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關鍵詞：
一、后現代主義思潮概述
在光怪陸離的當代社會中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現，而對這些建筑設計風格產生深遠影響的正是后現代主義思潮。對“后現代主義設計”理論探尋的代表人物是建筑領域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們在后現代主義設計的發展中起著關鍵性的作用，做出了突出貢獻。
二、后現代主義思潮的發展與衍變
1.后現代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復雜性和矛盾性》是由美國建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現代主義最早宣言，是建筑領域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認建筑的復雜性與矛盾性，建筑的發展是唯一來開發與此相符合的適應建筑體系和建筑美學的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對，他提倡多樣性取代現代主義的單一性，并在書中提出要實現建筑中復雜和矛盾的追求必須通過保持傳統和流行的方式有兩種藝術風格來實現，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達格里奧”觀點》成為了后現代主義建筑理論著作。書中認為后現代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現代主義發展中具有重要的作用。
2.后現代主義思潮的發展
對后現代主義概念的界定并不是一個準確的定義，這取決于后現代主義的多樣性和復雜性。不確定性是后現代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現代主義對當代人的精神影響是一個全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現代主義室內設計只有在這個“異”中，才會探尋找到自身的規律。
后現代主義風格是對現代主義的修正的一種設計思想和理念。后現代主義的室內設計思想完全拋棄了現代主義的嚴肅性和簡單，往往帶有一個歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細節，刻意營造了一種感覺模糊、混亂、強調和空間的關系，運用非傳統的色彩，它的矛盾往往會使人厭倦，而厭倦了是后現代主義在過去50年的典型心態。
建筑學的現代主義體現在所謂國際主義的設計風格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點是以功能性和擴大建筑現有可用空間為主要理想，對環境、人文環境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現，開始了一些人文思考，對強烈的裝飾性（即使在巴洛克風格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達古老的文明、自然和夢想的追求。
1966，美國建筑師文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》中提出和現在主義建筑設計針鋒相對的建筑理論和主張，他放棄了現代主義的單一性和排他性，強調人的不同需求和社會生活的多樣化。在建筑行業，特別是年輕的建筑師和建筑系學生，引起的振動和響應。二十年代70年代，在建筑行業中反對現代主義的呼聲日漸強大。對于這種呼聲，出現了各種各樣的稱謂，如“反現代主義”、“現代主義之后”和“后現代主義”，而“后現代主義”在未來的應用比較廣泛。到上世紀80年代后，當西方建筑界開始關注后現代主義作品時，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運用折中風格和諷刺手法。因此，他后來也被稱為“后現代古典主義”，或者叫“后現代形式主義”的文丘里批評熱衷于現代主義創新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應該是“保持傳統的專家”。文丘里提出，保持傳統的做法是“利用傳統部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”、“通過非傳統的方法組合傳統部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國商業街的自發形成環境。文丘里概括說：“對于藝術家來說，創新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實上，這是后現代主義建筑師的基本方法。
在上世紀70年代，后現代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實際直到上世紀80年代中期，被稱為后現代主義建筑的代表作品，無論在歐洲或美國仍然寥寥無幾。比較有代表性的有美國奧伯林學院艾倫博物館擴建，美國波特蘭市政大樓，美國電話電報大樓，美國費城老年公寓等。
3.后現代主義思潮在建筑設計中的衍變
后現代主義建筑主要是歷史風格上的傳承與融合。其對所有傳統都是同樣重視的，因此將它們自由地結合起來的過程是有目標、有意愿的模仿。雖然材料來源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學派（主要是帕拉第奧建筑風格）和一些異國情調的裝飾藝術風格。后現代主義建筑的發展經歷了歷史主義和新折衷主義傾向設計過程，并在二十世紀七八十年代的幾個大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說到后現代主義的風格特征和歷史淵源，我們可以說它是現代主義建筑的對立形式，但它又吸收借鑒了除現代主義以外所有風格的特征。文丘里在后現代主義建筑的推廣過程中，主張歷史主義傾向和學習當時十分流行的波普藝術，具有強烈的懷舊復古情懷，但復古不是簡單的“拿來主義”。對未來的前瞻使歷史要素產生形變，從而成為了這個時代的建筑符號。
隨著多元化思想的發展，基于將“建筑環境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設計的目標，查爾斯.詹克斯概括后現代主義為：歷史主義、直接復古主義、新民間風格、特定性+城市規劃專家=有文理的、隱喻和玄學、后現代空間的“激進的折衷主義”，主要是對后現代主義混合現象的概述。另一位美國建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現代主義的三種特征。
同時也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學技術建設的技術，突出建筑對城市空間隱喻的構建。諾曼.福斯特的融入高新技術的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險公司倫敦總部，都對城市景觀產生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應用非線性設計和計算機輔助設計相結合的手法，對當下的設計風格產生了深遠影響。
三、后現代主義思潮在實際設計中的應用
受后現代主義思潮影響，很多具有后現代主義特征的建筑應運而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結構為基礎的底座上。較大的兩組外殼在西側的區域，由兩組四對外殼布置一列構成，三組朝北，一組朝南，其內部是一個大型音樂廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內部，其他的空間巧妙地散落其中。整個建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺階。車輛入口和停車場位于大臺階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環水，環境開放，建筑設計特點舉世皆知。它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍的海景融為一體美輪美奐。
中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0200-01
伴隨著人類社會的不斷發展，人們從最原始的審美風格不斷向前發展著，當一種風格適合了大多數人的審美要求，它必然照就人們形成新的審美情趣，于是這個世界上又誕生了一個新的審美標準――后現代主義。
一、后現代主義概念
真正的建筑美學新風是二十世紀五十年代開始醞釀并于六、七十年代開始勁吹的、經過“二戰”結束后的頭幾年的探索，到現代主義后期，無論是建筑實踐還是建筑理論，都在醞釀著對原有審美理想和審美標準的超越“這種超越最典劃的實例便是”1955年落成的由勒?柯布西耶設計創作的朗香教堂門這與他的二十年代《走向新建筑》的理論主張迥異其趣，甚至背道而馳正如吳煥加教授所指出的，“勒?柯布西耶二戰之后建筑風格上的變化正是表現了一種新的美學觀念，新的藝術價值觀。概括地說，可以認為勒氏從當年的崇尚機器美學轉而贊賞手工勞作之美;從顯示現代化派頭轉而追求古風和原始情調；從主張清晰表達轉而愛好渾沌模糊，從理性主導轉向非理性主導這些顯然是十分重大的風格變化、美學觀念的變化和藝術價值觀的變化”。
二、后現代主義的建筑特征
對于什么是后現代主義，什么是后現代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現有環境融合。
1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應。在一處轉角上，孤立地安置著一根木制的 、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個綽號叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現著文丘里提倡的手法：它是一個片段、一種裝飾、一個象征，也是“通過非傳統的方式組合傳統部件”的例子。
三、后現代主義的理論觀點
