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（二）文化環境建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第二個特色，是在當地的文化環境建設與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個非常重要的傳統——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現在很多方面：其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠古的舜帝、唐宋的元結、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學和哲學思想，皆從對自然的觀察和感悟中生發出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創造了深遠的文化。其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學史”②。何以會形成這樣的特色？正是因為古代的文人墨客以其石奇石多而愿將他們的道德理想、人文追求以石刻的形式永遠留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復，精神一點一點流傳，文化一點一點累積和創造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。其三，歷史上永州的文教設施建設也充分表現出與自然環境的緊密結合；這也說明文化教育事業在當地極受重視的歷史傳統。永州古代的學宮、書院數量巨大，筆者曾專門論述這些文教設施的選址和建設是如何苛刻地追求理想的地勢、水形，以及對周圍自然環境要素的充分利用與契合③。其中，清代邑人樊名世對在一風景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜。……曠與奧與，于吾儒心性之學實有所裨?！瓡缗c奧與，于吾儒技藝之學，更非無補。后之學者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也?！雹苡媒裉斓脑拋碚f即：風景如此美麗之地，不僅適宜建設寺廟，當然也適宜建設學校。美好的風景對儒生的心性之學有益，對技藝之學也有益。后人在這里學習，如何會沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學校呢？事實上，類似的文章在永州地區明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優越的山水環境對于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應該把最好的地方用來興修學校、進行文化建設。這次調研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場所，算是對這種文化傳統的延續，值得提倡。綜上，永州的文化傳統是與它的自然環境不可分割的；我們必須從這個層面上來認識，才能體會永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規劃建設中，全國很多地方政府和規劃設計從業者忽視當地的歷史文化傳統與文化環境建設，造成了許多優秀歷史文化遺產的破壞、文化傳統的斷裂、城市環境缺乏整體的精神文化追求等問題。當然這也更突顯出永州歷史文化傳統的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導傳統文化繼承與創新的形勢下，永州更應該充分地認識自己的歷史文化傳統，創造性地繼承與發揚。
（三）風景發掘建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第三個特色是在風景的發掘與建設。其中最值得稱道的兩個事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國古典文學史上山水游記的經典之作，也是柳宗元在永州從事風景開發與設計的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當地奇異之山水、及柳子的慧眼識珠、非凡發掘之功。后者乃明清風靡全國的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會有如此廣博深遠的影響？以前不甚理解，但當第一次親臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”①、南宋陸游“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”②的感嘆，則略有所懂?！盀t湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當地風景資源、并進行文化傳播的重要模式。上述的事實足以說明永州在中國古代風景開發史上的重要地位。永州的風景發掘歷史中又蘊藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發掘風景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發掘，為其命名，施其建設。這一方面因為永州的自然風景資源實在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責任及能力幫助自然之化育，發現其美，點化其神。元、柳的行為后來在永州地區也形成了相當深刻的風景發掘傳統，歷宋元明清，大量的風景地被發掘和建設，并伴隨著文化的傳承與創新③。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環境如何之美好，而更要看到它們如何吸引諸多名士將他們的情感、思想、信念都一點一滴融入到這個自然之中。這個“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨有的魅力與特色。綜合上述三個層面的分析，筆者認為永州傳統人居環境營建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結合。因“巧”而“妙”。從現實的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統和財富。今天永州的城市建設如能繼續巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補和加強自然，那么其文化傳統之精髓即得以傳承和發揚；反之如果今天忽視對自然環境應有的尊重與協調，一心只想高樓大廈的現代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。
二、名城申報不是終點，未來城市建設更應側重文化環境創造
今天永州能珍視自我的歷史文化價值，積極申報國家級歷史文化名城，并作了許多相關的研究與保護工作，非常值得贊許。但名城申報絕不是一個終點，而是未來城市規劃建設的新基點、新起點。如何把握未來的發展方向，今天需要慎思而篤行。在2007年中國文化遺產日由國家建設部、文化部、國家文物局聯合舉辦的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞院士針對歷史文化城市保護與發展問題提出了“積極保護，整體創造”的八字原則④。這一觀點針對過去的單純保護而言，強調應將遺產保護與建設發展統一起來：不僅保護遺產和文物建筑本身，更要維護歷史文化環境的整體秩序，使新建設尊重所處環境的歷史文脈，并加強原有文化環境特色。技術方法上，整體創造并非復舊，而鼓勵在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設計均依當時之審美與創造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標之真實性與深厚價值。此二例旨在說明，文化環境不僅是前人創造的，更需要后人的繼續創新。所欲“整體創造”的正是一個既延續歷史文脈又反映時代精神的文化環境。這也正是永州在申報國家歷史文化名城過程中及申報成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業、文化產業與文化環境的創造統籌考慮，放到城市發展的戰略高度來思考。因為文化經營與文化環境營造不僅是永州歷史上的寶貴傳統和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經營與發展的巨大優勢。
1．自我調整自我調整
是過程性評估中的核心概念，是指學習者通過目標設定，對自身認知行為進行控制和調整的一種積極建構過程，是過程性評估成功與否的衡量標準。而這一概念與社會文化理論的中心理念不謀而合。認為，“教育的最終目標就是發展學習者的自我調整能力，使其能夠實現自我教育?！痹谧晕艺{整的過程中，學習者經歷了一個循環往復但又曲折上升的過程。首先是規劃階段，需要對任務進行分解，設定目標及相關行為。其次是實施階段，對自身的行為、動機進行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進行自我反思。這一過程體現了社會文化理念，即在學習者設定學習目標以后，教師或有能力的同伴為學習者提供必要的支架，具體體現為形成性反饋，對學習者的行為進行即時評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學習行為的調整以及自我反思，學習者逐步實現自我調整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學習者將新學到的知識和已有的知識體系實現有效融合，最終實現自身的最近發展區。
2．互動交流Black和William(2009)
針對過程性評估提出了“過程性互動概念，即過程性評估是學習者內在的知識內化與外在的環境刺激和反饋的互動過程。這一概念正是來自社會文化理論。在社會文化理論看來，學習的本質就是社會交際，學習者在原有知識的基礎上(內在因素)從與他人的經驗和環境(外在因素)的互動中學習到新的知識，新知識和原有的知識實現融合并隨后存儲在長期記憶中，隨時有待提取、擴展和做進一步的調整，從而達到知識內化。換言之，過程性評估將成功的學習過程定義為學習者通過內在的觀察反思以及外在的積極任務參與并隨時調整自己的學習行為。而這恰恰也是社會文化理論將學習視作互動交流的結果。
3．學習和發展維果茨基
對學習和發展兩個概念進行了清晰的界定。他認為，發展是指學習者心理功能逐漸成熟的過程，而學習則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發展的概念才最有可能幫助學習者成功達到下一個發展階段并最終實現“良好的學習狀況”。而這也正是過程性評估和終結性評估的差異所在。前者著重學習者學習能力的發展狀況，以培養他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現來衡量學習者的學習水平。雖然通過終結性評估，教師可以發現學習者的學習問題，但無法了解其問題根源以及內在發展狀況，因此無法針對學習者的個體差異提出相應的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學習者的學習過程中，針對其學習目的或出現的問題給予清晰的評價標準或評論。研究者認為，形成性反饋相對于傳統的成績評定，能夠促使學習者更好地形成元認知策略，如目標設定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實驗發現，相比原先評分或僅僅表揚的傳統方式，來自教師的詳細的書面反饋，包括評價和建議，能夠更好地提高學生寫作測試的成績。社會文化研究學者認為，形成性反饋體現出給予學習者必要支架幫助的特性，通過深層次的認知處理，幫助學習者由他人調整轉向自我調整，并達到理想的學習目標(Vygotsky，1978;1987)。
Abstract：ObjectiveToanalyzethechemicalconstituentsofessentialconstituentsextractedbysteamdistillationfromFlammulinavelutipes.MethodsThechemicalconstituentswereseparatedandidentifiedbyGC-MS.Therelativecontentofeachconstituentwasdeterminedbyareanormalization.Results30peakswereseparatedand6constituentswereidentified,whichaccountedfor54.36%ofthetotalcontents.Themainchemicalcomponentsoftheessentialconstituentswerelinolenicacid(32.74%)；Palmiticacid(6.41%)andEthylpalmitate(4.96%).ConclusionTheessentialconstituentsofFlammulinavelutipescontainsthelinolenicacidwhichisrich.
