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中圖分類號：R249
文獻標識碼：A
文章編號：1673-7717(2009)06-1156-06
當代名醫姜春華，是現代中醫學術理論重要的創立者和開拓者之一。他一生孜孜追求中醫臨床療效的提高和突破，提出了一系列創新的學術理論，對當代和未來的中醫和中西醫結合事業的發展有著重大影響。姜老是筆者80年代在上海第一屆中醫研究生的指導老師，在姜師的親手培育下，筆者在姜師生前曾整理發表了數十篇關于姜春華學術思想的文章，篇篇都蘊聚著恩師的教誨。本文主要綜述姜春華生前新穎的中醫現代化思想和獨特的中醫現代臨床辨治經驗，籍以對中醫現代化的理論作進一步的繼承、研究和發揚。
1 突出辨證論治 不廢為病尋藥
姜師早在50年代就已提出病與證的關系問題，并認為中醫的辨病，可以與現代醫學的辨病結合起來，而治病一定要認病辨證，這是姜春華中醫現代化思想最早的體現。姜師指出，病與證，經常是標本關系：先患病，后現證，這是病為本，證為標；先有證，后發病，這是證為本，病為標。雖有標本主次，但發病后的征象既可病證一致，叉可能出現差異。就患者的群體而言，病證合一，則可同病同證同治，異病異證異治，治法隨病證異同而變化，此乃常規，故謂病證辨治之常；若病證互異，則據標本主次，或重辨證，或重辨病，病證互參，治法靈活化裁，不一定為病的規律和特性所制約，有時甚至會出現以寒藥治病、以熱藥治證，以攻藥治病、以補藥治證的“雙向調節”現象，故謂病證辨治之變。姜師經驗，對于證同病異或病同證異，不論病證差異如何，主張以辨證為主，但又不廢為病尋藥。
1.1病同證異 基本方加辨證藥 姜師推崇徐靈胎之說：“欲治病者，必先識病之名，能識病名而后求其病之所由生，知其所由生又當辨其生之因各不同，而病狀所由異，然后考其治之法，一病必有主方，一方必有主藥?！苯獛煾鶕R床長期積累的經驗，對一些常見病的分型擬有系列性的辨病效方，也即治病基本方，因在臨床可據病分證套用，姜師戲稱其為“套方”。在基本方使用時，再根據癥狀作深一層次的辨證化裁，加用治證或治癥藥。
如姜師治冠心病，分瘀阻、痰滯、腎虧、血衰、陰虛，氣弱、寒凝等多種證型，并相應制訂多種分型基本方。如治瘀血痹阻心脈的冠心病，常用化瘀通脈的枳實薤白桂枝湯，藥物為枳實9g，厚樸9g，薤白9g，桂枝6g，瓜萎15g，此為基本方。然后又根據患者臨床癥狀，作進一步辨證加減。如陽虛肢冷、脈弱汗出者，加附子9g，肉桂3g，干姜6g，龍骨15g，牡蠣30g；陰虛舌光，口干，尿赤，脈細微者，加生地15g，花粉15g，麥冬9g，石斛9g，五味子9g，去桂枝；氣虛氣短，懶言，肢倦體乏者，加黨參30g，黃芪30g，白參9g，甚或加野山參3―5g。
又如治肝硬化，他認為此病可分多型，但主要病機是瘀血郁肝，氣虛脾弱，主張在大隊活血破瘀之中，重用益氣健脾藥，虛實同治。基本方為：黃芪15～30g，白術30～60g，黨參15g，生大黃6～9g，桃仁9g，(庶蟲)蟲9g，炮山甲9g，丹參9g，鱉甲12～15g。然后又進一步辨證加減，如熱毒蘊結，選加山梔9g，丹皮9g，連翹9g，白茅根30g，黃連1.5g；濕重，基本方去黨參，加蒼術15g；氣滯，加枳實12g，大腹皮9g，乳香9g，藿香9g，蘇梗9g；陰虛，加生地9g，阿膠9g；腹水、尿少，加茯苓皮15g，陳葫蘆15g，蟲筍30g，木通9g；陽虛寒郁，加炮附片9g，干姜3g，桂枝6g等。
基本套方再加辨證用藥，這是姜師針對同病異證而靈活辨治的基本原則。
1.2證同病異辨證方加治病藥
姜師認為，疾病的種類和癥狀可千變萬化，而中醫的辨證能適應各種疾病癥狀的變化而進行共性的歸納。不同的病，有時病理機制相同，即疾病在某階段時機體對不同致病因素可有共同的反應狀態和體征變化。異病而有相同的病理基礎，所以能同治。但是，各種疾病都有各自的病因，如能在辨證共性的基礎上，再兼顧到病的不同待征，則治療方案更臻完善。
姜師在臨床中采用兩種方法，一種是異病同證同治，在選擇用藥時即考慮到病的特性。譬如血管性頭痛、亢奮性失眠、急性哮喘、腸梗阻腹痛等不同疾病在出現舌苔黃燥、大便秘結時都可辨其腑實證而用通便降泄之法。但頭痛的瀉法可用酒蒸大黃，以“鳥在巔頂，射而去之”，考慮到病在清空的特性；失眠便秘可用柏子仁、火麻仁，通便兼以安神；哮喘則可用瓜蔞仁、葶藶子，通便兼以瀉肺平喘：腸梗阻腹痛則用承氣湯，直接通便以蕩滌腸中壅積。
另一種是在異病同治的復方中加治病藥。譬如氣虛可見于久咳、久痢、久喘、腫瘤等不同病種。姜師根據同證同治原則常重用補中益氣湯，但久咳則加用截咳藥，久喘則加用截喘方，久痢則加用止痢固澀藥，腫瘤則加用抗癌方。
無論是同病異證異治或異病同證同治，從群體來看，前者是在治病基本方中加辨證藥，后者是在辨證方中加治病藥。其主要思路是以病分證，據證治病，層層辨證，病證合一。中心環節是將治病藥融合于辨證方中。辨病與辨證，臺之則效優，離之則兩缺，這是姜師在現代中醫和中西醫結合臨床中，針對病證異同而靈活運用據證治病的高招。
一、現代管理思想是現代化管理行為的基礎
現代管理科學是以管理實踐為基礎，吸收了諸多學科的優秀成果和現代科學技術的原則方法建立起來的一門綜合性學科?，F代管理理論對管理行為的現代化具有直接的指導作用。檔案工作的現代化必須以現代化的管理思想為依據，才能加快其進程。
檔案管理現代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現代化的發展。
從我國檔案工作現代化的實踐看，首先應在現代化思想的指導下，在制訂了比較科學、周密的計劃和方案的基礎上，再來實施現代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構中運用計算機檔案管理系統，必須經過反復論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統還是光盤系統作為檔案存貯現代化的手段，也不僅是一個技術問題，更是一個綜合管理的問題，其結果仍然取決于管理思想現代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學化
現代管理學理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領導職能、控制職能。一個組織機構要達到優質高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現代化要求檔案組織也須具備科學的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領導職能，提高領導藝術。
三、檔案管理現代化的重要性
電子計算機技術是當今新技術革命的先導技術。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務以及檔案統計等工作。
計算機檔案管理系統一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現在檔案領域，以磁性材料和光學材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統的紙質檔案載體，在檔案領域占主導地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現檔案工作人員素質現代化，檔案工作人員素質現代化的主要內容是管理思想的現代化。如果檔案人員沒有現代化意識，就會影響檔案管理現代化的進程。檔案工作的性質決定了檔案工作者既是專業型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質的新型檔案人才隊伍，檔案事業才能不斷興旺發達。
檔案工作人員要熟悉檔案業務，認真學習，深刻領會和掌握檔案行業標準，樹立高度的工作責任心，做好檔案數據的錄入工作，積極參與檔案學術研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責，有義務將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業的發展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學化、系統化和規范化方向發展。
三、檔案管理組織機制科學化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業管理，包括對檔案行政機構、檔案業務機構的管理。從檔案工作的實際情況出發，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構通過運用有關行政法規、制度、計劃、協調、監督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標的主要方法。
2.經濟方法。檔案組織管理應注重經濟效益，善于運用經濟學的方法，研究檔案工作投入產出問題，在有效的人力、物力范圍內獲得較大的社會效益與經濟效益。
3.系統管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統的一個組成部分，自身又構成了一個完整的組織管理系統，運用系統方法應采取綜合信息管理與反饋信息管理相結合。
4.預測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發展的未來規律。其基本步驟包括確定預測對象、收集有關資料、預測分析、建立模型、確定預測結果，主要采用定量與定性相結合的方法。
5.行為科學方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學在國外又被稱為組織行為學、組織與人事學、人力資源管理學等，主要研究人的行為產生的原因及影響行為的因素，探索行為規律，提高控制能力。更好地達到組織目標。
