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中圖分類號：q939.9；q93-331 文獻標識碼：a 文章編號：0439-8114（2014）07-1516-04
isolation and identification of thermophiles degrading cellulose in hot spring
mei fan1a，1b，lin bai-xue1a，zhao chao1a，1b，liu bin1a，1b，2
（1a.college of food science；1b.institute of bioenergy， fujian agriculture and forestry university， fuzhou 350002， china；
2.china national engineering research center of juncao technology， fuzhou 350002， china）
abstract： culture-based approach was used to isolate thermophiles from hot spring. in total， 27 thermophilic bacterial strains were isolated from hot springs in nevada of usa and yongtai hot spring in fujian province of china. superior cellulose and hemicellulose decomposing strains were screened and identified by 16s rdna. the results showed that ly7 and ly8 degrading cellulose were indentified as alicyclobacillus sp. ly7 and geobacillus sp. ly8. geobacillus sp. ly8 could be cultured at temperature ranging from 40 ℃ to 70 ℃， with the optimal temperature of 65 ℃. the β-glucosidase activity of ly8 was 145 iu/ml.
key words： hot spring； thermophiles； thermostable cellulase； separation； identification
纖維素酶是一類能夠將纖維素降解為葡萄糖的多組分酶系的總稱。根據酶的功能差異分為三類：①內切葡聚糖酶（ec 3.2.1.4）；②外切葡聚糖酶（ec 3.2.1.91）；③β-葡萄糖苷酶（ec 3.2.1.21）[1，2]。纖維素酶降解纖維素是酶系各組分之間協同作用的結果。首先由內切葡聚糖酶在纖維素分子內部非結晶區進行隨機的酶切產生小分子的纖維素，然后由外切葡聚糖酶以纖維二糖為單位從纖維素線性末端進行水解，每次切下一個纖維二糖分子，最后由β-葡萄糖苷酶將纖維二糖以及短鏈纖維寡糖水解成葡萄糖[3-5]。
嗜熱菌是一類能在45 ℃以上生長和繁殖的極端環境微生物，包括部分細菌、古菌和真菌三大類，通常分布在地熱環境和人工高溫環境中，如溫泉、地熱區土壤、深?；鹕娇?、深海熱液區以及高溫堆肥、熱水器等環境[6]。嗜熱菌產生的熱穩定酶具有耐熱性、高效性以及對有機溶劑、去污劑和變性劑的較強抗性，在食品、醫藥、生物質能源、生物工程及廢物處理等方面都得到廣泛的應用[7]。其中，熱穩定的纖維素酶在纖維素的轉化中有著重要的應用價值。研究表明，許多高溫菌具有分解纖維素的能力，如芽孢桿菌屬（bacillus）、梭狀芽孢桿菌屬（clostridium）、脫硫腸狀菌屬（desulfotomaculum）、熱酸桿菌屬的解纖維素熱酸桿菌（acidothermus cellulolyticus）、喜熱菌屬（caloramator）的厭氧和分解纖維素高溫菌na10菌株[8]。由于高溫有利于纖維素的降解，而高活力熱穩定的纖維素酶更是纖維素酶研究的重要內容。因此，研究采用純培養的方法從溫泉樣品中篩選出能降解纖維素的耐熱性菌株并進行了16s rdna鑒定，為在常溫條件下獲得有價值的熱穩定性強的酶奠定了基礎。
1 材料與方法
1.1 材料
溫泉樣品：大盆地溫泉和大沸泉，溫度42.5～97.0 ℃，取自美國內達華州；42～70 ℃溫泉樣品，取自福建福州永泰。菌株escherichia coli dh5α為福建農林大學食品科學學院實驗室保存。
1.2 試驗方法
1.2.1 嗜熱細菌的分離 將泥樣和水樣混合均勻后，以500 r/min離心2 min，去除大顆粒的雜質，然后以10 000 r/min離心10 min，獲得菌體沉淀。水樣可以直接利用。處理后的樣品分別置于4 ℃冰箱和-70 ℃超低溫冰箱。取處理好的樣品加適量無菌生理鹽水稀釋，取1
00 μl涂布于zobell 2216e或者tim改良后的tm固體培養基上，置于不同溫度的電熱恒溫鼓風干燥箱中培養。挑取單個菌落進行劃線分離，反復分離至單一菌落。 1.2.2 嗜熱菌全菌蛋白分析 將提取純化得到的嗜熱菌全菌蛋白進行sds-page凝膠電泳，挑選具有不同電泳帶型的嗜熱菌菌株進行復篩。
1.2.3 降解纖維素嗜熱菌的篩選 將純化得到的嗜熱菌分別點種于纖維素篩選平板上，置于合適的溫度下培養1～2 d。用0.1%剛果紅染色0.5 h，再用1 mol/l nacl溶液脫色0.5 h，挑選有透明圈的菌落，測量透明圈直徑，進行初篩。復篩采用液體發酵培養基，于120 r/min下培養36 h，測定發酵液酶活[9，10]。