Keywords：Flammulinavelutipes；Essentialconstituents；GC-MS
金針菇Flammulinavelutipes，又名樸菰、構菌、冬菇、毛腳金錢菌，為白蘑科Tricholomataceae金錢菌屬Flammulina菌類植物［1］，是著名的藥食兩用菌，具有廣闊的開發前景。金針菇含有8種人體必需的氨基酸，其中賴氨酸含量占氨基酸總量的6.3%［2］。醫學證明賴氨酸可以增強記憶、開發智力，對幼兒成長十分有益，故金針菇被譽為“增智菇”；金針菇所含的多肽、多糖有顯著的抗癌作用［3］。金針菇干品具有獨特香氣，然而尚未見有關其芳香成分研究的報道，為此作者對其揮發性成分進行了研究。
1器材
1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質聯用儀。
1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經該所所員劉學銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。
3結果
依法操作，得到揮發性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個組分，對相對含量較高的組分進行質譜分析，通過計算機檢索并與標準譜圖對照，鑒定出其中的6個組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發油中的相對含量。分析結果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發性成分中的化學成分及相對百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結果可以看出，金針菇揮發性成分以亞麻酸為主，其相對含量達到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應進一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發性成分相對含量的54.36%，但還有24個組分尚未能鑒定出其結構，可能是由于金針菇揮發性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。
【參考文獻】
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雞骨草AbruscantoniensisHance是常用的中藥材，亦是我國出口中草藥品種之一［1］。雞骨草為豆科相思子屬植物，相思子屬植物共有12種，中國有4種,即廣東相思子AbruscantoniensisHance、毛相思子AbrusmollisHance、美麗相思子AbruspulchellusWal1和相思子AbrusprecatoriusLinn,其中作中藥雞骨草使用的有兩種，一種叫小葉雞骨草(雞骨草)，即廣東相思子，另一種叫大葉雞骨草（毛雞骨草），即毛相思子［2］。主要分布于中國的廣東、廣西、福建、海南等地。雞骨草全草入藥，具有清熱解毒、利濕、活血化淤、舒肝止痛等功效,可用于治療急、慢性肝炎、肝硬化腹水、膽囊炎、胃痛、風濕痹痛、毒蛇咬傷、乳腺炎、泌尿系統感染等病癥［3～5］，是廣州涼茶成分之一［6］，也是治療肝炎良藥“雞骨草膠囊”的主要原料［7］。近年來，醫藥工作者加強了對雞骨草的研究，特別是在有效成分的提取、分離、藥理研究和新藥研發方面進行了深入研究，并取得可喜的進展。為了更好地研究、開發和利用雞骨草這一藥用植物資源，本文對雞骨草的化學成分及藥理研究等方面的近期成果進行了整理和回顧，以期為以后的研究者們提供有價值的文獻資料。
1化學成分
我國學者對雞骨草化學成分的研究始于20世紀60年代,近年來，由于雞骨草在保肝、護肝、治療肝炎、肝硬化方面取得較好的療效，醫藥工作者們加強了對這兩種基源植物雞骨草和毛雞骨草的研究，進一步較為系統地闡明了它們的化學成分及其生物學活性，并取得了突破性進展。雞骨草化學成分復雜，不同種雞骨草成分相似，但有所差異。雞骨草全草主要含相思子堿、甾醇化合物、皂苷、黃酮類、大黃酚、大黃素甲醚、氨基酸、膽堿、蒽醌類、糖類等化合物［8～9］。其主要有效活性成分為黃酮類和生物堿類物質［10］。毛雞骨草主要成分為脂肪酸、三萜皂苷、甾體和異黃酮類化合物［11］。
20世紀60年代初我國學者首次從雞骨草中分離得到相思子堿、膽堿及甾醇類化合物3種成分。近年，盧文杰等［12］采用硅膠色譜柱層析法從毛雞骨草藥材中分離出8個已知化合物，經光譜方法鑒定為：正二十四脂肪酸乙酯、硬脂酸、羽扇豆醇、軟脂酸、豆甾醇、三十烷酸、熊果酸和齊墩果酸。這8個化合物均為首次從毛雞骨草中分離得。
史海明、溫晶等［9，11］采取柱色譜及高效液相色譜法分離雞骨草和毛雞骨草成分,光譜法鑒定其結構，從雞骨草中分離鑒定了18種化合物,從毛雞骨草中分離鑒定了11種化合物。雞骨草中18種化合物分別為β谷甾醇、羽扇豆醇、原兒茶酸乙酯、胡蘿卜苷、原兒茶酸、肌醇甲醚、7,3′,4′三羥基－黃酮、腺嘌呤、腺嘌呤核苷、biflorin、isobiflorin、相思子堿、N，N，N三甲基色氨酸、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ、abrisaponinSo1、白樺酸。除β谷甾醇、相思子堿、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ外,其余13種化合物皆為首次從該植物中得到［9］。
毛雞骨草11種已知化合物分別為β谷甾醇、豆甾醇、咖啡酸二十九醇酯、胡蘿卜苷、白樺酸、香草酸、肌醇甲醚、蔗糖、soyasaponinⅠ、kaikasaponinⅢ和dehydrosoyasaponinⅠ。除了β谷甾醇、白樺酸外，其余9種化合物皆為首次從該植物中得到［11］。
2藥理作用
傳統中醫認為，雞骨草具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛等功效，現代藥理研究表明雞骨草有護肝、利膽、抗菌、抗炎、增強免疫、清除自由基、調節平滑肌功能和提高耐力作用。
2.1護肝作用雞骨草對化學性和免疫性肝損傷均有保護作用。雞骨草和毛雞骨草對四氯化碳（CCl4）造成的急性肝損傷小鼠AST（谷草轉氨酶）和ALT（谷丙轉氨酶）有明顯降低作用，對卡介苗(BCG)和脂多糖(LPS)誘導的免疫性肝損傷小鼠AST有降低的作用。雞骨草和毛雞骨草對CCl4肝損傷和BCG與LPS誘導的小鼠免疫性肝損傷均有一定的保護作用，兩者的作用無明顯差異［13］。覃永生等［14］通過實驗還發現，復方雞骨草膠囊對四氯化碳、D半乳糖胺這兩種肝毒劑誘導的急性肝損傷引起的血清谷丙轉氨酶、谷草轉氨酶升高均有顯著的降低作用。肝臟組織病理學檢查顯示，復方雞骨草膠囊也能顯著減輕肝組織的實質性損傷。
