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2 武術文化中俠義精神產生的基礎
2.1 武術文化中俠義精神產生的社會基礎
俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產生與特定的歷史背景有著密切的聯系，并在不同的時期有著不同的表現形式。春秋戰國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統治階層的青睞，很多政客豢養了一大批俠士，并對政治產生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術武藝方面產生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統治者的重視，并在政治舞臺上發揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術融合在一起，并成為習武之人的道德規范。武術文化中也把俠義精神作為重要精神加以發揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術”思想的提出，使中國社會整體呈現出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導國民通過練習武術，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀初期，中國武術蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環境，武術文化中的俠義精神有著不同的表現形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術文化俠義精神的發展和弘揚。
2.2 武術文化中俠義精神產生的文化基礎
在中國武術文化中，俠義精神之所以能夠產生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎，沒有這個基礎，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統中，常被稱為公道系統”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎。而武術是以技擊格斗為主要表現形式的身體運動。在幾千年的發展過程中，中國武術歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術的武德教育不謀而合，使中國武術的習練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術文化中俠義精神產生的一個重要原因。瑞士心理學家榮格認為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現。所以，在個體的意識發展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術習練者而言，由于通過練習能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術文化中，往往在門規戒律、武德中，要求習武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術文化的俠義精神。
3 弘揚武術文化中俠義精神的現代意義
3.1 現代社會亟需俠義精神的回歸
金庸先生在深圳一次演講中，當被問及“當代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當今社會中，中國的經濟、科技已經高度發展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現象經常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。
3.2 武術教育能夠培養人的俠義精神
中國武術作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術文化中就從不缺乏俠義精神。武術的習練能夠培養人們的俠義精神，使人們養成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現”。而在中國武術是一種技藝很強的格斗技術，能夠培養人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經常習練中國武術，能夠培養人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習練者具有很強的抗暴意識。而習武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現。另外，中國武術能夠培養人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W藝先學禮，未曾習武先習德”就是對習武者道德要求的體現。武術各大拳種流派，都尤其嚴格的門規戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術練習要求也處處體現出對人正義品格的培養。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現著做人的原則”。因此，中國武術無論從道德要求、技術練習等方面，都培養著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。
3.3 弘揚武術文化中的俠義精神應符合時代的潮流
自古以來，中國武術文化與俠義精神有著密切的聯系。習武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現代社會中，古代俠義精神的某些方面已經不能適應現代社會的需要。因此，在弘揚武術文化中俠義精神的時候，一定要符合現代社會的潮流。如武術文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應該向培養人的正直、誠信等方面轉變。通過練習中國武術，培養一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經不能適應現代社會的需要。要加以摒棄。而武術中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔責任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應該大力提倡，重塑社會公德。
2構建較為完善的衛生監督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
2.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
