時間：2022-10-21 19:26:51
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一、當前高中生家庭倫理道德教育現狀
(一)當代高中生家庭倫理道德現狀不容樂觀
隨著我國市場經濟的發展，人民生活水平的提高，以及當今中學生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導致高消費浪潮席卷中學校園。越來越多的中學生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔，而且滋長了校園的奢侈作風，導致拜金思潮的泛濫，這不但對學生的身心健康發展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環境的影響下。
當今學生中出現的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關系緊張，甚至出現父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現象，以及早戀、早孕等，都體現出當代學生普遍缺乏家庭責任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區
在學校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區：主體無關論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關，與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，尤其是社會文化素質，包括家庭倫理道德素質。這對于學生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經濟的發展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們去破除，許多新的家庭倫理道德現象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關鍵是如何有效利用有限的教學資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務于教學目標。使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環境，讓學生從教材資源和教學環境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優美的暗示環境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌中聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學生的意識與心靈，積淀著價值規范，豐富著思想感情，提升著道德質量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學生樂于接受。憑借教材，對學生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學目標，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以打動學生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學是教師的教和學生的學的統一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學生、教師與教材、學生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學的內在動力。語文教學家庭倫理道德教育滲透要達到藝術境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態。教師和學生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標；在一種共振狀態下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效。可以認為，教師和學生的和諧共振，是語文教學家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學對象，明了學情，把握學生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導，因材施教。
而且，本人覺得語文教學中的思想教育，應該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內外部因素相結合，把情感態度和價值觀的要求滲透于教學過程之中。以提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統一了課文的文學性和思想性，最終達到作品與學生心靈產生共鳴的效果。
三、結論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻：
[1]楊韶剛.道德教育心理學[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127
關鍵詞 ： 高中語文；語文教學；家庭倫理道德；
一、當前高中生家庭倫理道德教育現狀
(一)當代高中生家庭倫理道德現狀不容樂觀
隨著我國市場經濟的發展，人民生活水平的提高，以及當今中學生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導致高消費浪潮席卷中學校園。越來越多的中學生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔，而且滋長了校園的奢侈作風，導致拜金思潮的泛濫，這不但對學生的身心健康發展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環境的影響下。
當今學生中出現的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關系緊張，甚至出現父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現象，以及早戀、早孕等，都體現出當代學生普遍缺乏家庭責任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區
在學校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區：主體無關論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關，與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，尤其是社會文化素質，包括家庭倫理道德素質。這對于學生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經濟的發展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們去破除，許多新的家庭倫理道德現象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關鍵是如何有效利用有限的教學資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務于教學目標。使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環境，讓學生從教材資源和教學環境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優美的暗示環境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌中聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學生的意識與心靈，積淀著價值規范，豐富著思想感情，提升著道德質量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學生樂于接受。