2.2抗菌作用采用4種常用菌杯碟法對雞骨草的醇提物進行體外抗菌活性的研究，結果發現提取液對大腸埃希菌和銅綠假單胞菌均有抑菌效果，對金黃色葡萄球菌和肺炎克雷伯氏菌則幾乎沒有抑菌效果，其中對銅綠假單胞菌，抑菌效果最為明顯，如以1g雞骨草提取1ml提取液為標準，則其提取液對銅綠假單胞菌的抗菌活性與0.1mg/ml的鹽酸四環素溶液相當［15］。
2.3抗炎作用實驗研究表明［16］，雞骨草對二甲苯所致小鼠耳廓腫脹有明顯抑制作用，而毛雞骨草作用不明顯。雞骨草、毛雞骨草對醋酸所致小鼠腹腔毛細血管通透性均有明顯的抑制作用。
2.4增強免疫作用周芳等［16］用巨噬細胞吞噬雞紅細胞、小鼠免疫器官重量法、血清溶血素分光光度法觀察雞骨草、毛雞骨草對小鼠免疫功能的影響，結果雞骨草、毛雞骨草對小鼠血清溶血素水平有明顯降低作用。明顯增強巨噬細胞的吞噬功能，使幼鼠和成年鼠脾臟重量明顯增加。但對胸腺重量則無明顯的影響。
2.5清除羥自由基作用張麗丹等［17］以實驗提取液的總黃酮作為樣品，分別取不同體積的樣品定容到50ml分別測其對·OH的清除作用。結果，隨著雞骨草總黃酮提取液對由Fenton體系產生的·OH有一定的清除作用，隨著雞骨草總黃酮提取液濃度的增加，對·OH自由基的清除能力也增強。
3臨床應用
雞骨草是一味常用中藥，臨床多以復方入藥，隨著雞骨草、特別是雞骨草復方制劑的研究與開發不斷深入，雞骨草在臨床上應用日益受到廣大醫務工作者的重視，特別是在肝膽疾病治療方面應用廣泛，并取得較好的效果。
3.1肝臟疾病
3.1.1急性肝炎、急性黃疸型肝炎
急性肝炎和急性黃疸型肝炎是一種常見的多發性消化系統傳染性疾病，在中醫學屬濕熱疫毒證的范疇?，F中醫學認為肝炎發病的關鍵是外感時邪(濕熱)疫毒，侵犯脾胃，郁蒸肝膽所致。濕熱疫毒熾盛，故發病急驟，熱毒內迫，膽汁外溢肌膚則出現黃疸；肝膽疏泄，氣滯血淤則肝脾失調脅痛腹滿。治以清熱解毒，涼血開竅。雞骨草膠囊是廣西玉林制藥廠生產的純中藥制劑，由雞骨草、膽汁、牛黃、三七、茵陳、枸杞子、大棗等組成，具有清熱解毒、利膽退黃、消炎止痛等功效，此外，現代藥理研究表明雞骨草還具有保肝護肝、抗菌、消炎、增強免疫等作用。睢鳳英等［18］應用此方給65例急性肝炎病人口服進行臨床觀察，取得良好的療效，痊愈13例，顯效24例，有效25例，無效3例，總有效率95.38%。臨床使用中未發現明顯毒副作用。何少華［19］應用含雞骨草復方藥對1例來勢甚兇，GPT高達3342U/L的重癥黃疸型肝炎進行純中藥治療，經1個月左右的治療收到了滿意的效果，患者自感無不適,脈右細緩,左濡細緩,舌質暗紅,苔薄白，舌底靜脈無異常，各項化驗指標正常。
3.1.2慢性乙型肝炎
慢性乙型肝炎為臨床常見病。中醫認為濕熱是造成慢性、遷延性肝炎的主要原因。濕熱困阻，肝氣郁結，橫逆乘脾，而致脾運失常，若遷延日久，則耗氣傷陰，以致脾氣虛弱，肝陰不足，肝失所養?，F代醫學認為大多數慢性肝炎與感染乙肝病毒有關。目前慢性乙型肝炎在治療上還比較困難，還沒有確切、有效的抗病毒藥。張潔貞［20］為了探索治療慢性乙型肝炎的最佳方案，采取了中西醫結合治療的方法對46例慢性乙型肝炎患者進行臨床治療觀察，在口服拉米夫定、肝功能異常期兼服肝泰樂片、齊墩果酸片、甘利欣膠囊的基礎上，運用中醫辨證施治，肝功能異常期用疏肝理氣健脾法（處方：柴胡、白芍、香附、郁金、枳殼、白術、雞骨草、麥芽、茵陳、甘草），肝功能正常后采用益氣養陰、活血化淤法。兩個療程后（6個月為1個療程），結果，對改善慢性乙型肝炎的主要癥狀和體征、肝功能，特別是改善脅痛、尿黃和HBeAg轉陰、HBeAb轉陽方面明顯優于對照組，且有3例HbsAg轉陰。
3.1.3脂肪肝
脂肪肝屬中醫“積聚”范疇。多因飲食不節，嗜食肥甘厚味之物，嗜酒成性而致。治當健脾益氣，疏肝理氣，活血化淤，養肝滋腎，佐以清熱利濕。加味四逆散方為一種含雞骨草的中藥復方制劑，成分復雜，具有健脾益氣,養肝滋腎，活血祛淤，疏肝理氣，清熱利濕、降脂等功效。羅登旭［21］應用此方治療脂肪肝35例，口服1劑/d，8周為1療程。結果，臨床癥狀基本消失,肝功能、血脂及B超均獲得較大的改善，總有效率91.4%。
3.2慢性膽囊炎
現代醫學認為慢性膽囊炎與感染有關，治療上以抗菌消炎為主。而傳統中醫認為肝膽濕熱、肝膽氣郁是主要病機。林新等［22］利用用雞骨草膠囊的清熱解毒、利膽通腑、祛瘀通絡、護肝、利膽、抗菌、抗炎、提高免疫功等功效，治療慢性膽囊炎30例，連用2個療程后，總有效率為96.66%。
3.3母兒ABO血型不合
母兒ABO血型不合在產科較為常見，本病是由于夫婦血型不合，通過基因遺傳影響子代，從而可導致流產、早產、胎兒畸形、胎兒發育受限、死胎、死產和新生兒溶血病，嚴重威脅新生兒的健康，甚至生命。母兒ABO血型不合在中醫文獻中多歸屬胎黃范疇。其病機是濕熱蘊結胞胎或腎虛胞失所養，胎元不固，脾虛水濕不運。蘇小軍等［23］應用雞骨草湯治療母兒ABO血型不合的孕婦70例，1劑/d，水煎服，10d為1個療程，治療2～3個療程后，27例治愈，21例顯效，16例有效，總有效為91.43%。
3.4膽汁返流性胃炎
趙德芬［24］用自擬含雞骨草的處方——山藥二雞飲治療78例膽汁返流性胃炎患者，1劑/d，水煎，分2次服，63例患者經服藥5～20劑后，臨床癥狀消失，胃鏡復查已無膽汁返流。
4結語
綜上所述，雞骨草是一味常用中藥，在我國藥源豐富。該藥化學成分復雜，具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛、護肝、抗菌消炎、增強免疫等功效，目前臨床主要用于肝膽疾病的治療，對急、慢性肝炎、病毒性肝炎、膽囊炎、膽石癥有良效。隨著對雞骨草化學成分的檢測、有效成分的提取分離以及藥理學的深入研究，雞骨草將成為一種很有醫用價值和開發前景的中藥。
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1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經該所所員劉學銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。
3結果