當代西方建筑審美的變異，受到信息社會極其社會價值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業高度發達、競爭極為激烈的商品化社會，企業要立于不敗之地，不僅要努力提高產品質量，降低成本，同時還要挖空心思使產品造型獨特，以刺激人們的購買欲。這不僅導致了審美觀念的嬗變，同時也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設計，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價值規律影響下，后現代主義建筑風格便應運而生了。
關于現代主義建筑的理論觀點，吳煥加先生曾概括出五個主要方面：
（1）強調建筑隨時代而發展變化，現代建筑要同社會的條件與需要相適應
（2）號召建筑師要重視建筑物的實用功能，關心有關的社會和經濟問題
（3）主張在建筑設計和建筑藝術創作中發揮現代材料、結構和新技術的特質
（4）主張堅決拋開歷史的建筑風格和樣式的束縛，按照今日的建筑邏輯，靈活自由地進行創造性的設計與創作
（5）主張建筑師借鑒現代造型藝術和技術美學的成就，創造工業時代的建筑新風格，結合現代主義時期建筑創作實例，通過對現代主義建筑許多代表人物的理論主張的分析，我們可深刻地感受到現代主義建筑所刻留的工業化社會的時代烙印、工業化發展時期，人們追求的是技術革新和提高生產效益。
四、后現代主義中的美學研究
后現代建筑的美感，首先是在色彩。色彩本身就是具有非常強烈的表現欲望的，它是建筑最直接、明了的表現手段給人最強烈的視覺沖擊。產品的包裝、工業產品、廣告宣傳、電視節目都帶有非常強烈的欲望色彩，為了迎合消費者，建筑也帶著豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見了，而且打破了傳統的建筑用色。
中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：
前言: 現在市場上的建筑大約有三類:現代主義風格，新古典主義風格(俗稱歐式或歐陸風格)和申式風格。從專業角度講，建筑師應該多做些現代風格的建筑，或是高申國精神的現代建筑，而后現代主義風格不同的理論家有不同分類方式。以羅伯特.斯坦恩的理論演變出以下這幾類建筑風格，冷嘲熱諷的古典主義：這個風格也有人稱為“符號性古典主義”。 潛伏的古典主義：它采用傳統質 風格為動機，實際多半處于一半現代主義、一半傳統風格之間，并且完全不準備拿傳統和古典開玩笑，沒有任何冷嘲熱諷的動機。原教旨古典主義：它主要強調建筑設計必須從研究古典風格的、工業化以前的城市規劃入手，現代建筑家的首要任務是把建筑設計與傳統的城市規劃重新結合為一體。規范的古典主義：顧名思義這是主張建筑設計應在各個方面吸收傳統精華的復古派?，F代傳統主義：這種風格其實與冷嘲熱諷的古典主義沒有什么明顯的區別，但是更加講究細節的裝飾效果，因而更加豐富、奢華、艷俗。當然還有好多其它建筑風格及流派包括：巴洛克建筑、法國古典主義建筑、哥特式建筑、功能主義建筑、古典復興建筑、古羅馬建筑、浪漫主義建筑、羅曼建筑、洛可可風格、文藝復興建筑、有機建筑、折衷主義建筑。
現代主義建筑：指一種簡約、沒有裝飾的建筑風格。雖然這種風格的構想形成于20世紀初期，并有很多的建筑師、建筑教育家及其作品有大量的推廣，但是很少有現代建筑是建于20世紀上半葉。直到二戰后，最終是透過成為各種機構和公司的建筑，才成了居主導地位的建筑風格。在西方強勢文化影響的大背景下，符號性明顯的西方古典主義風格似乎更受廣大購房者青睞。但在整個建筑領域， 無論是西方還是中國，多元化的現代主義建筑卻是絕對的主流。因此在居佳建筑領域，現代主義風格的建筑變成主流，應該是一個毫無疑問的趨勢。就是在當下，現代主義風格的居任建筑也占了一半以上的量。理論上講， 現代主義風格的建筑更能與當代的居住功能、建筑材料、主流的社會審美相匹配。但在浮躁的行業風氣的影響下，大多數設計師更愿意選擇成熟、安全的古典樣式去模仿，而不太情愿潛心設計原創性更強的一些現代主義風格建筑。由于缺乏創新， 這就造成目前市面上優秀的現代風格住宅匱乏， 客觀上助長了新古典主義建筑風格在中國近十幾年的卷土重來，但歷史的趨勢是不可阻檔的，相信這陣風很快會弱下去的。
新古典主義建筑: 其實就是經過改良的古典主義風格。一方面保留了材質、色彩的大致風格，仍然可以很強烈地感受傳統的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊，同時又摒棄了過于復雜的肌理和裝飾，簡化了線條。新古典主義風格的建筑外觀吸取了類似“歐陸風格”的一些元素處理手法，但加簡化或局部使用，配以大面積墻及玻璃或簡單線腳構架，在色彩上以大面積淺色為，裝飾味比較簡化，追求一種輕松、清新、典雅的氣氛，可算是“后歐陸式”較之前者則又進一步理性。目前國內這種建筑風格較多，屬于主導型的建筑風格。新古典主義的燈具則將古典的繁雜雕飾經過簡化，并與現代的材質相結合，呈現出古典而簡約的新風貌，是一種多元化的思考方式。將懷古的浪漫情懷與現代人對生活的需求相結合，兼容華貴典雅與時尚現代，反映出后工業時代個性化的美學觀念和文化品位。幾十年來，新古典主義建筑傳承了很多經典的比例和構圖關系。但隨著現代人生活方式的改變，以及基于功能第一的原由，建筑的體型和虛實關系， 與正統的古典主義有較大的差別，尤真是多高層住宅。面對新的功能、形體、材料，當代設計師除了在大量研習經典古典主義作目的構圖和審美標準之外，還需要大量的創新和發展。這種創新在構圖和審美上應與經典古典主義沿襲一套標準相同脈絡，應是在滿足當代生活功能的基礎上創造出新的形態?；谥袊敶鐣绱司蘖康慕ㄖ嵺`，在若干年的沉淀后，中國建筑在新古典主義這一風格的建筑發展上應該會有所貢獻。新古典主義派的設計特征：講究風格，在造型設計時不是仿古，也不是復古，而是追求神似。用現代材料和加工技術追求傳統樣式的大的輪廓特點。對歷史樣式用簡化的手法。注重裝飾效果，用室內陳設藝術品。來增強歷史文脈特色，往往會去照搬古代設施、家具及陳設藝術品來烘托室內環境氣氛。白色、金色、黃色、暗紅色是歐式風格中常見主色調，少量白色糅合，使顏色看起來明亮。
中國傳統建筑風格: 中國傳統的建筑風格在當代居住建筑的體現也是多少年來幾代建筑師揮之不去的情結。傳統是一個民族或地區在理與情方面的認同和共識，屬于文化范疇。傳統系指文化傳統，傳統文化的總體決定傳統建筑的基本形態，傳統建筑也從一定的角度體現了傳統文化的形態，兩者是不可分的。因而，傳統的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統建筑正是中國歷史悠久的傳統文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現形式。每年都有一些中國傳統風格的居住建筑出現，期間也不乏一些優秀的作晶。但由于中國傳統的居住建筑層數都較低，因此在多低層住宅產品中產生了一些優秀的案例，但在高層住宅上卻鮮有成功案例。同時，隨著土地的集約化使用，高層住宅將是今后建筑量最大的產晶。所以中國傳統建筑風格在當代住宅建筑中路：慢慢其修遠兮。即使在多低層建筑中，因為時代背景導致當今的生活方式、建筑材料、技術與傳統的完全不同，完全地復制古建筑也已行不通。基于以上種種，在中式建筑中，成功的案例往往是各種冠以新中式建筑風格之名的產昂，不管這些作品是否成功，它們所代表的方向是正確的，是廣大設計師不懈努力方向。
建筑后現代風格: 后現代風格強調建筑及室內裝潢應該既具有歷史的延續性又不拘泥于傳統的思維方式，講究人情味并使用非傳統的色彩，以期創造一種理性、集傳統與現代、揉大眾與行家于一體的“亦此亦彼”的建筑形象。將古典與現代，傳統與時尚的元素兼容并蓄，既對立又統一。設計手法因此也可以達到多元化，靈活多變，利用多種不同的材質組合空間，光亮的，暗淡的，華麗的，古樸的，平滑的，粗糙的相互穿插對比，形成有力量但不用生硬，有活力但不太稚嫩的風格。強調形態的隱喻、符號和文化、歷史的裝飾主義。后現代主義室內設計運用了眾多隱喻性的視覺符號在作品中，強調了歷史性和文化性，肯定了裝飾對于視覺的象征作用，裝飾意識和手法有了新的拓展，光、影和建筑構件構成的通透空間，成了大裝飾的重要手段。后現代設計運動的裝飾性為多種風格的融合提供了一個多樣化的環境，使不同的風貌并存，以這種共享關系貼近居住者的意義和習慣。主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場。后現代主義設計并不是簡單地恢復歷史風格，而是把眼光投向被現代主義運動摒棄的廣闊的歷史建筑中，承認歷史的延續性，有目的、有意識地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對歷史風格采取混合、拼接、分離、簡化、變形、解構，綜合等方法，運用新材料、新的施工方式和結構構造方法來創造，從而形成一種新的形式語言與設計理念。強化設計手段的含糊性和戲謔性。后現代主義設計師運用分裂與解析的手法，打破和分解了既存的形式、意向格局和模式，導致一定程度上的模糊性和多義性，將現代主義設計的冷漠、理性的特征反叛為一種在設計細節中采用的調侃手段，以強調非理性因素來達到一種設計中的輕松和寬容。
結語: 建筑體現了一種文化，它的根立足于其生長的沃土。建筑現代化要突出時代特征建筑要突出時代特征，就必須與時俱進，開拓創新，研究和學習優秀建筑藝術。
參考文獻
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A
Abstract:Based on the postmodernism thoughts of architecture form the background, characteristics, forms and the East Garden Construction influence,The post modern architecture in focus on the architecture and environment, historical, architectural form and the psychological feelings at the same time, also appeared in the postmodern architectural design of shallow understanding, causing some blindly follow,Reflection of the modern architecture to modern architecture criticism and transcendence, will help us to build a real people-oriented social environment.
