度，采取措施加強對服務工作以及營銷行為的檢查與監督。其次要注重宣傳與引導，使服務以及營銷理念被企業全體員工所認同，將其內化為員工自身的自覺行為。為此，一方面需要加強領導，管理者應當大力倡導并做到身體力行；另一方面需要組織全體員工討論服務營銷的理念與制度，促進員工了解的同時讓員工提出自身的意見與建議。此外，應當加強主題活動的舉辦，利用活動載體來增強廣大員工的服務意識與服務能力，利用相關的主題活動，尋找自身在服務理念、服務水平等方面同其他競爭者之間的差距，企業還應當加強機構建設，不斷整改落實，按照活動主題和規劃推動其有效開展。
2.完善營銷服務架構在全球一體化的市場氛圍下，尼龍化工企業必須要有完善的營銷組織架構，以市場需求為導向，對部門予以職能劃分。首先組織架構應當體現出系統性與全面性，加強員工的責任感，企業當中的每一位員工不僅要是企業內部的主體，同時也應當是控制的客體。企業員工要加強自我控制，同時也應受到其他同事的制約。其次應當明確職責，獎懲適當。加強員工營銷工作的效率，促進務實的工作風氣。此外，也要堅持成本效益的原則，對內部控制制度予以優化完善，提升企業的成本效益，優化銷售服務的工作流程，以符合市場需求以及企業自身的特征為前提。
大力抓好峰谷平時段的用電時間，做好避峰填谷經濟運行，使峰谷平用電比例達到峰段比小于30%，谷段比大于36.5%的目標值。在用電大戶的停電檢修時間上，充分利用峰段時間。例如對地面主副井等規定停電檢修時間主井為上午九時至十一時，副井為下午十六時三十分至十九時三十分，對井下主運輸皮帶停電檢修時間規定為北翼地區下午十七時至十九時，南翼、四、六采區等地區為早九時至十一時。對井下水泵等功率大的設備，充分避開峰段，利用谷段運行。加大用電管理考核力度。礦節能環保辦每日定點統計各皮帶開機和空載時間及用電場所的用電時間，每旬對全礦電費消耗情況做一次剖析，對預超指標的單位重點督促進行整改，月底對各單位進行百分考核，聯掛績效考核，獎優罰劣。要求宿舍和辦公室一律不準使用電爐子、電磁爐、電熱管等用電設施，室內照明設施必須做到人走燈滅，杜絕私自改裝配電線路和私接電源插座現象。全年噸煤電費降低0.5元，累計降低電費60萬元。
1.2向原煤灰分要效益工程
成立原煤灰分以礦長為組長，洗煤廠廠長為副組長的原煤灰分控制中心，對原煤灰分進行嚴格的控制，滿足客戶的需求。認真收集、分析采、掘工作面煤質，做好煤質記錄，并且形成正規的煤質報告。做好洗煤工作，保證煤質。認真檢查維護各種煤運輸設備，杜絕運輸過程中出現的煤質問題。
1.3向用工管理要效益工程
由人事科根據各單位生產任務實際情況，按照相關法律要求，嚴格執行定崗、定員制度，杜絕用工浪費現象，為規范用工管理，該礦購進一臺礦用虹膜考勤機，并制定了虹膜考勤機考勤制度，該考勤機具有數據存儲、統計、查詢、考勤管理等功能，可以準確的統計出各單位每個時間段的出入井人數，結合煤礦人員定位系統，可以對各單位的考勤和工作任務進行有效的統計，通過用工管理的規范化，有效了提高了該礦的用工效率，2013年出勤比2012年減少2500個，降低工資成本50萬元。
2加強成本管控
成本是企業發展的命脈，成本優勢是企業最大的核心競爭力。為此，瑞隆礦從成本管理的預算下達、到材料計劃編制、審批、支出、考核這五大重點環節入手，通過強管理、抓關鍵、出舉措、強考核等具體措施，把牢了這關鍵的成本管理“五大”關口，該礦實現了成本管控的精細化、具體化和針對性。
2.1把好成本預算關口
為解決預算部門、材料使用監管部門、材料發放部門等“自立門戶”，成本管理“各自為戰”的問題，成立了由財務部、企管部、經營調度、材料組、設備組等部門聯合組成的成本管控中心，在成本管控上“聯署辦公”，每月下達預算指標前，管控中心提前召集各組成部門召開成本預報預控調度會，由各組成部門分別匯報掌控的基層情況，分析各區科工作量及材料需求，對照成本“大盤子”下達預算指標，不僅做到了以收定支，而且防止冒算、漏算、虛算等情況出現，切實保證預算符合實際。