依法操作，得到揮發性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個組分，對相對含量較高的組分進行質譜分析，通過計算機檢索并與標準譜圖對照，鑒定出其中的6個組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發油中的相對含量。分析結果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發性成分中的化學成分及相對百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結果可以看出，金針菇揮發性成分以亞麻酸為主，其相對含量達到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應進一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發性成分相對含量的54.36%，但還有24個組分尚未能鑒定出其結構，可能是由于金針菇揮發性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。
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采用剩余股利政策的先決條件是公司要有良好的投資機會，并且該投資機會的預期收益率高于股東要求的必要收益率，這樣，股東才愿意接受被投資公司將凈利潤優先滿足公司投資需要的前提下，再將可能剩余的部分發放現金股利，甚至不發放股利。運用剩余股利政策時，一般按如下四個步驟進行：1)設定目標資本結構，即確定權益資本與負債資本之間的最優比例；2)確定目標資本結構下，投資所需的股東權益總額；3)最大限度地使用保留盈余來滿足投資方案中所需追加的權益資本數額；4)投資方案所需追加的權益資本小于或等于當年實現的凈利，則將凈利潤中相當于投資方案中需追加的權益資本數額作為留存收益，將剩余部分用于發放現金股利給股東。
例如，A公司某年稅后凈利為1500萬元，下一年的投資計劃要追加投資額2000萬元，該公司的目標資本結構為權益資本占60%，負債資本占40%。按照目標資本結構計算出投資方案需追加的權益資本數額為2000×60%=1200萬元。此數額比當年實現的凈利潤1500萬元小，因此，該公司應確定留存收益1200萬元，以滿足投資所需追加的權益資本的需要后，其剩余部分300萬元，可用于發放現金股利給股東。如果投資所需追加的權益資本大于該公司當年實現的凈利潤1500萬元，該公司應將當年實現的凈利潤1500萬元全部留存，不發放現金股利，其差額部分還需依靠發放新的股票籌資來滿足投資需要。我們把股息支付與投資機會所需資金的關系作圖如下：
從圖中可以看出該公司投資需追加的資金量越多，則支付的股息越少；當公司沒有投資機會，無需追加投資時，該公司的1500萬元凈利潤可全部用于發放現金股利；當投資機會需要追加資金總額2500萬元時（含權益和負債），則該公司當年實現的1500萬元凈利潤正好滿足所需追加的權益資金2500×60%=1500萬元，全部用于留存盈余，不得分配股利；當該公司投資機會需追加資金總額超過2500萬元時，則該公司當年實現的1500萬元凈利潤還不能滿足需要，則1500萬元凈利潤全部用于留存后，其不足部分需依增發新股票籌集資金來維持。對股東來說，采用剩余股利政策的好處是，少分配現金股利或不分配現金股利可以避免股東繳納較高的股利所得稅，保證股東盡量繳納較少的股利所得稅，或可推遲繳納所得稅（以后多發現金股利）。由于該公司有良好的投資機會，股東會對公司未來獲利能力有較好的預期，因而，其股票價格可能會上升。這時股東可以通過出售手中的股票而獲得資本利得。這樣，股東只需繳納較現金股利更低的所得稅，目前在我國甚至還不需要繳納資本利得所得稅，并且也不會影響老股東的控制權。因此，剩余股利政策一般會受到持股比例較大，股利收入較多的大股東們的歡迎。對于公司本身而言，良好的投資機會所需資金通過留存收益解決，一方面簡便易行，減少籌資工作量；另一方面，節約了籌資費用，降低了資本成本。如果公司不通過留存收益滿足投資所需資金，而是通過重新發行股票籌資，可能會增加較多的籌資成本、甚至影響原股東的控股比例。
二、成長公司發放股票股利
股票股利是指公司增發股票作為股利支付給股東，即公司將應分配給股東的股利以股票的形式發放給股東。股票股利并不直接增加股東的財富（可能間接增加股東的財富），不會導致公司資產的流出或負債的增加，因而不是公司的資金使用。同時，也并不因此而減少公司的所有者權益，但會引起公司所有者權益的結構發生變化，公司發行在外的股份數量增加，股東的持股數量會增加，每股凈資產會下降，每股收益會相應地下降，從而會引起股票價格發生變動（下降），各股東持股比例保持不變。
關鍵詞：傳統節慶 農耕生活 古代文化
古代節慶伴隨傳統農耕生活產生
（一）史前至上古時期形成的歲時觀念起源于先民謀生和成長的生活感受
根據古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因為當時是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動，將自然時間分成了不同的時間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時間段落標記，歲也就轉變為年歲之“歲”。
（二）歲時年度周期的時間標志為古代農耕生活提供指導
歲時是人們在實際的生產生活經驗中逐漸生成的時間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時的經驗。從謀生活動來看，人們在采集與農作經濟的生活形態下產生一年兩季的時間劃分，植物的春生秋殺，農作物的春種秋收，強化著人們的歲時觀念。
歲時來源于自然節律的感受和自然時序，調整了人與自然的功能，通過歲時節氣的確立使人們順應自然時序，安排農事生產及民眾生活。
（三）歲時祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態
上古社會人們對自然的依賴遠大于后世，自然節律給人們留下了深刻的印象。因此與社會生產密切關聯的歲時必然成為人們首要關注的對象。但當時人們生存技術落后，認識水平有限，他們試圖通過自己的生活經驗及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時的觀念中也就有了原始宗教的性質。人們將與天時相應的時間點視為神秘的節點，用祭祀活動愉悅天神、襄助人事。人事嚴格對應天時，四時八節的祭祀活動，依據日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節律時數等等安排相應的服色、居室、飲食及祭祀儀式。
