時間：2022-10-02 20:28:38
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近年來，大學畢業生就業過程中性別不平等的現象開始普遍存在，社會與市場沒有向女大學畢業生提供與男大學畢業生同等的就業機會，大學畢業生就業中的性別歧視成為非常值得關注的社會問題。
一、女大學生就業難是女性就業難理論的現實寫照
女性就業難是一個全球性的就業現實，女大學生就業難是這種事實的縮影。女性就業難在國外學術界已經進行過深入研究并取得很多理論成果。菲爾普斯的統計性別歧視理論提出，雇主本著利潤最大化的原則，需要聘用工作效率高和責任心強的雇員。追求利潤最大化的雇主總是愿意雇傭有較高預期生產率的求職者擔負替代成本較高的工作。布勞格的人力資本理論認為，女性在就業市場上所遭受的差別待遇，主要是因為女性個人的人力資本，包括教育、技術培訓和工作經驗等不如男性的結果。貝克爾的勞動市場歧視理論以雇主的“歧視偏好”來解釋勞動力市場上的性別差異現象，論證了歧視與利潤最大化目標的不一致性。勞動力市場的性別隔離理論認為，性別隔離導致了職業上的女性集聚，產生了所謂的“男性工作”和“女性工作”。另外，制度理論認為造成以及維持絕對不平等的主要原因在于體制?；永碚撜J為人們在求職、應聘、面試、職業安置、評估業績、升職以及與客戶、同事、上司、下屬相處時都會有直接和間接互動發生。在互動交往中，人們自動地識別出對方的性別并以此作為交往的前提條件。女大學生作為女性就業群體，在上述理論的背景下，反射出全球性的女大學生就業難之社會現實背景。
二、女大學生就業難的諸多原因
女大學生就業難既有客觀原因，又有主觀原因，既有社會原因，又有體制原因。一是女大學生生理成本。女大學生作為女性勞動者，其特殊的生理與經濟成本沖突。在勞動力市場化的前提下，女大學生具有特殊的生理現象，如經期、懷孕分娩期、哺乳期，并且退休早于男性，女大學生承擔的生育、家務、家庭照顧工作等與企業經濟效益背離，客觀上造成成本增加。用人單位在錄用人員時從經濟利益最大化角度出發，會考慮由此帶來的系列“損失”，必然會盡量不錄用或少錄用女大學生。二是社會保障制度對女大學生就業的限制。我國《憲法》《婦女法》和《勞動法》等都規定婦女享有平等就業機會和選擇職業權利，但由于缺乏可操作性和具體法律責任，對勞動力市場缺乏監督，女大學生就業過程中遭遇性別歧視時，往往無可奈何。三是高校教育模式弊端對女大學生就業的束縛。我國教育模式強調應試教育，學習好，考試過關就萬事大吉，這種辦學理念已不適應市場需要，市場需要綜合素質全面發展人才。四是女大學生自身原因。不理性的擇業觀是影響女大學生就業的認識問題，部分女生就業期望值較高，把待遇、交通、住房等作為選擇標準，不愿擔艱苦工作，不愿到經濟欠發達地區和基層去工作。就業準備不夠充分，雖然女大學生在學業成績、所得獎項、證書好于男生，但男生在社會實踐，社會關系以及就業渠道等好于女生。五是社會原因。傳統性別文化導致性別歧視，男尊女卑、重男輕女、三從四德的傳統性別文化，根植于全社會各領域，貫穿于政策制度制定、社會資源占有到職業性別隔離。女大學生就業選擇被人為地局限于一定行業和職業，以致產生專業不對口、競爭激烈和高才低聘等現象。女大學生職業集中于教師、護士、社會工作者、服務等行業。六是經濟原因。市場經濟的逐利本性是女大學生就業難存在的經濟原因。價值創造與創造者體力、智力和精力密切相關，女大學生在同等條件下與男生相比，往往處于劣勢。
三、女大學生就業難的出路
女大學生就業在事實上的不平等，突出表現為就業難，必須通過一定制度安排與相應舉措使這種不平等控制在理性的范圍內，為女大學生就業難尋找出路。唯如此才能盡量避免社會沖突，造就最大程度的社會和諧。正如亞里士多德所說，“在所有情況下，我們總是能夠在不平等中找到背叛的原因。”喬納森.H.特納也認為，“不平等是沖突的最終根源?！?/p>
一是女大學生自身主動調適。樹立理性人生觀、價值觀，提升自我社會責任感，注重個人價值與社會價值統一，不排斥到需要人才基層、偏遠地區及農村去。積極面對就業歧視，努力提高自身人力資源素質，增強心理承受力，勇敢展示才華，把自身資本、能力信息傳遞給市場。發揮女性優勢，尋找就業渠道，大膽創業。主動做好求職準備，提高個人能力及社會經驗積累，盡早做好職業規劃；二是完善教育體制。開設女子課堂，加強性別教育，塑造自尊、自立、自強、自信現代女性形象，積極參與市場競爭。完善就業指導和服務體系，可成立女大學畢業生就業指導中心，加強就業觀念，求職技能和就業心態培訓，加強對勞動力市場分析力度，組織專為女大學畢業生供需見面會等；三是營造男女平等氛圍。建設以人為本，以兩性全面、和諧發展為目標的性別文化。承認男女具有同等人格和尊嚴，以權利個性化、選擇多樣化和向弱勢群體傾斜為原則。四是完善社會保障制度和勞動力市場監督與救濟。婦聯與勞動、工商等部門對女大學生創業就行扶持。對女性從業者達一定比例單位，可通過立法給予稅收優惠和政策傾斜；建立健全生育保險制度，以國家補償形式消除用人單位后顧之憂；建立女大學生勞動力市場監督制度；法院和法律援助機構為女大學生平等就業提供法律援助，運用法律手段維護女大學生平等就業權益。
參考文獻：
當前我國大學生的職業生涯規劃教育相對薄弱，尤其是在一些基層高校中大學生職業生涯教育還是處于一種空白狀態，而一些骨干高校雖然開設了大學生職業生涯規劃教育課程或者是進行了相關講座，但是對大學生并沒有形成足夠的影響。在一些高校中，職業生涯規劃教育的保障機制構建方面也明顯欠缺，現有的保障性制度并不能夠發揮應有的作用。從高校職業規劃教育的情況來看，進行就業指導工作主要是由大學生就業指導中心進行，但是就業指導中心對學生指導是非常有限的，高校雖然為學生就業提供了一定的指導工作，但是對學生的個人目標以及職業發展性因素等并沒有進行針對性、個性化的指導，不能為學生做到個體定制化的模式，不能充分展示出學生的個性特點。大學生職業生涯規劃教育在我國高等教育領域還沒有形成全面認識，從學生角度而言，他們對職業生涯規劃設計也處于一種比較迷茫的狀態，有的學生對職業生涯了解的不多，有的學生雖然有一定了解，但是不愿意面對就業困境?？偟膩碚f是因為學生對職業生涯規劃的認知度不高，所以造成了他們在就業中不同程度地感受到困惑和茫然。而且大學生在進行社會實踐過程中積極性和興趣度都不高，明顯缺乏職業方向感，同時也不能進行良好的自我評估，職業規劃設計也嚴重脫離實際。
二、我國大學生職業生涯教育所面臨的困境
早在2003年教育部就已經下發了關于促進高校畢業生就業的指導文件，其中對高校進行大學生職業規劃教育提出了一定要求。[2]但是職業規劃教育作為一門新興課程被引入并沒有能夠引起足夠關注，尤其是在教育目標定位、課程開發和師資配備等方面還不夠完善。
（一）職業生涯規劃教育理念缺失
我國高校就業制度改革以來，高等教育已經從精英教育走向了大眾化教育，[3]而職業生涯規劃教育在高等教育中成了重要一環。我國高校的職業生涯規劃教育起步晚、底子薄，還處于初級發展階段。據統計，目前我國有近80%的高校還沒有開設此類課程。一些高校盡管開設了職業生涯規劃課程，但也僅以選修課形式出現，在授課過程中內容單調、缺乏深度，大多是對就業形勢和求職因素進行分析，不能滿足學生的需求。而高校就業指導機構一般情況下僅僅是辦理就業手續，提供需求信息等淺層次的內容，沒有能夠在個性化職業生涯指導過程中提供深入透徹的服務。這就造成很多大學生對職業生涯規劃前景不樂觀，認為計劃趕不上變化。一項問卷顯示，我國大學生長期沒有明確的職業生涯規劃，有62%的大學生對未來工作沒有規劃，有35%的大學生認為即使進行規劃對自己的未來就業作用也不明顯。
（二）職業規劃教育缺乏高素質的師資力量
職業生涯規劃是一門新興學科，其與教育學、心理學、人力資源開發等因素都密切相關，因此，它對教師的自身素質要求非常高。目前，在我國高校中對學生進行就業指導的教師，基本上都不是專業職業生涯規劃教師。按照教育部要求的1∶500的專業就業指導人員，就目前來看還有很多高校達不到這一標準。大學階段是大學生確立自己職業生涯規劃的關鍵時期，而高校缺乏專業性、職業化的職業規劃教育教師，不光影響了大學生職業規劃設計，還制約了大學生職業能力的發展，對學校的教育質量提升也具有明顯的影響。[4]
（三）職業生涯規劃教育缺乏實用性
職業生涯規劃教育是一項非常強調實踐性的教育活動。而從目前來看，高校開設的課程與實踐性聯系并不緊密，沒有能夠把求職因素和職業發展因素相銜接，課程在開展過程中不能夠體現創新性、科學性與針對性。在進行職業生涯規劃教育的過程中，學校往往將其放置于第一課堂，并且以大課的形式呈現，根本不能夠體現職業生涯規劃教育的個性與特性，并且在教學過程中主要是一種照本宣科式的填鴨教學，不能對學生進行個體化輔導，更沒有第二課堂的實踐環節做支撐，不能讓學生對職業生涯規劃的基本情況形成科學性和重要性理解，學生沒有最基本的學習動力，就談不上學習效果。
三、對大學生實施職業生涯規劃教育的出路
（一）強化大學生的職業規劃意識
對大學生進行職業生涯規劃教育，其核心是促進大學生對職業規劃的重要性形成認知，并能夠自覺地進行職業規劃設計。[5]培養大學生職業規劃意識，首先要得到學校的重視，要在學校中建立起職業生涯規劃教育機構并開設相應的課程，同時要配備基本的師資隊伍用以進行教育測評等。在職業生涯規劃教育方面要形成廣泛的輿論性宣傳，可以借以校園網、校園報紙、校園宣傳和講座等形式進行全方位多角度地宣傳，使得大學生對職業生涯規劃教育有更深入地了解，認識到它的必要性和重要性，同時自覺地進行職業規劃。