2.2把好計劃編制關口
多年來，煤礦形成了各區科材料計劃由材料員編寫的管理習慣。但由于材料員不直接參與井下生產，并不十分清楚生產中用料情況，編制的材料計劃往往隨意性大，且準確性不夠。由于技術員長期擔負各項工程的設計和施工，生產過程中哪個環節用什么料，用多少心里都有“一本賬”，編制出的材料使用計劃準確性和精細程度都大大提高，這也實現了每項工程從設計到施工再到成本投入的三統一，所以瑞隆礦計劃由技術員進行編制，達到了源頭降耗目的。
2.3把好材料審批關口
瑞隆要求各單位嚴格按照預算分解指標制定材料、修理、外購等需求計劃，自下而上逐級由計劃員、單位主管、主管部門、主管副礦長、企管部、財務部、經營副礦長、礦長簽字審批后實施，增加預算部門審批關口，保證預算始終在可控范圍。
2.4把好材料支出關口
瑞隆礦嚴格控制大型材料支出，將電纜、皮帶、鋼絲繩等大型材料的管理指定責任人，責任落實到各主管礦長和區隊長，礦車、錨桿機、風泵等專用工具由主管區長負責管理，嚴格制定考核標準，在沒有特殊情況下超過預算的，對主管區長罰款1000元，聯掛區長、支書各500元，對情況不明、原因不清的項目，一律停發材料，對領用不符、去向不明、使用不當等情況除對當事人處罰外，連帶追加材料員、區（科）主管的責任。
2.5把好監督考核關口
瑞隆礦成立了由機電副礦長、總會計師、企管科、調度室、機運科等有關領導和部門組成的修舊管理小組，各生產區隊和機運科各有一名副科級以上的人員參加，對任務實行層層分解，層層落實。機運科負責對各區隊入井和回收的支護用品及配件的數量進行登記，對回收設備配件及支護用品的損壞情況進行統計，并進行分類和修復，調度室組織質量驗收，企管科負責考核，并嚴格按考核制度及時進行獎罰。
（1）每月由機運科根據各單位任務情況，制訂各單位制修費計劃，超支或節約1%后，按照節約或超支金額的50%對該單位工資總額予以獎罰，制訂該項措施后，各單位均能做到認真對待材料使用和回收問題，嚴格執行修舊利廢管理制度。
（2）每月由機運科統計各區隊使用和回收材料及配件的數量，對回收數量不夠或回收不及時的區隊按照數量大小、損壞程度進行罰款。
（3）回收上井的材料及配件由機運科統計其損壞程度，按照損壞情況不同進行分類擺放，并制訂檢修計劃，按照計劃進行修復，企管科通過考核每月將修復的數量和質量與工資收入掛鉤，提高了檢修的積極性。
（4）每檢修完一批產品，由調度室組織，機運科、企管科和使用單位參加，嚴格進行驗收，做到質量不合格不出廠。
（5）對于報廢及不能修復的材料與配件，由機運科組織各參加單位進行再利用評估，可以改做其他用途的留用，確實報廢而且不能用的，按廢鐵比價處理用以更換其他配件。
3結論
通過開展精細化管控，使瑞隆礦的生產成本得到了有效的控制，用工效率的到了明顯的提升，杜絕了材料和用工浪費現象，整體管理水平有了明顯提升。創造了可觀的經濟效益和良好的社會效益。
對話教學作為一種新興的教學模式，主要是指在教學過程中，老師與學生或者學生之間以知識為媒介，以平等的關系對某一個或者一系列問題進行交流和討論，目的是發展學生的思維能力及培養學生自主學習的能力。在現代教育中，學生已經不是知識的被動接受者，對主動建構知識的愿望越來越高，對知識的理解越來越多元化。對話教學的實施恰好可以滿足學生的這種心理和愿望，能在教學中激勵學生主動發現問題，動手解決問題，提高學生的交流能力、理解能力和思維能力。
一、聾校語文教學的基本問題
很多普通教育工作者對“對話教學”概念的理解不深刻，在實施對話教學模式時總是心存顧慮，認為實施對話教學不利于加快授課的速度，課堂對話難以解決實際的問題。這種想法在聾校的教育工作者中更明顯。人們認為，聾校實施對話教學的可能性基本為零，由于聾校學生的特殊性，對話教學無法在聾校語文課堂展開。由于種種偏見，導致聾校語文教學存在一些問題。