檔案組織管理是一項十分復雜的工作，可以運用的方法應是統計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學管理，都要從我國檔案工作的實際出發，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應相互協調、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環節應采用相應的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
首先，捍衛人之為人的尊嚴是教育啟蒙的價值訴求。啟蒙是指向人的，人是目的，捍衛人的價值尊貴性是教育的實踐使命與價值追求。忽視或漠視人的尊嚴的教育是一種野蠻的教育。當然，無論是在西方還是在中國，人的發現都不是一件容易的事情，都灌注了啟蒙先驅者的大量心血。在某一種意義上說，啟蒙的過程、教育的過程與祛魅的過程是一致的，都是圍繞“立人”展開的。尊重人的獨立自主之人格，教育要以人的方式對待人，而不能走向一種非人化與非我化?！秵⒚膳c教育》中說：“啟蒙了的教育是一種理性而自由的教育，它教給人們一種自主選擇、自我決定、自我治理的能力與特質?！焙葱l人的尊嚴在現實的教育中表現為一種主體性教育。在啟蒙的精神指導下，主體性教育逐漸被人們認同且付諸實施，并在今天成為一種教育實踐原則。
其次，教育啟蒙經歷了從救亡造“材”到啟蒙立“人”的價值轉換?！秵⒚膳c教育》認為，不管是啟蒙還是救亡，它們的落腳點都是興學校以育人才，但所育之人才在不同歷史階段有不同的含義。對于培養何種人才，教育現代化早期著眼于技藝器物層面，培養救亡所需之“材”，以應救亡之需；后期則著眼于思想層面，喚醒民眾，以期啟蒙立“人”，而后自強。在救亡主題下，人們更加關注人與教育的工具性價值，而在啟蒙的主題下，人們則更加關注人與教育的本體性價值。救亡與啟蒙的關系在教育上就表現為工具性價值與本體性價值的糾纏，教育也正是在這種價值轉換中徘徊向前，逐漸地祛除蒙昧、走向開明、實現啟蒙的。中國教育現代化要尊重這種啟蒙的歷史遺產，在傳統與現代、本土與國際之間保持一種張力，破除“奴化”與“物化”的教育，而關注“人”的教育。
再次，自由理念與理性精神相互纏繞在教育啟蒙之中。在啟蒙精神的影響下，近代中國教育發生了許多“革命性”變化，其中就出現了一種“雜糅式”的自由主義教育理念。這一教育理念在價值目標上表現為關注人的價值、彰顯人的主體性以健全國民；在教育方式上則強調人性化教育，以人性化的方式對待人，反對奴化與物化教育。教育的這種“革命性”變革并未在近代中國大地普遍生根發芽，理性主體與理性精神的缺席是自由主義教育理念失敗的基本原因。近代中國缺乏一個理性的社會秩序與民眾普遍存在著一種非理性的情緒，是教育啟蒙歷程不順的一個重要原因。時至今日，面對后現代主義理論的沖擊，我們需要清醒地認識到中國社會的理性精神還有待進一步發展。在教育領域中，告別理性是一個不合時宜的命題。培養理性而自由的主體性公民仍然是當前教育的重要任務。
最后，當代中國教育面臨著雙重轉型與雙重啟蒙的任務。當代中國教育現代化表現出一種雙重轉型的局面，一方面堅持不懈地促進現代化，另一方面又要警惕現代化可能帶來的問題。教育轉型這種現代性與后現代性并存的境遇催生了啟蒙話語的雙重性，啟蒙話語與后啟蒙話語同時存在?！秵⒚膳c教育》認為，若離開了這一雙重轉型語境，要么忽視中國發展的本土性而進行生拉硬拽式的話語移植，要么無視世界發展的國際性而進行自鳴得意式的閉門造車。只有秉持雙重轉型理論，中國教育研究才能擺脫非此即彼、不東不西的理論困境，才能建立具有中國特色與時代精神的教育學理論。
語文學科包含著豐富的人文內涵，使學校教育和發展有了新的契機。語文課程豐富的教學內容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學生教學和發展產生深遠影響。梁啟超的語文教育現代化思想理論強調將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發展中，使學生的各項能力得到提升。在師生的共同參與互動協調中，師生心靈的精華和學生良好心理素質的形成就在這一形式中得到充分的體現，語文學科包含的博大精深的內涵及魅力也才能進一步發揮，進而對學生的學習和成長產生更加重大、深遠的影響。
一、梁啟超強調將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性
語文學科自身就是一門包含著感情的學科，以文字為基礎，在語文學科中，更有利于對學生的身心和道德進行熏陶及培養，這也是語文學科的魅力所在。在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領悟語文教育思想內涵。
梁啟超主張在語文課堂活化教育策略方針，改進教學環境，激發學生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實施實踐教學時，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實現對學生心理和需求的關注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。
二、梁啟超先生主張的現代語文教學思想及教學手段
（一）融入德育教育，領悟語文教育思想內涵
1.以尊重學生為基礎
在語文教學工作中，要體現出德育教育，梁啟超先生認為教師必須以尊重學生為基礎。對于學生會經常出現的叛逆、或是“扮熟”等現象，不要過分嚴厲地去指責他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓學生，這樣會更加激起學生的逆反心理，對學生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結合學生成長的階段性特點和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學生采取不同的德育教導方式。當然，這一切都必須建立在平等的基礎上。教師不能依據學生的學習成績或是性格特點來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學生的人格與性格特點具有很大的積極影響，為學生樹立榜樣，使他們也能學會如何去尊重、理解他人。
2.嚴格要求，“愛”與“嚴”并施
從學生的心理活動出發，在民主的基礎上對他們實行一些強制措施會更加有利于德育管理。作為學生來講，他們自己也有了一定的獨立性和自我調控能力，他們也是認識的主體，因此在充分尊重和理解學生的前提下，對他們施加一些強化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴格管理，首先要求學生必須以《中學生守則》和中學生日常行為規范作為行動的準則，加強對學生思想德育意識的培養，這對學生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。
（二）結合心理教育，實現語文教育本質目的。梁啟超認為，在課堂教學中滲入心理健康教育，會對學生的學習和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內容。
1.建立適度的懲戒與獎賞機制
教師一個肯定的眼神和適度的贊揚，會使初中生產生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負面影響以合理的方式傳遞給學生，適度地刺激和留有余地的批評指責措施，更能達到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學生積極討論提問，而另一些學生則莫不作聲，教師應該做到適度表揚和及時的批評指正，并讓他們寫學后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實施心理健康教育，傳達初中生情感的糧倉。樹立團隊意識，積極發言，組織教學環節，形成良好的語文學習效果。
2.構建語文課堂的心理環境
教師營造的課堂范圍，不應是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學環境，而是富有情趣、創作性和活躍的課堂教學環境。語文教學在截然不同的教學環境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學，單純以“填鴨式應試教育”為藍本的課堂氛圍，不但會摧毀學生學習其他學科的意識，也會讓他們產生一種單純的，毫無能力和進步意義的課程獎懲機制。在以心理情感教育展開的系列教學實踐中，對學生心理的疏導作用，是搭建師生關系前進的平臺。實施語文課堂學習情況問卷調查統計，了解學生心理。
3.個體化心理輔導方略
語文教師和學生之間，以信息秘傳之法，實現溝通會橋梁。語文老師和學生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實施心理咨詢，疏導他們將負面情緒和消極影響摒棄。單獨的心理輔導，要視學生具體情形做出符合學生需求和發展的方針策略。關注青春期學生普遍關注的問題，充分認識學生，在心理輔導方略中，盡可能把握事情重點，解決學生難點，在心理交談中，鼓勵學生自信，傾聽他們心聲，提供和創造條件，及時解決們的困惑。教師自身情緒的穩定，才是個體化心理輔導方略實施的必要前提。
4.心理教育模擬訓練課
近年來，在新課改的嘗試下，學生和教師之間的關聯互動，受到一些環境條件的制約，改革結果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個學生將注意力投向了別處。學生個體受自身方面的困擾，其能動作用下降，學習的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓練課是在語文課原有教育計劃和目標的基礎上，形成的一種創新性課程改革方略。以實際性的語文課堂，激發學生學習趣味性。
心理教育模擬訓練課，以活動、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項目教材為基準，讓學生自發地授課。在授課途中，以創新方略，綜合提升教育經管資源，直面剖析健康教育中充斥的內涵。