中華民族利用語言的視覺形式創造了書法藝術，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨特的文化現象之一。當代中國，書法學習方興未艾，其特殊的表現形式同中華民族今天的文化心理結構仍保持著極為密切的聯系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術教育、深入傳統文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨特的歷史文化現象作一簡略論述。
（一）
書法藝術所顯示的磅礴的表現力是無可比擬的，但其表現內容只有在具有相應的心理結構的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯系起來；一個對中國哲學缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進而把它看作世界構成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結構和心理結構的依賴，反映了中國書法藝術的一些重要的特點。
中國書法僅以黑白、點線為表現手段，成為“東方藝術美學的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨特的文化現象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學構成。當西方的美學家們領悟到時間藝術和空間藝術的區別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術門類！宋代姜夔《續書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點劃振動、如見其揮運之時。
他無疑讀出了靜態的點線結構中蘊含的動態的“勢”，這“勢”正是書法藝術實現從空間屬性向時間屬性轉換的關捩，它使線條的旋律、節奏、神韻等，一切視覺藝術不直接表現的種種內涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構起了書法美學構成的新起點。
書法藝術的生存形態是空間的，但它的表現形態中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術特殊的空間——時間性質（抽象空間的連續分割），暗示了書法藝術形式構成無比重要的意義：它是作品所有的精神內涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進入書法藝術深層文化內蘊的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞來概括歷史文化內涵進入書法藝術形式的過程，這一過程是無數個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結果，滲透和承納著獨特的民族文化心理、哲學思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛教經。（項穆《書法雅言》）
稟陰陽而動靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動形言，取會之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕?。（劉熙載《藝概》）
柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風熾矣；秦刻險而祚短，漢篆寬平而運長。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點線、黑白作為宇宙意識的寄托，把點線運用作為人們自然規律感受和心理節律的表現形式，將視覺形式的構成方式視為時代氣息、社會風尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術，與漢字有著不可分割的連體關系。漢字的初創只是為了實用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發現其中的合理內核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統的文字，其中已蘊含了書法藝術的基本要素，筆法、結體、章法無不備至。筆法有粗細、輕重、徐疾的變化，結構隨體異形，任其自然，章法錯落多姿而又和諧統一。這一切充滿了殷商時代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結體謹嚴方整，章法錯落自然，書風渾厚雄健，充滿質樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強蓬勃的時代風貌。
小篆是秦統一六國后確定的標準文字，經李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結體平穩，上密下疏，沉著舒展，既體現了秦王朝一統天下的精整、威嚴的總體風貌，又反映了前儒所宣揚的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態。
隸書的出現是書法發展史的一大關捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運筆中所含的“S”形運動意味明顯加強，使人們心里久久積蘊的情感運動節律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態的內涵之美。于是，作為造型材料的點線，逐漸演變為抽象的抒情符號，成為蘊含民族審美理想和審美習慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時空背景看，漢代書法受到時代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現。正是在這樣的文化心理時空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質樸的獸雕群……
三國時，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時，草、楷都有發展。東晉王羲之、王獻之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術審美風貌的概括，這與當時的玄學思潮緊密相關?！坝袝x中興，玄風獨振。”玄學作為一種本體論哲學，是由老莊哲學發展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構。魏晉時興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學意蘊。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時務經懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價值觀進入中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠、清、虛的生命情趣。縱覽“二王”書法，其流婉腴潤的運筆，蕭散迂闊的結構，朗曠清逸的意態，超然自得的氣度，調暢逸豫的神韻，無不與“玄學”精魂一脈相承。