1.2.4 16s rdna基因序列的pcr擴增和鑒定 用細菌基因組提取試劑盒提取嗜熱菌基因組dna，再進行pcr擴增，將回收后的16s rdna片段與pmd18-t vector 在16 ℃連接過夜，再轉化至e. coli dh5α中。將提取得到的質粒經hind ⅲ限制性內切酶和bamh i限制性內切酶在37 ℃反應3～4 h，取適量酶切產物于1%瓊脂糖凝膠上電泳，分析插入片段的大小，確定克隆是否成功[11]。
1.2.5 序列比對和系統發育分析 陽性克隆的測序由北京天根生物科技公司完成。核酸序列相似性分析采用美國國家生物技術信息中心（national center for biotechnology information， ncbi）提供的比對搜索工具blast（basic local alignment search tool， blast）進行搜索（http：//ncbi.nlm.nih.gov/blast/）。用clustal x（1.83）進行序列比對，采用mega構建系統發育樹。
2 結果與分析
2.1 嗜熱菌的分離純化和菌株分型
每個樣品經過處理后，涂布于嗜熱菌分離培養基zobell 2216e或者tim改良后的tm固體培養基上，分別在53 、60 、65 、70 、85 ℃下進行培養。經過多次劃線分離純化得到27株嗜熱菌菌株。
部分嗜熱菌的菌落形態如表1所示。已純化的嗜熱細菌菌株采用甘油法保存于-70 ℃冰箱。
采用嗜熱菌全菌蛋白的sds-page凝膠電泳（圖1）對27株嗜熱菌進行初步篩選。挑選具有不同電泳帶型的嗜熱菌菌株進行下一步的研究。
2.2 降解纖維素嗜熱菌的篩選與鑒定
2.2.1 產纖維素酶嗜熱菌的篩選 采用剛果紅染色法從永泰溫泉篩選到兩株具有較強纖維素降解能力的菌株ly8和ly7，對這兩株菌株的形態進行觀察，并進行鑒定。
2.2.2 產纖維素酶嗜熱菌的形態特征 兩株菌株都是桿狀、有芽孢的革蘭氏陽性菌，菌落均是白色。ly7沒有鞭毛，ly8有鞭毛（表2）。
2.2.3 降解纖維素嗜熱菌的酶活活性 纖維素酶根據酶的功能的差異可分為三類：內切葡聚糖酶（eg），外切葡聚糖酶（cbh），β-葡萄糖苷酶（bgl）。如圖2所示，ly8內切葡聚糖酶活性高達145 iu/ml。
2.3 降解纖維素嗜熱菌的鑒定
2.3.1 產纖維素酶嗜熱菌的16s rdna鑒定 將ly7和ly8接種液體培養基，65 ℃培養36 h后離心收集菌體，用細菌基因組提取試劑盒提取這兩株嗜熱菌的基因組dna。用細菌通用引物euba27f和euba1492r進行16s rdna 的擴增，擴增產物大小約1 500 bp，結果見圖3。
將純化回收的16s rdna pcr產物與pmd 18-t 載體連接，轉化e. coli dh5α，雙酶切驗證后（圖4）送北京天根生物科技公司測序。
2.3.2 序列比對與系統發育分析 ly7和ly8的16s rdna測序結果表明，菌株ly7的16s rdna為1 531 bp，菌株ly8的16s rdna為1 552 bp。用blast在ncbi中搜索同源序列進行比較分析，結果（圖5）顯示，菌株ly7屬于脂環酸芽孢桿菌屬（alicyclobacillus），菌株ly8屬于土芽孢桿菌屬（geobacillus），生長溫度為40～70 ℃，最適溫度65 ℃。
3 小結與討論
本研究以纖維素為底物，從美國內達華州溫泉和中國福建永泰溫泉分離得到兩株產纖維素酶的嗜熱細菌菌株ly7和ly8，它們的最適反應溫度為65 ℃，而目前文獻中報道的纖維素降解菌株最適溫度為30 ℃左右，因此本研究篩選的菌株可在很多工業和生物技術領域得到廣泛應用。嗜熱細菌ly8的酶活最高，其內切葡聚糖酶活性最高達145 iu/ml，與文獻報道的產內切葡聚糖酶活性較高的幾株菌株（綠色木霉c-08最高酶活為89 iu/ml[12]、里氏木霉40359最高酶活100 iu/ml[13]）相比，可知嗜熱細菌ly8內切酶活性最高。雖然目前工業上纖維素酶產生菌trichoderma reesei工程菌mcg80發酵酶活為300～500 iu/ml[14]，但嗜熱細菌ly8
為一株野生菌株，酶活能夠達到這個水平，說明很有應用前景，如果再通過誘變育種很可能成為一個生產菌株，而且其可在高溫范圍降解纖維素，有著常溫細菌不可比擬的優勢。通過16s rdna序列鑒定，ly8屬于土芽孢桿菌屬（geobacillus），ly7屬于脂環酸芽孢桿菌屬（alicyclobacillus）。由于真菌降解纖維物質主要是通過分泌大量的胞外酶來進行的，因此纖維素降解真菌在纖維素酶的開發和應用上具有細菌、放線菌等所不具有的優勢。然而，本研究的細菌體內存在著獨特的耐高溫代謝途徑和耐高溫酶，如果通過分子生物學方法克隆這些耐高溫酶的基因，并使其在畢赤酵母等真菌宿主中進行表達，就可以在常溫條件下獲得有價值的熱穩定性強的酶，因此具有極高的研究和應用價值。
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影響因素
采集樣品缺乏及時性:由于一些消費者對《食品衛生法》觀念淡薄,缺乏自我保護意識,發生食物中毒后,不能首先及時向衛生監督部門報告疫情,而是自己與經營者私自交涉,在不能如愿的情況下才向衛生監督部門舉報,因此造成一些經營者在知道發生食物中毒的情況下,首先處理掉一切可能的剩余食品,對加工經營現場、工具、容器進行了消毒和處理,延誤了有效的報告時間,從而影響了對可疑食物的采集[1]。
采集樣品缺乏代表性:由于食物中毒是突發公共衛生事件,細菌性食物中毒都有特定的潛伏期,毒素性中毒一般有1～3小時,細菌性中毒一般6～10小時。當衛生監督部門接到疫情報告趕赴現場時,往往時間周期較長,可疑食物已被清理,即使采到幾份剩余食品,也可能不是食物中毒當天餐桌上的剩余食物,因此常出現食品中檢出的細菌與病人排泄物中檢出的細菌不相符,影響了中毒結果的分析。另外,食品加工、制作現場能提供線索的環節已被經營者清掃、消毒,食具和用具已被清洗干凈,同樣也影響了食品加工工具、容器、場所的采樣和檢驗。