5.教師要做到言傳身教
教師在語文課程進行中將自身經歷講述給學生，并及時引導學生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學時代的心理事件為例，和學生交流經驗，交換人生感悟，談談人生，談談各自的理想，談談語文學習的意義和人生規劃，最終實現和學生精神領域的共鳴，倡導和諧學習理念。
三、梁啟超的語文現代教育思想帶來的啟示
在現代語文教學工作中，語文教師要摒棄傳統教學中的“一鍋端”和“嚴師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創新性方式為語文教育注入新的內容。將德育教育植入到語文教學中，培養學生的道德修養，提高學生的綜合素質，為社會發展培養所需的創新型人才，培養出綜合素質較強，有著較高道德修養的人才，實現國家的人才戰略目標，同時，也能夠達到素質教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動式教學促進師生的共同成長。除了在教學中加強心理疏導和教育活動方針外，在富有活力和靈性的學習方略之中，保持班級課程教學最佳狀態。語文教育同整體教育教學目的一樣，是以全局觀念為準的人文教育。啟發學生向老師說真話，說心里話，通過學生把班級的現實狀況反饋給教師，教師再做出實質性的努力和改進措施。
作為語文老師，以愛心疏導和科學化解決方針，制定出適合學校、社會發展要求，加強與其他學科老師關系，全面指定教學計劃，以發揮學生主觀能動性，活躍學生思維能力，減輕學生壓力，完善學生對抗壓力，加強對學生心理輔導。將心理健康教育貫穿到語文教學的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導，將良性教育因素的凈化作用，深入落實到具體的語文教學之中。
四、 結語
梁啟超先生認為，在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領悟語文教育的思想內涵，在實施實踐教學時，將心理教育融入到語文教育中，才能實現對學生心理和需求的關注。梁啟超的語文教學現代思想對我們帶來了很大的啟發，教師在為學生傳授知識的同時，更要關注學生的健康成長以及價值觀的培養，使語文教育的真正意義得到充分的體現。
參考文獻
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作者簡介：肖泉（1988—），女，江西贛州人，牡丹江學院2011級思想政治教育專業碩士研究生。
自從改革開放以來，我國的社會面貌發生了巨大的變化。社會主義現代化建設的偉大實踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，為社會主義的現代化建設服務。因此，思想政治教育現代化研究也成了思想政治教育自身發展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現社會和時代的發展要求時，才能夠適應適應社會經濟發展的需要，社會生活的多樣化，以及適應社會歷史發展的趨勢。
第一，實現思想政治教育現代化能夠提升思想政治教育實效性。思想政治教育實效性指的是在思想政治教育的活動中，其實際運作對思想政治教育目標的實現程度，即思想政治教育活動產生與出現正向結果的效能性。它既指思想政治教育的內在效果，也包括外在效益，同時還包括教育工作效率，是三效的有機結合。
首先，思想政治教育應當滿足人全面發展的需要。傳統思想政治教育卻總是往往局限于三觀點，鮮少從人的全面發展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發來安排教育內容，從而造成人性的畸形發展。事實上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎上。失去健康的人性基礎，思想政治教育必將變為庸俗和粗暴。而健康人性的形成是人自身的知、情、意三方協調健康發展。馬克思把人的天性歸結為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學條目中寫道：最可靠的心理學家們都承認，人類的天性可分為認識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應的是真、善、美的觀念。確實， 自覺追求真善美和與之相聯系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標志。社會主義教育的根本目的是促進人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質提高為核心，但必須是引導社會整體目標的實現。而傳統的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點，嚴重阻礙了思想政治教育實效性的提高，因此實現思想政治教育現代化勢在必行。
其次，傳統的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個性化教育的關系。中國傳統文化存在重群體本位而忽視個人的傾向，加上受高度集中的計劃經濟體制影響，長期以來，在思想政治教育內容上，表現出片面強調社會化教育，忽視甚至否定個性化教育的取向。事實上，個人的發展與社會的發展應當是辯證統一的。社會化教育為個性化教育的實施指出了正確的方向，反過來，個性化教育又是社會化教育的基礎。二者的關系如果處理好，不僅有利于培養團結協作精神，也有利于創造性才能的發揮，從而提高思想政教育的實效性。新世紀，思想政治教育應該首先培養出良好的個體，進而再使良好的個體成為一個優秀公民，這才是體現人本的思想政治教育。
傳統的教育方式極大阻礙了受教育者個性的張揚和主體性的發揮。但是在現代化的信息社會里，這一切都被顛覆?，F代的信息載體主要是互聯網，互聯網具有太多優勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機。一方面，思想政治工作者可以借助網絡，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優秀成果，并通過網絡大規模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網絡的即時性、開放性和互動性的特點，讓自我教育由平面走向立體，由靜態變為動態，從現實時空趨向超時空，從而實現了思想的升華和自身素質的提高。
傳統思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進思想政治教育的改革，實現思想政治教育的現代化，才能更好的思想政治教育的實效性。
第二，實現思想政治教育現代化能夠很好地迎合人的全面健康發展的需求。認為，人的全面發展包括人的能力的全面提高與發展，人的社會關系的和諧與豐富，人的個性的完美發展。換句話說，就是人從自然力量和社會關系的束縛下得到徹底的解放，充分發揮自身潛力和力量，使個體能夠達到完美的發展境界。但是，這些方面的充分發展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協調發展的過程中才能得到真正實現。恰好，社會主義和諧社會的主要目標就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協調發展，促進人、自然社會這三者關系互動和協調發展。所以，實現社會主義和諧社會和促進人全面發展是一個同步的過程。思想政治教育現代化各個要素之間是相互聯系和相互作用的，我們所實現的思想政治教育現代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調動，各種利益能夠得到均衡協調，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進人的全面發展創造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個良好的氛圍，思想政治教育現代化實現為人的全面發展開辟了一個更為廣闊的新天地，為人的全面發展提供了更為堅實堅實的經濟、文化、精神和可持續發展的保障。
思想政治教育現代化之所以能夠為人的全面發展提供堅實而可靠的制度和良好的社會環境，因為我們所構建的是一個公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設，保證人民真切而充分地享有各種權利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調動了人們的積極性、主動性和創造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發展。除此意外，民主政治建設更營造出了一個公平正義的社會環境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項利益，同時也意味著社會成員之間享有司法公正、機會均等和權利平等。在生存與發展的機會均等的公平正義環境里，人們都能夠享有生存和發展機會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進自身的全面協調可持續發展。
思想政治教育現代化的實現能夠為人的全面發展提供良好的文化環境和社會氛圍。因為我們要構建的和諧社會是是一個具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設，對全體社會成員進行教育，讓全體人民形成團結友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團結友愛的社會，必定能夠為解決社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業和社會的安定團結。思想政治教育現代化的實現能夠充分地發掘社會成員的潛能，最大程度地調動人們的積極性，為人的全面發展提供強大支持。在這樣的社會環境，人的身心健康發展，人的尊嚴和價值，人生的美好幸福，都能得到切實的感受，這些都極大地促進了人的發展；