憑借教材，對學生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學目標，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以打動學生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學是教師的教和學生的學的統一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學生、教師與教材、學生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學的內在動力。語文教學家庭倫理道德教育滲透要達到藝術境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態。教師和學生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標；在一種共振狀態下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J為，教師和學生的和諧共振，是語文教學家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學對象，明了學情，把握學生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導，因材施教。
而且，本人覺得語文教學中的思想教育，應該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內外部因素相結合，把情感態度和價值觀的要求滲透于教學過程之中。以提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統一了課文的文學性和思想性，最終達到作品與學生心靈產生共鳴的效果。
三、結論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻：
關鍵詞 ：主題人物 沖突效果 細致解析
雖然參與了打動人心的《王貴與安娜》等電視劇作品的創作，但署名卻是曹盾等已出名的編劇，六六并未獲得署名認可?！缎男g》在金鷹獎獲最佳電視劇提名后，在作品質量和影響力的支撐下，六六被認可為金牌編劇?；赝鋭撟鳉v程，可以說是不走尋常路的典范，其中的成功奧妙絕不單單是一成不變的“三板斧”，而是緣于作者通過多年寫作經驗的積累形成的較為良好的創作手法和寫作習慣。目前，對六六創作方式進行分析的專業性文章少之又少，并且主要是從社會性角度進行思考的。實際上任何一種成就都不是平白無故取得的，我們要學會從中挖掘更多的隱藏因素，將其中原委解析透徹，進而為后期電視劇產業系統的創新規劃廣開方便之門。
一、六六創作背景論述
文學作品尤其是以現實主義為題材的作品，離不開時代背景的支撐，并透過作者的成長特征加以呈現。從六六的作品信息可以看出其內容涉及范圍相對較廣，從期限可以看出網絡編劇的辛酸與艱辛。網絡文學作品內容豐富，先拿臺灣作家痞子蔡來講，其于1999年創作的網絡小說《第一次親密接觸》引起了青年人的熱烈回應，后來又被改編為電影和電視劇。但是與網絡小說的效果相比，電視劇雖然全程資金投入數量無法細數，并且由當紅小生佟大為傾情加盟，可后期著實令觀眾感到無比失望。具體失敗緣由是原版小說充滿了無限優美的內心獨白，情感極為細膩，想單純利用電視劇這類直觀媒介將其加以完整表現是不現實的。當愛情題材的小說轉戰大屏幕節節敗退后，更具觀感的玄幻題材便迎來了曙光，如2005年播出的《仙劍奇俠傳》一度成為暑期的專屬作品，并且全面掙脫了宮斗戲等題材消極因素的限制。透過本質層面研究，大眾傳媒對于現實主義題材保留了多種限制，表現現當代國人思想生活的網絡文學一直與電視劇分隔，可這種狀況最后卻因為六六《雙面膠》的出現打破了窘境。《雙面膠》作為典型的家庭倫理劇反映了新時期中國人的現實生活狀況、家庭場所內的思想矛盾沖突，不涉及社會敏感話題，這正是網絡、電視劇的交集地帶。網絡文學經歷多年的發展變化，在現實主義題材上能快速反映社會變化，且不需要太高的寫作門檻，作者眾多，角度多樣化，能快速引起觀眾的共鳴，讓博取收視率的電視劇的選擇內容擴大，肯結合原本處于視線之外的網絡文學進行創作。目前網絡文學在質量上雖良莠不齊，但影響力和受眾已經與傳統出版并列于相同的競爭層次，這恰巧是以六六為代表的新時代網絡編劇獲得成功的原因?！峨p面膠》的成功，使電視劇制作單位發現并開始搜索家庭類網絡文學作品，為天生在此領域中存在介人優勢的女們帶來了春天。
二、六六從家庭倫理到社會問題劇轉化的細節因素解析
（一）緊跟社會熱點話題
從客觀層面審視，六六創作的四部時代作品都非常迎合現實主義題材。家庭倫理關系是當下熱門，作者緊跟形勢進行創作。畢竟情感論壇中，最熱門的話題始終是圍繞夫妻、婆媳關系展開討論的，此類熱點問題是維系倫理劇市場的主要因素之一?！峨p面膠》即是對這一熱點的反映，將此作品與《王貴與安娜》進行對比分析可以看到，在現代版鳳凰男和孔雀女的悲劇空間下，作者的核心憂慮在哪里。如此富有破壞性的調試手法，為何被一個完全沒有經過專業訓練的編劇提煉完成？《雙面膠》中的破壞性理所應當是作者自身家庭危機的一種文學對應版本，由于婚姻危機，使得六六對于夫妻之間的情感問題更加敏感。
（二）透過深度挖掘求勝
電視劇吸引人的一大利器就是制造矛盾，生活條件、工作方式的不同，新型思想和傳統觀念的無法融合，地域觀念的差異等，六六將種種矛盾在作品中集中展現。其代表作《雙面膠》的人物設置背景就是各種矛盾的伏筆。上海姑娘麗娟和東北小伙亞平即為矛盾體，二人生活環境單一，地域觀念、價值觀念、男女尊卑觀念造成的矛盾，由于有愛做調和，作為內部矛盾解決了，日子還算美滿。但是公公婆婆加入他們的生活后，不同的觀念使其不由自主地想去改造這個媳婦，由此引起了雙方的沖突與矛盾，且矛盾關系愈演愈烈。更大的問題是，作為雙方橋梁的丈夫在父母到來前后采用了兩套價值觀，致使后來矛盾不斷滋生，兩種觀念、兩種行為在同一個家里運行，注定家庭不會和諧美滿?！峨p面膠》清晰地揭示了“婆媳關系”的主要根源在于人子、人夫角色的穿插表象背后所代表的不同觀念，使得該劇上演前期，原版小說就引起熱議。盡管后期跟風作品不可計數，但是始終不能與《雙面膠》正面交鋒，只有《媳婦的美好時代》借助積極向上的主題將破壞性價值觀理論否定，因而順利拔得頭籌。
三、六六電視劇作品中隱藏的社會現實意義
六六憑借《雙面膠》電視劇作品引起了觀眾的熱烈回應，而家庭倫理劇正是女性編劇主要的涉獵方向。女性作家無論在觀察能力還是在情感結構上，都比男性編劇更適合倫理劇劇本的編排。以六六為代表的網絡獲得成功經驗前，中國電視劇創作領域中，單純拿現實主義題材來說，就存在兩個輝煌年代。首先，嚴歌苓《一個女人的史詩》、王海鎢《中國式離婚》的出爐，引領著社會問題作品的發展與創作，當時的女作家們集體將注意力聚焦在社會變革環境下的家庭以及情感糾葛上。在這個階段，中國電視劇產業也開始全面蓬勃發展，但是優質化題材劇本的供應卻略為滯后，于是制作部門便開始透過文學領域獲取支配靈感。經過對自身作品的改編與創作，此類群體已全面確立了以編劇為主的身份。其次，便是本世紀新崛起的女編劇團隊，其中大多數人都接受過高等教育，對于文學具有一定的理解深度，尤其是經過中國電視劇普及風暴的影響，使得諸如張薇《杜拉拉升職記》等小說作品全面登上影視平臺，并廣受群眾的喜愛。以六六為代表的非專業網絡對題材的感知力極為敏感，尤其在當下網絡信息足夠開闊的前提下，這部分編劇人員及時學習各類專業知識，從而完成了自我升級指標。一些非專業人士在電視劇編劇方面的天賦逐漸顯現。目前日、韓、美劇橫行，相信經過編劇們的不斷努力借鑒、開創、拓展，家庭劇的創作空間必然會擴大。從客觀層面來講，傳統倫理價值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念蘊含著有益于現實社會的積極因子。其“修身”和“德治”觀念，體現了追求價值理性的“善”“美”和工具理性的“真”的融合與統一，可為解決當代價值理性與工具理性的分割和斷裂發揮積極作用。
六六直視當代并揭示社會新情況下倫理觀念的沖突和矛盾，讓公眾真正認識到社會倫理價值觀是一個動態建設的過程，內容隨著時代變化處在增減之中。不同文化背景的家庭成員在劇中都有相似角色的對應，其積極作用在于，讓公眾對不同價值觀念互相理解和體諒，實際上對家庭起著良性的黏合作用。
家庭和睦是社會和諧的基石，從我國各類家庭倫理劇和社會問題劇的頻繁播出可以看出，當今社會觀念與傳統倫理觀念脫節現象較為嚴重，而以上電視劇經過對社會內部不良現象的批判，產牛了一定的教育引導意義。
綜上所述，六六等網絡作家，不管是否經歷過影視專業課程的影響，只要身處時代思潮前端，敏銳感知主體，清晰辨認原委，掌握人性中最為原始的一面，相信很快就能挖掘出更多符合現實要求的題材，抓住時代主題，社會倫理矛盾問題也會在作品中得以闡述和解決，這也是該類電視劇興盛的原因。