（一）重知識傳授，輕能力培養。
很多教師認為，對話是需要運用有聲語言進行溝通的。在聾校學生的世界里，聲音基本上難以感受，外界的聲音刺激對聾生的刺激基本不存在，聾生對聲音的感知能力非常低?；诜N種原因，聾生難以像普通人那樣學習，所以在教學過程中實施對話教學存在很多困難。很多聾校語文教師無法摒棄傳統的教學理念，注重知識的傳授，輕視能力的培養，沒有調動學生的主動性和積極性，沒有將知識和能力統一起來。很多教師將教學內容灌輸給學生，沒有考慮學生的理解能力和創造能力。
（二）對話教學模式單一。
聾校語文對話教學還有一個問題，就是對話教學實施的模式過于單一。在聾校課堂中，語文對話教學難以用有聲語言的方式進行，更多的是通過手語進行交流，對話教學需要建立在學生一定的理解能力和思維能力基礎上。聾生因為不能和別人進行有聲語言交流，所以在綜合理解能力上可能存在一定的偏差，這就導致聾校的教師對學情的評估出現偏差。對話教學的關鍵在于通過交流和互動對課堂知識進行重組和建構，將新的內容納入自己的思維體系中。但是在聾校語文課堂上，教師認為聾校學生聽力上存在缺陷，交流上會有很大的障礙，因此不愿意運用對話教學的模式進行教學。一些教師雖然嘗試采用對話教學的方式進行授課，但是因為心存疑慮，受傳統思維的影響，始終認為聾生的思維和理解能力不能達到對話教學的要求，不愿意積極探索新的教學模式，不愿提高教學綜合感知力，在實施語文教學時，只能運用單一的僵化的教學模式。
二、聾校語文對話教學實施策略
聾校語文教學在實踐中往往會遇到一些問題，很多教師嘗試探索新的對話教學方法。對話教學的真諦不僅僅是組織對話活動，不僅僅是對課堂知識的重新感知，更多的是對新知識的建構及培養更高效的思維模式。因此，要探索科學有效的語文對話教學策略。
（一）對話教學要與生活體驗結合。
對話教學的實施要與學生的生活體驗相結合。聾生在聽覺上雖然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有靈敏性，對外界的刺激更敏感。教師要善于調動學生的各種感官，讓學生體驗到學習的樂趣，調動學生參與對話的積極性。在課堂教學中，教師可以創設貼近學生生活的教學情境，激發學生對生活教學內容的興趣。學習語文文本知識的真正意義在于提高學生的認知理解能力。教師在實施對話教學時要考慮到學生的接受能力，循序漸進，讓學生用自己的方式表達想法，這樣才能取得更好的效果。
（二）注重對話的平等性。
語文文本在聾校語文課堂上是教學的媒介，聾生進行真正的對話教學離不開對語文文本的理解。在此基礎上，師生之間要建立平等的對話關系，將老師與學生、學生與學生之間的關系構建為和諧平等的關系。在語文課堂教學中，對話教學模式是一種基于語言建構的新型的教學理念，對話教學的模式非常豐富，引發對話的途徑非常多。師生主體要進行對話教學必須有對話過程的契合點。在實施對話教學時，教師要認識學生的理解能力，對話教學必須建立在平等的關系上，教師要將課堂知識作為對話的出發點，認識到學生面對新事物的情況下能夠應付自如。最重要的就是理解學生，尊重學生，平等對待學生，這樣才能進行真正的對話教學。
（三）采用啟發式的教學方法。
教學方法創新要善于啟發學生，引導學生主動思考問題，善于發現問題。因此，在語文教學中，要善于用問題作為對話教學的引發點。在課堂設計上，要善于提出問題，設計有用的問題。從教學發展的角度分析，教學的根本性不在于知識的灌輸，興趣是學習的一個重要的動力。聾生雖然在聽力上存在缺陷，但是對事物的興趣并沒有減弱，教師要善于啟發學生，激發學生的興趣。比如，在聾校語文課堂上，要善于尋找話題，善于尋找有價值、有意義、善于啟發學生思維的問題。教師在實施對話教學的過程中要將對話話題與生活情境相結合，這樣有利于增強學生的理解能力。