第三，實現思想政治教育現代化能夠促進科教興國和人才強國。人才強國戰略是制高點和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰略，才能為可持續發展戰略提供不竭的動力?？平膛d國，就是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，要把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科學科技實力及向現實生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到領先科學技術進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮昌盛。人才強國，就是在建設中國特色社會主義事業中，把人才作為推進事業發展的關鍵因素，努力造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才，建設規模宏大、結構合理、素質較高的人才隊伍，充分發揮各類人才的積極性、主動性和創造性，開創人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興提供重要保證。
重視人才是人才強國戰略的主線，加強自主創新是貫穿科教興國戰略的重點。從科教興國和人才強國戰略的產生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實施科教興國戰略和人才強國戰略，核心問題是人才問題，而目的就是加強自主創新，增強我國國際競爭力。培養大批才，通過不斷改革完善科技評價體系和任用制度，使他們更能充分發揮自身的創新能力，我國的自主創新能力就能得到不斷的增強。思想政治教育現代化的不斷推進，能夠為科教興國和人才強國戰略的實施提供強有力的制度基礎和思想保障，更有利于充分發揮科技知識分子的主動性個創造性，加速科教興國戰略和人才強國戰略的實施。
首先是政治主導作用，其主要表現是各政治層面特別是人文科學和哲學社會科學層面上的知識分子，以其獨特的精神氣質深刻領悟并運用基本原理，科學發展觀，正確把握社會主義發展的方向。其次是經濟主導作用，以理論為指導，綜合汲取各種經濟制度、經濟理論和經濟體制的精華，以此建構中國特色社會主義市場經濟體制和運作模式，并依據時展的趨勢和中國的實際形勢，調整具體環節和措施，加速經濟發展。最后是思想文化主導作用，表現為社會意識形態領域和廣大文化產業領域里的科技知識分子創造、傳播和運用反映占主導地位的經濟政治關系的作品，高揚社會主義先進文化，指導并規范社會和群眾的價值指取，約束或消解那些逆標準的行為或傾向，引導社會認同趨勢。
第四，實現思想政治教育現代化能夠引導人的現代化。思想政治教育不是促進人的現代化的唯一因素，但它作為影響人的現代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現代化將起到重要的促進作用，促進適應現代化建設要求的現代人培養。
首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統思想觀念影響，進而樹立現代思想意識。落后的傳統思想觀念一直阻礙著人的現代化進程。中華民族傳統文化是個豐富的寶庫，更是一條源遠流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統因素對現代性的助力，更要注意抗衡部分傳統因素對現代性的阻力。第二，在社會主義現代化進程中，更新思想觀念的任務是格外艱巨復雜的。人的思想觀念現代化是人的現代化的核心內容，它是人的現代化的重要內容和先決條件。由于社會現代化本身是一個歷史的動態發展的過程，因此，與其相適應的現代化思想觀念也只能是一個相對動態的發展概念。實現思想政治教育現代化，能夠不斷引導與促進人們更新觀念，造就出適應現代社會的現代人。思想政治教育是一種革新的創造性力量。
其次，思想政治教育可以激發人的智能和潛力，促進其與現代化相一致的智能結構形成。
現代人在智能結構上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創造力，創造是現代人的一個重要特征。在創造能力中，創造想象與創造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學思維能力，從而不斷開發人的潛在創造能力。引導人們積極參與各種實踐活動，使人們敢于實踐善于實踐，在實踐中鍛煉和提高創新能力。畏縮不前就不能有創新和突破。知識與創造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學習和訓練，那么任何能力都不可能發展。創新的基礎是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導，使人們認識到知識的重要性。在知識經濟時代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學習，接受新知識?，F代的終身學習所追求的便是一個人自身全面和諧發展，強調學習是自我完善和發展的過程。。
再者，思想政治教育能夠促進現代化所需要的健全人格的形成。社會主義現代化對人格的發展提出更高要求，思想政治教育的其中一個重要任務就是塑造個體健全的人格。在這個塑造的過程中，思想政治教育根據人的意識與活動相作用的規律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應的認知、情感和態度，并產生相應的行為；另一方面又通過組織大量富有實效的實踐活動去形成和鞏固受教育者的認知、情感、態度和行為。通過傳導社會價值準則、行為規范和社會實踐活動相結合的方式，才能使受教育者養成現代化事業所需要的思想品德、心理素質、品德能力等。在這個過程中，思想政治教育高度重視知行轉化，以此保證人格完善和人的發展。知行轉化是一個連續的無限過程，每個良性的知行轉化都是健全人格發展中的單一必要環節。思想政治教育能通過一系列的措施來促進受教育者的知行轉化。同時，思想政治教育著重教育的綜合性，并協調各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發展”的規律，把思想政治教育滲透到經濟工作和業務工作中去，有機的結合各項具體工作，將各種教育因素及中介進行融合，通過潛移默化的形式循序進行，從而促進現代化所需的健全人格的形成。
最后，思想政治教育現代化的實現能夠很好的適應人的現代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現形態，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現代化建設已基本實現第二步戰略目標，人民的生活達到了小康，有相當多的人比較富裕。在物質生活需要得到相當滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發揮更大的作用。
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興趣是最好的老師?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”初中思想品德教學中，我們要采用包括使用現代教育技術在內的一切手段，激發學生學習興趣。
（一）導入新課
利用現代教育技術導入新課，一方面可以吸引學生的注意力，激發學生學習的激情，另一方面其動態效果可化抽象為形象，以其豐富的內容與新穎的形式為學生提供大量感性材料，這符合初中生以形象思維為主的年齡特征。有利于學生從感性認識上升到理性認識，從而加深對知識的理解。
如學習《競爭與合作》時，首先播放2005年春節聯歡晚會上由邰麗華領著20多位聾啞演員表演的舞蹈《千手觀音》，雖然演員們聽不到音樂節奏，但是他們在手語老師引領下的表演，絕對稱得上美輪美奐、整齊如一。深深地震撼著學生的心靈。加深了學生對“合作是事業成功的土壤，任何事業的成功都需要良好合作”的理解。借此揭示競爭與合作，可謂水到渠成。
（二）創設情境
合理運用多媒體創設情境，可使原本比較抽象的內容變得形象而生動、具體。原本靜止的文字，化成活動的畫面，有聲有色。幫助學生縮短了理論與現實、課本與生活的時空距離。
如學習《法不可違》時，播放了中央電視臺一期《今日說法》節目，說的是一位年輕人因沖動而殺人。觀看以后，同學們都為這位年輕人判刑惋惜。然后，我引導學生討論分析這個案例，通過討論，大家感受到法律的威嚴，意識到法不可違。
二、巧用現代教育技術，優化思想品德教學
（一）突破教學難點
初中生的原有知識水平、社會閱歷等十分有限， 初中思想品德教學中，學生的常常會遇到理解上的困惑。現代化多媒體教育技術，在圖片動化處理方面具有高超的功能，利用這一功能，把抽象變具體，把靜態變動態，降低學習難度，使教學難點得以順利突破。
（二）實現自主學習
2新時期增強鐵路企業職工思想政治工作的意義
2.1有利于保障鐵路事業的安全運輸
安全是鐵路生產和運輸的基礎，也是實現企業經濟效益的首要條件。隨著新技術和設備在鐵路中不斷應用，也要求鐵路企業的職工要提高自身的專業技能。其中，思想政治覺悟是很重的部分，因為，人的思想決定人的行為，并且鐵路職工才是鐵路事業發展的第一生產力。因此，為了促進鐵路現代化建設，必須增加對鐵路職工的思想政治教育工作。
2.2有效提高職工隊伍的整體素質
提高鐵路職工的素質對鐵路企業的長遠發展有重要的作用。職工是企業生產的主體，因此，加強對職工的思想政治教育工作，有利于提高鐵路企業員工的整體素質。目前，我國處于經濟轉軌階段，社會上存在各種思想，并且鐵路職工的生活壓力也越來越大，一定程度上給職工的心理造成了很大的負擔。鐵路運輸主要呈網狀分布，具有點多線長的特點，因此，鐵路職工都來自不同的地方，由于各地的生活方式和價值取向不同，在思想上也存在一定的差異。以上這些因素都為職工隊伍的建設增加了困難。對此，在鐵路現代化的建設上，要對職工加強思想政治教育力度，從而建立一支能吃苦耐勞和具有專業技術水平的職工隊伍。