在對大學生進行職業生涯規劃教育的過程中，需要從社會需要的復合性、創新性和科技性人才角度，促進職業規劃體系的全面構建，同時也要注重對大學生的綜合素質培養，培養大學生適應社會的決策能力、溝通能力、實踐能力、學習能力和執行能力。不僅要讓大學生掌握職業生涯的基本理論知識，更要促進他們形成職業素養和職業能力，使得他們對擇業、就業形勢和政策等形成更加深入的認識。
（二）加強職業生涯規劃課程的建設
相比西方國家，我國不僅職業生涯規劃教育起步晚，并且在進行教育過程中沒有能夠形成完善的體系建設，同時也面臨著理論準備不足，實踐內容缺乏等問題。開設職業生涯規劃課程可以對學生的職業生涯規劃形成全面指導作用，以課程學習、專題討論、集體訓練和個性化輔導模式，可以促進學生在理論上更容易接受，在實踐上能夠積極參與。此外，還要利用學校的實踐教育環節，寒暑假實踐機會，對學生的職業生涯規劃教育形成良好的管理。在課程開展過程中進行全程性的分組指導，也就是在大一促進學生適應生活，幫助學生了解自己的優勢和劣勢。大二讓學生積極嘗試，逐步涉及兼職和一些社會性活動。在大三進行職業性適應，撰寫簡歷、求職信和進行職業調研等。在大四進行職業技能培訓，促進通過網絡收集各種資料，以及逐步完成自己的角色轉變。
在進行常規課程的幫助和指導之余，還需要建立起職業生涯規劃的專門教育機構和咨詢機構，主要目的是針對學生的專業性培訓、咨詢和服務等工作。由專門的職業生涯教育管理部門負責，為學生提供培訓、咨詢和服務等工作。在面對學生咨詢的過程中需要以人為本，加強促進職業規劃方面的教育活動，促進對學生職業生涯進行個性化、人本化服務。學校的咨詢服務機構需要根據學生的個性要求、動機需求、職業興趣、職業能力和職業傾向等有針對性地對現有人員進行強化培訓，以滿足大學生日益增長的職業生涯規劃需要。
1956年 ，當代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，標志著閑暇教育成為教育領域的全新課題。但是閑暇在教育領域的借鑒在我國起步較晚，據相關數據證實，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發表的《關于閑暇教育的幾個問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領域。邱偉光學者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。
一、 閑暇德育之于“時代”與“美德”的新坐標
“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人?！逼鋵崳@句話內在的預設了閑暇的功能，即閑暇真實地映射了個體的德性特質。既然閑暇鏡像映射個體真實的德性特征，那末，德育是可以從這種真實性的德性現狀，基于閑暇時問進行德育教育。然而，當前對大學生進行閑暇德育既是站在歷史基點符合 “以人為本”的價值取向，更是順應了德性的內在邏輯發展需求，即更加關注依附于個體的美德倫理。
(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發點
對閑暇德育的理解，必須是建立在對閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時也是休閑要達到的目標。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節慶崇拜活動。“閑暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個世界在此，休閑表現的是一種手段，而閑暇是一個非功利性質的，最符合人性的世界，從這個意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領域，其所代表的意義遠遠超過‘工具和目的考量，正是因為閑暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業化環境下的功利價值的格格不入，才需要及時的實施休閑教育的正確引導，來促進人們休閑德育的形成。
當今高校所進行的閑暇德育，主要是在大學生主體自由、自主的狀態下，學生在選擇符合內心感受 、富有思想道德教育意義的活動，在自覺參與和體驗中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，進而道德境界得到提升，德育價值取向正確。而高校在進行閑暇德育主要是從兩個方面，一是高校在閑暇時間開展的思想道德教育活動，二是指高校針對大學生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。對于閑暇德育的兩個方面其實是基于學校和大學生主體兩個層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時問所開展的德育活動。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗”的氛圍中進行德育活動的，在大學生主體自由選擇的空間內，自主參與和體驗的情境下，充分尊重在場的“人性”，改變了傳統德育所遭受質疑的“人學空場”。馬克思把個人的全面發展和充分的自由認定為未來理想社會的基本特征和基本內容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗”作為合理性的依據，在理論上保證 了“以人為本”的落實，在一定意義上體現了“以人為本”為核心的“科學發展觀”時代主題。
(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優先序列
如果說閑暇德育可以在一般意義的時間維度上，即在“閑暇”時間中實施進行解讀，那么這種解讀的維度勢必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時間來進行德育活動，但是更深層次上我們應該將其看做是由于時間變化而引起的教育對象的變化，即由“公共領域”的群體向“私人領域”的個體轉變?；谶@種轉變，支持兩種轉變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對的是公共領域，選取具有普適性的公德教育為重點自然是題中應有之義；而閑暇德育是立足于個體的“自由”、“真實”私人領域，作為私人道德領域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對于美德倫理的優先設計 ，是閑暇德育進行德性追尋的倫理保證?！伴e暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現人的德性及其對德性精神的理解”。
從自主性、主體性程度來看，大學生閑暇道德教育是一種嚴格意義上的自主性道德教育，自主，個體性就愈加明晰。如果大學生合理地利用閑暇對大學生的人生發展具有重要意義。特別是在我國高等教育規模發展、普遍實行素質教育和學分制管理的背景下，大學生可自由支配的閑暇時間日益增多。充裕的閑暇時問為大學生獲得舒適的人生體驗、追求高尚的精神生活、發掘自身的創造力提供了機會然而，閑暇德育基于閑暇來促進大學生的全面發展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因為閑暇中大學生生活情境發生了變化，這種變化主要是側重在私人個體領域。
“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個人在與獨特的社會身份和人倫位格直接相關的道德行為領域或方面所到達的道德卓越或者優異的道德成就”。美德倫理是在個人、特殊領域的相關闡述。對于私人領域的“美德倫理”對個體德性的意義是明晰的?！岸?，在很多情況下，這個生活領域也是私人化的。特別是在現代社會，人的閑暇生活，以保護個人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態，可以不受他人干預。因而，閑暇生活，是一種自由狀態的生活，是一種自為的生活狀態，因而更能體現一個人的德性及其對德性精神的理解，更能本真地反映一個人的德性品質”。閑暇德育要關注大學生個體的私人領域，啟發教育個體的德性發展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優先于公德教育。
二、大學生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄
基于對歷史和邏輯維度的梳理，我們對于應然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應然層面的解析，向我們大學生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實現對于自身在閑暇時間真切的認識和體驗，而且還可以基于現實的邏輯來實行閑暇德育，在自由體驗當中達到一種完滿的理性境界。而在實然層面，大學生閑暇德育的實踐過程中都呈現出一種內在的現實困境，即是閑暇時間的閑暇生活悖論和德性背棄。