南北朝時期，南朝社會相對穩定，書壇為“二王”書風籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風冀北”的書法代表碑刻表現出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會環境不同有關?！耙淮畷鵁o有不肖乎一代之人與文者。”（清劉熙載《藝概》）在少數民族與漢民族文化的大融合過程中出現的“北碑”，其精神氣質無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏字豪邁恢宏、法度嚴謹風格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達到鼎盛，威名遠揚，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進入了史詩般壯麗的隆盛時代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。此時，各個藝術領域都一改初唐含蓄妍媚的時尚，把它們各自所涵蘊的審美追求集中在美學精神這個聚焦點上，唐詩的風采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個時代的美學思想一脈相承，既充滿著現實主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現了唐人那種健康豐滿的文化心態與豪放豐華的藝術情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時輕時重的筆觸，欹側不拘的結體，疏密錯雜的布白，都與詩句內容相吻合，傳達出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復雜心情。黃庭堅不斤斤于點畫是否合乎法度，而注重點畫表現出的感情，在他看來，只要點畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態”。明代時，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導致了明代文化藝術以反映市民生活為主流的創作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現實，表達人情，真正開拓了文化藝術美學的社會容量，從而也更顯示了藝術反映生活的積極效應。清代的文化藝術在很大程度上繼承了明代的傳統。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風習圖畫?！?/p>
縱觀書法幾千年的發展歷程，從“近取諸身，遠取諸物”到化意為象的生命意識的表達，從樸素的“周天”意識到民族宇宙觀的深化，從為實用需要而創造到審美功能的自覺強化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術構成的多因性、系統性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術，就在于它與傳統的哲學思想、社會心理、政治理念、審美意識、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯系。
中國哲學博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價值觀念以及賴以安身立命的終極根據的叩問，都是通過哲學加以反映、凝結和提升。中國文化的宇宙是一個氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙。“氣”是宇宙的根本，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術的根本。對非質實而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實、周流運轉的書法來表現，是我們民族特立于世的文化現象。南齊謝赫以“氣韻生動”為繪畫第一要義，其實這也正是我們整個民族藝術的根本精神。“氣”是宇宙的根本及運動，“韻”就是宇宙運動的節律，也是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態?！皶畾猓剡_乎道，同混元之理。”意思是：書法的本體就是陰陽統一的“氣”，書法必須在創作的每一步驟、環節、層次、方面等充分體現“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術生命力。
而以儒道為代表的哲學思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術創造上尋求這種同步作為對美學規律的感悟?！疤斓刂?，而民實則之，則天之明，則地之性。”（《左傳·昭公二十年》）“夫政象樂，樂從和，和從平。”“樂和”，既是政治思想，也是藝術美學觀點，而歸根到底是“天地之經”。古人說：“聲應相保曰‘和’，細大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應”互相配合、照應，便是“和”“細”“大”的限度內的變化統一，就是“平”。天地萬物的關系如此，人的社會生活關系如此，藝術美的創造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進而發展成為社會觀、藝術觀。在階級對立的社會，這種思想被利用為統紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經義，反映在藝術上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實之為美”“不全不粹不足以為美?！鄙踔猎跁ńY構的造型中，也反映封建宗法社會的思想意識，如文字組合講“朝揖”“管領”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創造藝術美學境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認識，劉熙載說：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為至善?！边@正體現了中國藝術的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補思想在文學理論上的總結，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補思想在書法創作理論上的具體發揮。“情動形言，取會之意”，這是儒家的藝術觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學思想。