采集樣品缺乏典型性:中毒病人發病后,患者一般自行服用抗菌類藥物,嚴重時才到醫院就醫。由于一些醫務人員對食物中毒報告制度不夠了解,導致了只管用藥治療,忽視了對病人嘔吐物、排泄物的留取,導致了大量的抗生素抑制了致病菌的繁殖,從而影響了致病菌的檢出率。
采集樣品缺乏完整性:一般中毒病人發病期的血樣容易采到,而采集病人恢復期的血樣,由于病人的不配合或提前出院往往采集不到,也影響了檢驗結果的全面分析。
采集樣品缺乏真實性:食物中毒的采樣應該實事求是,如果剩余食品已不存在,食品加工環境現場已被破壞,則應把檢測重點放在中毒患者的樣品方面,而有些食品經營者自行送一些與食物中毒無關的樣品,故意掩飾自己的過失。
對 策
加強行政管理措施:大力普及《食品衛生法》,加強對食品生產、經營者和從業人員的衛生法制教育,嚴格食品衛生管理和消毒制度。炎熱高溫季節在規模較大的酒宴上,對供應熟、鹵制品,冷葷涼拌菜等高危食品,應建立24小時留樣制度,以備食物中毒危險因素的檢驗鑒定和檢測監督。對不具備熟食、鹵菜加工和衛生設施者應依法給予取締,保障消費者的身體健康。加強《食品衛生法》宣傳力度,普及食品衛生相關知識,使全民懂得用法律保護自己,在食物中毒發生后應及時向衛生監督部門舉報,使衛生監督部門能在最早的時間里對事故進行調查和取樣,以獲得最佳的檢驗結果。衛生監督部門要加強與衛生醫療單位的聯系,醫療機構要組織醫務人員學習有關的衛生法規,在工作中要認真執行食物中毒報告制度,一旦發生食物中毒有關的疫情,應及時上報衛生監督部門,對因食物中毒而引起腹瀉的病人進行診療前應盡量做到先留取樣品再行治療[2]。
保證樣品采集質量:①衛生檢驗人員應準備好細菌性食物中毒檢驗的采樣器材(滅菌采樣容器、運送培養基、無菌棉簽、采血針筒、無菌試管等),應與現場監督人員共同深入現場、分析食物中毒的原因,及時全面采集有效樣品(剩余食品、嘔吐物、排泄物、病人血液、廚具、盛裝食品的容器和加工食品工作臺面的涂擦物、肛拭等),保證檢驗樣品的數量和質量。②采集病人發病期和恢復期的雙份血樣,檢測其抗體效價,對確診食物中毒致病原因可提供科學依據,同時也可排除食品、大便和環境中檢出的其他病原菌[3]。③采集盛裝食品的容器、冰柜內壁及加工食品操作臺面涂擦物,對未能采集到剩余食品時其檢出的致病菌,也可作為食物中毒的間接依據。如果在廚房貼板、冰箱內壁樣品中分離到的致病菌和病人樣品中分離到的致病菌相同,也可作為食物中毒的依據。
提高致病菌的檢出率:①對所有樣品進行致病菌分離和鑒定時應按照國家標準檢驗方法和已公認的微生物檢驗程序進行,應用直接分離及增菌雙重培養,直接分離可檢出樣品中的優勢菌(包括一些條件致病菌),增菌可將樣品中污染的但與菌量較少的致病菌檢出,同時對服藥患者肛拭樣品中被抗生素抑制的細菌達到復蘇和增加菌量的作用。②由于多種病原菌引起的食物中毒,都有類似的臨床癥狀,因此對致病菌的檢測范圍應該擴大,在分離培養時應多準備一些各類細菌的選擇性培養基,采取多思路、多方法同時檢測各種致病菌的原則,從而獲得滿意的、真實的檢驗結果[4]。
討 論
衛生監督部門也經常會接到此類突發公共衛生事件疫情報告和群眾的舉報,通過對患者的個案調查、流行病學分析、現場衛生學監督檢查、實驗室檢驗,查明中毒原因,綜合分析是否為一起細菌或毒素性食物中毒。由此可見,實驗室能否及時、準確、快速地出具檢驗結果對查明中毒原因,具有舉足輕重的作用。它可以為食物中毒事件的確定和為現場采取有效行政控制措施提供科學依據。而采樣是保證檢驗結果準確性和影響檢出率高低的關鍵環節。
參考文獻
八月三日，中國男人節。這個節日是隨著網絡設立的，八月三號是和婦女節三月八號對調過來的。
八月十七日，二零一八年的今天是農歷七月七日，也就是七夕節，中國的情人節。這個節日又稱為七巧節或七姐誕。
八月十九日，中國醫師節。在二零一七年經國務院批準自二零一八年起，將這一天設定為中國醫師節。
當我們走近營房的時候，早已無暇營房外的天籟之音，惟聽營房內雄渾奔騰的訓練吶喊和氣壯山河的口令聲，這里依然是：
一種模式――整齊劃一；
一種精神――胡智勇敢；
一種特長――武藝高強；
一種神圣――捍衛祖國。
看著他們挺起胸膛，高昂頭顱，仿佛又要再一次出征，走向地震的災區，走向滔滔的洪水，走向熊熊的火?！?/p>
三八節婦女節并不是法定假日根據1999年國務院的《全國年節及紀念日放假辦法》(國務院令第270號)規定，婦女節和兒童節、建軍節等屬于部分公民放假節日，應放半天假。
20xx三八婦女節不放假算不算加班在問題一中，我們就用人單位在部分公民放假的節日及紀念日不給予假期的問題進行了探討。如果勞動者在“婦女節”服從用人單位工作安排，正常上班。那么原本應當休息的半天是否應當支付加班工資?原勞動和社會保障部辦公廳就此問題給原上海市勞動和社會保障局復函，該函內容如下：“關于部分公民放假的節日期間，用人單位安排職工工作，如何計發職工工資報酬問題。
按照國務院《全國年節及紀念日放假辦法》(國務院令第270號)中關于婦女節、青年節等部分公民放假的規定，在部分公民放假的節日期間，對參加社會或單位組織慶?；顒雍驼粘９ぷ鞯穆毠ぃ瑔挝粦Ц豆べY報酬，但不支付加班工資。如果該節日恰逢星期六、星期日，單位安排職工加班工作，則應當依法支付休息日的加班工資。”因此，如果勞動者在“婦女節”正常上班，用人單位只需支付正常工資即可，無需支付加班工資。
三八婦女節習俗在這一天，世界各大洲的婦女，不分國籍、種族、語言、文化、經濟和政治的差異，共同關注婦女的人權。近幾十年來，聯合國的四次全球性會議加強了國際婦女運動，隨著國際婦女運動的成長，婦女節取得了全球性的意義。這些進展使國際婦女節成為團結一致、協調努力要求歸還婦女權利和婦女參與政治、經濟和社會生活的權利的日子。
三八婦女節放假安排三八婦女節放假安排：3月8日全國女性可以享受半天假日!