參考文獻：
[1]薛娜．淺析婆媳題材影視作品的“婆媳矛盾”——以《雙面膠》《婆婆來了》等為例[J]雞兩大學學報，2012，11(10)．
[2]張閩敏．從六六作品看女性話語權的缺失——以《王貴與安娜》《雙面膠》《蝸居》為例[J]．名作欣賞，2012，32(30)．
0.引言。
隨著改革開放的深入， 各種不和諧的現象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉型期的各種倫理道德問題有正確的態度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。
1.關于轉型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1 何謂轉型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉型是從改革開放開始的， 我們轉計劃經濟為市場經濟，政治文明水平、經濟發展、文化的保護和發掘也得到了很大程度的提高。當然，隨著市場經濟的發展，在這一時期也表現出很多不和諧的景象，各個領域均表現出不同程度的浮躁心態。
1.2 對道德的認知。
關于“道德”， 對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣東西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。人們常說：“沒有規矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。
1.3 對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習慣。倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r出現，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質而言，是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。因此倫理范疇側重于反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質是趨利避害，而倫理道德使人性的本質得到合理的引導。
1.4 轉型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉型?！拔覀儾荒軐ξ覀兩畹纳鐣r代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節奏?！庇腥苏f：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發展的加速，國人的社會倫理道德也產生著微妙的變化，部分人產生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。[ ]
2.對體育領域的倫理道德的認知及其轉型期的景象。
2.1 對體育領域的倫理道德的認知。
體育領域的倫理道德就是在體育領域調節成員與成員之間的相關關系的規則，它包括很多內容，主要有運動員、裁判員、教練員、領隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產生的關系， 必須要有相關的倫理道德來引導和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經濟在國民經濟中所占經濟地位也越來越重要。經濟領域的這一變化，使人們的思想觀念也發生著微妙的變化。體育的產業化、職業化、功利化和商業化無疑在推動體育運動發展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！ ”
2.2 轉型期體育領域的倫理道德景象。
北京2008 奧
運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1 我國競技體育人才的培養機制是舉國體制， 是一個金字塔形態。2008 年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學者提出，2008 奧運會后，我國需要改變現今的競技體育培養模式，呼吁取消舉國體制，應該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學校體育移動，但同時也出現了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質連續20 年呈下降趨勢，現狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現著年輕化的趨勢，提高國民體質，已經是當務之急。本人認為體育工作的重心理應由競技體育向社會體育、學校體育轉移。當然競技體育人才的培養問題是一個龐大的系統，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2 競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發體育界的轟動，內容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3 始終處在風口浪尖的中國職業足球。我國泱泱13 億人的大國， 竟然選不出11 個能在世界足球中踢出一席之位的運動員， 有人說，這是我們的體質、體能問題，事實果真如此嗎？ 日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現相應的價值？ 有沒有付出相應的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們仍在堅持，仍然兢兢業業地訓練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12 元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業足球到底怎么了！
2.3 轉型期體育領域的倫理道德景象的成因。
談談我國體育領域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無疑是體制問題，沒有規范、可行的體制去規范，讓體育領域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應的倫理道德教育。體育領域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風向標的作用，這就要求運動員等體育領域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應該表現出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現階段轉型期，社會的競爭及飛速發展不無關系。
3.結論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因進行了討論?？梢?，我國體育領域的某些方面，并沒有體現出應有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現階段所處的社會歷史階段的問題，當然也與我們公民的素質和基本的世界觀、價值觀、人生目標等有關。轉型期是一個特殊的歷史時期，在轉型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
參考文獻
［1］萬月紅。21 世紀初我國體育道德面臨的問題與對策研究[D].江西師范大學碩士學位論文，2007.
［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運的沖突及其對策[J].北京體育大學學報，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標點）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學院學報，2007，31（2）。
［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區別研究[D].西南大學碩士學位論文，2007.