兩種思想互為補充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時期、不同的創作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴，體現了封建鼎盛時期的社會意識形態，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉第125頁）(接第109頁）學思想。唐楷作為后人學習實用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補償，則為宋代文人所不恥：“安排費工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強調起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時代的審美追求。元明清時，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保椖隆稌ㄑ叛浴罚x人之妙安在？不過契合和體現了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學意識和文化氛圍長期籠罩著民族藝術的美學追求，并由此形成民族藝術的獨特風貌和各個歷史時期不同的格調。書法藝術結構的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時具有了審美的多樣性，正如道之執一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們為語言尋找一種表達意蘊的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。這反映人們企圖以視覺轉換方式達到對世界的感悟與理解，預示了語言的視覺形式得以發展成為重要藝術樣式的必然性?！兑讉鳌钒寻素耘渲阅信?、陰陽、天地、日月、風雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產生與變化的觀念，倫理修養、政治、生產等也盡行囊括其中。而書法點線結構的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結構的運動變化與人的情感節律極易達到共鳴，與意蘊表達極易達成同構。至此，書線的點線結構已成為了各種內涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內涵，已層次井然地轉移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內容，它們都是民族語言觀念的產物，已成為我們民族思維方式的獨特現象。
綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎上得以生生不息。
參考文獻：
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同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識?！币虼耍鳛橹型馕幕涣鞯拇翱诤蛡鹘y文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂?，F在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
1.目前師生與生生關系關于師生、生生關系的調查，我們設計了三道題：“除了室友，你經常與班里其他同學交流嗎？”有36%答“經常”，有28%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學生之間的交流偏少；關于“同學之間關系現狀”的調查，有46%認為很融洽，有20%感覺關系一般，有23%認為關系不太好，有11%根本對班級同學漠不關心，這種現狀不容樂觀；關于“你與班主任關系”的調查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關系不和諧、不融洽的現象比較突出。
2.班干部選拔與培養情況這里設計了兩道題：“你班中的班干部產生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風與學風情況班風、學風是班級精神文化建設的重要內容，設計了6道題：“你認為自己班級的班風屬于下列哪一種？”有24%認為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認為“團結友愛”，有32%認為“安靜、有秩序”，有10%認為“人心渙散”；“你對你們班目前的學風評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認為一般；“你班團組織工作狀況如何?”認為“能團結協作、基本協作、不能協作”的各占1/3；“你認為班級自習紀律現狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點，有38%認為班干管理者能力不強、管理無法，有26%認為管理混亂；“關于班級衛生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關于“班級對你學習的影響”，有31%反映管理過嚴，有24%反映學業負擔重，有25%反映班風、學風對自己有影響。
4.團隊精神與集體輿論關于團隊精神與集體輿論調查，我們設計了三道題：“你認為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學生已經把班級看作自己的“家”，有33%答“學習氛圍”，這是學習型學生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認為很好，更有24%認為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認為無所謂，看來班級精神遠沒有形成。
5.團隊精神與集體輿論對于學生責任感與誠信意識調查，我們設計了六道題：“你覺得個人在班級文化建設中所起的作用是哪一種？”有45%認為是“積極作用”，還有32%認為“沒什么作用”，有23%認為起消極作用；關于“建設一個優秀的班級文化主要途徑”，有41%認為要靠全班同學的力量自主實施，有25%認為那是班干部的事，有34%認為要加以強制實施，班主任應加強優秀班級文化的傳播；關于“你所在班級的獲獎情況”，調查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或對你分管的工作是否有強烈的責任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學生責任感與誠信意識較為薄弱。
6.團隊精神與集體輿論關于教育活動開展情況調查設計了四道題：關于“班級開展文體活動的次數及學生的態度”，有1/3班級經常組織活動，但參加的人數少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達42%；在調查“部分學生不參加集體活動理由”時，選“活動質量不高，同學們不愿意參與”的占29%，說明學生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應該提高活動質量；關于“一個班級是否應積極開展活動”時，有68%同意，可見已達廣泛共識；關于“班級活動開展方式”時，有34%認為老師是主角，學生是配角，只有1/4認為學生擔任主角，還有28%認為“老師在唱獨角戲”?？磥硪詫W生為主體的觀念落實起來，老師還有諸多不放心。