祭禮大都在時季的節點上舉行，而歲時時季的觀測與確定都是由執掌政教權力的巫官或王者所控制（上古人們認識到自然的力量，但人們是根據自己的生活經驗理解自然，認為外部世界與人文社會是混融一體的，人時與天時合一，天時的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時觀測與確定的王者作為社會集團的代表負責天時與人時的轉化），并為王官的社會統治服務，這體現了上古歲時的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時代的歲時政治體系，從孟春開始，季冬結束。在四時的孟仲季月的月度時政敘述中，天文、神靈、動物、音律、術數、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內容。其次是月度的政事活動，包括宗教祭祀、農事安排及其他政令。
節慶發展集中體現同期民眾社會生活與精神文化的大變革
一是漢魏的社會大變革成為歲時向節慶轉化的關鍵因素，節慶的世俗性質得到增強。
在先秦的季節禮儀中，人們關注的是農事順遂，人民免于時疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節禮儀屬于集團性的宗教政治活動，但其關心的問題卻逐漸從天神轉向人事。
從歲時信仰性質看，秦漢以后歲時信仰與上古歲時信仰比較已出現性質的局部改變。時令祭祀雖然依舊是節俗的主要內容，但已在相當程度上體現出服務于民眾日常生活的世俗性質，歲時中的人文因素多于自然宗教因素。
《四民月令》是反映漢代莊園生產生活時序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節氣的時序安排莊園生活。以三月為例：“清明節，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事。”可見其對自然之時十分重視。
二是秦至西漢前期，歲時信仰表現為對天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統節慶觀念初步顯現。
隨著漢朝經濟社會的發展，人們對天時信仰的態度發生變化，秦漢時期陰陽五行思想全面深入民眾社會，人們從一切順從王者掌握的天時演進到根據陰陽五行的特性主動選擇時日，從集團的季節性自然宗教祭儀分化為上層少數人的王朝時間典禮與一般社會成員鄉里家族的歲時祭祀習俗。在陰陽五行的時間框架下進行求吉避害的個人與社會活動，使人們可以不借助他人直接面對各式自然神靈和先人之靈。
倫理綱常的道德律令在統治者的反復灌輸與現實的社會激勵機制之下，逐漸為社會普遍接受。歲時信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀念逐漸成為歲時信仰的核心。
三是歲時的政治意義在經過西漢統治階級的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會規范轉向社會服務。
漢初的政治家主張尊重倫理道德價值，關心民生疾苦，對民眾社會生活干預較少，民眾歲時生活自主進行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統的月令時政在秦及漢前期受到漠視。
東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時序安排。在敘述語氣上相對平和，雖然有少量的勸導語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節到了可做某事。時令的政治、神秘性已明顯降低，月令對于民眾來說已經由社會規范變為社會服務。
歲時節慶萌生于上古時期，根據古代先民對時間性質的理解，當時只有服務于原始宗教與原始生產需要的季節性祭祀活動與農事儀式。進入夏商以后，隨著部落聯盟國家的出現，原始自發的歲時活動逐漸上升為部族或國家的歲時禮俗，掌管著社會權力的統治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時生活。
秦漢時期，是中國歷史上第一個真正意義上的政治、社會、文化的統一時期，是中華本土文化基礎確立的時期，作為中國人時間生活標志的節慶，此時也確定了它的主干體系。歲時節慶從時間意義來說，是社會生活節奏與自然節律協調的產物。歲時節慶體系的確立是中國民俗生活的一個重要進步，它為中國廣大民眾提供了表達自己情感、意愿的時機，為社會上下層的溝通與聯系提供了條件，為民族文化的協調與發展開辟了新途徑。
漢代中期以后傳統節慶體系初步形成
（一）有確定的節日名稱、相對固定的節日時間與相應的節日習俗
節日祭祀活動在脫離了王家控制成為社會活動之后，就需要公眾的參與，社會成員的空閑時間是節日祭祀活動順利展開的時間保證。漢武帝時期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節氣與月份對應關系基本確定，合乎農事規律，便于農耕生活，使傳統節日的時間適應了人們物質生活與精神生活的需要，同時節日的分布、節期的長短較為均勻。歷法的確定使傳統歲時節日有了較為固定的時間，也為新節日的形成提供了時間條件。
漢中期后形成的節日主要有：
正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長。
立春，在漢代仍然是王家迎時氣的日子，在地方，立春迎春習俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！逼渌叭龝r不迎”。
社日，是秦漢時初興的節日，它在唐宋以前是中國鄉村社會的傳統大節。社為土神，《說文》：“社，地主也?！鄙缂腊l端于先民對土地的崇拜與膜拜。
上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風融融的暮春時節，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個在水上清洗的“療生疾之時”?！八取笔恰案！钡囊馑?。
寒食，寒食是漢朝新出現的民間節日，寒食節俗起源于太原，為紀念介子推被焚身亡的傳說。
夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時間最長的一天，也是陽氣盛極而衰的時日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態勢發生逆轉。因此人們對這樣的日子很在意，采取特別的節俗以保障人生順遂。夏至節俗禮儀中重視對門戶的防守，陰氣的生長意味著鬼邪力量的增長，所以要把好門戶。
伏日，秦漢新起的夏季節日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術儀式。東漢時期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。
秋社，是八月的節日，時間在立秋后第五個戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習俗。
九月九日，在漢朝處于初步形成的節日，與上巳對應。