Key word: Post- Modernism East Lu Park Architectural Design
1.后現代主義建筑思潮
1.1后現代主義的產生
20世紀60--70年代以后，隨著經濟的發展，人們在滿足物質生活的同時開始重視文脈，重視歷史等。在建筑方面，人們對現代主義所奉行的重視技術，重視功能，忽視人的感情需要，忽視新建筑與原有環境文脈的配合，具有鮮明的理性主義和激進主義的色彩等的原則開始懷疑。又隨著現代主義逐漸向“國際式”發展，一些人認為現代主義建筑并不比傳統建筑經濟實惠，需要改變對傳統建筑的態度；也有人認為現代主義反映產業革命和工業化時期的要求，而一些發達國家已經越過那個時期，因而現代主義不再適合新的情況了。后現代建筑思想是在對現代建筑出現問題進行批判性糾正中出現了。[1]
1.2后現代主義的主要思想
后現代建筑注重建筑與環境、歷史、建筑形式與人的心里感受等關系，倡導建筑藝術的多元化，通俗性、裝飾性；反對簡潔、毫無裝飾、功能決定形式的現代主義。它遵循以人為本，時空的統一性與延續性，主張新舊揉和、兼容并蓄，強調歷史文脈、意象及隱喻主義。后現代建筑的主要代表人物有羅伯特?文丘里，查爾斯?詹克斯，R?斯特恩等[1]。
1.3后現代主義的表現形式和特點
1.3.1矛盾性、復雜性和多元化的統一
文丘里在《建筑的矛盾與復雜性》強調后現代主義建筑要即統一又凌亂，即含混又明確，既純粹又折衷等[2]。他的母親住宅就是一個矛盾性復雜性和多元性的統一體。
1.3.2裝飾主義手法
后現代建筑強調建筑的復雜性，反對建筑的單一性，基本上所有的建筑都采用裝飾的手法，很有代表性的是佛羅里達迪士尼樂園中的天鵝飯店，他各部分體型大小不一，裝飾夸張，色彩豐富，在頂部以貝殼、天鵝來裝飾，以增強其視覺效果，主題建筑墻面以波浪紋飾圖案相襯托，塑造出新的典型樣貌。
1.3.3注重歷史文脈的延續性，并與現代技術相結合
文脈是一個民族一個國家不可缺少的東西，后現代建筑強調文脈的延續性。如倫敦國家美術館擴建。新館的設計在建筑藝術方面采取了現代與傳統相結合的手法。新館與舊館在尺度上保持一致，壁柱的間距，檐部的處理和門窗的大小形狀雖有變化，但總體尺度風格還是一致的[2]。
1.3.4具有象征性或隱喻性
后現代主義建筑常采用形象的造型來突出他要表達的東西，如迪拜的帆船酒店，在設計中采用象征的手法，提取了帆船的元素，顯示了其造型的變幻性和寓意性。
1.3.5地域主義傾向
主張追求個性以及民族內涵，把傳統文化和地域文化體現在設計上也是后現代主義常用的手法。后現代空間設計重新找尋現代設計中所拋棄的對歷史和文脈的思考，更注重人性化的體現，使人心理產生一種歸屬感。
2.案例分析
2.1東陸園的背景
云南大學東陸園始建于1922年12月，在長期的辦學歷程中，積淀和凝聚了富有文化底蘊和人文特色，因此這個園區無論是建筑還是景觀空間，即受到了中國古典文化的影響也受到了西方文化的影響。其園內建筑風格、建筑類型都非常豐富，在整個昆明非常具有典型性。據統計，云南大學有27處建筑，其中有法式建筑，如會澤院；蘇式建筑，如物理館；還有很多中式建筑。歷史建筑有8處，現代建筑有2處，其余的都是后現代建筑。
2.2后現代主義建筑思想在東陸園的體現
后現代建筑在云大東陸園占據很大的一部分，根據他們不同的表現方式主要有以下幾類：
2.2.1地域文脈主義特點
云南是一個多民族，受法國文化影響特別深的地方，在當地的建筑風格上不可或少的會有當地民族傳統風格和歐洲古典元素。云南大學東陸園在當地特有的環境下因地制宜結合運用了當地的民族風格。如云南大學圖書館，和伍馬瑤人類博物館。
云南大學圖書館建于1989年,位于云南大學本部中心廣場東部。主入口朝西面向中心廣場,采用“口字型”平面,中央為帶通風玻璃頂的中庭空間。東側設基本書庫,南北兩側為主閱覽室,西側除交通面積外,安排有開敞式的總目錄廳,報刊閱覽室及屋頂花園等。立面上采用紅色面磚斜挑檐,白色垂直隔片,藕色仿石面磚外墻面,入口處做類似云南傣族傳統民居吊腳樓處理,一定程度上,凸顯了地方特色。
伍馬瑤人類博物館采用斜屋面形式，用青瓦作為裝飾，入口處，還有整個建筑的色調都采用本民族常用的色彩，來體現云南的地域特色。
2.2.2文脈的延續
后現代主義通過對民族文化符號的提取和對意識的抽象變形，將物質和意識統一化來達到對文脈的延續，東陸園文買的延續主要表現在蛟騰、鳳起牌坊。
重建的這兩個牌坊是在云南貢院的基礎上建成的,上面分別題寫“為國求賢”和“明經取士”,內面分別是 “蛟騰”和“鳳起”，象征著從這里經過的學子，將成為國之棟梁。牌坊沿用中國傳統彩繪的形式，顏色鮮艷，是對文脈的延續。
2.2.3折衷主義
后現代主義建筑反對形式單一主張設計形式多樣化。后現代折衷主義風格主張任意模仿歷史上各種建筑風格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定形式，只講求比例均衡，注重純形式美，也稱“集仿主義”。云南大學東陸園的南學樓，文淵樓，文津樓，經濟樓這四所建筑就是折中主義風格很好的體現。
文淵樓建于2002年，是現代主義建筑與古典建筑的結合體，他結構還有整體風格上都是現代主義的風格，而其細部都是采用了古典主義的風格。他的次入口處建造了一個低矮的景墻，用來分割文淵樓縱向高大，以免給人產生壓抑感。充分體現了后現代主義建筑考慮人們心里感受的特點；其次文淵樓的主入口處采用巴黎圣母院中的透視門的形式，給人產生又一種深遠和多變活潑的感覺；再次，他的墻面上做的有壁柱的形式，檐部的處理和內部的裝飾都是采用古典主義的形式。南學樓為了和對面的物理館保持建筑風格上的一致，采用了蘇式建筑的形式，但是他的結構是現代主義建筑的形式，也算是折中主義風格的建筑。
文津樓建于2002年，他的入口處和窗套都采用拱券的形式，入口處的柱子使用了雙柱廊的形式，制造了一個入口空間，檐部有花紋還有屋頂的處理都是古典建筑慣用的手法。
2.2.4采用裝飾
后現代主義主張新舊融合，兼容并蓄多元性和復雜性，強調形態的隱喻，符號和文化，歷史的裝飾主義。通常采用圖形類和構建類的符號進行裝飾，給人一種是霧非霧的非概念性直覺，而又不失當地文化表現及歷史的裝飾性表現。云大東陸園建筑基本上都有裝飾的特點，主要表現在屋頂和窗套上面，采用歐洲坡屋頂的形式再加上紅色的顏色襯托的一個本很嚴肅的建筑既生動又活潑，給人一種明快的感覺，窗套采用古典形式，在現代主義建筑的冰冷的外表上是一處點睛之筆，打破了現代主義建筑的單調形式。但是現實中有的建筑元素、符號太多就會很混亂，給人一種浮躁的感覺。
2.2.5小結
通過對東陸園建筑的分析，我們可以看出，東陸園無論從建筑空間還是景觀環境空間都是遵循后現代主義的，讓我們從建筑的一些元素、符號、顏色等讓新老建筑有了對話，從而達到學校的更新與原有建筑、環境的聯系。
3總結
通過對后現代主義建筑特點、表現形式以及云南大學東陸園建筑的分析，我們可以看出盡管后現代主義注重文脈的延續，地域的融合，以及多元發展，但是我們稍作分析，會發現后現代建筑所謂的延續文脈，講究復雜多樣，注重裝飾，其實也就是加上一些元素符號來起到這種效果，有的建筑師為了創新，為了實現后現代，完全把許多沒有聯系的東西放在一起，既不和諧，也不美觀。