7.簡答題情況分析本次調查設計一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數挺滿意的；有責任心，但方法要改變；學習委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術節，經常調位有利于眼睛健康，班貌布置應當定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學生很認真，體現了對班級的關心。
二、結論與建議
1.構建民主、平等和相互尊重的師生與生生關系調查顯示，多數班主任已經與學生初步構建了平等、民主與相互尊重的關系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關系，進而影響學生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關系是做好一切教育工作的出發點。
21世紀不僅是知識經濟、網絡經濟時代，也是文化經濟時代，文化已逐漸成為推動生產力發展的一支強勁動力。與此同時企業最高層次的競爭已經不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進的管理思想是用文化進行管理，因此，企業經營者越來越注重企業文化的建設和價值觀的塑造，企業文化正成為企業核心競爭力的有力保障。
一、核心競爭力與企業文化
1.核心競爭力的概念
什么是核心競爭力？企業核心競爭力理論的開創者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術?！辈⒅赋?，組織內的集體知識和集體學習，特別是關于如何協調不同的生產技術和整合多種多樣技術流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標準:(1)核心競爭力必須為市場所認可，即能夠提供進入相關潛在市場的機會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應當能夠提高企業的效率，幫助企業通過降低成本或創造價值來擴大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業基于核心競爭力的優勢得以持續。
2.企業文化是企業核心競爭力的核心要素
一般而言，企業文化是指企業在實現經營管理目標過程中，逐漸形成的具有行業特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業文化是企業生存和發展的基礎，是企業核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質上所反映的則是企業生產力成果的進步程度?？v觀國內外所有在經營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯想，無不將企業文化建設、企業理念的營造作為提升企業核心競爭力的重要手段。隨著經濟全球化和知識管理時代的到來，企業競爭的根本必然是企業文化的競爭，企業文化已經成為企業核心競爭力的核心要素。
二、企業文化與核心競爭力的關系
1.企業核心競爭力的根基是企業文化
美國著名企業文化專家沙因在《企業文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業發展的不同階段，企業文化再造是推動企業前進的源動力，企業文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業的核心競爭力是企業文化中的企業理念和核心價值觀。企業的產品競爭力是企業競爭力的最直接體現，圍繞產品競爭力做文章是提升企業競爭力的關鍵。而產品競爭力是由技術競爭力所決定的。而技術競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力。總之理念決定制度，制度決定技術，技術決定產品。擁有正確的、不斷創新的理念，才具有最強的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業文化就是企業競爭力的核心內容和基礎。
2.企業文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉
企業文化是企業在經營管理過程中所形成的物質財富和精神財富的總和。企業文化只能根植于本企業之中，一個人離開企業，可以帶走規章制度、辦法措施，但企業文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業文化，但絕不能照抄照搬其它企業的文化。因此企業文化具有不可模仿性。一個企業只有形成具有自己特色的企業文化，才能形成企業持久的競爭力。企業的一切經營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業文化的指導，因此企業持久的核心競爭力只能起因于先進的企業文化。
3.企業文化有利于培育團隊精神，促進企業核心競爭力的形成
在現實的競爭中，任何企業都很難憑個人的力量來提升企業的競爭力，因此團隊是企業贏得核心競爭力的重要手段，團隊也在現代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創造一種團隊文化的企業可以提高企業的凝聚力、創造力和向心力，能夠吸引、培養和挽留一些優秀的員工，進而最大限度地發揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團隊也可以對團隊內個體的行為產生約束和影響，逐漸形成自身的行為規范，使每個個體的期望值與團隊所要達成的目標保持高度一致，并通過增強企業內部的溝通和協調，提高企業的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業文化決定著核心競爭力的更新。
企業在一段時間內形成的核心競爭力是與外部環境和企業內部的特點相一致的。然而環境在不斷發生變化，企業本身也需要不斷調整戰略，這就需要企業的核心競爭力的相應調整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產生的原因首先來自企業文化。人們普遍認為，企業的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業文化則很難改變。當內外環境需要核心競爭力做出改變時，企業文化能否順利轉型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創新的企業文化建設能夠激勵員工不斷創新，最終提升企業的核心競爭力。
三、用企業文化打造核心競爭力
前面我們分析了企業文化與核心競爭力之間的關系，進一步明確企業文化對企業核心競爭力的作用。究竟建設什么樣的企業文化來增強企業的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：