3加強鐵路思想政治教育工作的方式方法
3.1堅持做活做新，增強思想政治工作的吸引力
思想政治工作是做職工的工作，沒有固定的程式和法則，功效顯現不明顯。一些單位思想政治工作呈現弱化趨向，主要原因是政工干部隊伍不穩定。有的單位一年之內一個政工崗位換了一批人，造成政治思想工作“斷線空檔”；有的行政干部沒有切實負起“一崗雙責”，認為思想政治工作勞心費神，思想認識有偏差，“說起來重要，干起來不要”，使思想政治工作把不住中心，跟不上職工群眾的思想變化。要解決這些問題，思想政治工作者就必須深入職工群眾，把滿腔的熱情、全部的精力投入到思想政治工作中來。尤其是行政干部要主動把握職工群眾思想動態，用真誠、真心和真情去解決職工群眾的思想問題。一是建立完善以“黨委領導、黨政共同負責、黨政紀工團齊抓共管、各級干部一崗雙責”為核心內容的思想政治工作管理體制，通過崗位目標責任制明確各級各類干部“一崗雙責”管理考核，強化思想政治工作與生產經營管理的融人貫穿；二是要在各系統的專業管理中發揮思想政冶工作的服務保證作用，重點是加強各級領導班子和專業管理干部隊伍思想理論建設，不斷提高各級領導班子和專業管理干部駕馭全局、判斷形勢、自我管理和獨立作戰的能力。
3.2堅持做深做實，增強思想政治工作的凝聚力
思想的統一和穩定是鐵路發展的前提和保證。保持職工群眾的思想穩定，必須把“務虛”的工作實務化，把“無形”的工作效益化，讓職工群眾認同、認可并認理。必須從職工群眾最現實、最關心、最直接的問題抓起，消除職工群眾“想說不敢說、想為不敢為”的恐懼感，做職工群眾的代言人；消除職工群眾“會上不說會后說、當面不說背后說”的距離感，做職工群眾的貼心人；消除職工群眾“不找領導去上訪、不找組織去告狀”的失信感，做職工群眾利益的維護人。多做得人心、暖人心、穩人心的好事實事，化“虛”為實，變“無”為有，思想政治工作才能真正務實到位、落實“到家”，職工群眾才能相信你說的是真話，辦的是真事兒，解決的是真問題。當前，要緊密聯系職工隊伍思想實際，努力增強思想政治工作的針對性、實效性，使思想政治工作在繼承的基礎上創新，在改進和創新中加強。
3.3堅持做精做細，增強思想政治工作的推動力
近年來，鐵路部門的思想政治工作一直處于“目標大、內容空”的半懸空狀態，沒有把上級要求與本單位工作實際結合起來，甚至近幾年的工作安排都是上級文件的“翻版復制”，使職工群眾錯誤地認為思想政治工作是“無效”勞動。因而，推進落實思想政治工作，必須緊密結合質量、效益、改革、發展的任務和目標，把思想政治工作有機地融入職工群眾所想、所盼、所需中，細化在崗位作業環節上，量化在目標措施上，變粗為細、求精求細，有用多做、無用不做，讓職工群眾摸得著、做得到、有收益，用效益觀點解決思想政治工作“上面忙、下面煩，上面緊、下面虛”問題。
無可否認，西方哲學的譯介與研究對中國思想現代化進程產生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談論本體論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位，甚至本體論一詞的標準涵義，都是從西方哲學得到規定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。
但從西方哲學研究界內部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現的。有關Being②以及與之有形態關聯的其它詞匯的翻譯已經造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經引發許多出自不同背景，卻均發人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關于本體論的任何討論首先應該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。
一、譯名之爭及其引出的問題
關于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區別，但這個區別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關:大陸思想界的經典地位由文獻占據，①而港臺學界主流仍然保有中國傳統典籍的記憶。
為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或屬性、斷真與潛在-現實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據語文學的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證?？偨Y起來看，Being一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結構)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結構中去，在實義上則又與存有直接相關，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。
有豐富中文經驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經表明，古代漢語的系詞出現得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現或接近出現的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。
對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統地稱為“存有”派)的意見，我們應予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯系。但失去這種聯系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結構研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)?，F代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義?！坝小钡摹帮@現”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數學者，執著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。
二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事
漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內學者的評價是有差別的。有的學者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結構里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據不必完全相同。本文擬從形而上學基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現代”說的。
如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學或者哲學本身毫無關聯，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’?！?⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導的漢語思想之不是哲學，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風馬牛不相及嗎?
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亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”，那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中，只有他基本算我們在現時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾。現在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。
不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現象學解釋”②把系詞導致的對Being涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應的是現成存有領悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規定的，而支撐句子結構的無非是聯系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會?！靶味蠈W”追問存有者的根據。無論這根據是“實體”還是“主體”，都被領會為現成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現象之后與現象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規定，是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規定。主詞的實質正在于系詞“是”。
要之，“形而上學”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?
扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現象學才可能”這一斷言，將Sein與出現、顯現、事情自身的站出等“現象”的原初涵義聯系起來。在《現象學基本問題》中，他專門批判了整個系詞學說的傳統。④這兩件事原是一體的。所謂現象學的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現象”與“本是”(Wesen，一譯本質)、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結構中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現象是意見，是“是又不是”?，F象是變，而在變中“是而不變”的則是與現象對立的，在現象背后的“本是”?，F象學的最大貢獻就是恢復了現象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現象出發“構成”那“是者”?？梢哉f，正是現象學才開始消解了從系詞理解Sein的傳統。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現象學的舊“形而上學”思路支配的結果?，F象學領悟的Sein，就是“有”。
出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現象學。但他強調Sein顯現、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯系起來。不僅德國哲學的Sein，希臘哲學的to on、ousia、parousia等均當如是領會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學的最大問題，或者西方哲學的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領悟的影響是實質性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發動。這個情形導致晚期海德格爾甚至不再依據Sein，而是依據更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡。
如果說，“轉向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統的:
“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②
我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區別“是”與“有”，又沒有固執名詞形態的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學為中國思想留下的最大機緣。
中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。
【摘 要 題】教育史研究
【英文摘要】Mr.Tao Xingzhi's thought on Pedagotical education was formed in his practice over a long period，and was in accordance with the conditions in China.The author points out what one can draw on Mr.Tao's thought in our creative work in modernizing and developing the pedagogical education system with Chinese characteristics.
【關 鍵 詞】陶行知/師范教育/思想/借鑒
Tao Xingzhi/pedagotical education/thought/draw on
師范教育現代化是教育現代化的重要組成部分，是使我國教育達到國際先進水平的必然選擇，也是師范教育自身發展的客觀要求。師范教育現代化是適應我國教育現代化的需要，迅速達到先進國家教育發展水平的大工程。師范教育現代化既是一個動態發展的過程，又是師范教育高度發展的一種狀態。
實現師范教育現代化，需要借鑒前人，繼承優良。陶行知師范教育思想立足于中國國情，吸取中外有益的經驗，在多年的教育實踐中逐步形成了一整套的師范教育理論，從辦學方向到培養目標，從教育內容到教學方法，從教材教法到培養途徑，從普通師范到幼兒師范、職業師范，都作了全面論述。它所涉及的很多問題，也是今天師范教育現代化必須要解決的問題。學習和研究陶行知師范教育思想，對于建構有中國特色的社會主義師范教育體系，推進師范教育現代化具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
一、全面審視師范教育的重要作用，實現教師職業專業化
陶行知認為教育為“立國之本”[1](P.374)，是“國家萬年根本大計”。[1](P.88)陶行知從教育與民族的命運、國家的前途緊密聯系這一根本思想出發，明確指出作為普及教育之本的師范教育辦得好與不好是關系到民族興衰、國家存亡的大事。他認為，共和國要有適當的國民，“就全靠教育”，“要造就適當的國民，須有適當的教員?！盵1](P.374)而要教員就要有師范，所以“師范學校負培養改造國民的大責任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中?！盵1](P.374)“國家所托命之師范教育”“可以興邦，也可以促國之亡”。[2](P.139)陶行知是一位把師范教育提到與民族命運、國家前途密切關聯的高度來闡明其地位和作用的教育家。
科教興國和可持續發展戰略的確定和實施，使全社會認識到，實現四個現代化，科技是關鍵，教育是基礎；振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師；教師的培養和教育，關鍵在師范教育。在一定意義上正如陶行知所說的，只有師范興，教師興，才能教育興，國家興。師范教育不僅具有人才培養、社會服務、科技開發等一般性的高等教育功能，還具有為基礎教育服務的特殊功能。師范院校要為基礎教育發揮全面的服務功能。一是為基礎教育培養合格的師資；二是加強基礎教育改革實驗研究和服務指導，包括中小學教材教法改革研究和中小學教師繼續教育，形成職前職后師范教育一體化的辦學體制；三是為國家和地方政府提供教育決策咨詢。全面發揮為基礎教育服務的功能，是師范教育現代化發展的生命力所在。
建設一支高素質的教師隊伍，全面提高教育質量，是師范教育重要功能的體現。這為教師專業化提出了迫切要求。教師專業化是適應新形勢、全面提高教師素質的客觀要求，也是師范教育現代化重要標志之一。
實現教師職業專業化，要建立統一的教師專業標準和嚴格的教師資格制度，組織相應的教師資格考試和頒發教師資格證書。依法保障教師素質，從教師隊伍的入口把住質量關。隨著國民整體素質的大幅度提高，普通教育師資的來源要由以培養為主轉變為以選拔培訓為主。
實現教師職業專業化，將會使我國獨立存在的師范教育體系被開放的教師教育體系所逐步代替，這意味著師范教育從“師源”到“生源”的開放，即鼓勵有能力的教育機構積極參與教師教育工作；鼓勵非師范院校的學校畢業生經過規定的培訓取得教師資格證書，從事教育職業。今后教師教育“一體化”的概念將代替“師范教育”一詞，對教師職前、入職和職后教育進行全程設計。
二、重新整合師范教育培養目標，使教師素質綜合化
培養合格的教師是師范教育的根本任務。陶行知以生活教育理論為指導，從社會需要出發，對師范教育的培養目標提出了自己的真知灼見。他在生活教育運動的各個階段，對教師先后提出過若干不同要求。在提倡新教育時期，他對新教員提出以下希望：第一，“要有信仰心”；第二，“要有責任心”；第三，“要有共和精神，事事與學生共甘苦”；第四，“要有開辟精神”；第五，“要有試驗精神”。在試驗鄉村教育時期，陶行知希望教師能夠做到：以身作則，學而不厭，誨人不倦；把環境的阻力化作為助力，運用困難以發展思想及精神；做人民的朋友，有獻身教育事業決心，鞠躬盡瘁，死而后已。在國難教育時期，陶行知提出做大眾教師的人應當解決國難而不致加重國難，必須追求真理，講真話，跟學生學，和學生大眾站在一條戰線上。在民主革命時期，陶行知認為民主教師必須虛心好學、寬容，理解學生，能解放學生的眼睛、雙手、頭腦、嘴和時間、空間，跟民眾學習，放下先生架子等。陶行知在各個階段對教師提出的要求，盡管內容不盡相同，但都體現了教師的職務是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的基本精神。[3](P.637)
陶行知關于師范教育培養目標問題的論述，內容十分豐富而深刻，它體現了師范教育的專業特性，體現了德智體全面發展的教育思想，體現了培養有生活力教師的教育目的和辦學宗旨。對于今天在新的歷史條件下深化師范教育改革，培養合格師資仍具有借鑒作用。