(一)閑暇悖論：大學生閑暇生活走向兩個極端
閑暇德育從本源上看是在閑暇時間中來進行的。大學生閑暇時間是指除了上課、完成布置的作業、處理個人事務及滿足生理需要等所用的時間之外可由個人 自由支配的一切時間。閑暇生活主要包括四項：娛樂、學習、休息和交往。由于個人價值取向和理念的不同，在 閑暇時間中所選擇的生存狀態也是不同的。所體現的確實是一種閑暇悖論。
首先 ，大學生的閑暇生活陷入了“學習”和“閑暇”兩難。在實際生活，大學生們對于休閑的理解大多停留在“為彌補當代生活方式中人們的許多要求創造的條件”的層面上，這樣一來人們“學習”(嚴格來說就是學習知識性和技能性實踐活動)之余的自我保留時間就轉化為了另外一個形式的“學習”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準備條件的活動大學生還是處在沉重的心情狀態中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學生閑暇生活“閑暇”與“學習”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學習的附庸。
其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據國內學者的調研相關數據顯示，目前大學生所花的最大量時間集中在低俗層次，即純粹為消磨時間而花掉時間。這種情況表現在學習之余，即是在空閑時間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時問用來提高自己的心智和達到自己和世界的和諧統一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發的狀態，在這樣的背景下，閑暇時問和勞碌時間對于個體沒有任何的實質性意義，這是懶惰情緒滋長的一個重要溫床。
(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄
如果說大學生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對于個人是一種成長困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學生個體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現實問題。
首先，大學生在閑暇時問中實踐活動德性缺失。一種德性是一個人的狀態或性情(disposition)體現“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動，它并不是以前的行動偶然堆積下來而成的一種結果，而是支持他的誠實性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當的理由做正當的事情，而沒有嚴重的內心不情愿的反抗，以這種方式來發展你的品性 ”。德性作 為一種穩定的心理狀態，直接驅使和反映了大學生的行為特征是否出于道德的。而相關調查證實，大學生閑暇時間里的活動德性成分缺失，德性主體消解。即大學生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個體行為自控能力不強。
其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯亂，最終背棄了大學生德性成分。其實在前面對于閑暇德育的論述已經明確區分了閑暇德育和課堂德育區別之處。對于其不同取向和領域，德育的倫理譜系要發生一定的變化來調適。課堂德育面對的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個體領域，偏于個人領域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實際效果的重要前提。
“現代德育在實現世俗化的同時，也出現了向公共德性、功利德性的轉向。但由于過分關注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個理想狀態的人、關注人的精神歸屬的道德教育，在現代教育中卻成為教人過公共生活的社會訓誡方式”。這種過分關注普適公德教育在閑暇德育的教育所產生的成效是微弱的。當然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發生學角度上講，至少可以說是大學生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結果。這種結果，在長期于“個體理性相差異、相抵觸，而且經常以超越個體理性之上的身份存在。這種超越性可能導致德性被異化，因為它會在一定程度上剝奪個體對公共領域善的判斷與選擇權利”。大學生的閑暇德育中德性自然背棄。
三、路徑探討：重構閑暇與德性的關聯
首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質的需要，即人們在獲得充裕的自由時問后，必須要在閑暇時問內“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識與人的活動之間的零距離存在狀態，使對需要存在及其需要意識之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達形式即需要意識便獲得了自發的合理性”，因此需要達到合目的性與合規律性的統一也是大學生閑暇德育的一個重要方面，不能簡單的把人的自由時間的處置和利用看成是與他人，與社會無關的事情。而換個角度看，把閑暇時問中大學生的所作所為與社會的精神文明的客觀要求聯系在一起，雖然從短期或是從單個個體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個人類對整個世界的關照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現階段休閑德育培養大學生的休閑情操和休閑意識的起點。
其次，注重大學生的體驗范疇?！绑w驗”概念在西方美學史上經歷了認識論、本體論和解釋學這三個發展階段。體驗概念的發展有二個特點：其一，隨著體驗概念的發展，體驗的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗概念的發展，體驗的非理性因素越來越濃烈?！啊w驗 ’是作為‘理性’的對立面而出現的。我們可以把‘體驗’視為現代西方哲學領域出現的一種新的思維方式，這種思維方式是對理性主義哲學慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗是一種情感體驗，即是以一種大學生個人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時間，并在整個過程中對于自我主體的尊重和對于自己內心的真切情感體驗來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗是個體休閑情趣和休閑意識提高的重要途徑與動力。但是在大學生休閑德育的現代性啟發上，要看到體驗作為一種情感體驗的大學生個體差異，因此有區別的因材施教也是提高閑暇體驗值得注意的。
再次，對于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當代學者認為德性一詞具有兩層內涵，即本體論上的內涵和倫理學意義的內涵，這里的德性指后者即人的道德品質。實際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因為在閑暇之中人們對生命的存在狀態的關以及對于人的精神層面的追求也會多起來。無論址公共道德還是對私人道德的關注都會無疑增加人對于個體和世界意義的體驗與領悟，這一方面給德性的形成提供了契機，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對人們的理想信念教育，防止信仰危機對休閑生活的的戕害也是休閑德育的內容之一。雖然，公德與美德都是對道德產生提供了契機，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質是回歸大學生生活、本真狀態，在私人空問世界體驗德性和道德。立足于私人領域的閑暇德育對于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發揮功能性的主張，保證閑暇德育的實效性。
參考文獻
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[3]孫明福．大學生閑暇分析與高校德育創新研究[J]．當代教育論壇 ，2008，(9)．
那么作為在校大學生的我們應該怎么做呢?