1.建立誠信文化，取得企業聲譽
市場經濟是信用經濟，誠信是市場經濟的基礎和生命所在，是建立規范經濟秩序的重要條件。當前，我國市場經濟建設過程中一個突出問題便是信用缺失，企業之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務等失信行為較為嚴重，嚴重影響了我國企業的競爭力，影響了企業的生存與發展。
隨著經濟全球化、區域經濟一體化，特別是中國已加入WTO，企業競爭越來越激烈，企業的核心競爭力與誠信經營緊密相聯。誠信經營是根基和根本保證，是企業核心競爭力的提升器。一個企業只有有了誠信，企業才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續發展的優勢。由此看來，誠信理念是企業文化建設的重要內容，誠信是企業最大的無形資產。
2.樹立品牌意識,強化企業個性
品牌是企業無形資產的最主要表現形式，是企業信用的標志，也是企業經營活動最為重要的經營手段。品牌對于企業極為重要，甚至可以說，企業有無品牌是競爭力強弱，以及企業優勢的重要標志，一個沒有品牌的企業，是很難說明自己是一個強勢企業的。品牌是企業文化的外在表現，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業文化來取勝。由此看來，企業要想獲得競爭優勢，增強其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創新，強化企業個性。
3.重視企業家因素，發揮企業家作用
相比而言，溫尼科特應算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點之后，結合自己的臨床經驗，提出了客體關系理論，強調兒童心理發展與客觀環境處于連續不斷的反饋之中，關注個體與他人心理分離的體驗以及與他人融合的體驗之間的相互轉化。溫尼科特的理論存在的一個顯著的特性是，強調母親作為客體在母嬰關系中對兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對嬰兒的保護，使嬰兒將“母親”看作為一個整體的概念，并通過母親對自己的身體的照顧感受到自己是一個人，同時嬰兒通過各種方式明白他與母親不是一個統一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認為，兒童的成長常常是與母親自身的獨立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過創設“控制環境”重新體驗兒童與客體對象（母親）的沖突，在這種客體關系中使兒童產生積極移情，從而彌合母親與兒童的關系，實現對兒童的心理干預。盡管科赫特作為自體心理學的創始人，算不上是客體關系學派的代表人物，但科赫特的自體心理學也強調母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經驗的基礎上，提出了被稱為“自體心理學”的客體關系論［14］。古典精神分析理論認為自戀人格障礙，產生于迫切的驅力與反對驅力防御之間的內心沖突，而在科赫特的自體心理學中，強調其根源來自于與看護者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關系，由此產生不充分的自體感覺才是自戀人格產生的根源。事實上，有越來越多的研究者承認，在科赫特自體心理學理論的發展中，有關自我的對象既不是對象也不是自身，而是關系的主觀性。主體間性的概念促進了自體心理學發展成一個完整的關系體系。從這種觀點來看，治療師越來越把自體對象與分析家的關系看作是促進自體發展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學認為，客體關系將關注點從機體功能擴大到社會功能。將克萊因客體關系理論發展到極致的當屬愛爾蘭人費爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅力和本能概念，而是將客體關系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現實原則代替了快樂原則，排除了與生物學特征相關的性本能、能量、驅力等概念，實現了由驅力模式向客體關系模式的徹底轉變［15］。因而，費爾貝恩的客體關系模式也被認為是最為激進的“純粹的”客體關系理論。
可見，以克萊因為代表的客體關系理論，是古典精神分析客體關系取向發展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關注自我的內部沖突與指向不同，客體關系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關系（通常是母親與兒童的關系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個體人格發展的重要影響因素，認為人格心理的發展與變化依賴于客體關系的內化（強調母親的作用），而與本能欲望、性沖動和原始驅力并沒有多大關系，這是精神分析心理學發展道路上的重大轉折，這些工作也從根本上改變了我們對心理驅力與動機的解讀。
二、精神分析客體關系理論的當展
弗洛伊德的古典精神分析有時也被稱為“心理動力學”，主要是指建立在物理學原理基礎之上的心理學。利用機械物理學以及本能和驅力的機械生物學，弗洛伊德描述了作用于人的內部驅力，而不是把這些方面看作環境對個體的作用或者個體與環境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動力學是一種“元心理學”［16］。在經過幾次修正與發展后，古典精神分析理論的基礎面臨著嚴峻的挑戰，這主要是由于古典精神分析已經不能滿足現實應用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對古典精神分析進行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內核發生了根本性改變。當代精神分析客體關系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認為古典精神分析采用了物理學和生物學的語言（如能量、動力、本能、驅力等），而摒棄了原本應該是精神分析基礎的選擇性和意向性。這些從物理學和生物學中借用的語言妨礙了對主體本身的強調，而主體性應該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機制轉換成可被理解的意義，不得不把他的結構擬人化，將個體說成是一個獨立的實體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責任。他堅持認為精神分析必須把心理動力學從其理論中排除出去，并把動作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎上，確立了新的客體關系理論。謝弗認為，要更好地吸收對社會文化和環境在人的心理發展中的作用的理解，有必要提出一個新的精神分析語言系統，這種系統應該強調動作語言［17］。在他的語言動作理論中，通過運用動詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識、伊底、驅力、沖動和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認為伊底是引起性或攻擊行為的基礎，由于伊底的非理性、不可調和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過程相聯系?？梢姡x弗對弗洛伊德古典精神分析的語言系統做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學傾向。