在新的教學背景下，聾校學生在學習中已經不是僅僅接受教師傳授的知識，還需要將知識轉化為能力，需要積極主動地投入學習，鍛煉思維創造能力。因此，在新的教學背景下，聾校語文實施對話教學有利于提高學生的理解和思維能力，同時也能提高聾校語文教學效率。
參考文獻：
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經濟是一個新興的經濟形式，它是隨著物質經濟和社會生產力的發展達到一定高度之后的必然的產物。文化經濟是人類社會三次工業革命后“第四次革命”，它是一種獨特的“朝陽經濟”，區別于市場經濟的常見經濟形態，它是文化經濟化的結果。那么何為文化經濟？為什么要發展文化經濟呢？黑龍江省作為一個農業大省又如何發展本省的文化經濟，本文將一一展開細說。
一、文化經濟概述
何為文化經濟，文化經濟與其他經濟的區別在哪里，發展文化經濟有什么作用？
（一）文化經濟概念界說
在探討文化經濟之前，我們有必要了解一下文化的相關知識。
文化寓于人類社會的各個領域，文化無處不在。德國的人類學家蘭德曼說：“我們是文化的創造者，同時我們又由文化所產生。這是一個偉大的因果循環體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實現文化，文化也將不存在?！盵1]由此可見文化與人類的聯系是十分密切的。文化的形態有物質的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動中創造的，是一種歷史的傳承，同時又反作用于人類。它維系著一個民族的存在，是這個民族存在的文化憑證。這個民族通過自我認識經驗的沿襲，確立了這個民族的真、善、美的價值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經濟功能也是市場經濟條件下一個不容忽視的潛力股。文化的經濟功能體現在物質形態、管理、制度及精神等方面。文化的經濟功能即是文化的經濟化，其產業性體現即是文化產業?！八^文化產業，包括為全社會提供文化產品和文化服務的企業、事業單位、機關團體和個體的總和。”[2]
上面探討了文化的相關知識，并引出了文化產業的概念，下面我們將介紹幾種有關文化經濟的代表性概念。
謝名家認為“我國今天的文化經濟,就是以科學發展觀為指導、以人文精神為先導、以自然科學和人文社會科學為依托、以高新技術為支撐的新型經濟”[3]；王來金認為“所謂文化經濟就是以文化觀念產品的生產和消費為產業主體支柱的經濟。文化經濟是相對于物質經濟而言的”[4]；張保權認為“文化經濟是指文化的經濟化，是以文化為軸心的經濟活動，是指文化產品商業化，文化單位企業化,文化發展市場化?；蛘哒f文化進入產業，文化進入市場，文化中滲透經濟的、商品的要素，使文化具有經濟力，并對經濟社會發展起到巨大的推動作用，成為社會生產力中的一個重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點，筆者以為，文化經濟學是按經濟運行的一般規律，探尋文化產業發展的特殊關系以及文化的生產、流通、分配、消費等環節的運行機制和運動規律的邊緣學科。它側重于一般經濟學的理論、原則方法來考察文化產業中的文化活動現象，并力圖通過對這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經濟活動的特征、互相關系、變化趨勢及客觀規律。它關注于文化生產力諸要素的合理配置、文化經濟結構的有效調整和文化經濟運動規律的考察，并通過文化生產、文化供求、文化消費、文化市場、文化商品、文化商品價格、文化資源、文化投資、文化發展戰略和文化經濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經濟自身矛盾運動和發展變化的基本規律。