在校大學生應該認識到理論指導實踐，實踐檢驗理論的關系。理論知識是前任在實踐基礎上總結出來的，經歷了無數次實踐的檢驗，具有一定的科學性和可行性，對實踐具有重要的指導作用。因此，作為在校大學生的我們應該把握好學習機會，認真學習自己的專業知識，掌握足夠的理論知識，擁有良好的理論基礎和其他素質，為將來結業準備基礎。
同時，重視理論到實踐的應用過程，在完成自己專業知識學習的前提下多利用空余時間培養自己的動手能力，進行各種實踐或者實習活動，積極利用自己所學的專業知識，為以后就業積累更多的經驗。
而畢業生，在嚴峻的就業形勢下，應該用實踐的觀點擇業，樹立正確的擇業觀。首先要客觀認識自己。在認識到自己長處的這個前提下，能揚長避短，認準目標。 不要好高騖遠，不要妄自菲薄，要追求實際。
創造力在一定程度上決定了一個人、一個組織，甚至一個國家的發展前景和未來，同時創造力也是大學生成才的關鍵因素，大學生所具有的創造能力的不同，決定了他們以后是否成才以及成為人才的層次。因此，加強大學生創造力的培養，不僅成為時展的必然趨勢，而且也成為高校教育改革重要內容，同樣也是大學生自身素質提高的必要因素。本文主要從培養大學生創造力所需要的自身素質出發進行分析，提出以下培養路徑：
一、全面提高大學生的自主探究能力
大學生要進行任何一個領域的深入研究和探索，探究能力都是其不可或缺的素質之一。全面提高大學生自主探究能力，是一個大的培養目標，不僅要提高大學生的自主性和主體性，還要從多方面提高大學生的觀察能力、提出問題和解決問題的能力、組織能力、語言表達能力和總結歸納的能，這些能力的培養除了需要自由、民主的社會和堅挺環境，更重要的是高校的教育和指導。首先，應該鼓勵大學生打破權威，敢于提出新問題。由于受傳統教育的影響，很多大學生“不唯書、不唯上”的學習習慣并沒有養成，認為書上的知識、權威人士的結論都是正確的，這些斗嚴重影響了大學生的判斷和思維。因此，教育者應該鼓勵大學生認真觀察，從已有理論或實驗中尋找漏洞，做好記錄，從中發現問題，提出新的研究課題。其次，培養大學生解決問題的能力。解決問題不僅需要大學生要大膽嘗試，更需要大學生的綜合分析能力、組織能力、歸納總結能力的充分發揮。這些能力的培養需要高校教育者在進行授課的同時，為大學生提供足夠的發展和研究空間，在平時的授課過程中有意識地堆大學生進行訓練，長此以往，大學生的這些能力必能得到提高。最后，要對大學生的研究成果給予鼓勵，從而激勵大學生將發現問題、解決問題作為一種學習模式，周而復始，大學生就會在潛移默化中擁有探究能力。
二、培養大學生的創新精神
創新精神，是指在創造革新時表現出來的活力，主要表現為：敢于破除陳規舊習；敢于打破舊的思維方式和行為方式；完善原有的理論；創造出前人沒有的新理論、新方法、新觀念和新成果。因此，培養大學生的創新精神，首先，要樹立大學生的自信心。樹立和增強大學生自信心的主要方法就是在對大學生進行心輔導和教育時應該以鼓勵為主，批評為輔，使大學生認為自己有足夠的能力完成一項新的研究項目。其次，要保證大學生的思想敏銳程度。思想敏銳主要考驗是大學生的反應能力和解決問題的能力，在對大學生進行教育過程中教育者應該改變以往的教學模式，設置情景與學生進行互動，訓練他們的及時反應能力和作答能力，以此增強其思想的敏銳度，這樣大學生才能夠在原有理論基礎上創造出新的成果。最后，要鼓勵大學生大膽地通過實踐活動去驗證自己的新設想、新理論。任何一種新的攝像和理論，只有在實踐活動中才能夠得到檢驗和認可，因此，應該鼓勵大學生積極參加創造性實踐活動，將自己的研究成果付諸實踐，從而使自己得到新的認識，進行新的研究和探索，創造出新的成果，這樣循環漸進，大學生創新精神就會根深蒂固地鞭策大學生不斷探究和創新。
三、幫助大學生把握創造性思維的基本思路
幫助大學生把握創造性思維的基本思路就是要幫助他們了解并養成創造性思維，而創造性思維的培養包括輻射思維、輻集思維、類比思維、逆向思維和組合思維。其中，輻射性思維是指思維時以某個問題為中心，思維的方向象輻射一樣向外散發的認識活動；輻集思維是指以某個思考對象為中心，從不同方向將思維指向這個中心點，以達到解決問題目的的認識活動；類比思維是指從兩個對象之間在某些方面的相似關系中，受到啟發，使問題獲得解決的認識活動；逆向思維是指從通常思考問題的思路上反轉過來，用對立的辦法去解決問題的思考；組合思維是指將不同的事物按新的觀念、新的思路加以重新組合，以產生新事物的思維方式。把握和理解這些思維的涵義是大學生把握創造性思維的基本思路的基礎，這為大學生創造性思維的培養提供了依據和策略。首先，要幫助大學生變靜態思維為動態思維，使其思維克服封閉性、單一性和經驗性的原始狀態，形成開放性、多向性和創造性的思維模式；第二，要提高大學生搜集信息、判斷信息和分析歸納信息的能力；第三，教育者要根據知識的不同的表現形式對大學生進行不同的思維訓練；第四，大學生自身要養成獨立思考的習慣；最后，幫助大學生保持思維的批判性，不僅要對客觀存在的理論要保持批判態度，還要學會辯證的看待自我，實現“自我手術效應”。
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一、加強大學生法律素質培養的意義
所謂法律素質，就是一種掌握和實際運用法律的綜合能力。法律素質包括法律知識、法律評價、法律觀念和依法辦事能力四個方面，法律素質不僅要求個體具備一定的法律知識，而且要求能夠將這種知識轉化成實際運用法律的能力。
當代大學生法律素質的高低將直接關系到我國未來社會主義事業的發展進程。我國正處在社會轉型期，與世界各國的聯系也日益緊密，這就要求我們每一個人都必須在法律、法規允許的范圍內活動，掌握相關法律，遵守法律、法規，并能有效地運用法律武器來保護自己的正當權益。大學生是未來社會主義事業的主要參與者，是社會發展的中堅力量，只有真正學法、懂法，以法律來規范自己的行為，依法辦事才能促進我國社會主義事業的不斷發展。高校是構建和諧社會、培育社會主義建設者和接班人的重要陣地，高校思想教育工作的一項重要任務就是對大學生開展系統的法制教育，培養其健康思想和法制觀念，使他們養成遵紀守法的良好習慣，完善和優化他們的知識結構。因此，作為高校，有義務也有責任在提高大學生法律意識的基礎上，不斷提高他們對法律的認知能力、評價能力和實際運用能力，從而提高其綜合素質、促進全面發展。這不僅是建立和完善社會主義市場經濟的客觀需要，同時也是依法治國，建立社會主義法治國家的必然要求。
二、當代大學生法律素質培養的現狀
首先我們必須承認，當代大學生較之前人無論是在法律意識還是法制觀念上都已經有了明顯的進步，其法律意識不斷提高，法制觀念顯著增強。但不可否認，由于受各種因素的影響，當代大學生的法律素質仍有待進一步加強：
1.大學生的法律知識水平有待提升。法律知識是法律素質的一個重要內容，是衡量一個人法律素質水平高低的重要標準。有專家指出，人們的法律意識水平的高低應與其文化程度成正比，但現實情況卻并非如此。雖然我國高等教育已經開設了法律基礎課程，但當代大學生的整體法律知識水平卻相對較低，普遍存在對法律知識一知半解的情況。