十月朝，秦漢時期節日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。
冬至，是中國古代大節。冬至是時氣的起點，二十四氣始于冬至，所以傳統計算時令的基點是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預知未來人事、年成的特殊時間，一如歲首元日。
臘日，漢代與正旦齊名的盛大節日，漢人?！罢D”并稱。臘節起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也?！毕灱乐Y是一年中隆重的神靈獻祭儀式之一，是祭祀周期的終點也是重點，有著催生新時間的特殊意義。
（二）不同節日有其特定的飲食與娛樂
節日飲食的傳統來自上古四時薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會食”禮俗。漢魏節日飲食已大致確定了中國節日飲食的習俗傳統。
春季節日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發生的植物，正月最先萌芽生長，卵為生命的源頭。
夏季飲食側重長養，食新麥、鮮瓜與干魚，以應節氣。
秋成時節以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。
冬季節日飲食以滋養為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。
漢魏節日娛樂往往以宴飲的方式體現，對于食物并不豐富，民眾生活單調的古代百姓來說，歲時節日意味著一個定期的物質與精神的補充機會，同時中國人的家族生活培養了中國人的親情意識，“以飲食之會親族兄弟”的傳統成為漢魏節日民俗及傳統節日的重要組成部分。
由上可知，上古的歲時節日是古代民眾在農業活動與社會生活過程中對時間的一種直接感知結果。傳統節慶的形成和發展過程體現了古代民眾對周圍環境的感知、了解和掌握的過程。傳統節慶是對傳統農耕生活關系的重要調劑。傳統節慶的形成和發展集中反映了我國古代民眾思想、倫理、價值形成的過程。
因此，傳統節慶來源于華夏農業社會生活，又將傳統文化的精神滲透于不同節慶活動的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。
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古代漢語是高校中文專業的一門基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關知識，這些內容本身就是我國幾千年傳統文化所在。當前，中華優秀傳統文化的繼承和發揚已經上升到了一個新的高度，指出：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著中華傳統文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統文化體現出來，以實現古漢語教學的文化傳承功能?，F結合筆者的教學經驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也。”徐復《說文五百四十部首正解》：“據半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘斪髻瑁?，裹也。，勹車，會意也?！薄败姟笔莻€會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰，止則以車自圍?！?/p>
古代以車戰為主，以戰車為中心，一輛戰車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑??？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統文化的傳承
古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟荨！睆闹?，學生既了解了第一次借道的經過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關風俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當補充相關禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經常出現，如不加區別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰》：“韓厥執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！边@種禮節較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢。《齊晉之戰》所載“執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰國時期，戰勝國的將領俘虜戰敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒?？山Y合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執{而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車馬制度的相關知識。
《齊晉之戰》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰車中位置的相關規定：古人坐車，以左為尊，所以戰車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰車之上有指揮作戰的戰鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側。
《齊晉之戰》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統文化的傳承
教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經典時，要能結合當前的大環境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發現不足，發現困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內容都反映著我國人民的優秀品質，通過教學能夠讓學生體悟中國優秀的傳統文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現古代歷史、詩詞畫面，引導和激發學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯網，通過QQ群培養學生的自學意識，通過提供自學參考書和網站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統文化的傳承。