就像意大利建筑理論家賽維說的：“后現代其實就是一個大雜燴”，“有兩個相反的趨向：一個是‘新學院派’他抄襲古典主義，但這一派人并不去復興真正的古典精神，不過擺弄而已，......另一種趨向是逃避一切規律提倡愛怎么搞就怎么搞，把互相矛盾的東西糅在一起，這種做法也許別有風味然而難以讓人信服，也就難以普及”。[4]這充分說明后現代并非是一種穩定的風格，他旨在超越現代主義，其實只不過是在某種情境中復活那些被現代主義摒棄的藝術風格。
我認為后現代盡管講究多元化，但建筑師做設計時也一定要好好研究當地的環境、文化、經濟等各種條件，不要隨便加上一些當地的符號做一個造型就以為是后現代主義了，更不應該把文化當做提高身價的裝飾，只滿足于套用傳統文化符合，而應該站在更高的地方充分理解前人的文化創造，要具有開放的、民族的、靈活的和負責任的方式來對待多元文化的差異性，通過更為廣泛的建筑語言并在此基礎上加強對現代建筑發展的多元性認識，不要為了追求后現代而后現代。
大學是一個地方文化的縮影，對于學校的建筑與環境空間首先要和原有的和諧，其次考慮他們的功能和突出他們在學校的意義，突出學校的文化氛圍還要考慮經濟和他的實用性。
注釋：
[1] 羅小末.外國近現代建筑史.[M].中國建筑工業出版社，2003.
[2] 文丘里. 建筑的復雜性和矛盾性[M].中國水利水電出版社,2006.
[3] 薛恩倫，李道增.后現代建筑20講[M]. 上海社會科學出版社，2005.
[4] 賽維.阿爾托?阿爾托的作品與思想[M].中國電力出版社，2005.
參考文獻：
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中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0039-01
建筑有著自身漫長的發展歷程，但是建筑美學卻是一個新興學科。建筑美學融合了美學與建筑學的內容，是藝術美學、建筑學的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學的創始人。建筑美學在中國也算是一個新興學科，但卻處在一個繁榮發展的時期。研究和探討當代中國建筑美學對豐富中國建筑設計理論和實踐有著極為重要的理論價值和現實意義。
中國改革開放的不斷深入和經濟水平的不斷提高讓中國建筑設計行業有很大的進步和發展。特別是2008年奧運會和2010年上海世博會的召開，以“鳥巢”和世博中國國家館等場館的興建不僅給予中國還給國際建筑設計界以極大的震撼，體現了中國建筑設計的審美取向和價值觀念。面對現有的成績中國建筑設計又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發展是中國建筑設計師們面對的一大問題。
在我看來，中國政治、經濟和文化各方面的大發展為中國建筑設計行業的進步提供了一個良好的發展空間和發展環境。同時，國內外建筑設計的信息交流讓很過國外設計理念和思想不斷涌入國內，不僅拓展了國內的建筑設計的形式還豐富了建筑美學的理論內容。中國當代建筑設計師應該在吸收國際建筑理念的同時融合中國傳統建筑思想，走出一條既體現中國傳統建筑風格又跟得上國際建筑設計潮流的發展道路。
如何吸納中西方建筑設計理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設計中華裔著名設計師貝聿銘設計的香山飯店可以說是后現代設計的典范。設計師立足于中國傳統文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動性和超越性的中國傳統思想。在這一方面，香山酒店區別了國際連鎖飯店的統一建筑模式。在考慮傳統建筑元素的同時，設計師還不乏運用現代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設計師運用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結合的方面，不僅僅依靠于中國傳統模式而加入了光影藝術效果使建筑本身與自然環境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運用了矩形橫式的造型，這是當代建筑設計中常用的建筑風格。
香山酒店作為一個成功的后現代建筑設計的代表表現了中國建筑設計對“后現代”的理解。那么“后現代”對中國建筑設計意味著什么，有什么樣的影響？
關鍵詞 體育文化 藝術院校 后現代主義 文化模式 構建對策
校園體育文化是與學校的教育功能緊密相連的，這一點對于藝術院校來說同樣也不例外。校園體育文化作為藝術院校文化系統的一個重要組成部分，對于充分發揮藝術院校的育人功能，促進學生的全面發展均有著十分重要的促進意義。而隨著近些年來后現代主義思潮對高校體育教學工作的影響，其在高校體育教學改革以及體育教育工作者的日常實踐活動中均發揮了不容忽視的影響作用，也進而因此不可避免的對高校體育文化的產生了相應的影響。鑒于此，本文從后現代主義的角度出發，對構建藝術院校校園體育文化模式的問題進行了簡要的探索與研究，希望對藝術院校校園體育文化模式的科學構建能夠有所啟發和幫助。
一、后現代主義與校園體育文化之間的關系
后現代主義是20世紀60年代以來發源于西方的一種具有反西方近現代體系哲學傾向的思潮。隨著社會的進步和后現代主義的發展，目前后現代主義的理念已經滲透進入了建筑學、教育學以及法律學等諸多的領域。而近些年來，其對學校體育教學的影響也是十分明顯的。這一點在針對校園體育文化而言時亦是如此。之所以這樣說，是因為，后現代主義中多元性、開放性的風格特點，對我國傳統較為單一死板的校園體育文化模式產生了巨大的沖擊，讓人們開始逐漸重視到校園體育文化的豐富性和靈活性問題，從而直接影響到了目前的校園體育文化建設工作。除此之外，后現代主義還在學校體育教學理念、學校體育教學課程理念、學校體育教學改革理念等多個方面均發揮了不同程度的影響作用，而這些影響也同樣會以間接的方式對校園體育文化構建產生作用，使得校園體育文化或多或少的帶上現代化的特點和色彩。由此可知，在當今社會后現代主義會通過多種不同的方式和途徑影響到校園體育文化的構建工作，那么如何利用后現代主義的相關的理念來盡可能的提高校園體育文化構建工作的科學性？以下就從后現代主義的視野來簡要分析構建藝術院校校園體育文化模式的相關對策和建議。
二、后現代主義對藝術院校校園體育文化構建的影響和對策
（一）后現代主義對藝術院校校園體育文化構建的影響