三八婦女節祝福語1、工作家庭，兩手你都抓;愛情事業，二者都開花;時尚潮流，你從不落下;廚房廳堂，件件頂呱呱;你是新時代麻辣老媽。三八婦女節到，祝老媽笑口常開。
2、又到三八婦女節，首先祝你要快樂。運籌帷幄廚房里，送走孫子奶兒子。生意生娃一把抓，廚房廳堂不落下。鐵沙掌里爆米花，哈佛管理夫與娃。婦女也能闖天下，幸福生活幸福家!
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。
通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪澣樟曀椎男睦恚e極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
企業文化建設如何貫徹“和諧”的理念，就是要善于吸收企業所在地的優秀文化成果，敢于營造有時代特色和企業自身特色的企業文化。
本文所要論述的就是在把握人的共性要求，尊重人的文化差異為切入點，以營造員工和管理環境的和諧為途徑，著重闡釋“和諧理念”在企業文化構建中作用，嘗試并探索如何秉持集團公司總部企業文化核心內涵的前提下，切實適應當地文化背景，從而在文化上保障分支機構持續健康地發展。
一、以人為本，尊重員工文化差異，善于利用文化價值觀為企業服務
⒈以人為本，最起碼的就是要從人的本性需求出發來做好管理工作。
只要抓住了人的本性需求，事實上就抓住了管理的命門，這是管理最起碼切入點。人的共性要求無外乎就是要求生存和發展，考慮到人性需要的不同層次，首先要從滿足最低層次的生理需求和安全需求入手。比如對下屬公司進行費用測算時，特別是銷售終端，就要將維持所屬公司最基本的房租、水電等費用經過測算后按時足額核撥；比如對各級管理人員的薪酬，就要按勞動法規建立了以當地政府公布的合法合規的薪酬制度。
⒉尊重員工就是要尊重員工的文化差異
以人為本就是要尊重員工，尊重員工的前提就是承認人的多樣性和差異性，而員工行為及心理的多樣性、差異性無不與其文化背景息息相關。因此公司必須要充分了解、認知甚至熟悉當地的文化風俗習慣，只有這樣才能真正的搞好自身企業的文化建設。比如福建閩南一帶到了中秋節都有“搏餅”的習俗，并且中秋節比春節還熱鬧，作為一家在當地的企業，如果不能很好地認識到這一點，當公司所在地周圍企業員工“搏餅”聲不絕于耳的時候，你企業的員工只會從心底里認為是企業割斷了這種風俗文化的傳承。再拿廣東春節后上班的“利是”現象，就是上司在節后上班的第一天要給下屬紅包，很多公司在節后第一天都會在公司門口和寫字樓大堂給下屬發“利是”。如果在這種文化背景下的當地企業沒有按此常規運作，你企業的員工還是多少會有想法的?！袄恰钡陌l放這并不是錢多與錢少的問題，哪怕就是隔了幾天以后，再發一定等額數量的錢，效果也不能是同日而語的，因為這是一個支付方式是否符合當地文化習俗的問題，因為當地企業的員工“好的就是這一口”。
⒊要善于利用當地文化價值觀為企業服務
任何一種正在傳承的文化肯定有其獨特的價值。就拿閩南歌曲來講，且不說閩南歌曲中保留了很多上古的發音，最重要的是閩南歌曲的大部分歌詞有勵志的作用，這此歌詞內容比一般意義上的勵志內容有過之而無不及。比如大家耳熟能詳的“愛拼才會贏”這首歌，就可以當作創業精神來傳唱，在員工的非正式聚會和歌詠比賽中，這首歌的點唱率是較高的。閩南歌曲的這種勵志性，在當時一窮二白的背景下，對于開發網絡及市場拓展肯定是有激勵作用的。
二、營造員工和管理環境的和諧和途徑
在把握員工的共性及尊重員工的文化差異為切入點后，就是要營造員工和管理環境的和諧，具體來講有兩個大方面的途徑，一是讓管理環境來適應員工發展的需要；二是要讓員工能跟得上企業管理發展的要求。
⒈管理環境要適應員工發展的要求
管理環境的含義比較廣泛，也可理解為管理氛圍，具體來講也就是由企業所提供的生活條件、工作條件，公司所倡導的企業觀念、價值，以及公司所執行的制度、程序等，管理環境一般分為內部管理環境和外部管理環境。
內部管理環境就是指導企業所提供的生活環境、工作環境及內部管理氛圍。常言說得好，“日望三餐，夜望一宿”，這就是最起碼的生活環境，作為企業最重要最主要的基層單位，就必須把保障基本的生活條件必須作為一項基礎工作來重視。另外在生活環境上還要適當照顧當地的生活風俗習慣，比如福建地區有喝功夫茶的習慣，這是客戶也是自身本地員工的需要。對于工作環境就是要把握好不能一味地強調經營管理條件而忽略了自身員工的工作及生活條件。沒有處理好維護員工權益及方便經營之間的辯證關系。事實上本身屬于服務型的企業，作為員工就要犧牲自身在的一些個性，因此在生活及工作上就要更加照顧好自己的員工，唯有如此把自己的員工照顧好了，也才能服務好客人。另外內部管理環境的和諧，還要在本土化上下功夫，也就是人才本土化，經營制度措施要本土化，讓管理氛圍更加適合員工的發展。
如果說內部管理環境與員工的和諧是員工發展的動力，那么外部管理環境的和諧就會更加促進企業的發展。企業除了正常的按規經營以外保持企業所應有的企業社會形象外，還要能夠力所能及的參加當地的社會公益事業。對于山區，可開展“春蕾失學女童”的助學計劃，有的在建軍節主動與當地消防部門做好聯誼活動，通過這些具體的做好外部管理環境的和諧，進一步為企業健康持續地發展提供了動力。