中圖分類號：TU357 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）05-0138-01
當代社會，網絡交往占據了不可或缺的位置，中國互聯網絡信息中心報告指出，“截止2014年6月，我國網民規模達到6.32億，直逼7億人口大關?；ヂ摼W普及率攀升至46.9%。其中大專及以上學歷人口約3.02億，占總網民數的47.8%。截止至2014年6月，我國手機網民規模達5.27億人?！盵1]
高校輔導員作為培養中國的新生代力量教育者，不論是家庭還是學校，正確引導大學生網絡倫理道德迫在眉睫。
一.正確引導大學生網絡倫理道德價值觀的意義。
1.人文意義
大學生的年齡正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，思想上位懲處，容易受到各種不良文化的思想侵害，因此，作為高校教育第一線的輔導員，我們要抓住大學生思想成長關鍵期，加強對大學生網絡倫理道德觀的建設，規范大學生網絡行為，努力提高大學生網絡素養。
2.社會意義
法律對人的倫理道德限制極為有限。它更多地控制的是人的外在行為，而倫理道德確實人的內在修養，是一種內在的責任意識，對于大學生群體，我們需要以教育為主，強制為輔，探究大學生網絡倫理道德觀教育有助于從根源處解決大學生網絡倫理道德失范，使我們培養出來的大學生能真正成為有情感、有態度的高端型人才，更多地在網絡上播撒正能量。
二.當代大學生網絡交往的現狀。
1.中國互聯網的興起
1994年4月20日，中國正式進入互聯網絡時代，在國家發展方向的指導下，中國互聯網在這段時期迅速發展壯大。我們也開始慢慢熟悉并開始使用Internet，從而，“網民”這個詞也逐漸流行起來。
2.當代大學生占據網絡社會的主置
網民的壯大是互聯網發展的趨勢，有人的地方就會有社會產生，隨著人們對網絡的依賴，有很多人甚至把網絡的虛擬社會當成了生活的全部?！叭祟惿鐣唤浺忾g進入了一個新的階段――網絡社會”[2]。雖然網絡社會看上去比較虛擬，但它又不同于普通意義上的虛擬社會，在網絡虛擬對象的背后是一個真實的人的存在，差別在于除了這個真是的人，其他的物理環境都是虛擬的而不是實物。
“網絡社會是一種新的、不斷迅速擴張的社會”[3]。隨著電子技術的不斷發展，越來越多的人群開始加入網絡社會，科技手段也為網民們提供了很多便利，讓人們在閑暇之余可以隨時隨地地運用網絡。
隨著網絡的普及，思想活躍、喜歡接受新鮮事物的大學生成為了網絡社會中的主力軍。
3.網絡交往的現狀
面對網絡交往人們可以更多地將自己放開，說話也更加隨性，當然也可以遮掩很多自己性格方面的弱點。網絡交往中主體身份缺失、身體被隱藏、交往以符號為中介，這些使得網絡交往呈現出虛擬性。
現在網絡上論壇遍布，很多大學生和社會網民一樣喜歡在網絡上“吐槽”，說了什么可以不計后果，隱私性吸引了更多大學生的加入。有些大學生平時性格內向，自身缺乏安全感，不愛與人交流，但思維活躍，呈現出來的狀態是面對真實的生活時一言不發，在虛擬網絡交往時滔滔不絕。
三.正確引導當代大學生網絡倫理道德的措施
1.教育引導體系建立的重要性和必要性
大學生在整個網絡社會中所占的比例最大，最具有代表性，而且網絡中各種誘惑對大學生的危害也最大。大學生網絡倫理道德失范現象層出不窮，缺乏分析和自我保護能力。大學生正處于生理的特殊階段，渴望自立卻缺乏自我保護能力。國外過于前衛的思想通過網絡肆意傳播，有意無意地毒害這大學生群體，對大學生的人生觀、價值觀造成了很大沖擊。大學生受極端思想侵害的后果比任何群里都嚴重，研究和建立完善的網絡倫理道德教育體系是非常重要也是十分必要的。
2.結合國學倫理道德教育
儒家的“仁愛”觀是代表思想，它不但是道德準則，也是處世的道德精華，《論語?顏淵》中記：“樊遲問仁?！弊釉唬骸皭廴??！笨梢娙嗽谏鐣杏褠刍ブ?、與人為善其實是大智慧的體現；儒家的“誠信”觀，誠實守信是中華民族的美德，不論是社會主義榮辱觀，還是社會主義核心價值觀，都在強調誠信的重要性?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也?！痆4]”這就表達了人必須要誠實守信；“慎獨”指人在無人監管的情況下，也能謹言慎行，遵守道德，是一種道德情操的高度自覺自律?！啊由髌洫?，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地亦常慎之?！祆涞倪@段話充分地闡述了‘慎獨’這種道德修養方法的精髓?！盵5]
中國的國學思想博大精深，我們要加以利用，把國學的思想在高校大學生中傳播開來，讓更多的大學生了解國學，追隨先人足跡，嚴守道德準則。
3.借鑒先進經驗
早在二十世紀七十年代，西方國家就開設了計算機倫理學課程，九十年代后已經大面積覆蓋到了大學中。從理論角度來教授大學生如何遵從網絡倫理道德，從根源澆灌，使大學生能夠支配和調節倫理道德思維。
對倫理道德深入講解，使學生能夠建立起深刻、正確的倫理道德認知。還可以聯系實際，通過案例分析，讓學生們更直觀地體會到要遠離倫理道德失范，自覺尊重倫理道德規范。
4.加強社會主義核心價值觀教育
社會主義核心價值觀是當代大學生網絡倫理道德觀的燈塔?！熬W民自身的道德良心與道德選擇，決定其在網上行為的道德與否，加強網絡道德教育的根本在于加強對上網者本身的道德教育?！盵6]社會主義核心價值觀就是大學生網絡倫理道德教育很好的提綱。除此之外，“八榮八恥”也是中華榮辱觀一個很好的概括。它們都為大學生提供了一個正確的倫理道德規范，也使我們的教育有理可依、有據可循。
結論：
當代大學生個性非常突出，受挫能力較弱，易產生極端想法并在網絡上發表；也有些大學生喜歡在網絡上跟風，以訛傳訛。這些現象都表明了當代大學生網絡倫理道德觀需要盡快正確地教育引導。
首先，要做好“家校合一”的教育體系；其次，要在校園網中占據主要陣地，以便及時更正；最后，要深入鉆研，開拓當代大學生網絡倫理道德教育的新模式。
在這個大力發展“互聯網+”的新時代，我們要以社會主義核心價值觀作為當代大學生網絡倫理道德教育的底線和基本原則，培養大學生的自律能力，引導大學生正確使用網絡，必定會在這場網絡倫理道德的攻堅戰中獲得最終勝利。
參考文獻
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[2] 張鵬.網絡社會倫理基本問題研究[D].學位論文.江南大學.2008.