2.大學生運用法律知識來統領自身法律行為的意識與能力欠缺。這不但表現在大學生對法律規定的權利與義務的不對等理解上，還表現在遇到各類社會問題時不能充分利用已掌握的法律知識來分析問題、解決問題，而只是將這些法律知識停留在口頭上，缺乏實際應用的能力。
三、提高當代大學生法律素質的途徑
1.更新教育理念，注重素質培養
在我們以往的法律教育課堂上，通常著力于強調學生對基本法律條文的記憶與掌握，卻往往忽視對學生進行基本法律理念和法律原則的培養。事實上，隨著時代的變遷，不同領域的法律條文必將隨之不斷修正，以適應社會發展的需要，而與之相反的是，那些長期積淀下來的基本法律理念和法律原則卻是不會輕易改變的。因此，高校在培養和提高大學生法律素質的過程中，應當不斷更新教育理念，在教授基本法律知識的基礎上注重探索靈活、有效的教學方法，引導學生主動對社會法律現象進行觀察與思考，對法律案件進行分析、判斷與推理，著力培養當代大學生對基本法律理念和法律原則的把握，進而培養他們獨立運用法律武器分析問題、解決問題的實際能力，并最終實現其法律素質的全面提升。
2.充分利用第二課堂和社會實踐活動
法律基礎課堂教學雖然是培養和提高大學生法律素質的主要渠道，但因其受時間與場所的限制，它不可能完全滿足培養和提高當代大學生法律素質的需要。因此，我們要充分利用第二課堂和各種社會實踐活動來不斷加深和強化法律課堂教育的效果。首先，我們可以開展不同專題的選修課來拓展學生的相關法律知識。另外，在課堂上我們可以采取多種教學形式對學生進行生動、直觀的法律素質教育，如播放法制教育電視錄像、電影和專題片，開展法律主題辯論賽，組織模擬法庭等等。除此之外，我們還可以定期邀請校內外知名法學專家、公檢法等部門的知名人士來校講學，開設法制宣傳園地，印發普法小冊子，開展法律知識及咨詢活動，開展法律主題系列演講活動和文藝演出活動等，通過各種形式來普及法律知識、培養法律意識，從而使法制教育取得實效，為提高當代大學生的法律素質打下堅實的基礎。
3. 營造校園法制氛圍、創造良好育人環境
校園是大學生學習和生活的主要場所，他們的人生觀、價值觀及其法律意識和法律觀念基本上都是在大學期間形成的，校園的法制氛圍如何將直接影響到大學生法律素質的形成和發展。因此，營造良好的校園法制氛圍、創造良好的育人環境可以有效地彌補課堂教學的不足，起到潛移默化的作用。高校教師和高校自身能否做到依法治教、依法治校，直接影響到大學生法制意識的形成和法律素質的高低。只有高校堅持依法治校、教師堅持依法治教，按照法制社會的要求規范管理和教學行為，明確各方的權利義務關系，營造良好的校園法制氛圍，才能夠讓身處校園的大學生真正感受到法制社會的存在，使其在日常學習、生活中受到良好的法制教育，進而提升其法律素質。
4.建設健康網絡環境
由于信息技術的高速發展，網絡成為了當今時代炙手可熱的事物，而與之接觸最多的人群恰恰是高校的大學生，他們也自然而然地成為了受網絡影響最大的一個群體。網絡帶來的海量信息及其環境的自由開放很容易使人產生自由感和放縱感，很多時候合法與非法，罪與非罪難以判斷清楚。對大學生來說，網絡秩序的維護僅僅依靠他們自身的道德意識和法律素養是遠遠不夠的，必須建立健全網絡管理的法律法規，而網絡負面作用的擴大在一定程度上就反映了網絡法律教育的滯后現狀。因此，作為高校應該充分運用信息化的技術手段，注意校園網上有關法制網站和網頁的建設與管理，營造法律教育的全新平臺，利用網絡為大學生的學習、生活提供服務。另外，作為高校教師也可以通過QQ、微博這樣的網絡通訊工具向學生傳遞相關的法律常識，在溝通的同時對學生進行潛移默化的教育。
5.加強實踐應用
由于大學生受年齡、經驗、心理等因素的制約，他們對社會法律現象的認識往往局限于書本的教條、內心的感受和社會的評價，卻忽視了對法律知識的實踐應用。因此，要想提高大學生的綜合法律素質除了要注重理論知識的灌輸之外，更應注重對其運用法律知識分析問題、解決問題等實踐能力的培養，著力提高大學生依法辦事的能力。這就需要我們給大學生提供法律實踐的機會，通過法律實踐，使學生學會運用法律知識評價社會現象、運用法律武器解決現實問題。我們可以組織學生參加法律知識競賽、參與報刊法制案例討論、旁聽審判機關對具體案例的審理、參觀監獄或其他勞改場所等等，在多種形式的法律實踐活動中，使大學生能依法辨明是非和善惡，以法律的途徑解決現實糾紛，維護合法權利，從而養成依法辦事的思維方式和行為習慣，使他們通過法治力量戰勝邪惡和自身弱點，從而更加自尊、自立、自強，更加堅信法律、崇尚法理。
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首先，針對大學生開展社會主義法治教育有利于依法治國這一治國方略的踐行；其次，針對大學生開展社會主義法治教育有利于社會主義市場建設；再次，針對大學生開展社會主義法治教育有利于學生的成長成才；最后，針對大學生開展社會主義法治教育有利于促進德育教育的發展。
2 大學生法治教育存在的主要問題
2.1 目標定位不清是法治教育存在的體制性問題
法治教育存在的體制性問題是法治教育的目標定位不清，高校中普遍存在的問題是注重課堂法律知識傳授，忽視學生法律素質提升。同時，受到應試教育的影響，多數學生將法律知識的學習看做被動的思政教育，缺乏對法治教育的積極性和主動性。加上法治教學的考核以書面考試為主，無法有效的識別學生在學習過程中法治理念、行為模式和應用能力等技能的提升。因此，法治教育應該由過去單純的灌輸式知識教育，轉變到更加強調法律意識教育的重要性。
2.2 教育形式單一是法治教育存在的實踐性問題
法治教育存在的實踐性問題是法治教育形式的單一，高校的法治教育拘泥于以教師為主體的單向教學。教師枯燥地講，學生單調地記，即使引入一些相關的案例教學，也存在案例陳舊、講解乏味等通病，法治教育在實際操作中變成學生死記硬背地應付考試。同時，法治教育內容與大學生實際遇到的法律問題脫節嚴重，導致學生缺乏心理體驗而無法產生課堂共鳴。
2.3 重道德輕法律是法治教育存在的觀念性問題
法治教育存在的觀念性問題是現有教育重道德輕法律，從小學開始就開設“思想與品德”課程，卻缺乏法治課程的教育。在目前的大學教育中，存在重道德品質教育輕法律法治教育的現象，教師更多關注培養大學生道德品質、政治素質和心理素質，較為忽視法律素質與其之間的聯系和銜接，這就導致道德品質教育和法律法治教育的協同作用不能有效發揮。由于法治素質的欠缺，使得大學生的綜合素質存在短板，對其求學、就業都存在很大的不利影響。
2.4 教師素質不高是法治教育存在的組織性問題
法治教育存在的組織性問題是現有教師隊伍的法治教育資質及能力欠缺，法治教育是一門政治性、理論性和實踐性很強的綜合性課程。這對教師的教學目標、教學內容、教育方式都有很高的要求，而現有高校開設的“思想道德修養與法律基礎”課程一般由一位老師執教，這就很難保證其專業性和針對性。
3 大學生法治教育的意見建議
3.1 建立靈活的工作運行機制
在現有的法治教育的基礎上，要建立靈活的工作運行機制。從過去的以書面考試為主向能力考核轉變。同時，在法治教育的過程中，一方面要建立政府主管部門與社會團體的協調機制，統籌各項社會資源營造良好的高校法治教育環境；另一方面，要增加高校與家長的法治溝通機制，把家庭法治教育納入高校的法治教育體系中來。