⒉妥善處理與管理環境不和諧的員工
和諧不是一團和氣，更不是“和稀泥”，因此對于與管理環境不和諧的員工必須妥善處理。最常見的觀念跟不上企業的發展，表現的外在形式就是行為方式上的沖突。一方面認識到文化融合的過程性，另一方面也要注意調整不適合員工發展的相關政策，但是對于確與公司核心管理理念不一致的員工必須堅決按規處理，這部份員工主要來源于私營的油品企業。還有的就是員工技能跟不上管理發展的步伐，這一般是從未涉入石油行業的員工，主要是采取培訓與使用一體化的辦法來讓員工跟上管理的步伐。
對于營造員工和管理環境的和諧，我們要充分認識員工的主觀能動性，一方面員工的行為會影響到管理的方向，另一方面管理的水平肯定最終會決定員工的發展情況。比如福建公司就是一方面注重改革不適合員工發展的管理環境，另一方面也采取市場化的手段來管理員工，具體做法是：首先進行理念的整合和傳播，同時改革不適合人才發展的人事管理環境；其次是運用市場化的手段在人才市場中選人，選那些認同我們公司市場理念并能為公司所用的人才；三是讓人才在開拓市場的過程和結果中，讓市場來檢驗人才，來檢驗這支隊伍。在以上過程中，逐步把那些不適合公司發展的員工淘汰出去，另一方面也調整了不適合企業經營實際的政策、措施，從而逐步做到員工隊伍與管理環境的和諧。正是員工與管理環境的和諧，由人所組成的市場拓展小組，通過不懈的努力，得到了市場最終的認可，當年的市場開發小組逐步成長成為控制有力的分支機構。
三、把握好集團公司總部與地區分支機構的企業文化建設的異同
在把握員工共性的基礎上，滿足員工合理的現實需求的基礎上，充分認知并運用當地有價值的文化觀念的基礎上，通過多種途徑營造員工與管理環境的和諧，這是在母公司傳統經營地盤以外生存和發展提供文化保障的常規做法，但作為分支機構，還需要處理好兩個方面問題：
⒈處理好集團公司總部與當地企業員工需求和管理手段的差異問題：
比如員工的需求排位來講，一般集團公司總部員工的需求排位是：安全與依附、生存、自我發展需要；而沿海企業員工的需求排位是：生存、自我實現，然后才是安全與依附。人才商品化的傾向在一些沿海企業非常明顯，人力資本的流動更加活躍。
再拿所采取的常規管理手段來講，在理性與人性、法制與人情、物質與精神激勵、個人與集體這些方面上，在一些沿海企業在前者肯定比北方一些國企占有較大的比重。這里面有一個逐步調和的問題，因此在企業發展的初始甚至于中期階段，我們要認可這些“四不象企業”，也就是企業的性質不象國企，也不象私企、個企或者民企，因為企業正由于處于營造員工和管理環境的和諧當中，可能正處于探索、碰撞、整合階段。
企業文化建設如何貫徹“和諧”的理念，就是要善于吸收企業所在地的優秀文化成果，敢于營造有時代特色和企業自身特色的企業文化。
本文所要論述的就是在把握人的共性要求，尊重人的文化差異為切入點，以營造員工和管理環境的和諧為途徑，著重闡釋“和諧理念”在企業文化構建中作用，嘗試并探索如何秉持集團公司總部企業文化核心內涵的前提下，切實適應當地文化背景，從而在文化上保障分支機構持續健康地發展。
一、以人為本，尊重員工文化差異，善于利用文化價值觀為企業服務
⒈以人為本，最起碼的就是要從人的本性需求出發來做好管理工作。
只要抓住了人的本性需求，事實上就抓住了管理的命門，這是管理最起碼切入點。人的共性要求無外乎就是要求生存和發展，考慮到人性需要的不同層次，首先要從滿足最低層次的生理需求和安全需求入手。比如對下屬公司進行費用測算時，特別是銷售終端，就要將維持所屬公司最基本的房租、水電等費用經過測算后按時足額核撥；比如對各級管理人員的薪酬，就要按勞動法規建立了以當地政府公布的合法合規的薪酬制度。
⒉尊重員工就是要尊重員工的文化差異
以人為本就是要尊重員工，尊重員工的前提就是承認人的多樣性和差異性，而員工行為及心理的多樣性、差異性無不與其文化背景息息相關。因此公司必須要充分了解、認知甚至熟悉當地的文化風俗習慣，只有這樣才能真正的搞好自身企業的文化建設。比如福建閩南一帶到了中秋節都有“搏餅”的習俗，并且中秋節比春節還熱鬧，作為一家在當地的企業，如果不能很好地認識到這一點，當公司所在地周圍企業員工“搏餅”聲不絕于耳的時候，你企業的員工只會從心底里認為是企業割斷了這種風俗文化的傳承。再拿廣東春節后上班的“利是”現象，就是上司在節后上班的第一天要給下屬紅包，很多公司在節后第一天都會在公司門口和寫字樓大堂給下屬發“利是”。如果在這種文化背景下的當地企業沒有按此常規運作，你企業的員工還是多少會有想法的。“利是”的發放這并不是錢多與錢少的問題，哪怕就是隔了幾天以后，再發一定等額數量的錢，效果也不能是同日而語的，因為這是一個支付方式是否符合當地文化習俗的問題，因為當地企業的員工“好的就是這一口”。
⒊要善于利用當地文化價值觀為企業服務
任何一種正在傳承的文化肯定有其獨特的價值。就拿閩南歌曲來講，且不說閩南歌曲中保留了很多上古的發音，最重要的是閩南歌曲的大部分歌詞有勵志的作用，這此歌詞內容比一般意義上的勵志內容有過之而無不及。比如大家耳熟能詳的“愛拼才會贏”這首歌，就可以當作創業精神來傳唱，在員工的非正式聚會和歌詠比賽中，這首歌的點唱率是較高的。閩南歌曲的這種勵志性，在當時一窮二白的背景下，對于開發網絡及市場拓展肯定是有激勵作用的。