（二）文化經濟與經濟文化、知識經濟的基本區別
文化經濟的起始點是文化，落腳點則是經濟，即常說的“搭文化臺、唱經濟戲”；經濟文化的起始點則是經濟，而落腳點卻是文化，即所謂的“搭經濟臺，唱文化戲”。文化經濟主要是由經濟活動領域向文化活動領域的延伸，即把經濟觀延伸到文化活動中去，探尋新的經濟發展方式及其增長點，走的是文化的經濟化之路；經濟文化主要是在經濟活動中，人們對經濟發展的價值思維的探討，側重的經濟領域中基本思維的質變，是如何看待物質利益的存活的藝術，走的是經濟的文化化之路。
知識經濟主要是基于知識及信息的生產、消費和分配上的經濟，關鍵點在于知識與技術在經濟發展中的利益最大化問題；文化經濟主要是對知識經濟外延的寬深化；文化經濟內含了知識經濟，知識經濟主要借助文化因子實現自身的完滿性升值。文化經濟不僅含有科技等技術性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術感、價值觀等精神因素，既含有科學的精神，人文精神也得以張揚，最終達到了科學精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經濟涉及的領域
板塊運動、古地理環境及氣候的變化對恐龍的生存環境產生影響，中生代各個時期我國恐龍在分布區域及其動物群方面有著顯著的特征。依照中國恐龍化石分布圖（圖1）及時代特征來看，我國恐龍發展演化的地理軌跡大體由南向北推進，在發展后期向全國范圍輻射，區域分布特征明顯［5－6］。早期恐龍分布范圍局限，主要分布在西部（西南部）的云南、貴州、四川、、新疆等地，尤其以西南部最為集中，而且西南部也是我國恐龍的發源地［6］。晚期恐龍分布范圍廣泛，主要分布在我國中東部、東北部、北部地區，以遼西熱河、內蒙古二連浩特、河南西峽、甘肅劉家峽、山東萊陽、黑龍江嘉蔭等為典型代表。我國恐龍化石類地質公園就是以這些恐龍化石產地及珍貴的資源為依托而建立。
1西部（西南）地區的恐龍化石類地質公園
（1）古地理環境
晚三疊世早期，在板塊運動的作用下，川滇地區形成大型的近海盆地，為我國早期恐龍的生存提供了理想場所［6］。從侏羅紀開始，沿大興安嶺—太行山—雪峰山兩側出現了顯著的“東西分異”：東部為小型斷陷盆地，西部為穩定的大型內陸盆地。到了晚侏羅世，我國東部形成高原地貌，西部多為盆地，比如川滇盆地、準噶爾盆地、鄂爾多斯盆地［7］，西部地區盆地的發育為恐龍的生存與演化提供了良好的環境。
（2）典型的恐龍化石類地質公園
西部地區（尤其西南地區）為我國恐龍的主要分布地與發源地，其化石時代以侏羅紀為主，涵蓋了早侏羅世、中侏羅世和晚侏羅世3個時期的恐龍化石［8－10］?；S富，包含了侏羅紀時期的典型代表恐龍動物群，層位明顯。云南祿豐恐龍地質公園和自貢世界地質公園是早期恐龍化石的典型代表地質公園。云南祿豐恐龍地質公園是早侏羅世祿豐蜥龍動物群的恐龍化石主要分布地，自貢世界地質公園以中侏羅世蜀龍動物群和晚侏羅世馬門溪龍動物群為主要恐龍化石遺跡。
2東部、北部和東北地區的恐龍化石類地質公園
（1）古地理環境
與侏羅紀相比，白堊紀古地理環境有了明顯的改變。早白堊世起，東部地區活動帶的主要沉積區和巖漿活動向東轉移。受燕山二期運動的影響，東部地區出現了一系列北北東向的大型盆地，與此同時，西部地區的盆地如四川盆地，范圍逐漸減小。晚白堊世，隨著我國西部的強烈隆起，川滇盆地進一步縮小，而東部的斷陷盆地不斷擴大，導致恐龍從西南地區向東部及北部地區遷徙［6］。
（2）主要的恐龍化石類地質公園