[3] 張鵬.網絡社會倫理基本問題研究[D].學位論文.江南大學.2008.
[4] 《論語?為政》
[5] 王菲菲.加強大學生網絡倫理建設的思考[D]學位論文.安徽工業大學.2011：44
一、優秀的傳統家庭倫理道德闡釋
(一)父慈子孝在傳統的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關系，甚至被視為比夫妻、兄弟關系更為重要的家庭關系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓子語))傳統家庭倫理強調的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調長輩對子女的撫養、關心和愛護?！按取钡碌膬群茇S富，主要包括養子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬群饕行B、孝敬、孝順等。孔子說：“為人父。止于慈。(《札記·大學>)一父慈就是父對子物質上的供養、滿足，精神上關愛，呵護，對子女承擔起撫養教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養父母。是理所應當的責任與義務。百善孝為先．父慈子孝是優秀的傳統家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統家庭倫理的又一重要內容，它體現了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興?！敝饕侵感值荛g的團結友愛。兄弟團結友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關系。悌就是處理兄弟關系的行為規范，它的具體內容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱幏?。它要求兄長要愛護、關系弟；“恭”是弟對兄的道德規范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統的家庭倫理道德中．相對于親子關系、夫妻關系而言，兄弟關系具有更多的平等因素，其道德規范包含著更多的合理因素，應在現代家庭以及社會中加以發揚。
(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續，夫妻關系是各種家庭關系的基礎。是家庭關系的核心。在我國古代社會的夫妻關系中，丈夫處于主導地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關系，在現代社會對這樣的制度我們應該加以批判。當然在傳統的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運》)傳統家庭倫理十分強調夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現代社會我們更應注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。
二、當代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析
(一)當代青年家庭道德觀的特點?；橐龊图彝ナ敲芮新撓翟谝黄鸬模喗Y了婚姻關系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關系的和諧與否。當代青年人的婚戀觀主要表現在三個方面，一是擇偶標準和戀愛方式多樣化。在社會轉型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經濟條件社會關系作為主要標準。明顯表現出以家庭利益為轉移的傾向。然而現在的青年男女雙方在擇偶標準上更注重個人條件。隨著民主政治建設的加強和婚姻自由理念的倡導。青年人的擇偶標準也發生了重大的變化，注重個人條件，個人素質，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎，滿足性需求是人們結成婚姻建立家庭的一個內在動因。傳統社會對性的看法是性行為的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎。市場經濟帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎上交流愿望，更加注重個性的和諧．強調愛情是婚姻的重要構成部分。青年人的家庭經濟觀主要表現在夫妻雙方在各自財產的支配權上，夫妻之間有平等的財產分配權、繼承權，注重在經濟地位上的平等。同時，在家庭消費方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產支配權。青年人的生育觀已經摒棄了傳統的傳宗接代觀念，大多數青年人認為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當然也有青年人為了自我的個人實現以及看到了婚姻家庭中的不和諧現象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達到實現自己理想的目的?？傮w上，當代青年人的家庭道德觀有其進步的因素，摒棄了傳統的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。
(二)當代青年家庭道德觀倫理分析。根據當代青年家庭道德觀的特點，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。
首先在婚戀觀上要端正戀愛態度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現代的戀愛不文明現象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭經濟關系上，由于受市場經濟和外來文化的影響，一些青年人將市場經濟中的經濟準則運用到家庭中來，如婚前財產公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統家庭道德的一個挑戰，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經濟問題，嚴格遵守“孝”的原則來處理在奉養老人的經濟問題，以正確處理家庭經濟關系?！ぴ谡_處理家庭經濟關系的同時要大力弘揚“孝”的傳統文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運用科學的教育方式．尤其是關注下一代的道德培養，減少社會問題少年的出現。
1、舞弊現象嚴重。抄襲別人的論文與作業，盜用他人作品，侵犯他人著作權，任意拼湊實驗報告和數據，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發展到使用現代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學費。部分非貧困學生惡意拖欠學費、“貧困”學生不真正貧困，相當一部分同學拒還助學貸款或挪作他用、拒付學雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽，也使學校這項工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優、獎學金、競選學生干部等方面的動機不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴重。在就業問題上更為突出，許多學生制造泡沫自薦書、虛構教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發生。
二、當代大學生誠信倫理道德缺失的原因分析
造成大學生誠信危機的原因，既有社會大環境的影響，也有學校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負面影響。