二、營造員工和管理環境的和諧和途徑
在把握員工的共性及尊重員工的文化差異為切入點后，就是要營造員工和管理環境的和諧，具體來講有兩個大方面的途徑，一是讓管理環境來適應員工發展的需要；二是要讓員工能跟得上企業管理發展的要求。
⒈管理環境要適應員工發展的要求
管理環境的含義比較廣泛，也可理解為管理氛圍，具體來講也就是由企業所提供的生活條件、工作條件，公司所倡導的企業觀念、價值，以及公司所執行的制度、程序等，管理環境一般分為內部管理環境和外部管理環境。
內部管理環境就是指導企業所提供的生活環境、工作環境及內部管理氛圍。常言說得好，“日望三餐，夜望一宿”，這就是最起碼的生活環境，作為企業最重要最主要的基層單位，就必須把保障基本的生活條件必須作為一項基礎工作來重視。另外在生活環境上還要適當照顧當地的生活風俗習慣，比如福建地區有喝功夫茶的習慣，這是客戶也是自身本地員工的需要。對于工作環境就是要把握好不能一味地強調經營管理條件而忽略了自身員工的工作及生活條件。沒有處理好維護員工權益及方便經營之間的辯證關系。事實上本身屬于服務型的企業，作為員工就要犧牲自身在的一些個性，因此在生活及工作上就要更加照顧好自己的員工，唯有如此把自己的員工照顧好了，也才能服務好客人。另外內部管理環境的和諧，還要在本土化上下功夫，也就是人才本土化，經營制度措施要本土化，讓管理氛圍更加適合員工的發展。
如果說內部管理環境與員工的和諧是員工發展的動力，那么外部管理環境的和諧就會更加促進企業的發展。企業除了正常的按規經營以外保持企業所應有的企業社會形象外，還要能夠力所能及的參加當地的社會公益事業。對于山區，可開展“春蕾失學女童”的助學計劃，有的在建軍節主動與當地消防部門做好聯誼活動，通過這些具體的做好外部管理環境的和諧，進一步為企業健康持續地發展提供了動力。
⒉妥善處理與管理環境不和諧的員工
和諧不是一團和氣，更不是“和稀泥”，因此對于與管理環境不和諧的員工必須妥善處理。最常見的觀念跟不上企業的發展，表現的外在形式就是行為方式上的沖突。一方面認識到文化融合的過程性，另一方面也要注意調整不適合員工發展的相關政策，但是對于確與公司核心管理理念不一致的員工必須堅決按規處理，這部份員工主要來源于私營的油品企業。還有的就是員工技能跟不上管理發展的步伐，這一般是從未涉入石油行業的員工，主要是采取培訓與使用一體化的辦法來讓員工跟上管理的步伐。
對于營造員工和管理環境的和諧，我們要充分認識員工的主觀能動性，一方面員工的行為會影響到管理的方向，另一方面管理的水平肯定最終會決定員工的發展情況。比如福建公司就是一方面注重改革不適合員工發展的管理環境，另一方面也采取市場化的手段來管理員工，具體做法是：首先進行理念的整合和傳播，同時改革不適合人才發展的人事管理環境；其次是運用市場化的手段在人才市場中選人，選那些認同我們公司市場理念并能為公司所用的人才；三是讓人才在開拓市場的過程和結果中，讓市場來檢驗人才，來檢驗這支隊伍。在以上過程中，逐步把那些不適合公司發展的員工淘汰出去，另一方面也調整了不適合企業經營實際的政策、措施，從而逐步做到員工隊伍與管理環境的和諧。正是員工與管理環境的和諧，由人所組成的市場拓展小組，通過不懈的努力，得到了市場最終的認可，當年的市場開發小組逐步成長成為控制有力的分支機構。
三、把握好集團公司總部與地區分支機構的企業文化建設的異同
在把握員工共性的基礎上，滿足員工合理的現實需求的基礎上，充分認知并運用當地有價值的文化觀念的基礎上，通過多種途徑營造員工與管理環境的和諧，這是在母公司傳統經營地盤以外生存和發展提供文化保障的常規做法，但作為分支機構，還需要處理好兩個方面問題：
⒈處理好集團公司總部與當地企業員工需求和管理手段的差異問題：
比如員工的需求排位來講，一般集團公司總部員工的需求排位是：安全與依附、生存、自我發展需要；而沿海企業員工的需求排位是：生存、自我實現，然后才是安全與依附。人才商品化的傾向在一些沿海企業非常明顯，人力資本的流動更加活躍。
再拿所采取的常規管理手段來講，在理性與人性、法制與人情、物質與精神激勵、個人與集體這些方面上，在一些沿海企業在前者肯定比北方一些國企占有較大的比重。這里面有一個逐步調和的問題，因此在企業發展的初始甚至于中期階段，我們要認可這些“四不象企業”，也就是企業的性質不象國企，也不象私企、個企或者民企，因為企業正由于處于營造員工和管理環境的和諧當中，可能正處于探索、碰撞、整合階段。
一、培育特色品牌，不斷提高文化競爭力
文化的競爭，很大程度上是文化品牌的競爭。一個有影響力的文化品牌，是會給人們留下深刻印象的。因此，發展群眾文化，必須著力培育自己的特色文化品牌，這不僅是增強文化競爭力的需要，也是實現文化自覺與自信的需要。