在當今經濟全球化的今天，交通、通信和網絡技術高速發展，不同地域、不同文化、不同政治意識之間的相互交流越來越多，不同文化和社會意識形態相互碰撞。處于社會變革中的青年學生是社會中最活躍的群體，思維敏捷、善于創新，尤其是藝術院校的學生樂于追求社會新鮮事物，學生在溝通和交流中對校園體育文化的認識受到世界各地體育文化的影響，追求多元體育文化，在不同體育文化的相互碰撞中產生新的思想，這是校園體育文化的進步。但是后現代主義所傾向的反傳統、反主流、反中心思想也很容易誤導學生，強化了學生的自我意識，追求標新立異，弱化社會責任感，使大學生世俗化傾向愈加嚴重，在校園體育文化構建中如果不加以引導，體育運動所具有在思想品德、集體意識、合作意識等方面的培養功能不但得不到體現，而且會對學生身心健康的發展產生一定的危害，對校園體育文化的建設構建將產生不利影響。
（二）后現代主義在藝術院校校園體育文化構建策略
1.對學生進行心理引導和政治教育
針對學生容易產生的一些不良心理傾向進行引導，在校園的體育活動場地上打一些文明、健康、活潑的標語，在體育課程上根據高校學生的身體發展規律，重點培育學生的身體素質、形體塑造、體育知識、協作意識、創新精神和實踐能力， 使學生能夠為日后工作崗位，能夠有一個健康的身心和良好的工作能力打下基礎。
2.校園體育文化多元化構建
改革傳統的課堂體育和課外體育活動形式，改變傳統的以競技體育為主的單純追求比賽的成績和名次，讓體育運動向娛樂化、健身化、社會化、個性化、大眾化等多元化方向發展，使不同性別、不同體質、不同性格的學生能夠找到自身在體育運動中的位置和興趣，體驗到體育運動所帶來的成就感和樂趣，提高體育運動的積極性，激勵更多的學生參與到體育運動中來。
3.強化校園的體育文化氛圍
深度挖掘體育文化的內涵，加強對體育文化的研究，發掘體育文化在強身健體，思想品質培養、良好生活習慣養成、社會人際關系交往等方面的功能，并在校園中進行體育宣傳，倡導體育精神，使學生從不同的角度全面的理解參與體育運動的好處，并構建主體式體育文化活動模式，定期的以不同的主體單元組織開展豐富多彩的體育活動，強化體育文化氛圍，使更多的學生能夠積極的參與進來，構建良好的體育文化環境。
4.體育文化構建與社會需求相結合
校園體育文化與社會需求有著許多相同共性，但也有很多不同之處。社會需求則是以培養社會有用，能夠為社會發展提供動力為出發點，遵循社會整體的發展和完善，對體育文化的需求主要為增強國民體質、增加民族氣節和凝聚力；而校園體育文化是從個體的圍觀意識取向為出發點，遵循個人的價值取向，對體育需求不僅是強身健體，更多的則是滿足個人興趣愛好和塑造自身形體美，主要從自我身體、形體、娛樂、興趣等方面的需要。所以在體育文化的構建過程中應正確處理校園文化和社會需求之間的關系，我們校園體育教育一直是以實現社會需求原則而設里，并沒有充分的考慮到學生個體的體育文化訴求，這樣在開展體育和組織體育活動時就很容易導致二者在理念、制度、行為上的脫節，甚至會發生沖突，無法形成一個統一的體育文化系統，給體育運動的組織、體育技巧的傳授、體育文化的引導等方面產生障礙，不利于社會需求的實現。所以在校園體育文化構建模式上應將學生個人的意識訴求與社會培養需求相結合，在體育運動項目、組織形式等方面滿足社會需求的同時，也能夠學生需求，這樣不但可以有效避免兩者的矛盾和沖突，而且能夠激發學生參與體育運動的內動力，增強主管能動性，有利于社會需求的實現。
三、后現代主義視野下構建藝術院校校園體育文化模式的兩點建議
（一）在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應從多個層面同時著手
受后現代主義中開放性特征的影響，多層次、多階段、多途徑的來進行校園體育文化模式的構建也成為了當今校園體育文化領域的一個重要的趨勢。而如果具體針對藝術院校校園體育文化模式的構建工作而言，此處的應從多個層面同時著手，具體來說，實際上指的就是要從藝術院校校園體育意識文化、校園體育行為文化以及校園體育物質文化三個層面著手來進行校園體育文化模式的構建工作。其中，首先是藝術院校校園體育意識文化的構建。校園體育意識文化的構建和優化是構建整個校園體育文化的基礎，其在整個過程中起著引領的作用。因此，在構建藝術院校校園體育文化的過程中同樣也要重視校園體育意識文化的構建問題。而在構建校園體育意識文化時，其中最為關鍵的就是要注意引導教師和學生以及學校的其他工作人員充分認識體育運動的價值和意義，讓大家對體育以及體育文化有一個正確的認知，為良好的校園體育文化的營造奠定必要的基礎。
其次是藝術院校校園體育行為文化的構建。要確保學校的體育文化模式能夠符合當今社會的特點和需求，就必須要對學校的體育行為進行不斷的研究和創新，也就是說要重視校園體育行為文化的構建工作。具體來說在構建校園的體育行為文化時，不但要積極的加強與校園體育行為文化相關的研究工作，還要有計劃的加強學校的體育課程建設工作，并積極的組織開展豐富多彩的校園體育活動，以盡可能的通過多種方式來促進藝術院校校園體育行為文化的有效優化。
最后是藝術院校校園體育物質文化的構建。校園體育物質文化的投入與建設是開展校園體育活動、構建校園體育文化模式的物質基礎。之所以這樣是因為，校園體育文化的營造和發展，很大程度上依賴于校園體育物質條件的改善，與校園的體育物質條件之間存在著密切的關聯。因此，在構建藝術院校校園體育文化時，同樣也要注意從物質文化的層面入手，在加強組織管理水平的同時，根據本校的實際情況，有計劃、有意識的加大校園體育物質文化建設的投入。
（二）在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應注意多元化的問題
要在后現代主義的視野下開展藝術院校校園體育文化模式的構建工作，其中非常重要的一點就是要擺脫傳統的、過于單一的方式，重視多元化的問題。也就是說在以全新的知識教育、人格教育、情感教育以及創新教育等多方面內容為載體的校園體育發展的過程中，所構建的校園體育文化也同樣需要多元化的內容，同樣需要呈現多元化的格局。具體來說，在構建校園體育文化模式的過程中，要實現這一點不但要注意改革以往的校園體育活動的內容和形式，還要把校園體育文化的建設工作與日常的體育活動有機的結合起來，特別是在藝術院校，還可以有意識的、巧妙的融入藝術的細節和因素，從而改變以往以競技為主的校園體育活動形式，讓校園體育活動在具備健身性的同時，同時具備趣味性、娛樂性、特色性等特點，以吸引更多的人加入到體育運動中來，營造良好的校園體育文化氛圍。
校園體育文化從屬于社會文化，高校是社會培養人才的基地，肩負著為國家培養棟梁的重任，校園體育文化的構建應該作為一種實現學生豐富業余生活、活躍校園氣氛、構建和諧校園和培養學生德智體全面發展有效手段。在后現代主義思潮逐漸興起的當今社會，藝術院校的學生追求時尚、新奇的事物的特性，使得學生更容易受到后現代主義思想的影響，在校園體育構建模式上應該遵循學生個性體育與學校體育共同發展的原則，注重學生個性的發展與科學的心理引導和政治教育相結合，加強校園體育文化多元化構建，促進體育教育改革，強化體育文化建設，將體育文化構建與社會需求相結合，對后現代主義思想進行揚棄，取其精華，去其糟粕，將有益的思想引進來并放大，促進校園體育文化的健康發展。
基金項目：四川音樂學院資助科研項目，項目編號：CY2013034。