1、社會價值體系不和諧對傳統誠信倫理道德的沖擊。當代中國社會處在快速發展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴重失衡對傳統誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴重地影響著在校青年大學生的誠信意識。
2、高校德育力度薄弱對大學生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統的政治思想和道德精神造成沖擊，學校重視專業技能學習而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學過程中缺乏人文精神的滲透。大學生對自身從事專業領域的過分關注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應試教育的功利化導致大學生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應試教育的存在，大學生們很難改變為考試分數而學習的習慣，而“成績”又和獎學金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學生的投機心理。有相當多的大學生不是為了某一門課程本身而學習，而是為了這門課程的成績才費心：一些學生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優選先、升學就業的資本；另有許多大學生心態浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學業，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機。
三、加強對當代大學生誠信倫理道德的教育工作
誠信是中華民族的傳統美德，是人立身處世之本。加強大學生誠信道德教育工作，認清大學生誠信危機的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學生郁自覺養成誠實守信的品質，培養大學生的誠信品質。
1、促進大學生誠信認知與誠信行為的協調發展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學生的日?；顒?，強調用認識來指導行為，用行為來強化認識，通過知與行的統～使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規范的自覺實踐者。
2、教師言傳身教的和諧統一。作為“傳道、授業、解惑”的教師在誠信建設問題上，必須與學生建立起和諧的互動關系，切實起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑駱拥牧α渴菬o窮的，身教重于言教，只有我們的領導和教師先做到身正行直，做到嚴于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經受住考驗，才能為大學生樹立誠信意識做出表率。
一、《禮儀問答寫卷》的相關研究學界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯系等。首先倫理道德內容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內容為例，從善惡、義務、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規范和道德修養方法的倫理學著作，是藏族倫理學史上的重要文獻[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎，其他幾方面在此基礎上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關系處理上的具體應用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經濟倫理、政治倫理、因果報應觀等方面進行了分類研究。[4] 學界對《寫卷》道德倫理觀內容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎上，進一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯系。陳炳應《從敦煌資料看儒學對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區早已緊密地聯系在一起，為蒙元時期的大統一奠定了基礎。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統倫理思想進行了比較。他認為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態和體系建構的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統和完整的理論建構。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學思想進行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學思想，認為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機結合，表現出普遍的友善、好客、濟難、安于現實的樂觀以及好打抱不平的良好品質。[8] 綜上所述，學界對《寫卷》做了奠基性的研究。學術界較少關注《寫卷》內容反映的思想觀與實踐觀。班班多吉、 史達對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財富等方面進行了闡述，而對《寫卷》內容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區民眾的人格以及倫理觀念的實踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態，即以悉補野氏族為吐蕃統治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學習中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構一套倫理觀來處理社會關系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調和、處理當時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統治。同時，中原儒學自春秋晚期孔子創立以來，由最初的一種學說發展到儒術獨尊的官方哲學，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期。”[13]此一“光榮之時期”應是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當吐蕃占領敦煌地區后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權已經日益衰落。同時，赤松德贊執政期間， 多次對外擴張，導致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統的倫理道德結合儒家倫理文化作為對敦煌地區民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內外交困的歷史條件之中出現的。
一、大學生失信現象的表現
首先我們不能否定所有的大學生誠信建設都存在問題，基本的誠信品質還是很優良的。但是我們仍然可以看得到很多誠信危機的存在。大學生信用缺失主要表現在以下幾個方面：
第一，大學生誠信意識薄弱。主要表現在畢業不主動還貸款。
我們都知道在高考結束后可以申請助學貸款來解決部分學生讀書難問題，可是當學校給予四年的貸款之后，一些學生卻直至畢業也沒有主動還清貸款。這本是件利國利民的好事，卻被少數不講信用的學生抹上了一層陰影。