1、挖掘資源，打造民俗型文化特色品牌。民俗型文化特色品牌是指挖掘和利用本地的歷史文化資源創建的群眾文化特色品牌。蓮都人民在長期的生產生活中積累創造了許多獨特的文化現象，這些，都是我們群眾文化發展過程中最為寶貴的財富。文化部門必須充分挖掘和利用這些寶貴的歷史文化資源，打造群眾文化特色品牌。要充分利用前幾年非物質文化遺產普查成果，在深入挖掘、保護的基礎上，繼承發展當地群眾喜愛的民俗文化，并形成特有的民俗型特色文化品牌。如有著200多年歷史卻依然保留著其原汁原味的民族風格和濃郁的地方色彩、融民間口頭語言、歌舞、燈彩于一體的蓮都區岱后采茶燈、麗水市政府公布的首批麗水非物質文化遺產，至今已有800多年歷史的太平廟會，曾經在處州（現麗水市）各地都很盛行的一種道教“求雨”的形式，目前已中斷了五六十年的“翻龍泉”表演等，這些都是我們當地寶貴的文化資源和財富。要結合省、市級文化示范村（社區）、麗水市文化名村、蓮都區精品村等創建工作，在挖掘保護這些傳統民俗文化的同時，積極思考和探索如何把這些獨具特色的民俗文化注入現代文明元素，再賦予它新的思想與活力，使之得到創新、發展，并發揮其應有的作用。
2、創新載體，打造藝術型文化特色品牌。藝術型文化品牌著重體現群文藝術的主體形象，是群眾文化部門在開展文化活動過程中必須著力創建的文化核心品牌之一。為使群眾文化活動更具生命力，吸引更多群眾參與其中，在挖掘和培育當地民俗型特色文化品牌的同時，逐步樹立起具有較強影響力的藝術型文化品牌，對推動群眾文化活動的蓬勃開展，具有不可小覷的作用。今后，蓮都文化部門要充分利用各種載體，積極打造藝術型文化特色品牌，使蓮都文化花團錦簇，充滿活力，并成為群眾文化的新名片。一是以“歡樂蓮城”鄉村（社區）文化藝術節為載體，大舞臺展示蓮都特色（蓮都區所在地古時稱“蓮城”）。蓮都區“歡樂蓮城”鄉村（社區）文化藝術節是以豐富鄉村（社區）居民精神文化生活為宗旨，按照體現群眾性、藝術性、思想性的要求，堅持娛樂與教育結合，普及與提高結合而舉辦的鄉村（社區）文化活動。自2004年開辦以來，已成功舉辦了八屆，活動形式包括了鄉鎮（街道）文藝匯演、送戲、送電影、民族民間文化普查成果展、美術寫生、攝影創作、宣傳車宣傳活動等，活動涉及各個鄉鎮（街道）和社區?！皻g樂蓮城”文化藝術節的多次成功舉辦，已經在蓮都城鄉群眾中產生了較大的影響，并成了蓮都深具影響力的文化品牌。為進一步擴大品牌影響、提升品牌形象，將“歡樂蓮城”打造成深受蓮都群眾歡迎的文化活動精品，更好地彰顯“歡樂蓮城”鄉村（社區）文化藝術節的魅力。今后，要在2011年舉辦“歡樂蓮城”標識及主題歌征集活動的基礎上，進一步堅持“全民關注、全民參與、全民受益”的原則，圍繞“歡樂蓮城”這一主題，積極策劃相關活動，如舉辦“歡樂蓮城大舞臺”，把歷年“歡樂蓮城”藝術節的精品文藝節目匯聚一起，向廣大群眾展示，擴大影響，促進“歡樂蓮城”品牌的樹立。二是開展“文化會親”活動，促進文化交流。建立完善文化交流的長效機制，積極策劃開展各種形式的“文化會親”活動，即通過蓮都和外縣（市、區）的文化交流、蓮都各鄉鎮（街道）之間的文化交流、各個村和社區之間的文化交流、城鄉之間的文化交流等，增進友誼，相互學習，相互促進，并使各地的文化資源得到共享，通過交流推出文藝精品，并打響“文化會親”這一品牌。三是做大做強蓮都“天天樂”文體廣場活動點。蓮都區“天天樂”文體廣場活動點自2008年啟動以來，文化部門通過給活動點送器材、開展文體骨干培訓、加強活動點規范管理等措施，使活動點范圍不斷拓展，參與人數不斷增多。目前，日均參與活動人數達萬余人次。廣大群眾早晚走出家門不遠就可以在活動點跳舞、健身，真正享受到了就近、便捷、優質、實用的公共文化服務，文體活動點成了蓮都城市建設的一道美麗風景線。去年8月9日，浙江省委常委、宣傳部長茅臨生在麗水《蓮都區“天天樂”小投入折射大民生》信息上做了批示，對蓮都區“天天樂”文體廣場活動點做了充分的肯定。今后，蓮都群眾文化工作者要在總結成功經驗的基礎上，按照“加大投入、增點擴面、特色鮮明、全城遍地開花”的活動點建設目標，繼續抓好“天天樂”文體廣場活動點建設，加強對活動點義務管理員隊伍的培訓、監管力度，加大對群眾的服務力度，積極拓展活動點的范圍，使活動點從城區不斷向農村延伸，使更多的群眾受益，真正把“天天樂”文體廣場活動點建設成為“沒有圍墻的百姓文體樂園”，做到“天天樂”文體活動引領蓮都城鄉居民天天樂。
3、提高內涵，打造節慶型文化特色品牌。多年的工作實踐告訴我們，節慶是群眾文化工作者開展文化活動的重要依托。就蓮都而言，節慶文化活動主要有：傳統節慶文化活動，如春節、元宵節、畬族三月三、端午節、重陽節文化活動；附有政治意義的節慶文化活動，如七一建黨節、八一建軍節、國慶節文化活動；推動旅游或宣傳當地的節慶活動，如“中國?麗水國際攝影文化節”等。其中，每年在畬族群眾的傳統節日三月三舉辦的、表現畬族人民生活習俗的“竹柳新橋”三月三畬族對歌會、畬族婚嫁表演，不僅深受當地畬漢群眾喜愛，也吸引了眾多外地游客前來觀看。該活動由麗水市蓮都區老竹鎮麗新鄉，松陽縣板橋鄉，金華市武義縣柳城鎮等4個毗鄰畬族鄉鎮共同聯合舉辦，自1994年4月13日在蓮都區老竹畬族鎮舉行首屆“竹柳新橋”三月三畬族對歌會以后，至2011年已成功舉辦18屆，在金華、麗水兩市三縣（區）的四個鄉鎮及周邊地區產生了較大的影響。今后，文化部門要繼續以三月三畬族傳統節日為契機，精心設計載體，并改變以往多年不變的活動形式，給“竹柳新橋”三月三畬族對歌會注入新的元素，充實其內容，提高其內涵，進一步促進四鄉鎮畬漢群眾之間的文化交流。