在謝弗的動作語言理論中，始終強調動作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導致動作的發生。謝弗所指的動作不僅指可見的動作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認為人類的這些動作都是有意義的，具有某些意圖和目標。與古典精神分析相比，對動作的強調為分析對象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過程中，分析家和分析對象一起檢驗從嬰兒期開始的動作對個體現在的影響，在分析家與分析對象這種客體關系的對話中，將這種影響看作是個體與環境的共同產物。當謝弗用新的語言系統取代心理決定論和物理學的解釋時，通常在解釋和描述之間存在的區別不再存在了，因為由動作詞匯進行的描述便成了解釋。謝弗的理論對古典精神分析的發展還在于，他認為精神分析應與過去保持較少的關聯，而與現在有更多的關聯，精神分析的過程是一種敘事的過程，而不是對隱藏動機的揭示。這種精神分析的敘事學轉向，使精神分析的理論迎合了當代科學哲學的發展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點［18］，他們都認為，當分析對象在精神分析過程中描述某些心理障礙（如強迫癥、神經癥等）時，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語言構成了敘事這樣的動作中的經驗。謝弗認為精神分析應建構分析對象的現在，而不是去重構分析對象的過去，通過患者發現新的事實，而不是處理歷史事實，患者的狀況才會得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構和改變過去的觀念而不是現在。盡管謝弗的語言動作理論對古典精神分析的影響很大，但他的“嚴格的現實主義觀點”排除掉了精神分析中很多有價值的東西，而且他的某些激進的觀點仍值得商榷。如，他認為精神分析應只關心現在而不必注重過去，事實上，正是被壓抑的過去才是精神分析的核心，如果用現在的結構取代過去的結構，那么精神分析也就剩不下什么了。對弗洛伊德心理動力學的元心理學進行更大的修正與發展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識計劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對弗洛伊德的心理動力決定論持否定態度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實現”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過程的動力的觀點。
他們的方法主要包括四種假設：（1）病人有改變潛意識目標的意愿；（2）阻礙達到目標的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來接受或反對分析家有關信念的檢驗；（4）是病人而不是分析家一直被看作導致改變的原因，分析家的任務就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強調病人“致病信念”的根源，潛意識中的害羞、內疚、恐懼都來自于真實的經驗，而不是源自于生物驅力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關系理論都強調客體關系（尤其是母嬰關系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強調記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點上，他們與謝弗與斯彭斯關注現在而忽略過去的觀點并不一致。魏斯和桑普森認為，病人癥狀改善的關鍵在于分析家能順利通過病人的檢驗，通過檢驗之后，病人會獲得安全感，能夠將負性記憶從壓抑中釋放出來，將過去與現在進行整合。這種觀點幾乎放棄了弗洛伊德心理動力理論中所有的核心內容，只保留了童年期創傷的壓抑，對古典精神分析進行了較大的發展，除了從壓抑的強調上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點更像是人本主義心理學的心理治療觀。隨著后現代哲學的發展，在精神分析心理學之外，一個與精神分析客體關系理論密切相關的取向即精神分析的詮釋學傾向正快速發展。盡管弗洛伊德認為精神分析應該屬于自然科學的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學學科，精神分析的目標不是通過潛意識挖掘分析對象的心理沖突，而是通過對話來解釋分析對象（客體）言語的意義。斯蒂爾認為，詮釋學的核心觀點應該是理解存在于語言、意義、歷史和反思中的事實。在對詮釋學的特征與弗洛伊德精神分析學說的特征進行比較的基礎上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創立了一種詮釋學研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關于理解、語言、方法、歷史以及反思的闡述與現代詮釋學極為相似”。法國20世紀思想家利科也曾明確表示過，精神分析是一門解釋性的藝術，它所關心的是通過解釋表面現象而發現隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對象之間創造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學傾向主張精神分析不處理那些可以說明的事實，而是處理那些只有通過理解才可以得到的意義，把分析對象的夢、愿望、聯想等看作是其創作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達成對患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經歷了多次修正和發展，但古典精神分析一些最本質的核心概念仍被保留了下來，雖然精神分析的詮釋學祛除了古典精神分析最核心的本能驅力和伊底等生物學概念，但并沒有顛覆潛意識的核心地位，使潛意識過程意識化仍然是精神分析詮釋學傾向的根本目的，主體與客體的語言對話和分析仍然是最主要的手段，主體對客體的理解與詮釋過程仍然是達到治愈的基本途徑。