參考文獻：
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紅木家具不僅是身份的象征，更獨具保值增值的功能，通過家具洞悉歷史、窺視其他藝術形式，無形中提升自己的藝術欣賞水平。在中國歷史上，古典工藝家具發展數千年，獨特的典雅氣質和遵循的生活方式和生活態度，不僅讓中式古典生活的美學價值漸成主流。尤其是在拍賣市場最活躍的明清宮廷紅木家具，幾百年過去，仍然可擺在家中待客，而且傳承數百年“越傳越貴”。
尤其是明式家具，工藝制作和造型藝術達到當時世界上最高的水平，在世家家具體系中占有重要地位，在造型裝飾上特別講究簡潔明快，設計線條富有韻味。清式家具尤其注重雕工技藝，具有很好的觀賞品b價值。對于紅木家具的制作工藝，采用傳統的榫卯結構，是榫和卯的結合，結構形式千變萬化，是中國古典家具中令人神往的一面，構思巧妙，可有效地限制木件向各個方向的扭動。此外，在打磨、雕刻、涂飾的裝飾工序上，裝飾元素所包含的文化內涵和藝術價值，具有寓意吉祥等多重傳統觀念。只有綜合考究紅木家具的造型設計、制作工藝、文化內涵等元素，才能塑造出具有藝術收藏價值的家具。
眾所周知，紅木家具的保值增值需要建立在“精品紅木家具”的基礎上，只有精品的紅木家具才能夠保值增值。紅木家具傳承久遠、歷久彌貴，具有濃厚的中國紅木古典家具文化內涵，主要得益于“型、材、藝、韻”四個特征。
一、器型優美，享受中式雅致生活
“型”是指作品的形狀和造型，一件工藝品給人的第一感覺是形狀，考量其造型的美觀性，設計精巧優美，讓人感受造型藝術的美感，這直接關系到一件家具的整體檔次與品位。具體來講則包括整體設計是否相稱、上中下比重是否對稱、用料大小是否合理、側方前后是否標準、大小尺寸是否協調、各部件高矮粗細比是否合理、紋飾是否與家具的整體框架和諧統一、整體疏密曲直的形式節奏是否到位等。
早期的紅木古典家具在結構的設計上，講究純木質結構，能工巧匠們利用各種木料，通過聯結的形式解決拼接、定向、移動、旋轉等結構。其巧妙的力學原理運用和結構學知識的駕馭令人驚嘆。經典明清紅木家具是中國傳統家具制作的巔峰，因為從藝、型、韻、材方面都獨具特色。尤其在“型”這方面，散發著中國傳統家具的制作哲學，氣韻十足。
中國古典家具作為中國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展，逐漸形成了一門獨特的家具制作體系。而古典家具除了在造型上的美觀，其設計與時俱進，充分利用人體工程學的原理，滿足人們的審美要求，具有實用和收藏鑒賞價值，即人們在使用時的習慣與舒適。
明清時期，是中國古典家具發展的鼎盛期，對于這一時期的家具研究，可以解讀出中國古典家具的造型結構的精髓。一般來說，明式家具在結構設計上，沿襲了宋代家具的制作方法，結構設計精巧，線條刻畫流暢，充分展現了明式家具委婉含蓄的美，突出簡練簡的曲線，給人以無限的想象空間，詮釋了空靈的禪意。中國古典家具獨特的美，造型考究，結構上追求嚴謹的科學性，制作工藝精益求精，展現榫卯結構的蘊含的傳統文化精髓。
二、材質精良，代代相傳的健康體魄
“材”即為紅木家具的選材、用材。同為紅木，但不同木種的價格相差巨大。一件選材為小葉紫檀的和一件選材為雞翅木的紅木家具，即使其做工、造型、設計完全相同，但其價格與價值體現卻大相徑庭。
優質的用材是紅木家具的卓越之源。紅木家具使用優質小葉紫檀、海南黃花梨、大紅酸枝等紅木心材制作而成，質地堅硬耐用、紋理清晰、光澤度強、耐磨，流傳百年絲毫不在話下。尤其是明清家具雕刻制品特別考究材質的選取，精挑細選。材質不僅要求質地堅韌，具有厚重感，而且色澤紋理優美，細密而透明。中國傳統紅木家具的黃金時代之所以產生于明代，正得益于在此時獲得了大量名貴硬木良材，巧妙地運用木材的天然色澤和紋理之美，而不加雕琢。
自明朝以來，得益于海禁的開放，海上的交通貿易繁榮，人們從海外運會大量的名貴木材，主要以紫檀木、黃花梨木、鐵力木為主，大量精良木料為制作明式家具的制作提供充足的保障。另外，一件家具是否用足材料對價值的影響也很大，有無嵌補、結構件有無拼接、有無邊材等將導致其價值的不同。只有舍得用足量的材料才能夠制作出一件精品家具，雖然成本很高，但是如果沒有用足材料，在一些方面補料、貼料，這樣一件家具的價值就會大打折扣。
三、多道復雜工序，終成完美臻品
“藝”即為紅木家具的工藝，是體現其核心價值的元素之一。例如，榫卯結構的制作，雕飾和磨光，木材的烘干等，結合考究各道制作工序，才能制作出優美造型的家具，不僅要蘊含文化內涵，更要展現器型美感，傳達出濃厚的古典氣息。
那么，“藝”該從那些方面來評價呢？通常來說，可從四大核心工藝環節入手，即：木作工藝、雕刻工藝、刮磨工藝、涂飾工藝。木作工藝是否精工，可以檢查家具的榫卯結合是否嚴密牢固、線條是否均勻順直、每個割角是否精密平整、圓角是否對稱圓潤。紅木家具雕刻工藝可觀察雕刻畫面物象是否層次分明、整體協調；物象間距離的位置、結構、比例、形態及各種特征是否準確；層次深淺是否合理、鏟底是否平整，留線是否均勻，有無留疤痕和毛刺；是否手工工藝等。
刮磨工藝使家具整體達到平滑，可以觀察各部位是否平整、光滑，有無波浪形、有無缺痕，對稱部位是否對稱，線條粗細是否均勻。涂飾工藝是整套家具里最后一道重要工序，不管是傳統的生漆、燙蠟工藝，還是現代的亮光、啞光工藝，涂面均應平整光滑、手感細膩，無皺皮、漏涂，無劃痕、白點、白棱、流掛、積粉和雜渣等明顯加工痕跡。
榫卯結構歷史悠久，是中國傳統家具智慧的結晶，是舉世公認的國粹。使用榫卯結構制作的紅木家具，結實耐用，牢固非常，可以使用幾百年不變形。并且，榫卯結構可以拆裝，方便運輸與維修。精湛的雕刻是明式家具中主要的裝飾表現形式，蘊含無窮的美學意蘊，它的美學價值遠遠超出了傳統家具本身的外在價值，實為中國古典藝術之奇珍。
四、恬淡清逸的美學意境
“韻”指的是，展現在形材藝上面的感覺。而相對紅木家具來說，要展現“神韻”的話，就要綜合考究工藝、造型、材質，也就是古典紅木家具中追求的上層境界。對于那些材質低劣，有拼補有白邊的，就不可能有神韻；造型不協調，不好看的，就更加遠離神韻；工藝粗劣，就更無法與神韻沾邊了。真正的神韻，可以細細品味，感悟意境美，是紅木家具追求的最高境界。