3.2 進行有效的教育課程改革
在教育教學過程中，要進行有效的法治教育課程改革，首先應該改良現有的教材，增加教材中符合現有社會實際的案例部分的比重，使學生在學習過程中基本掌握我國法治建設的現狀，培養學生的法治意識，提升其維權意識和能力。于此同時，教師應當結合社會熱點事件，運用多種現代教學手段，拓展教材內容進行實踐教學。
3.3 營造良好的法治教育環境
一、現狀概述
《2012中國大學生村官發展報告》顯示，從2008年中央啟動“一村一名大學生村官”計劃至今，全國累計有200多萬名高校畢業生報名應聘。2011年底，全國在崗大學生村官數量超過21萬，到2015年，中國的大學生村官數量將達到40萬人，覆蓋2/3的行政村，到2020年將達到60萬人。大學生村官計劃自實施以來，在改善農村干部隊伍結構、增強農村基層組織生機活力等方面均取得了顯著成效，也涌現出了許多在平凡崗位上做出重大貢獻的個人。但從當前各地反映的實際情況來看，大學村官在職業發展和工作適應等方面還存在不少問題。在參與相處治理過程中的角色定位模糊、職業發展受阻、工作開展困難等問題不僅影響了大學生村官自身的工作和生活，同時也嚴重制約著大學生村官計劃的發展前景和發展后勁。
二、參與鄉村治理困境分析
（一）政策支持力度不夠。大學生村官制度是一項不斷發展中的制度，除了就業壓力，政策性資源是吸引廣大村官參與其中的主要因素，但是當前對于大學生村官的主要政策集中在在崗三年的保障制度，而對于村官三年之后的職業發展沒有給予太多的關注。越來越多的大學生村官開始關心“以后怎么辦？”，“考不上公務員怎么辦？”這樣關乎自身前途的問題。大學生村官政策存在地區差異，政策變動性比較大。所以，在政策不明朗、不完善的情況下，大學生村官存在后顧之憂。他們不得不花更多的時間和精力考慮自己的前途問題，因而他們很難沉下心投身基層。
由上面的數據可以發現，在大學生村官未來發展意向表中，有64%的選擇是報考公務員，而在北京市首批大學生村官合同到期后去向表中卻只有19%的人可以進入到公務員系統中，也還有10%的人尚未就業。由此可見，大學生村官的后顧之憂并沒有被解除，尚不完善的保障制度使得村官制度的持續性受到質疑，在自身的發展得不到保障的前提下，村官參與鄉村治理的積極性會下降，將更多的精力集中到備考公務員或者跑關系上，客觀上減少了參與鄉村治理的可能。
（二）借調身份。相關調研表明，借調現象相當嚴重，基層政府“截留”大學生村官是多方面的原因造成的。有的“截留”是鄉鎮領導的安排，被動的截留；有的“截留”是因為基層政府人員不充足，大學生村官學習能力強，留在基層政府、又不用支付額外的工資。這雖然在某種程度上，對大學生村官自身以及基層政府是有利的。但這卻違背了政策的初衷，會導致大學生村官越來越不“接地氣”，遠離鄉土，脫離群眾，根本無法實現參與鄉村治理的目標。
（三）游離鄉村“圈子”之外。中國的鄉村社會有濃厚的家族鄉土情結，實際上是由一個個圈子組成的，離中心越遠者，關系也就越疏遠，這種圈子的核心是“人情”、“面子”和“關系”。大學生村官是外在的力量嵌入于鄉村社會中，在村民看來就是“圈外人”。與土生土長的鄉村干部相比，大學生村官與村民的關系疏遠，而自身存在的“上山下鄉”短期鍛煉的觀念和村民眼中“非官、非農民”的圈外人身份，使他們更難嵌入鄉村社會關系中。無論從主觀還是客觀層面都使得大學生村官參與到鄉村治理的可能性則較低。
三、參與治理難題破解
（一）明確大學生村官的合法性。大學生村官的具體身份如何，具有哪些明確的權利，這些問題都在一定程度上影響著村莊工作的開展及大學生村官價值的發揮。大學生村官是從城市的高校畢業后通過考試選拔方式產生的，他們既不是具有本村戶口的村民，又沒有在《村委會組織法》中有著明確的說明，那么在日后的村委會選舉以及其他的村委領導工作過程中，大學生村官所具有的權利和義務非常模糊，并沒有在村民心目中獲得權威的認可，這樣在群眾中的認可程度會受到影響。因此，要想真正激勵大學生村官在村莊工作中發揮更大的價值和作用，更好地推動農村發展及農民生活水平的提高，需要就大學生村官的身份問題通過法律法規加以明確，為大學生村官的合法性提供法律依據，從而增強村民對大學生村官的政治信任感，同時也為大學生村官在村莊工作中掃除了相應的政策障礙，激發了大學生村官對村莊工作的積極性。
（二）加強對大學生村官的監管。由于目前的大學生村官政策規定大學生村官在村莊的工作年限是三年，但是部分村官并非愿意扎根農村亦或者前途擔憂等原因，在三年合同期滿后，很多大學生村官義會選擇回到城市。以這種過度心態對待村官這項工作，就會出現走馬觀花、工作不積極的現象，這就要求中央和地方各級政府要健全大學生村官的監管機制。做到從村官選拔篩選偏向有意愿扎根農村的大學生，從源頭上保證大學生村官的高質量高水準；加強對大學生村官日常工作的監督和考核，通過日?？己?，在縣、鄉、村三級組織結構的聯合下、嚴格大學生村官日常工作的匯報，共同對大學生村官的工作績效進行評估；建立選拔制度，對考核優秀的，可推薦提拔。
（三）理順村官村民關系。大學生村官要利用好身邊的政治資源和社會關系資源，需要大學生村官善于解讀政策，善于利用資源，主動的融入到“圈子”中去，雖然沒有先天的本地人優勢，但是同時也沒有利益矛盾，因此融入群眾非難事。這種嵌入是雙向的、互動的。鄉村社會行動者同樣要適應大學生村官，嵌入大學生村官所代表的現代化社會關系，村民、村干部等同樣也是鄉村治理的重要主體，只有發揮不同主體的重要作用，才能保證鄉村治理績效的最大化。
大學生是我們寶貴的人才資源，是祖國的未來，民族的希望，是實現“中國夢”的重要力量。為了滿足廣大學子的求學夢以及社會對高質量人才的需求，教育部在注重高等教育量的增長的同時，更注重質的提高。然而，在“應試”教育這一大背景下，學生的“情感價值”和“內在潛能”被一再忽視，導致相當一部分大學生以功利的心態對待學習、學習缺乏主動性。大學生學習動力不足已經成為遏制高等教育質量提高的瓶頸。
目前關于大學生學習動力不足的研究主要集中在學習動力的變化趨勢、學習動力不足的原因、改善措施等方面；研究方法主要包括問卷法、訪談法、測量法以及文獻法等。然而以人本主義作為理論基礎，以“以人為本”的教育理念研究大學生學習動力不足問題的還相對較少，本文從人本主義視野下探尋激發大學生學習動力的路徑。
1“愿學”：學習目標的確立以“自我實現”為導向
馬斯洛的需要層次理論將需要分為低層次的需求（生理、安全、愛和歸屬、尊重等需求）和高層次的需求（自我實現），他認為只有在低層次的需求得到滿足或部分得到滿足之后，高層次的需求才會出現。需要層次理論提示我們，要想激發學生的高層次需求（即學習動機），首先應該先盡量滿足其低層次的需求，為他們提供安全、信任、接納和有歸屬感的教學環境；其次要多贊賞學生的優點、給予其成功的體驗，提高其自我效能感，然后引導、激發學生的學習動機；同時，應該幫助學生建立明確的目標體系，樹立遠大的人生理想，培養其強烈、持久、穩定的學習動機，為其今后的求學之路注入永恒的動力[1]。