隨著社會的進步和教育發展，對教師的素質要求越來越高。我們有必要借鑒陶行知師范教育培養目標的思想，重新設定師范教育的培養目標?；A教育由“應試教育”向素質教育轉變，要求師范教育培養的學生基礎扎實，知識面寬、能力強、素質高，知識、能力、素質三個方面有機結合于一身。確立師范教育的培養目標特別要注意：第一，專業素質與文化素質相結合，使教師的培養建立在較寬的學術視野的基礎上。第二，突出教師素質培養的重要地位，使學生具有為人師表的職業特質。第三，強調基礎教育的重要性，為學生今后教書育人、確立高度的教育責任感和強烈的事業心打下堅實基礎。第四，理論教育與社會實踐教育相結合，使學生既有從教的知識，又有從教的能力。這樣培養出來的教師，有強烈的敬業精神，科學的教育理念，追求真理的品性，優良的人格特征，好學習、善創造、講奉獻、為人師表，能夠適應二十一世紀教育的需要。
三、建立全方位師范教育培養體系，使師范教育結構多元化
二十年代初，陶行知根據中國教育發展的實際需要，總結我國師范教育的經驗，提出了“廣義的師范教育”思想。廣義師范教育對于師范教育的辦學方向、教育功能、結構模式、培養目標、教學機制、管理體制等都賦予廣泛的含義：一是確立面向大教育的師范教育辦學方向。陶行知主張師范教育必須面向全部學制的要求。全部學制包括各級各類的學校教育和社會教育。這樣的教育體系，隨著社會生產力的發展和人文素質的提高，逐步從小教育裂變為大教育。大教育也就是陶行知所講的終身教育和全民教育。師范教育必須為大教育培養和訓練各種各樣的教育人才。二是全方位的師范教育功能。廣義師范教育不僅要培養訓練教員，而且要培養訓練教育行政人員、各種指導員、各種學校校長和職員；不僅要培養未來師資，而且要訓練在職教師；不僅要培養訓練教師具有一般的學識才能，而且要分別因學校等級、市鄉情況、學科性質而培養訓練教師具有特定的學識才能；不僅要培養教育工作人才，而且要培養教育科研人才；不僅要有學歷教育，而且要有崗位培訓，等等?？傊敖逃缫裁慈瞬?，就該培養什么人才”[1](P.448)。三是多元化的師范教育結構。陶行知設計的師范教育結構模式是立體交叉、縱橫溝通、靈活多樣、正規化和機動性相結合的。不僅有以培養未來教育人才
為主要任務的教育研究院、教育科大學、高級師范、中級師范、初級師范、幼兒師范、女子師范以及大學教育科、中學師范班、中心小學師范班、大中學校的職業教員養成所等；而且有以訓練在職教育人員為主要任務的長期或短期的各種師范補習學?；蚺嘤柊?、養成所，甚至還有即知即傳的“藝友制”、“小先生制”、“傳遞先生”等。上述三大塊都強調師范專業的“系統研究”、“充分的修養”、“繼續的機會”。正規化不能追求形式，機動性不是降格以求。所以，廣義師范教育的結構模式是建立在中國基本國情之上能夠主動適應整個教育體系改革和發展的客觀要求，也能主動滿足各種各樣教育人才提高自身素質的迫切要求。
陶行知的廣義師范教育思想為我國目前調整師范教育結構提供了新的教育和視野。我國現行的師范教育結構模式主要分成以培養新師資為主的各類師范院校教育和以訓練在職教師為主的教育學院、進修學校、廣播電視教育等師范繼續教育。這樣的師范教育結構模式，總的來看存在著不夠完善、不夠靈活的地方。一是重視新師資的培訓而忽視在職師資的繼續教育；二是重視教學人員的培養而忽視行政、管理人員的培訓；三是重視學歷教育而忽視素質培養；四是重視學校教育人員的培訓而忽視社會教育人員培訓；五是重視正規化而忽視機動性。目前教育的發展又向師范教育提出了不少新功能需求，首先是來自中、小學在職教師學歷水平提高的趨勢；二是對各級各類學校管理干部的培養要求的提出；三是教師和教育管理干部的繼續教育，在學歷和實踐經驗都達到一定水平后，要求科研型的進修，為培養創新型的教育專家服務。為了克服目前我國師范教育功能缺失的問題，確立新的師范教育發展理念，變“終結性師范教育”為“終身性師范教育”，變“知識傳播型的師范教育”為“知識催生型師范教育”，建立一個開放的、多層次、一體化的師范教育結構，縱向溝通，橫向聯系，協調發展，形成整體優勢，以實現符合全部學制的需求的目標。
四、全面提高師范教育質量，實現教育過程現代化
陶行知在教育的實踐中創立了“生活教育”理論和“教學做合一”原則，為變革師范教育的教學內容和教育方法奠定了理論基礎。他從教育哲學的高度開創的師范學校教育教學論和方法論與其教育的本質論、目的論是一致的。陶行知主張師范教育必須適合社會生活和學生的個人需要，其培養的方法必須與社會生活實踐和學校教育的實踐結合，實行“教學做合一”。陶行知這方面的思想主要體現在以下方面：
第一，展開多元的生活教育，以適應社會的需要。主張學校要根據社會發展和育人的需要，在學校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學的生活教育、藝術的生活教育、改造社會的生活教育。在現代生活中還要進行現代教育。“做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，以現代的方法發揮我們的力量?！盵4](P.248)陶行知創辦的曉莊師范學?！耙灾行膶W校生活為訓練之中心”，教學與實踐密切結合，培養一個鄉村教師所需要的改革教育、改造農村所需要的全部能力。
第二，以集體生活為教育基礎。對學生進行生活教育，可通過集體生活進行，陶行知認為全部教育基礎建筑在集體生活上。集體生活是全部教育的基礎有三個意義：一是集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；二是集體生活可以逐漸培養一個人的集體精神；三是集體生活用眾人力量集體地創造出合理的生活。陶行知認為這種集體生活采取的方式有三種：一是集體自治，目的讓學生在集體自治中學會自治；二是集體探討，目的讓學生通過集體的努力，追求真理；三是集體創造，目的讓學生運用有思考的行動來產生新價值。這種集體生活不是孤立于世界之外的，而是與社會發展密切聯系，并注意個性發展。[3]
第三，堅持教學做合一。教學做合一是生活教育理論的核心內容，也是陶行知的辦學原則。陶行知認為教學做合一包括三方面：一是事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事，無論哪方面，‘做’成了學的中心，即成了教的中心。[5]堅持教學做合一最主要的要處理好教與學、理論與實踐的關系，并使之整合。
陶行知主張教與學都要以做為中心，“在做上教，在做上學”，并賦予其新的含義，即在勞力上勞心。這就是要把實際生活中的事拿來研究，一面動手干，一面動腦想，手腦結合，“以期理論與實踐之統一”。教與學以做為中心，就是說教與學要在理論與實踐相結合基礎上進行。這種做有三個特征，即行為、思想、新價值的產生，[5]也就是通過學習、思考，進而創造。
教與學是教育活動中兩個基本問題。陶行知認為，教學過程中，先生的責任不在教，不在教學，而是教學生學。教師不能“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動了解學生，改進教學方法。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己，去教好學生。
第四，發揮學生主體作用。進行生活教育，必然需要依賴并調動學生的主體作用，促進學生的自動性、科學性和創造性的發展。陶行知認為發揮學生的主體性，就要提倡自動主義，即智育注重自學，體育注重自強，德育注重自治。智育注重自學，就是讓學生自己去學，不是坐而受教。學生除跟教師學，還要跟伙伴學，跟民眾學，到圖書館去學，到社會和自然界中去學。體育注重自強，就是動員學生自覺積極地“建立健康堡壘”，因為，“身體不屬于自己，我們的身體是為了整個民族乃至全人類所有”。德育注重自治，就是“為學生預備種種機會，使學生能夠組織起來，養成他們自己管理自己的能力”，自治“可為修身倫理的實驗”、“適應學生之需要”、“輔助風化之進步”、“促進學生經驗之發展”。[1](P.29)
當前我國教育正由應試教育向素質教育轉變。素質教育是一場深刻的教育革新，作為“一種歷史的產物”，素質教育是當今社會文化，特別是其生產和科技發展水平及其趨勢對學校教學客觀要求的反映。目前師范教育也正面臨一個巨大的轉軌壓力，我們有必要借鑒陶行知的生活教育理論來構建現代化的師范教育模式。一是師范教育要確立面向二十一世紀基礎教育的發展意識。我國現代化建設既為師范教育目標提出了新的要求，同時也給師范教育內容提出了豐富的教育素材，“運用它來增加我們的知識，增加我們的力量，增加我們的信仰”。二是創造一個有利于培養學生的健康教育環境。知識、才能、創造性已成為確立教育目標的三個支點。現代教育特別要注重培養學生健康、豐富的個性。每個人在社會中都是生活的主體，而生活的真諦就是自我選擇，人的這種主體性是社會環境的影響和教育的產物。要實現這一目標，必須創造一個有利于培養學生健康、豐富個性的教育環境，其中重要的是在教育中必須把師生關系放在一個民主、平等、友善和合作的前提下，充分發揮學生學習主體作用。三是建立現代化的教學模式，徹底改變過去以課堂為中心、書本為中心、教師為中心的封閉式的教學模式，建立一種新的開放式教學模式，使課內與課外結合，實行多渠道施教；知識與能力結合，倡導實踐出真知；實行主導與主體結合，堅持學生本位觀念。
陶行知師范教育理論，是符合中國國情和時代精神并且自成體系的。在許多重大問題上都有借鑒的價值，我們應從實際生活出發，創造性加以應用。陶行知說過，先輩留下來的寶貴遺產我們必須用選擇的態度來接受。同樣，我們對陶行知師范教育思想也要力求有所發展和創新。正如他自己所說的，創我者生，仿我者死。
參考文獻
[1] 陶行知全集第一卷[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[2] 陶行知全集.第八卷.長沙：湖南教育出版社，1985.