第二，考試作弊現象屢見不鮮。
隨著高科技的發展，各式各樣的作弊技術愈顯高明。黃豆般大小的耳機，作弊手表等等，使得每一個學生在考試期間都抱有僥幸心理，從而導致自身主觀的不努力。據某高校對畢業生的跟蹤調查顯示：在外語考試、論文寫作中雇傭“”在大學校園里屢屢發生。這在一定程度上反映高校中大學生考試作弊現象的嚴重性。
第三，人際交往中言行矛盾，言而無信。
據調查，高校里很多學生在與人交往時總是說一套做一套，這隱藏在背后的誠信倫理問題不可小覷。久而久之，高校誠信氛圍就會惡化。同時，大學生在社會交往中不守諾言，挖空心思欺騙同學、老師。
二、大學生倫理誠信缺失的原因
第一、家庭誠信倫理教育的缺失
誠信作為一種倫理德行，是民眾普遍認可的基本道德規范。家庭對大學生的誠信倫理教育、倫理道德的傳承有很重要的作用。如今隨著社會的巨大轉型，部分家長自身修不高，他們的素質品質都有待提高?，F在的家長信奉實用主義，認為金錢、名利是孩子應該追逐的事物。這種觀念對孩子的誠信倫理道德教育一定會產生負面影響。還有一些家長，他們知道誠信教育對于孩子的人生很重要，卻沒有掌握好方法，最終產生了不良后果。
第二，在高校德育工作中，道德認知與道德行為存在些許的偏差。
道德認知和道德行為的統一是誠信。“道德認知程度的高低與這個人能否守得住道德底線有著正相關的關系?！雹?在目前高等學校德育工作中，存在德育工作的誤區，把道德認知當混淆為道德行為。道德認知如何轉化為道德情感，是要通過自我的內省內化，然后用到的情感表現出來。同時，這是一個復雜的過程，它受各種因素的直接間接制約，所以我們不將道德認知等同與道德行為。
第三，高校思想政治教育存在薄弱環節，對倫理誠信的教育不足。
高校思想政治教育一直過于強調正統教育，純理論的教育沒有給學生現實生活的實際問題提供解決方案。因此與大學生在社會中接觸的某種現實形成反差。教師在授課過程中，強調理論知識的傳授，忽略了視野的拓展。因此面對社會，大學生往往無法形成自己對于倫理誠信的實質理解。
第四，社會環境的不良影響。
我國正處于轉型時期，由于體制方面的原因以及維系市場經濟信用關系的制度和道德體系尚未完全建立起來，導致社會政治經濟生活中失信現象嚴重。我們面臨著問題，而且這個大問題至今未有良好地解決方案，導致了很多社會上的問題。大家盲目以為有了官職就擁有的金錢，就可以威高臨下。
三、高校誠信倫理問題的解決方法
我們知道誠信倫理問題事關大學生未來的就業，學習，社會生活乃至各方各面，所以，這一問題亟待解決。我們不能完全杜絕這一現象的發生，卻可以防微杜漸。
第一，加強大學生的榜樣教育?！鞍駱咏逃?， 也叫先進典型教育法或示范教育法。它是通過先進典型的人物或事件進行示范， 教育人們提高思想認識的方法。榜樣教育法將抽象的說理變成了活生生的典型人物和事件來進行教育， 從而激起人們思想情感的共鳴， 引導人們學習、對照和仿效?！雹?大學生年齡處于青年中期，其心理特征的表現主要體現在求知欲強烈，但缺乏辨識能力。然而榜樣教育卻能產生激勵示范作用，可以極好地讓他們矯正自我。
第二，加強誠信教育體系建設。大學生誠信缺失的問題有其復雜性和多樣性，有其不同的誘因，那么我們就應該建立一條誠信教育體系?！拔覀兊恼\信教育往往都是在教室內進行，在課本中實現。”③ 如今的新誠信教育不應該局限于此，其傳播手段可以創新到社會生活的方方面面。我們可以根據多媒體、網絡、新聞傳媒等等手段，加強誠信教育的力度。
第三，加強思想政治理論師資隊伍建設。“為人師表是從教者理應具備的基本教師素質，所以誠信倫理教育需要建設一批具有高素質的思想政治教育理論教師隊伍?！雹?我們希望看到的高校學生，是具有過硬理論基礎兼備較高誠信素質的精神面貌的學生群體。因此需要做到：優化教師結構，建設一支以為指導，勇于開拓創新的、善于聯系實際的思想政治教育隊伍，以期達到更佳的教育效果。
最后，高校學生自覺提高自身誠信倫理道德建設。無論外界的環境、教育、因素施加何種力度于大學生，高校學生都應具備誠信倫理的概念與素質，并在自己的努力下著重提高自己的誠信“價格”。做到誠實守信，與人為善為誠為實。將自我的誠信素質的提高看做是自我標價的積累，為自身今后的發展奠基。
參考文獻
[1]《關于當代大學生誠信倫理的思考和重構》湯曉穎，郝延軍
一、實利的追逐、勢力的依靠、靈魂的缺失
不斷追逐利益為人類的本性，近30年來我國經濟不斷發展促使人們不斷對經濟利益進行追求而違背道德及法律進行瘋狂的犯罪行為。在涉黑團伙進行違法犯罪的同時也開始注重了降低成本和提高隱蔽性，故將黑手深入校園對人生觀、價值觀尚未形成的青少年進行非法犯罪引誘并達到利用其犯罪的目的，作為青少年犯罪的外因之一。家庭成員缺失或無法在成長期得到家庭的正確教育也為青少年犯罪埋下隱形的種子，人生從3-16歲為關鍵的成長年齡，在此階段會不斷吸收來自家庭、學校、社會的各種各樣的因素；家長作為子女的第一任也為終身的教師對子女的人生觀、價值觀形成具有潛移默化的作用，如家庭成員確實便會對子女幼小的內心造成一定損害，另外一位家庭成員在謀生與教育兩方面擔負往往力不從心；如家庭不夠和睦便無法達到教育子女的目的，更不要談到良性影響。這樣孩子往往內心空虛無所依靠，只得去尋找“相同”的“兄弟姐妹”作為依靠，這便為日后走向犯罪奠定了基礎。家庭關系混亂促使子女對學業產生厭倦，對一切都覺得無所謂無法完成最基本的教育。一些應該有學校通過教師傳達給學生的基本教育和法律法規無法傳達，同樣也會使青少年成為法盲或使其無知犯罪。
二、倫理道德與健康人格
父母最為青少年子女的第一任教師將在其意識萌芽階段將倫理道德等健康因素通過言傳深受產達給子女，并對其進行合理的教育更通過家庭氣氛對子女進行影響促進其形成健康的人生觀和價值觀，而家庭成員的缺失會對此造成重大的影響。此處的家庭成員確實指的是父母一方或雙方因病去世、父母感情劈裂離異、父母因外出務工由單方撫養子女或雙方務工由祖父母或外祖父母撫養子女。2003年貴州19歲王姓大一男生因表白未成功將同年女生深刺19刀，該女生當場死亡；2006年4名湖南籍青少年對某電腦公司進行盜竊，獲得贓物價值50萬人民幣；2007年5月浙江省18歲高三學生因無錢去網吧參與聯合對戰硬逼迫其單親母親索要錢財，后其母親自殺身亡；2006年杭州市一女生因與同學發生爭執后將該同學活活勒死并糾合其它“道上”朋友將同學分尸，這均讓我們深入思考家庭、學校對于青少年成長中的重要性
這些犯罪人員大多數均處于花季或是剛剛進入大學的美好時段，這個階段應該是好好讀書吮吸知識的大好階段，但因為家庭因素對青少年造成的各種不良影響，無法使其形成正確的倫理道德觀念和健康的人格，各種各樣的缺陷就像一個漏洞百出的電腦系統在網絡中的狀態隨時可能遭受病毒的侵害。家庭成員的缺失或變相確實就像內臟的損傷，內臟的損傷必將危及機體功能的正常發揮影響其成長。所以教師應多對家長進行宣傳和教育必須要正自身言行才能對子女產生良性影響，一個溫暖的家才是子女健康成長的溫床。
中華文明上下五千年，源遠流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強的堅船利炮下的機器文明，從此便開始了中華民族長達一個多世紀的苦難歷程。而今隨著經濟的增長、國力的強大，人們又不時地回憶起那曾經令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國哈佛大學教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應對?
當今，面對現代化的未來，中國悠久的歷史傳統文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負擔，我們如何處理傳統文化與現代化的間題?飛速發展的科學技術和全球一體化趨勢對民族傳統的特性造成巨大沖擊，我們如何才能做到在融人國際大循環的同時又保有民族性?因此，站在新世紀的地平線上，在全球范圍內各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統倫理的基石