蘇格拉底曾說過：“世界上最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗?！币胱寣W生主動高效地走進學習，就應該幫助他們找到理想與學習的結合點。 大學生學習動力不足并不表明這些大學生沒有遠大的人生理想，事實上他們大多數都有著強烈的成功意識，只是他們對自己的人生缺乏準確的定位，沒有認識到大學學習對于實現自己人生理想的意義所在[2]。每個人都有自我實現的潛能，我們應該立足于學生自我實現的需要，促進大學生學習動力的培養，架起理想與學習之間的橋梁。
2“樂學”：“知情統一”培養濃厚的學習興趣
所謂樂學，就是把學習當做一件快樂的事情，以一種樂觀、積極、進取的心態，輕松愉快的進行學習。學習的效果如何，很大程度上取決于其學習的態度。正如人本主義學習理論所強調的：“情感和認知是相互聯系不可分割的，學生的學習不可能脫離其情緒感受而孤立的存在”[3]。因此，在教育的過程中，我們要尊重學生的興趣取向以及個人能力，為學生個人抱負的實現提供現實路徑。然而，相關研究表明，很多大學生都對教師一貫采用的“灌輸式”的教學方式表示不滿，他們希望教師可以采用創新性的教學方法來激發其學習的興趣?！扒趭^”來源于興趣，積極的內心世界可以迸發出無限的力量，因此教師永遠都應該把學生的好奇心放在第一位，尊重學生的個人選擇，引導他們在成功、進步的道路上享受成長的喜悅。
教育應該是靈魂的教育，而非知識的堆集。大學的辦學宗旨不應該僅僅是傳授知識技能，而應是培養“健全的人”，即“知情統一”的人。在這一過程中，教師應該尊重學生，與學生建立良好的關系，教學目標的確立應該能夠體現每個學生充分發展和自我完善的需求[4]；學校應該適當增強課程設置體系的彈性，給學生更大自由選擇的空間，讓學生可以根據自己的興趣特長以及發展取向選擇更適合自己的課程；同時學校還可以為學生提供跨專業學習的機會，拓展知識的廣度，在完成教育教學大綱要求內容的基礎上，鼓勵學生拓展個人興趣，彰顯個性 。這種與個人興趣緊密聯系的、自我決定的學習更能讓學生全身心的投入，學生更能體會到學習的樂趣，從而獲得一種精神上的滿足，產生持久的學習動力，使他們離開校園之后仍能夠保持對學習的熱情，獲得終身持續發展的不竭動力。
3“善學”：教學過程回歸“學生中心”
“授人以魚”不如“授人以漁”。人本主義學習理論重視方式方法的學習，以及學生自我評價能力的發展，強調學生的主體地位。在學習的過程中，我們應該充分的尊重學生的主體性，相信學生的本性是積極向上的，可以自己教育自己、發展自己的潛能；在學習的過程中，要幫助學生充分的認識到自己的優勢，揚長避短，根據自己的個性特長制定出適宜的學習計劃，根據學科特征選擇科學的學習方法；同時應該注意培養學生的自我評價能力，人本主義認為自我評價是學習的出發點和歸宿，學生在自我評價的過程中更容易養成反思的習慣，形成獨立思考的能力以及更好的認識自己[5]。
人的發展具有階段性，大學階段是人生觀、社會理想等發展的重要時期，因此大學課程的開發要遵循大學生思維的發展規律，同時結合每個大學生的個性發展需求，使學生的主體地位得到充分的體現[9]；教師應該做到為學生創造適宜的學習環境，在學生需要的時候給予適當的輔導，為學生提供其學習所需的充足的學習資源；同時，一門課程的結束不是“學到所有東西”之時，而是“學會怎樣學習”之際。短短的四年本科教育不可能讓學生掌握所有有用的知識，我們能做的就是培養他們認識自身、看清世界的能力；鍛煉其思維的敏捷性和洞察力，培養其應對復雜問題的能力，使學習成為其終生的事業。
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在目前競爭激烈的就業市場上，大中專畢業生的就業競爭力并不是很大，很多人選擇了出國留學，然而大專生要獲得碩士學位必須讀1年的文憑課程，中專生則必須讀1年的預科課程才能升入本科課程。費用不菲，對于經濟條件不是很好的家庭是一個承重的負擔。
實際上，澳洲的教育體制為不同背景和需求的留學生提供了極為豐富的選擇，對于國內的大、中專生來說，大可不必走選讀本科或碩士課程的獨木橋。相對來說座落于墨爾本東南區的霍姆士格蘭政府理工學院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供了范圍廣泛的職業培訓和深入大學深造的機會。該校是目前澳洲80所的TAFE（TECHNICAL AND FURTHER EDUCATION）學院中最大的一所。
按照目前澳洲的移民政策，學生只要選讀了職業列表中60分的職業培訓課程，例如珠寶鑒定、廚師、美容美發、機械維修、飛行員、飛機維護、幼教、電工、電氣電線技工、電子工程、生產和車間工程師、計算機支持技師、廣播轉換操作工、商業機器技工、馬達機械工、精密金屬技工、護士、管道工、汽車車身制造和油漆工等就可以輕松通過技術移民的分數線，順利獲得澳洲的永居身份。
如果學生選擇到澳洲讀本科或碩士，而所修的專業不是60職業的專業，他花費了6-12萬澳幣也無法移民。就算完成了60分職業的本科或碩士課程，達到了移民的要求，往往這些專業的就業難度也很大。而如果學生選讀了HOLMESGLEN INSTITUTE的廚師、美容美發、機械維修、飛行員、飛機維護及幼教等課程不僅英語入學要求起點低，而且學費要遠低于大學計算機、商科等課程。根據澳洲移民部最新緊缺職業人才計分表明，以上這些職業都是60－65分職業（最高70分），遠高于名牌大學商科和管理課程的職業分。只要完成了這些職業的課程，一定可以移民澳洲，而且畢業后在澳就業前景也是最為樂觀的。只要4萬澳幣（折合人民幣24萬）就可以移民澳洲了，比前者要節省2-8萬澳幣。對于目前在銀行沒有固定存款的申請人，完全可以以貸款的形式提供擔保金。
霍姆士格蘭政府理工學院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供證書、文憑和畢業生文憑不同等級的課程，該校和MONASH， DEAKIN和CHARLES STURT大學有合作伙伴關系，開設有形式多樣的聯合辦學課程，學生可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE 2年的相關課程后，提出移民申請，申請獲批后，便可以以澳洲居民的身份在以上大學進行進一步的深造完成本科課程，同時享受澳洲學生的學費待遇，相對于國際留學生來說既節省了學費又拿到了學位。聯合辦學的課程有媒體通訊、商科、計算機科技、結構、工程科技，學生還可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE相關文憑學習的基礎上，就讀CHARLES STURT大學的工商管理和計算機科技的碩士課程。
法治是人類文明前進的重要成果之一，是現代化社會的主要標志。而法治作為構建社會秩序的基本方式，其對提升國家治理能力，規范個人言行舉止都具有非常重要的作用。在日常生活當中，人類運用其自身的主觀能動性去遵守和服從法律法規規定、社會基本秩序，不僅能有效地捍衛法律賦予自身的權利義務，還能避免其他違法之徒對自己的侵害。