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西方后現代建筑思潮經過幾十年的發展，設計思想日趨成熟和完善，但后現代建筑和現代主義建筑之間的關系至今沒有定論。部分學者認為這兩種流派是完全對立的，而也有人認為它們之間是一種繼承的關系，認為后現代建筑是對現代主義建筑的延續與超越。因此，在對西方后現代建筑思潮的研究工作中，對其與現代主義建筑思潮作一下綜合性的比較是很有必要的。
西方后現代建筑思潮的產生是以對現代主義建筑運動的反叛面貌出現的，二者之間存在著多方面的差異性：
第一、藝術追求的差異性。作為建筑思想的一種發展趨向，后現代建筑思潮不注重建筑的實用功能、技術經濟等物質方面的實際問題，它所關心的是建筑形式、風格、建筑藝術表現和建筑創作的方式方法等。這些方面固然是重要的，但并不能代表建筑的全部問題?，F代主義建筑運動所解決的問題則是全面的，它回應了在社會生活、思想上的各方面的變化，在科學技術突飛猛進的情況下，建筑工程技術的相應發展，建筑理論與設計方法的更新以及建筑所反映的時代精神，滿足現代社會和個人的需求等重大問題，都為現代主義建筑所考慮到和努力解決的。現代主義建筑運動是歷史上空前的偉大的建筑進步，是建筑界的思想解放運動。從這一方面來說，西方后現代建筑思潮存在著很多不足之處。
總體而言，現代主義建筑思潮的基調是崇尚機器之美的，強調現代主義的批量生產或復制。而與之相對的后現代建筑思潮則試圖重返人本主義，以實現人與自然、歷史及機器的和諧交流情感，其作品的表現的是無中心的、不集中的、零散的、碎片的。
第二、藝術形式的差異性?，F代主義建筑的標志和最主要的特征是功能主義。它在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，設計注重對空間和建筑成本的考慮。從早期的倫敦國際博覽會上英國建筑師帕克斯頓設計的“水晶宮”中體現的現代主義建筑的雛形，到芝加哥學派的沙利文提出“形式追隨功能”的口號，從德國建筑大師格羅皮烏斯的包豪斯建立的以解決問題為中心，強調經濟效益的現代主義設計原則，到米斯追求的“少即是多”的現代主義的經典的主張，無不體現了現代主義建筑思潮的功能主義的顯著特征。而與之相對應的是后現代建筑思潮的對形式和裝飾的追求。西方后現代建筑思潮從文丘里主張建筑的復雜與矛盾的宣言，到詹克斯歸納的裝飾主義的特征，從后現代建筑對形式的專注和純粹的表面裝飾，到解構主義建筑的形式上的怪誕及對傳統原則和秩序的顛覆，都表現了后現代建筑思潮的注重形式的立場。
現代主義建筑以單純的幾何形式即“少”為手段，以實用性為目的。后現代建筑則主要以審美判斷力為主導，包容了實用目的，手段豐富多樣，通過矛盾規律來營造多樣性的藝術形態。
第三、藝術語言的差異性。現代主義建筑運動追求的是理性主義、禁欲主義，認為建筑作品的高度的裝飾是美學上的反功能和腐敗。它的典型結構是規整的六面體、高大的鋼筋圓柱和玻璃外墻，致力于用純正的建筑語言、標準的結構取代建筑的社會意義。現代主義建筑認為只有形式的精確性、藝術語言的嚴格性才是建筑的本質和意義。西方后現代建筑思潮反對現代主義建筑思潮在裝飾上的單調和極度的貧瘠，將建筑的裝飾視為一種符號和標志，是建筑的重要的組成部分，用豐富的裝飾的體現傳統文化、地域與民族特色以及歷史文脈等建筑內涵。它提倡建筑與城市的形象有生動的意義，使得人、建筑與歷史之間產生一個交流的空間，喚起人們豐富的審美體驗。
現代主義藝術語言較為單調，以純幾何手法和技術來代替一切手法，以實用性代替一切目的，甚至不免以樣式和用途的簡單來代替人類認識實踐活動的所有主導，即以知性感性的形式功能來代替其他方面。后現代建筑理論家斯特恩將后現代建筑思潮概括為文脈主義、隱喻主義、裝飾主義。其包含的意思是，建筑的設計與實施兩個階段不是孤立的，要考慮的因素有很多：建筑式樣、風格的藝術與文化傳統的關系；建筑風格與所在城市的歷史關聯，等等。建筑是被自覺地作為一個符號設計的，它有著比較明確的意義表達。無論在其內部還是外部，除了功能和材料工藝等技術的必要性，建筑設計要有審美的安排。因此，后現代建筑思潮在建筑設計中采用了較為豐富的藝術語言。
在分析西方后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮的差異性的同時，我們也不能忽視其統一性：
第一、在功能方面，由于建筑藝術的獨特性，其最終的目的是人居住的場所，建筑作品的使用功能在任何建筑運動中都不可能被忽視。只是在不同的社會歷史條件下，現代主義建筑運動強調了功能的首要地位，而后現代建筑思潮更為強調形式的豐富，而沒有將功能方面突出出來。這些并沒有阻礙二者建筑功能的統一，它們的建筑作品最終都是為了滿足人類的社會生活需要和心理的需求。
第二、在材料方面，由于社會的發展，人類不斷的發現和生產出新的材料，可以運用于建筑領域，滿足經濟方面或是功能方面的要求。而后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮在時間上存在一定的跨度，因而在一些新材料的運用上會有所差異。但建筑的基本材料，如沙、石、水泥和鋼材，在任何建筑的建造中是必不可少的，現代主義建筑和后現代建筑都是如此。
第三、在技術方面，建筑作為人類最古老的藝術類型，經過了長期的發展，特別是近現代的發展，已經是一門成熟的學科，形成了非常規范的建造工藝和技術。無論在現代主義建筑思潮還是后現代建筑思潮中，總體的建筑技術都是相同的，有區別的只是某些細節的工藝手法。
總體來說，在建筑的發展史中，西方后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮是建立在共同的基礎上的社會實踐。這個共同的基礎是近代科技文明所提供的物質和技術條件以及自文藝復興以來所積累的深厚的人文精神。因此，它們不應該被理解成為兩個相互對立的派別，而應該被理解成為現代建筑運動兩個不同的發展階段。
1、裝飾手法裝點SOHO空間
后現代設計最為典型的特征之一則是裝飾。用裝飾手法來達到視覺上的豐富，滿足空間使用者的心理需求。而這種裝飾風格體現了對于文化的極大包容性。即包括傳統文化，也包含現行的通俗文化，古希臘、羅馬、中世紀的哥特式藝術，波普藝術、卡通藝術等等任何一種藝術風格。在SOHO室內空間的創作思想里表現為設計中強調歷史性和文化性?？隙ㄑb飾在視覺形象上的象征作用，運用眾多隱喻性的視覺符號。這些傳統符號的出現并不是簡單的摹寫，而是對歷史的關聯。吸取其它藝術或自然科學概念，用非傳統的方法來運用傳統，以不熟悉的方式來組合熟悉的東西，利用當代技術相適應的材料進行制作。在裝飾手法上更是不拘一格，如，片斷、反射、折射、裂變、組合、變形等，頗具舞臺藝術的視覺效果。設計出頗具古典元素的現代作品耐人尋味。
2、想象和情感的設計融入SOHO空間