在中國古代以血緣關系為紐帶的農業社會中，由“忠”“孝”所鏈結起來的宗法血緣倫理，始終以不變應萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態發生了根本的變化，但杜會結構的基本組織還是由血緣所鏈結起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關系，也是父子之間權利義務關系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經·三才》中說:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經·五刑》中也說:“五刑之數三千，而罪莫大于不孝。”對父母應做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學而》亦云:“君子務本，本立而道生?！币虼耍⑹且粋€人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關。例如，當宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當的心理狀態或態度。許慎《說文解字》:“忠，敬也?！闭麄€古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎的家族和氏族集團。在宗法性倫理的主導下的杜會結構中，家族、國家都是在家庭的基礎上擴大而來，都帶有一定的家族血緣關系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關系的、根本的道德品質。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關系也是親情關系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴展為“忠”?？梢?，宗法關系，既是血緣親親，又是等級尊嚴;既肅穆威嚴，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當“孝”進化為“忠”時，傳統意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴大到整個社會群體中。這當然是人類社會集體梢神的偉大張揚，反映在民族意識上，則積淀為維護民族利益和民族團結的祟高品德，表現為可歌可泣的民族氣節，這也是培養了中國無數仁人志士的沃土。
再進一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關系，即政治倫理。前者的主干是“父權”，后者的主千是“君權”。即用父權來維持血緣關系、社會倫理，而用君權來調整政治關系、政泊倫理。由此，以“君權”為軸心所形成的國家組織系統和以“父權”為軸心的社會組織系統—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進的基本動力。
二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統倫理，對于培養、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統宗法性宗教，東漢產生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護它的社會基礎，順應歷史發展的潮流(即在儒學取得獨尊地位的情況下)。
傳統倫理的任務，是為了確定、調整并維系人與人之間的行為規范，并使之適應以“父權”和“君權”為中心的封建人倫關系。而宗教則是將這種人倫關系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認為，神化是指人與超自然力量之間的關系，神圣化是指人與人之間的關系font)
在殷商時代，其時人事無巨細幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發動戰爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發現，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統治者發號施令?！袄咸臁敝徊贿^是個幌子，為統治者的行動披上一層合法的外衣而已。
在周代，統治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規范為轉移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩?，夭命里滲透著倫理的內容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規范的集中表現:“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規范作為該教的倫理觀的基礎，以此為準則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚的關于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現的重要契機。而外來的佛教在經過長期的進化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規范也來維護封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應、生死輪回”的信仰，起到了傳統儒家倫理學說所不能起到的社會作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預制起來，變成了超穩定的社會結構?！皫浊陙?，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩定的結構體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅
—中國傳統倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現代化的今夭，也仍需保持和發揚。中國傳統上以家族和宗族為墓礎、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當這些倫理在長期的歷史演變和進化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導致了人個性的泯滅。
在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關系和義務。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們仍主張天地之間人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五?！敝f.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當它作為一個社會的普遍的倫理道德規范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實現便無處可尋。
宋代程朱理學家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現。只承認倫理道德和群體價值，不承認個人的權利和利益，這是中國傳統倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現在人們常常叨念諾貝爾獎，其實我國至少有一次機會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r國人好發揚集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻的1-2人，最多不超過3人，結果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