一、大數據的定義及特點
研究機構Gartner定義“大數據”是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發現力和流程優化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產。然而，在各國提倡下、各行業創新發展過程中，目前所說的“大數據”不僅指巨量數據本身，也包括采集數據的工具、平臺和數據分析系統。維克托?邁爾-舍恩伯格及肯尼斯?庫克耶編寫的《大數據時代》中大數據指不用隨機分析法（抽樣調查）這樣的捷徑，而采用所有數據進行分析處理。大數據的4V特點：Volume（大量）、Variety（多樣）、Value（價值）、Velocity（高速），具體表述即為數據體量巨大、數據類型繁多、總價值巨大但有效價值密度低、處理速度快。由此可見，想要在創新中發展，必然要優化利用大數據。
二、大數據時代的機遇與挑戰
在傳統的高校思想政治教育工作中，核心是政治，最為顯著的教學方式是課堂授課式灌輸思想，教育成功的決定性因素是教育工作者的道德素質和理論水平。而現代化的思想政治教育的本質是為人民服務，確立以人為本的發展性教育理念，要以科學發展觀指導大學生思想政治教育現代化建設，保證教育工作的主客體同步現代化及教育內容和教學方式的現代化。
收集并整理符合時展要求的教育內容是思想政治教育工作的核心型任務。在互聯網和電子科技迅捷發展的過程中，大量的文字信息或是圖片視頻資料幾乎全部以電子數據方式進行傳播、留存。根據大數據的4V特點，巨量的不同存儲類型的思想政治教育內容能夠輕而易舉地被數據處理系統統一收集并使用大數據技術進行處理。大數據技術意味著從單一領域所包含的各種各樣類型的巨量數據集合中，快速獲得有價值信息，即符合現代化教育要求的內容。由此可見，大數據時代運籌帷幄的關鍵核心在于合理應用大數據技術，做到節約大量人力物力的資金成本，同時短時高效地完成數據處理過程并獲取最終成果。
對思想政治教育工作者而言，能夠從大數據中快速獲取大量現代化教學內容是令人振奮的。然而，如何從大數據中發掘出適用于當代大學生思想政治教育專題活動的具體內容和教學方式則是一個不容忽視的現實的挑戰。這就要求高校思想教育工作者腳踏實地地進行設計一套全新的、現代化的、對大學生思想政治覺悟和思維辯證能力具有深遠影響的解決方案。
三、現代化高校思想政治教育工作的創新
（一）樹立大數據意識，建立教學資源庫
高校的思想政治教育工作者和大學生群體作為教育改革創新中的主客體，被時代賦予了不可推卸的重任。90后的高校大學生從小便熟知計算機應用及互聯網的發展歷程，因而對于科技新生產物接受程度極高，與此同時，作為網絡和新媒體的主要應用者，大學生群體習慣于在生活及學習中借用電子科技處理問題或獲取知識。在先進的思想氛圍烘托下，高校思想政治教育工作者在教學過程中提倡樹立大數據意識有基本立足點。實踐是檢驗真理的唯一標準，因此，建立網絡教學資源庫作為必不可少的教育創新之舉，能夠彌補傳統的“填鴨式”教學模式中的缺陷，為學生自主學習思想政治內容提供了科技便利，實現資源共享。
（二）提高數據分析能力，補充數據核心內涵
大數據分析的五個基本方面，在不同領域的數據分析應用中會有不同的參考方向。教學資源的數據分析中需要采用的是語義引擎（即在大數據分析廣泛應用于網絡數據挖掘的過程中，可從用戶的搜索關鍵詞、標簽關鍵詞、或其他輸入語義，分析，判斷用戶需求，從而實現更好的用戶體驗和內容匹配），及數據質量和數據管理（即大數據分析離不開數據質量和數據管理，高質量的數據和有效的數據管理，無論是在學術研究還是在商業應用領域，都能夠保證分析結果的真實性和價值性）。建立網絡教學資源庫的根本是語義引擎的設置，需要將文本、圖片或視頻資源與教學內容的標簽關鍵詞信息一一對應。在保證數據信息內容一致性的同時，更為重要的是數據質量和數據管理，不能忽略教育資源中文本、圖片或視頻資源中的隱含信息，在信息處理過程中要補充數據核心內涵。
（三）補充教育實踐活動，實現思教創新改革
現代化的高校思想政治教育是指在全球化進程和我國社會主義社會建設過程中，人們的生活方式和思想觀念發生了根本的變化，因此思想政治教育需要結合新時代的變化進行改革，要以理論觀點結合創新實踐活動實現從傳統思想政治教育活動到現代化的理論與實踐相結合的轉型。高校思想政治教育工作者可以使用微信、微博等新媒體在日常工作中對學生進行潛移默化的思想引導，同時借助新媒體后臺的數據統計分析學生們在思想政治學習過程中期待的教學內容及實踐活動，或是開放網絡教學資源庫，讓學生們自主參與“DIY紅色經典路線”、“學生自主課堂展示教學”等專題活動，使網絡資源與實踐活動取長補短，完善現代化思想政治教育的創新。
作者簡介：高志遠（1986-），男，籍貫：遼寧省營口人，研究方向：大學生思想政治教育。
參考文獻：
[1]張海濱，郭霞n.論大數據時代背景下的高校思想政治教育.教育教學論壇.2014（12）.48-49
二、加強知識學習，要以“知”育人?；鶎诱じ刹咳绻鄙僦R修養，一方面會影響思想政治工作的效果，因知識的缺乏，會造成思想政治教育質量差，照本宣科，枯燥無味，缺乏吸引力，對干部群眾提出的問題解答不了，談心效果不佳，說服不了對方，面對新情況、新問題，應變能力差，處置方法簡單，手段單一，工作思路不開闊等問題；另一方面還會影響自身的形象。政工干部的形象是由品格、知識、魄力等多種因素構成的，其中知識儲量是一個重要因素。因此，基層單位政工干部必須立足本職，著眼未來，不斷自我加壓，刻苦學習，提高知識素養，積累知識含量，為認真做好思想政治工作打下堅實的基礎。
三、圍繞中心任務，要以“為”導人。開展思想政治工作的出發點和立足點是為經濟社會發展服務。全面建設小康社會是新世紀黨和國家的中心任務，也是思想政治工作戰線的中心工作。目前對于我們江蘇省連鎖有限公司丹陽分公司來說，服從服務好建設蘇南現代化示范區是首要任務，因此思想政治工作要體現時代性、把握規律性、富于創造性，就必須堅持以經濟建設為中心，引導廣大干部群眾把智慧和力量集中到促進經濟社會全面發展上來，積極引導干部群眾正確對待改革中利益關系的調整，自覺維護安定團結的大局，從而使全面建設小康社會和建設蘇南現代化示范區的宏偉目標深入人心，使科學發展觀深入人心，使政工干部在有“為”中有“位”。