從語言學的角度看，地名是一種約定俗成的語言符號。它是借助于語言中的一個詞或幾個詞組成的來表示一個地理部位。索緒爾認為語言符號是能指和所指連接產生的整體，語言符號是任意的。但是從語言的內部看，盡管可以用任何語言形式表達任何客體，但是為了語言體系能更好的發揮社會功能，給事物取名稱時往往有一定的理據，具有語言的理據性。因此，從文化的角度看地名的名稱的使用總是具有一定的原因和理據，過名字的字面意思可以尋找其背后的社會功能和文化內涵。
胡同巷名是地名的一個重要部分，是一種社會現象，其名稱背后有一定的社會性，同時體現了其文化歷史背景。曲阜是座千年歷史文化古城，歷史悠久，文物古跡眾多，文化積淀豐厚。在這里誕生的孔子及其儒家文化對中國的政治經濟思想等都產生了重要影響。這種影響在胡同巷名的命名中很明顯的體現了出來，形成了曲阜的特色的語言文化。
本人收集了曲阜市區的100個胡同名稱（其中有一條胡同因城市改造已被拆除，現實存99條）和10個巷子名稱，希望通過對其名稱的分析語言理據性，揭示其命名的理據性及其反映的文化內涵。
地名的名稱一般都是由兩部分組成，專名和通名。
通名指表示該地名所指事物類別的字眼，具有相同的意義。在這里研究的通名主要是“胡同”和“巷”。專名指專指特稱，每個胡同都有自己的特稱。本文重點研究的是胡同巷名的專名的理據特征。
理據性指語言符號和所指事物之間的自然聯系性。根據命名的來源不同，把所搜集的110個名稱進行分類，簡表如下：
來源
古書經典
標志
盛產物
趣聞
掌故
姓氏
國名
方位
地理
特征
吉祥詞
其他
個數
29
38
18
7
2
10
2
2
2
所占比 例（﹪）
26.36
34.55
16.36
6.36
1.81
9.09
一、麗江市旅游業發展概況
（一） 麗江市旅游業的發展成就
1、旅游接待人次、旅游收入飛速發展
1990年，麗江市旅游接待人次只有9.6萬人次，旅游業總收入也只有0.1億元。[①]而到了2009年，麗江市共接待海內外游客758.14萬人次，比去年同期增長21.21%，其中海外游客52.59萬人次，比去年同期增長12.89%，國內游客705.55萬人次，比去年同期增長21.88%。2009年，我市旅游業總收入88.66億元人民幣，比去年同期增長27.49%，其中旅游外匯收入17084.13萬美元，比去年同期增長15.2%，國內旅游收入76.99億元人民幣，比去年同期增長29.5%；2010年1至7月，麗江市共接待海內外游客477.98萬人次，比去年同期增長13.98%必要性，其中海外游客33.56萬人次，比去年同期增長10.59%，國內游客444.42萬人次，比去年同期增長14.25%。旅游業總收入預測55.41億元人民幣，比去年同期增長14.08%，其中旅游外匯收入預測為11112.71萬美元，比去年同期增長14.92%，國內旅游收入預測為47.82億元人民幣，比去年同期增長13.95%。[②]在過去20年的時間中，麗江市旅游接待人次增加了近80倍，旅游業總收入增加了900倍，可見麗江市游業發展速度之快。
2、旅游業拉動麗江市國民經濟快速發展
由于旅游業產業鏈極其寬廣，包括吃、住、行、游、購、娛等國民經濟各個領域，旅游業的飛速發展帶動了整個麗江市國民經濟的迅速發展。經過近20年的發展，旅游業與第一、二、三產業結合逐步深化，經濟發展總量在不斷擴大，麗江市國內生產總值由1996年的21.32億元發展到2008年的101.15億元。
不僅如此，麗江市國民經濟發展質量也在不斷改善，尤其是農業和服務業都從旅游開發中受益匪淺。隨著麗江旅游知名度的提高，會展、地產、酒店、金融等行業發展迅速；旅游業發展提供了很多就業機會，當地居民發揮自己特長，在古城旅游中擔當導游、歌舞表演或其他服務角色，實現就業；旅游業還催生了其他服務行業，例如農家樂、客棧、馬隊、劃船、篝火晚會等活動，拉動地方經濟發展；旅游業還推動了種植業、養殖業的快速發展，當地特色農產品、野生菌、茶葉、芒果等農副產品深受游客歡迎；還有許多古城區居民很多將房屋以高價出租給外來經營者，迅速實現脫貧致富。
3、旅游業使麗江市獲得極大的知名度、美譽度
麗江原本是祖國西南邊陲一個偏僻的小城，是旅游讓麗江知名全國，走向世界。麗江獲得文化、自然、記憶三項世界遺產，并先后獲得“中國最令人向往的10個小城市之首”、“地球上最值得光顧的100個城市之一”、“ 歐洲人最喜歡的中國旅游城市”、“中國青年人首選的旅游目的地”等稱號。在對外交流方面也取得重大發展，到2009年，麗江已先后同日本高山市、加拿大新西敏市、瑞士馬特宏峰（與玉龍雪山結為友好姊妹峰）、澳大利亞謝普敦市建立友好城市關系?，F在的麗江已經不僅僅是一個小城，而且成為中國的一張名片，是中國向世界展示的窗口。
（二） 旅游業發展過程中產生的問題
麗江市旅游業在帶來一系列良好經濟社會效益的同時，也產生了許多急需解決的問題。
1、 過度商業化問題
現在的麗江古城過度商業化已經到了非常嚴重的地步必要性，不管是大研古鎮還是束河古鎮，一半以上的房屋都是從事商業性經營的店鋪。所謂幾百年的歷史文化、民族風情已經很難尋覓論文提綱怎么寫。據云南大學旅游文化學院2010級旅游管理專業學生隨機做的調查問卷，80%以上游客認為麗江古城過度商業化很嚴重，并對此次表示不滿。
2、 旅游產品單一
目前，麗江市的旅游開發過于集中于麗江古城和玉龍雪山，80%以上的游客都會前往這兩個景點。而且其它一切景區景點，由于交通建設、營銷、管理等原因，沒能得到合理開發利用，整體資源效益沒能發揮出來。而且由于線路、景點單一，加上目前的旅游開發還處于層次較低的觀光旅游階段，游客旅游逗留時間較短，旅游效應遠遠沒有得到充分發揮。
3、 環境退化
環境退化分為兩種，一是指自然生態環境退化，另外還指社會文化環境退化。近年來，每年都有400多萬以上的游客涌入3.8平方公里的小鎮，而且大多數人吃住都在古城，造成的生態環境影響可以想象。麗江本來就出于高原峽谷地區，地質條件相對脆弱，如此大規模、集中地人口流動肯定對自然環境造成嚴重破壞。據環衛工人講，原來垃圾車每天運一次垃圾就可以了，現在每天運五次還不夠。原來的古城泉水可以直接飲用，現在連洗菜都不行了。
社會文化環境退化與過度商業化是分不開的。出于經濟利益考慮（除了由于經濟利益驅使外，當地居民外遷還由于古城游客太多、太吵，已經不適宜居住了。），當地居民大量外遷，房屋由外來者經商使用，也就是所謂的“空巢現象”。當地居民的生活狀態才是古城旅游的靈魂，而當地居民大量外遷，相當于古城沒有了靈魂只剩下一具空殼。從長遠角度看，這種不限制游客數量的殺雞取卵的旅游開發模式可會給古城旅游帶來致命傷害。
（三） 政府調控旅游業發展的必要性
麗江市2004——2008年國內生產總值及第三產業所占GDP比重[③]
年份
國內生產總值
第三產業增加值
第三產業所占GDP比重
2004年
52.64
25.74
48.8%
2005年
60.33
28.75
47.7%
2006年
70.18
32.6
46.5%
2007年
84.82
38.34
45.2%
2008年