二、創新工作方法，不斷提高文化吸引力
隨著城鄉群眾生活水平的不斷提高,無處不文化、無時不文化的新時代的特點也得到了鮮明的表現。就蓮都而言，群眾文化的結構也發生了較大的變化,文化活動內容更加豐富,形式更加多樣,業余文藝骨干隊伍也在不斷發展壯大。群眾文化活動呈現出的這種多元化的態勢，要求我們每一個群文工作者，在新形勢下開展群眾文化工作，必須做到與時俱進,不斷創新。只有積極創新工作方法，努力做好結合文章，才能使群眾文化活動常辦常新，才能受到群眾的歡迎。
1、結合新形勢、新主題，開展傳統節日、地方特色文化活動。老百姓對我國傳統節日有著一種特殊的感情，對當地的特色文化也懷有一種特別濃郁的興趣。因此，在傳統節日舉辦文化活動，在活動中彰顯當地特色，往往能吸引更多的群眾參與。怎樣辦好這些活動，是群眾文化工作者應該深思的問題。對這些活動，不能一成不變，要創新載體，力求新意。在舉辦元宵節燈會、端午節龍船、重陽節腰鼓表演等活動時，都要注重結合新形勢、新主題，制定活動方案，把宣傳黨的方針政策、新農村建設等融入到傳統節日的民俗活動和特色活動中，力求每年辦出新意，既給群眾帶去耳目一新的觀演感受，又在活動中發揮出群眾文化寓教于樂的作用。
2、結合業余文藝團隊建設，組織開展各種類型的表演。繁榮基層群眾文化，離不開業余文藝團隊的參與，業余文藝團隊是開展群眾文化活動的重要力量，因此，近年來，蓮都區文化館、站把抓文藝團隊建設，當作一項重要工作來抓，并取得了較大的成效，現全區已有腰鼓隊、彩燈隊、排舞表演隊等各類農村業余文藝團隊384支，人員遍及各鄉鎮，并從中不斷涌現出許多文化能人。如蓮都區的“天天樂”文體廣場團隊，遍及全區城鄉，每到晚上，團隊的成員就自覺地組織開展排舞等文化活動，真正做到了帶動蓮都城鄉居民翩翩起舞。各類業余文藝團隊積極參與多種形式的文化活動，成了蓮都區文化活動的一支主力軍。幾年來，蓮都文化部門結合文藝團隊建設，連續舉辦了“天天樂”文體廣場團隊展演、優秀文藝團隊大賽等，這些演員都來自各個業余文藝團隊，這些活動激發了他們辦好團隊的積極性和主動性。今后，要繼續重點扶持一批有代表性的、有蓮都特色的、有一定質量的業余文藝團隊，并以發展文藝團隊為契機，借助各類文藝團隊和團隊中的民間藝人、文化能人的力量，組織開展以各個文藝團隊為代表的豐富多彩的文化活動，如腰鼓展演、彩燈展演、排舞大賽、文藝匯演等，使團隊之間相互比賽，相互促進，并在活動中彰顯特色，提高水平，使蓮都區各鄉鎮文藝團隊不斷壯大，使廣大群眾的文化生活更加豐富多彩。
3、結合基礎設施建設，開展相應的文化評比活動。結合文化活動室建設，不斷夯實基層文化基礎設施。根據浙江省文化廳《關于實施我省新農村文化建設十項工程的通知》精神，近年來，蓮都區積極開展農村文化基礎設施建設工程，全面開展了村級文化活動室建設，并開展了農村文化活動室評星定級活動，評星定級分三個星級：五星級、四級星、三星級，并制定了評定標準，達到相應標準的，給予一定的獎勵。此舉激勵了蓮都區農村干部群眾開展文化活動室建設的熱情，推動了全區農村文化基礎設施建設。今后，要結合農村文化活動室建設，進一步加強閑置校舍、舊禮堂、舊宗祠等農村文化資源的綜合利用，不斷擴大村級文化活動室的規模。同時，繼續開展農場文化活動室評星定級活動，以此為契機，逐步為活動室配置相關的文化活動設備器材，為農村開展文化活動提供必要的物質條件。同時，要不斷探索和完善激勵機制，進一步推進蓮都區農村文化陣地規范化建設, 逐步建立起功能完善、結構合理、發展平衡、服務優質、管理規范的農村公共文化服務體系，全面提升全區農村文化陣地檔次和工作水平,更好地發揮農村文化陣地在構建和諧社會中的作用,促進農村文化事業發展。
三、強化隊伍建設，不斷提升文化支撐力
開創群眾文化工作新局面，隊伍是基礎，人才是關鍵。只有不斷提升文化隊伍素質，才能為文化繁榮發展奠定堅實的工作基礎。一支素質優良的文化隊伍，不僅能創作出群眾喜愛的文藝作品，還能通過開展豐富多彩的群眾文化活動，營造出積極、和諧、向上的良好文化氛圍，更能發揮出“文化如水，潤物無聲”的作用。在新的形勢下，創作出一大批群眾既叫座又叫好的文藝作品，開展深受群眾喜愛的形式多樣的文化活動，大力促進文化事業和文化產業向前發展，要求我們把培養造就一支高素質的群眾文化干部隊伍作為大事要事來抓。
1、加快文化體制機制改革。切實加強文化隊伍建設，良好的用人體制、機制是保證。要按照“從嚴控制入口、加快內部分流、培育高素質人才”的原則，加快選人用人機制的改革步伐，逐步建立起更加完善的文化人才引進和激勵機制。通過面向社會公開招考等形式，招聘一批專職文化干部到基層鄉鎮（街道）文化站工作，充實基層鄉鎮（街道）文化工作隊伍力量；大膽選用想干事、能干事、干成事、不出事的優秀文化干部特別是年輕干部，真正營造“不拘一格選人才”的良好環境。特別是要有針對性地加大對拔尖人才和復合型文化人才的引進力度，做到引人和引智相結合，把更多的優秀文化人才吸收到隊伍中來。