設計要充分表達情感，在高度發展的社會中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們缺乏溝通，情感受到淡化，所以“?；丶铱纯础本褪沁@個時代呼喚情感的體現。作為工作及居住的室內環境必須適應時代的這個特點。設計并不只是解決功能問題，還應考慮人的情感問題，運用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，將詩意帶到SOHO空間中，使整體空間充滿溫馨與活力。制造空間與人二者親切、自由的對話。讓空間不只是居住與工作的地方，而成為心靈的歸屬。把人的感觀和心理結合在一起，感情與居室整體相融，產生強烈的藝術感染力，達到由物質到情感的升華。
為了情感交流，為了營造藝術氛圍，可以采取符號性手法進行設計。任何視覺符號都有一定的文化內涵，它們必須圍繞著一個特定的主題有機地結合在一起。在這里視覺符號是一種藝術符號，也是表現性符號。符號的表現物可以是藝術品，可以是器物，還可以是植物也可以將生活中有意義的東西變成視覺符號等。視覺符號都有一定的文化內涵，它們必須圍繞著一個特定的主題有機地結合在一起，使整體空間賦予特定的情感。藝術符號簡化、抽象是營造藝術氛圍、表現設計思想的手段。多運用單純的直線或幾何形體，具有節奏的符號化圖案或小波浪形狀，使得房間具有一種節奏感。將這種表現手法融入SOHO族的空間中，被SOHO族所接受和喜愛。
3、異化手法再創SOHO空間新概念
后工業社會文化的個性化反映出人們對工業社會標準化、統一化模式的逆反心理?？臻g中出現了一些個性強烈、構思奇特和具有超現實主義意念的空間意境。這種異化的空間設計理念及形態異化的手法突破了室內設計的一般概念，打破了固有的思維模式，以一種全新的設計理念改變著人們對某一特定室內空間環境的固有印象，形成了一種鮮明的個性特征。如，某設計者將一個古典的山花立面抽象成簡潔的符號倒置在空間中，即可分隔空間，又給人一種視覺刺激，極富戲劇性效果。把傳統的構件組合在新的情景之中，讓人產生豐富的聯想。
[關鍵詞]建設性后現代主義 生態倫理轉向 現代主義 后現代主義
[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0108-04
“建設性的”后現代主義是與以否定和解構為特征的激進后現代主義相對而言的，是以一種既批判又超越的立場轉向人類可持續發展的生態文明思潮。后者對因工具理性的單面訴求所造成的環境惡化、生命意義的喪失進行徹底解構，然而因為缺少建構，倡導多元、價值虛無的緣故自身也面臨被解構的危險。建設性后現代主義“為確保‘換湯不換藥’的情況不再發生，為確保思想霸權、方法霸權永遠不再建立，為‘使王位的空缺成為常態’”，倡導多元整合的思想，在有機聯系的基礎上，將傳統、現代、后現代和當代有機整合，關注與人類存在和命運息息相關的生活世界，試圖用生態倫理這一新的思想向度突破現代工具理性機械計算所帶來的人與自然冷漠敵對的關系，積極尋求重建一個人與自然和諧美好的新世界，以一種積極樂觀、富有創見的全新運動為人與自然建立新的倫理秩序，將“真”、“善”和“美”還于人和自然，在人與自然重歸有機整體基礎上謀求人與自然協調發展。
一
包括建設性后現代主義在內的“后現代主義”思潮意在顛覆傳統的理性與倫理的扭曲，實現生態倫理轉向。倫理原本作為內在于人的道德規范，其基礎性和規范性在現代主義的視閾下，逐漸被理性取代——理性成為一切法則的基礎，倫理成為外在于人的禁令，道德行為者由自我審視的道德關注轉向外在倫理原則的權威與規定，最終導致人的道德自信力缺失，拒絕道德判斷力，活生生的個體之間的倫理關懷變為緘默與冷漠對視，現代主義的倫理悲劇由此出現?！耙环矫嫠D以普遍道德理性構建各種形式的普遍倫理規范，以保障現代人的生活自由和價值追求；但另一方面這種規范化的倫理約束又在客觀上制約著個人自由，與現代的自由主義和個人主義價值追求相悖?！?/p>
現代主義的倫理生活是自由資本主義經濟生活中資本邏輯的延續，以物的增殖為邏輯的“增長的邏輯”是理性邏輯的現實呈現。伴隨著資本主義的擴張，它以全球化的勢頭迅猛占領全世界，以機械計算為特征的現代主義價值觀被大肆宣揚——對世界以認真的觀察、精確的測量和技術的分析實現利益的最大合理化?！懊鎸薮蟮娜蛐陨鷳B危機，科學或宗教，都不能獨立應付。如果每個人和每個國家都只是一味地爭取經濟的利益和生活的舒適，生態系統就會凋零，物種就會繼續滅絕，也許上億的人類會喪失生命。如果不將科學與世界的精神傳統結合為一體，人類縱然可能活過現在這個世紀，但留給后人的將是一條千瘡百孔之路?！爆F代主義的以工具理性為本質的價值觀從根本上排斥價值，以功利、實用的價值觀為主導，以“知識就是力量”的價值目標僅限于利用、控制和征服自然。在現代主義價值觀的作用下，道德被嚴重“物化”，卓越與崇高相對缺失，缺乏終極關懷成為現代社會的普遍道德現象。在這種狀況下，以單純物質提升為生活目標的價值取向并未改變資本主義社會中人的處境，相反物質生活富裕的背后卻隱藏著更為嚴重的危機和矛盾。一方面，破壞性的開采，自然資源瀕臨枯竭，生態失衡；另一方面，機器大工業又把生產中出現的有害物質排放到自然界，進一步惡化自然環境，人類生存的空間逐漸縮小。物質生活水平的提高是以損毀自然資源為代價的，現代主義價值觀對自然資源的破壞史無前例，人與自然的和諧關系被打破，人類生存家園受到前所未有的威脅，現代社會出現新的危機——生態危機?，F代主義所推崇的旨在為人類謀幸福的夙愿并未如期而至，所倡導的“人類中心主義”也并未給人類帶來任何福祉，相反卻加劇了社會的危機和矛盾，越來越落入了馬克思曾經表達的“異化”的狀況之中，人對自然的征服依其慣性走向了人對人的征服，其直接的呈現就是兩次世界大戰的發生。一系列戰爭給人類造成空前的災難和痛苦，人性的殘忍和墮落與其大力宣揚的人道主義為核心的價值觀形成強烈反差。
1.極簡主義概述
極簡主義設計不是簡單或簡陋的設計，而是去除一切不必要的裝飾和技巧，以呈現出對象最接近木質的純粹和精華，簡約而絕不簡單。那些看似極度簡約的線條和形狀，其背后包含著深層復雜的思考及精準的計算，有時為了達到對“簡約質樸”的精神追求，甚至不惜費時耗料，以實現形式與功能、設計與素材、物質與精神的精確平衡。從這一點來說，極簡主義并不是簡單地“樸素”，而是一種極度物質享受過后，反過來追求“清心寡欲”的另一種形式的“奢侈”。
極簡主義在某種程度上與日本的禪宗文化是相同的。日本人將禪宗思維和審美情趣深深地融入到品包裝設計“無中生有”的設計理念正是禪宗“無念為宗”思想的反映，其設計以自然、簡約為設計原則，追求素樸的禪味，營造了富有現代意味的“禪境”。
2.關于“無印良品”
無印良品（MUJI）這個被越來越多人所知曉的日本品牌主要從事的是商品的制造和銷售，作為日本的本土品牌，最開始是1980年西友百貨的自有品牌，像顧客提供一種“經濟實惠”的產品，使品牌能更加貼近日本的生活，不浮夸崇尚潮流?！盁o印”在日文中的意思是沒有花紋的含義，引申為無品牌；而“良品”則是優質產品的含義。它的成功一方面來源于與眾不同的設計理念―追求自然，還原產品的本質；以樸素的態度來對待消費者；在精神上賦予產品獨特的“禪”文化，表達了對“禪”文化的崇拜和敬仰。