在我國東部（中東部）、北部、東北部地區（圖1）發現了大量白堊紀恐龍化石，不僅有恐龍骨骼，而且有恐龍皮膚、足印及遺棄物化石。白堊紀我國有2個代表恐龍動物群，即早白堊世鸚鵡嘴龍－翼龍動物群和晚白堊世巨龍－鴨嘴龍動物群［11］。與西部（西南部）相比，東部（中東部）、北部、東北部地區這2個代表動物群的空間分布范圍明顯增大?；诳铸埢植紖^域較多，化石代表性強，研究價值高，在東部、北部和東北地區建立了多個恐龍化石類地質公園［12－28］（表2）。
建立恐龍化石類地質公園的價值
1科學研究價值
（1）地球歷史研究?？铸堊再_紀早期在我國出現到白堊紀末滅絕，有14億多年的發展歷史，但是在各個階段并非都有大量的化石發現和產出。早、中侏羅世，我國只在西南部很小區域內產出恐龍化石，自貢是代表地區。自貢恐龍地質公園范圍內三疊紀晚期至侏羅紀晚期的地層連續，出露完整，含有豐富的古脊椎化石，為系統研究恐龍的演化史提供了極為寶貴的化石材料，該地區也是地球演化史上侏羅紀陸相環境的代表性地區。白堊紀東部地區出現了一系列盆地，為恐龍的發展演化提供了基礎。以白堊紀恐龍化石為主要地質遺跡的地質公園有多個，以二連浩特恐龍地質公園為例。它所在的區域是一個極其重要的恐龍化石挖掘點，在古生代是古代淺海區，即“古興安淺海區”［29］，從中生代到白堊紀后期，淺海區被新山脈阻斷，變為內陸海，海洋逐漸變為湖盆、沼澤。公園內所發現的恐龍化石及其他古生物化石為研究該地區白堊紀晚期恐龍的生存與滅絕以及其后的生物演化史、古地理、古氣候等提供了珍貴詳實的實物資料。因此，中生代含化石地層及其周圍地質環境的研究，對追溯中生代地質歷史具有重大的科學價值。
（2）古生物學研究。由于我國恐龍的發展演化和區域的差異，在不同的地質時期有不同的動物群特點。雖然我國恐龍類地質公園有多個，有些也分布在一個省份或地區，但是各個地質公園所發掘的恐龍化石和其他動植物化石組合各不相同，這些珍貴的化石標本對于研究我國恐龍及其相關古動物的系統演化、生理特征、生活環境等具有十分重大的科學價值。
（3）地層學研究。在地質公園的分布區域，埋藏恐龍及其他古生物的某個特定的中生代地質時期的地層都較為發育，而且分布廣泛，沉積較連續，層序清楚，這也是古生物化石形成與發現的基本條件［30］。例如，西南地區的侏羅紀陸相紅色碎屑巖系，與其他地區的陸相煤系地層迥異［31］，在四川盆地、祿豐盆地等廣泛發育，厚度大，在公園區域內侏羅系賦存了大量的恐龍化石及其他類同期的古生物化石，是我國富含恐龍化石的侏羅紀陸相地層的典型區域。二連浩特恐龍地質公園所處區域也有完整的中生代地層，含恐龍化石的上白堊統二連組層序完整，上下接觸關系清楚，是研究亞洲地區上白堊統晚期地層的典型地區，被世界古生物界公認為白堊紀晚期化石埋藏標準地質剖面。另外，許多公園內具有明顯特征或有代表意義的含化石地層以當地地名命名，如“自流井組”、“祿豐組”、“二連組”、“義縣組”，在地學界都具有廣泛的影響，具有重要的科學價值。
（4）沉積學研究。對地質公園內賦存化石層位巖性特征的分析可以為該地區古生態環境的恢復提供資料。分析含化石地層的沉積物特征及具有的各種沉積構造，對于分析特定時期某一地質公園范圍內的沉積環境和古生態環境具有重要的意義。
2社會價值
（1）教學與教育價值?？铸埢z跡資源是大自然賜予人類的寶貴財富，是珍貴的不可再生資源。在恐龍化石分布集中、化石種類具有代表性的地區建立地質公園，既是保護恐龍化石的最好方式，也是實施古生物教學和教育的最好基地。地質公園內有典型的恐龍化石及其他同期發掘的古生物化石、埋藏現場、標準地層剖面和恐龍博物館等，在這里不僅可以進行實地研究和考察，而且可以開展古生物教學。此外，通過教育與教學活動也可以提高社會公眾對古生物化石和環境的保護意識，激發全民保護地質遺跡的自覺性和積極性。