目前，我國正處于社會主義法制建設初級階段，受法治體系改革深化和多元化全球經濟的影響，我國的大學生正面臨著理想信念薄弱、法治意識淡薄的發展難題，嚴重限制了我國大學生的全面發展。因此，加強對大學生的法治意識教育逐漸成為我國大學課程的重要教育內容。
一、以公民意識養成為目標的大學生法治教育是建立法治國家的基石
（一）公民意識的內涵
公民意識是指公民個體對于自己的國家主人的地位、承擔義務、享有權利的自覺意識。公民意識的養成從本質上講就是個體對于公民角色的心理認同和理性自覺，這也是公民意識養成的核心所在。公民意識是西方政治學的核心概念，從西方公民意識的演變來看，公民意識受到了自由主義和共和主義兩種哲學思想的影響。自由主義將抽象的理性的個體作為邏輯的起點，強調對個人權利的維護；共和主義則是通過公民的積極參與來培育公民意識。
法治作為現代國家治理的模式已經基本成為世界各國的共識，而公民意識則是法治社會和民主社會建立的前提，沒有現代公民意識，就沒有真正意義上的法治社會。公民意識教育是大學生法治教育的根本目標，大學生法治教育的進一步深化也受到公民意識的影響。因此，大學的法治教育不應當僅限于法律知識的普及，還應當包括法律理念的灌輸、法律的實際操作與運用等方面，這是公民意識的題中之意，也是實現公民理性認知與自覺行為的有機統一。
（二）以公民意識養成為視角，探索大學生法治意識培育新路徑的意義
以公民意識養成為目標的大學生法治教育是建立法治國家的基石，因此大學還肩負著傳播法律精神，培育公民意識的重任。而現行的大學生法律教育的單一化必然不能適應公民意識養成形式的多樣化需求。公民意識的養成從本質上講就是個體對于公民角色的心理認同和理性自覺。因此，進一步探索大學生法治教育的途徑應當多樣化，實現大學生法治意識培育的新突破是建設法治國家的必然選擇，也是實踐社會公平正義，維護社會穩定的題中之意。大學生法治意識的培育是一項綜合工程，需要在社會實踐的大熔爐中形成有根基的、堅固的、穩定的和理性的法治意識。
二、公民意識養成視閾下大學生法治意識培育的問題及成因分析
（一）傳統高校法治教育的局限性
法治社會的真正建立除要有完備的法律制度外，還需要公民對法律權威的認識和對法律至上的信仰。由于高校在大學生公民意識養成過程中與中國傳統思想觀念、傳統文化所固有的慣性思維之間充斥著矛盾和張力，導致高校法學教育依然面臨諸多困境與制約因素。如我國大多數高等院校思想政治教育中的法制教育多采取單一灌輸的方法進行教學，以守法教育為目標，以法律知識為內容，片面強調法學課本知識的教授，而忽視了內心信仰和感知教育。這使得多數大學生處于“知其然而不知其所以然”的狀態。如果對大學生法律教育還僅僅停留在“了解法律的基本常識”“遵紀守法，不犯法”的層次上，則必然導致大學生法律運用能力不強，公民意識淡薄，缺乏主動參與性，不能實現自身素質的全面發展。
（二）大學生法治意識培育與公民意識養成結合的研究有待進一步深化
盡管學者們從不同學科的角度對公民意識教育進行了廣泛探討，但是我國公民意識教育總體上依然體現為灌輸式的學校教育和并不系統深入的社會教育。在高校中，大學生法治意識的培育目前在思想政治教育領域中是比較欠缺的，已有的研究也多從知法和守法的角度探索大學生法律教育的具體內容。迄今為止，從公民意識養成的角度進行的大學生法律教育方面的討論并不多見，對基于社會主義法治實踐的大學生公民意識教育體現的設計并沒有形成較為明晰的思路。
三、提升我國大學生法治意識培育效益應當遵循的基本原則
（一）內外因素相結合的培育原則
法治課程作為我國大學生的基本課程之一，其具有非常重要的現實意義，與大學生的生活也存在千絲萬縷的關系。大學教師在實施法治教育的時候，應該要注重外部環境因素與內在動因之間的結合性，將法律知識融入大學生生活中的點點滴滴，實現教育環境與生活環境的統一，以此激發學生對于法律知識學習的積極性和熱情，并參與到社會主義法治建設當中來。高?？赏ㄟ^對大學生法治學習環境的有意塑造，使大學生主動將法律知識與自己的生活聯系起來，從而使法治教育深深烙在大學生的心中，實現大學生法律教育的內在意義。
（二）理論與實踐相結合的教育原則
法治意識本身就具有非常濃重的實踐意義，它普遍存在于人們日常生活中的每個行為當中。因此，高校的法治教育應該要跳出只注重理論教學的教育怪圈，將實踐教育環節充分融入法治理論教學當中去，逐漸實現法治意識教育的實踐意義。比如開展法律知識辯論大賽，開設法治意識宣講，或舉行與法律知識有關的答題比賽等，都能增強大學生對法治意識的理論知識與社會實踐相結合，并能學以致用，提高法治教育效益。
（三）以培養法律信仰作為法治意識教育的最終目的
我國傳統的大學生教育普遍缺乏專業、豐富的法治知識教育，使得當代大學生整體的法治意識相對比較薄弱。因此，為了能有效地提升當下大學生法治教育效益，推動我國社會主義法律建設的基本進程，大學教育者應該在注重法律知識傳播的同時，大力培養大學生的法律信仰，\用各種各樣的教學方式來強化大學生對法律制度的認知，通過專業的法律知識講解來促進大學生對法律知識的準確理解。
大學生僅僅掌握基本的法律知識是不夠的，還應不斷拓展自身的法律知識層面，構建自己的法律信仰。
四、高校法治教育的新路徑
雖然當代大學生法治意識正在逐步增強，但總體而言，我國高校法治教育仍然欠缺，隱性教育的不足、法律信仰的缺失以及法律實踐的薄弱成為制約我國法制化進程的瓶頸。
（一）優化《思想道德c法律基礎》課程改革，增加法律實踐環節
在教學中引入模擬法庭、角色扮演、案例討論等教學方式，既突出教師的指導作用，又充分體現學生的參與性。
（二）積極拓展第二課堂，開闊大學生法律視野
對大學生法治意識的培育是一項綜合工程，并非僅僅以對法律知識的掌握來衡量。而且“95后”的大學生思想更加多元，單純的說教式教學方式效果不明顯。因此，在加強第一課堂教育的同時，應充分發動第二課堂的力量，以大學生喜聞樂見的形式，通過校園文化氛圍的營造來吸引大學生主動參與，在實踐中增強法律意識。一方面，組織、開展多種校園法律文化活動，使學生能在自主參與中得到教育；另一方面，充分發揮基層團學組織的力量，不斷創新法律實踐載體，鼓勵大學生積極參與法律事務，并為其提供親身接觸法律的機會?？梢源髮W生暑期社會實踐、志愿服務等為契機，組織學生進行社會調研、法律援助等活動。同時，發揮專職輔導員的作用，如以輔導員法律工作室為載體，一方面開展校內法律維權，另一方面加強學生日常法律意識的培育，督促大學生運用所學法律知識分析、解決問題，從而促進其守法、維權意識的增強。
（三）依法治校，不斷完善學生法律服務機制
高校是大學生法治意識養成的重要場所。目前，高校的心理咨詢服務已經相當完善，但法律咨詢服務機構相對欠缺已經成為高校法治意識培育的短板。因此，學生法律咨詢機構的建立應該成為大學生法治意識培育的重要載體。
唯有不斷拓展大學生法治意識培育的新途徑，充分發揮隱性教育的力量，將法治教育貫穿于學校教育的所有活動中，建立更富實效的大學生法治意識培育實踐模式，才能使得大學生將法治精神真正內化于心，外化于行。
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