“無印良品”，之所以如此成功，在于它倡導了一種生活的哲學。它不強調所謂的流行，而是以平實簡約的設計原則還原商品價值的本質意義，并將其品牌理念升華至文化層面。雖然“無印良品”標榜平實，反對浮華，但它的售價其實并不是特別低廉―比起奢侈品牌來當然要低得多，但比起人多數人眾品牌來還貴出很多。這也說明了人們對極簡主義精神上的追求的認同。
3.無印良品的設計理念
無印良品（MUJI），無印在日文中是沒有花紋的意思，日本店名“無印”意為無品牌。無印良品的設計以“無中生有”為設計理念，即設計源于平淡的生活，又以極簡主義的形式、自然質樸而適用的設計服務于生活。具體表現為設計的“真、樸、素”思想，“真”指設計的合理性，注重以人為本，以理性的態度利用資源，簡化生產過程和制作程序，“致力于實現的是一種在世界的各個角落都能接受的深入而細致的合理性”；“樸”指設計的自然性，設計回歸本性，去除浮華而還原本質，簡單的設計讓人一目了然，十分貼近生活；“素”指設計的形象性，摒棄華麗，刪繁就簡，無論是形態、材質還是色彩都力求純凈簡單，以極簡主義的包裝形象尋求新的設計美學觀。
4.自然樸實的材料美
當代極簡主義注重使用環保材料，同時只對材質進行最低限度的加工，以保留材質本身的美感。為了帶給人平實、放松、自然的感受，人量使用天然材質，如棉、麻材、月旨、藤、再生紙等；為追求簡潔的質感，也常選擇玻璃、木、樹、不銹鋼等光滑平整的材質、選用何種材質的原則是能讓材質木身特性最人化地發揮出產品的功能性，同時能把這種和諧的感受帶給使用者。
5.純凈簡潔的色彩美
無印良品包裝的色彩設計講究單純化，除了無印良品紅色方塊白字的品牌標識外，在每種包裝中一般采用單一的色相，很少使用幾種色彩的并置與對比，而對半透明材料的偏好使整體呈現了異常純凈的色彩意象，“隱喻著設計師對于揣測使用者的需求，并想象其與環境的互動融合關系，既隱晦暖昧不明確又似乎隱約可見的一種朦朧美感”。
6.簡約精煉的形態美
無印良品的創始人原研哉說：“我的設計概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設計變得復雜?！睙o印良品包裝設計正是遵循了簡約的原則，以漸趨近于“無”的包裝形象展現出來。從造型設計來看，無印良品的包裝造型基本采用規則的常用形態，沒有任何藝術的夸張與渲染，力求形式簡潔，以商品本色示人。無印良品的很多日用品多采用統一、簡單的打包方式出售，透明或半透明的塑料包裝將商品的內容直接顯現出來，包裝的形可謂簡約到極致。從包裝結構來看，淡化日本傳統包裝設計中纖巧、別具匠心的折疊意識，減少包裝結構的復雜性，使商品盡可能以直觀的形式展現出來。從裝飾設計來看，無印良品的包裝設計以“素飾”為主，即設計中淡化一切裝飾的意味，沒有繁褥華麗的設計圖案，沒有柔美精致的裝飾線條，沒有新穎別致的文字設計，其包裝設計中唯一可見的裝飾也就是印有無印良品標識的商品標簽，一切裝飾語言都趨向于“無”。
7.結語
今天，在許多人的眼里，極簡主義己不再僅僅是一種設計風格，還是一種生活方式的代名詞。極度的物質享受為中心的價值觀被拋棄，物欲也被淡化，追求的是清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。作為一種生活方式，極簡設計是目前的潮流，也是未來的趨勢。在物欲橫流的當今社會，過度設計充斥市場，無印良品的設計可謂是由絢爛至極中歸于平淡，以其特有的素樸美學反映了質樸純粹的生活方式設計，對當代的設計美學產生了深遠的意義和影晌。（作者單位：四川大學）
參考文獻：：
中圖分類號：G712
文獻標識碼：C
“后現代主義”20世紀50年代以文學術語的形式出現，到80年代作為一個批評術語被廣泛應用，后現代主義反對同一性、確定性、和總體性，強調事物的變化以及事物本身的多樣性、差異性、特殊性和多元性。就從這一點而言，與目前在校大學生的心理特點是非常吻合的。“后現代主義”更多的宣揚自由創造精神和徹底批判精神。很值得我們吸取和贊賞的并恰當運用到我們的心理健康課堂教學中去。這對于改革我們當下的心理健康教學模式具有重要參考意義。
1 博學的教師
后現代主義心理學基于后現代主義理論上反對教條主義、經驗主義、思想僵化、突破解析思維、強調創新思維、多元思維、方法多樣化、注重實際應用，后現代主義對高校教育發展，首先教師應該是一個博學者，能夠理解學生的心理需求、善于分析各種情景和正確應對，換句話說我們首先應該先成為一名心理學家。
2 解構傳統的注重知識傳授，忽視能力、素質培養的教學目標體系，重構以后現代主義理念為基礎的以知識為基礎、能力為本位重在提升心理素質水平為核心的教學目標體系
基于后現代主學教學內容的整合。首先是教學內容整合優化為四大模塊，模塊一、走進浩瀚的心海，包括心理健康概論，自我意識與人格三部分，模塊二青春的探索；模塊三、生命的綻放，包括直面挫折、情緒管理、走出困境。模塊四主要內容是團隊合作。每一模塊的教學都注重學生內在的心理感受，通過各種活動引導讓每一個學生講述與自己有關的生命故事，注重分組交流。在交流的過程中注重引導學生對自己的語言進行分析，通過語言的重構改變自己的認知。除此之外還用體驗教學法，心理測評、情景模擬、以問題為導向等多種教學法，通過活動觸動學生心靈，情感態度發生轉變。熱身活動可以讓學生進行辯論、冥想、繪畫等各種活動提高學習的興趣，在活動中進行深入自我探索，在活動中感悟知識。案例分析教學法，選用典型案例激勵學生課堂討論，通過登臺闡述觀點鍛煉學生的勇氣和自信。此外還有頭腦風暴、辯論賽、情景劇等形式發揮學生的主體作用，讓學生通過主題參與對所學內容產生深刻的認知和體驗。
3 運用故事繪本
后現代主義從文化歷史和整體論的角度來研究人的心理，通過閱讀分享故事繪本的，比如從唐傳奇、聊齋志異、等女性在形象塑造方面許多共性，將她們在各自社會制度下或曲折，或悲或喜的命運遭遇真實地描繪出來，她們共同的人格特征是面對生活挫折從不逆來順受，通過各種途徑和自身的努力來改善自己的處境，盡力把握自己的命運，她們堅忍、善良，明辨是非，求真向善，守義重情的美好品德是廣大女性都需具備的優秀品質。通過閱讀然后結合自己生命故事講述、分享，從而提煉出優秀的人格品質。
4 紙筆練習
自由書寫，是一種很隨興的紙筆練習，這個練習不僅適合每個人而且非常隨意，不用去思考中心思想，在心靈的指引下寫到哪里是哪里，只要具有寫的勇氣，比如寫下自己的最喜歡和最煩惱的十件事，寫完后學生會對自己有一個全新的發現，從而引導他們去思考。然后通過分享交流，注意自己所用的語言，通過交流、分享通過同伴教育認清自己的觀念和想法，最終了解自己的心理現實是如何被環境建構從而找尋到自身重建的動力和能量。
另外一種紙筆練習比如在人際關系中通過人際關系中的我，分別寫出父母嚴重的我，朋友眼中的我、兄弟姐妹眼中的我、同學眼中的我、戀人嚴重的我、現實中的我及理想中的我來進一步認識自己并不是社會中孤零零的個體，我們時刻被生命中愛我們的重要他人包圍著。
5 主題繪畫
在壓力管理中通過壓力圈圈的練習，了解自己的壓力源及如何管理自己的壓力，通過交流分享找到壓力管理的方法。
6 團體心理輔導
團隊合作，要用團體輔導的方式來展現，通過熱身、游戲互動比如突圍與闖關，來體驗團隊的凝聚力，通過心有千千結來了解團體中每個人應該扮演的角色。