（2）科學普及價值。古生物遺跡資源是某一地質歷史時期形成并賦存于地層中的生物遺跡和活動遺跡。它是地球歷史的見證，是研究生物起源和進化等的科學依據。古生物化石，特別是恐龍化石，科研程度高，學科專業性強，社會大眾了解少，有好奇心和求知欲。地質公園的管理人員要充分掌握大眾的這一需求，利用恐龍博物館的展覽介紹、就地埋藏館對化石埋藏環境的展示、對外展覽交流和網站介紹等，通過淺顯易懂的方式對公眾進行古生物科普知識宣傳。另外，要加強地質公園導游員的培訓與教育工作，在游客參觀地質公園及博物館時能夠準確為游客講解。
3經濟價值
中圖分類號：B15文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)01-148-01
在一項翻譯活動中，文化起著非常重要的作用。翻譯時跨文化交際的重要工具，因而在對純語言的轉換過程中實現文化的順利對接才能算是真正成功的翻譯。本論文淺談在對“龍”這個詞語在漢德語的翻譯過程中所存在的文化不對等現象，并利用德國的功能翻譯理論對其進行分析研究。
寓言神話文化中的中國“龍”和德國“龍”到底有著什么樣的差別呢？首先我們來看看中國“龍”是怎樣的一個形象。中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有九種動物合而為一之九不像之形象。目前公認龍的起源是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象。封建時代龍是帝王的象征，也用來指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。龍在中國傳統的十二生肖中排第五，其與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。
“龍”在中國的歷史與文化中起著極其重要的作用。中國人稱自己為“龍的傳人”，他象征著神圣，在成語“神龍見尾不見首”，“藏龍臥虎”都有較強的體現，以及古代君王稱自己為“龍中”，“龍脈”的沿襲等等；他象征著力量，例如“龍爭虎斗”，“龍騰虎躍”等成語都給人一種霸氣與強勁的感覺；他指代杰出人才，“人中之龍”，“臥虎藏龍”以及“群龍無首”等成語揭示了龍在比喻人的時候是帶有極其強烈的褒義色彩的。
德國的“Drache”又承載了哪些歷史文化意義呢？西方龍的形象主要出現在宗教范疇和神話故事中。龍在基督教中被視為惡魔的象征是源自美索不達米亞神話，在美索不達米亞神話中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運?！卑捅葌惿裨捴械挠⑿垴R杜克的對手提亞瑪托與赫梯神話中的伊盧揚卡什，皆為其中例子。居住在美索不達米亞區域附近的猶太人也曾受其影響，并將這一種觀念繼承下去，龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。
與“龍”在中國文化中積極正面的形象剛好相反，德語中的“龍”往往帶有貶義色彩。他代表邪惡，德語單詞“Hausdrache”的字面意思是家中的龍，卻有悍婦的意思，相當于漢語中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原義為龍蛋，卻的德語語言環境下被理解為暴徒，還有“Drachensaat”的字面意思應是不帶有任何語言色彩的“龍種”的意思，但在德國人聽來卻傳達出“引起糾紛和爭吵的根源”或“不和的種子”的意味。所以說在德國人或確切的說在西方人的印象中，“龍”是一種邪惡勢力的代表，最終要被正義方打敗與消滅的，也就是說在好與壞，光明與黑暗，黑與白的對立中“龍”是屬于“壞”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。這與中國文化中“龍”的形象有著天壤之別，中國“龍”不僅代表正義的一方，而且還額外的具有“力量”與“杰出”的意味。