隨著改革開放，西方經濟文化的迅速傳播，市場經濟文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標形式化，導致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發文章，做學問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學術腐敗現象。而學生們讀大學不再是為了學習理論知識、探索科學真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學作為傳授科學的殿堂，作為學術勃發的領地，它最重要的本性已經被市場文化的浪潮所侵蝕。
（二）人文情懷缺失
德國哲學家費希特說過“大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神”。《大學》中開篇即寫道“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業率，高校在培養學生中仍然過分重視專業知識與技能的培養訓練，忽視人文教育，導致了優秀人才培養的潛在損失。我國著名科學家、中國航天之父錢學森教授曾對當下國內優秀人才培養的匱乏提出他的看法，他認為優秀科技人才一定要有創新精神，理工科學生也需要人文藝術熏陶，“科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證”。
（三）文化建設的形式主義
大學精神文化體現為學校的辦學理念、校訓、校風等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學并沒有多少，多數學校所標榜的精神文化流于表面，并沒有內化成為師生員工認同的共同價值取向，更不可能形成學校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創建不是一蹴而就的，當下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學精神文化建設之路。
二、重建大學精神文化的途徑
（一）明確學校定位，崇尚學術自由，引導學生價值導向
大學是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經濟形勢如何變化，大學都應該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻的精神對大學精神文化的重要意義。學校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學術觀點、學術行為；另一方面大學行政工作要盡量配合教學研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學研究的干預，形成學術自由、追求真理、不畏權威的學術氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導學生樹立正確的價值導向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學精神文化。
（二）繼承優秀傳統文化，落實“全面育人”觀念
優秀傳統文化對我國古代知識分子的培養作用不可估量，“三人行，必有我師焉”的虛心求教精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領域的?？迫瞬?，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養，正如芝加哥大學校長赫欽斯說過“大學教育在知識以外，更應重視德性的問題”。我國大學教育既可以遵循現代教育體制制度，也可以在制度之上適當地開展優秀民族精神文化傳播的活動，以傳統文化培育促進人文精神的構建；在保障專業知識及技能傳授之余，拓展相關通識教育，加強人文精神的教育，以人文情懷增強大學精神文化的歸屬感。
2保山市少數民族風貌和民族文化景觀
保山悠遠豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質，既有邊地少數民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習俗、建筑文化、服飾文化，節日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節慶習俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農歷五月初五在每年端午節舉行。屆時上市花卉有數十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產品、日用百貨一應俱全，全城張燈結彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農歷二月初七要舉行驚險的刀桿節。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘時，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進火塘中，這就是著名的“下火?！?。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數十把長刀，5名下過“火?！钡那嗄陫^勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統節日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節日之一。彝族的“火把節”，傣族潞江壩傣族的“潑水節”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風和民間藝術帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進行各式各樣的農具交易，如今，犁耙會已經成為保山很有影響的民間文化經濟活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿易繁榮，而且物產豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小?？Х?、芒果、香料煙三寶。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構?！耙庾R形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。
面對我國經濟改革的進一步深化，作為國有企業，可以說是機遇與挑戰并存，面對激烈的市場競爭，必須要學習先進技術和管理經驗，采取引進、吸收、借鑒、自主創新等一切必要手段，在國有企業內涵發展上狠下工夫。這種內涵發展的核心就是：重視企業精神與創新企業文化，使企業文化、產品文化與企業精神形成一個有機的統一體。
一、正確處理好三者間的關系是企業文化建設的關鍵所在
企業文化，指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和。企業文化所反映的是一個具體企業的精神、風格和價值標準。企業文化是企業在為社會提供各種產品或服務及其過程中所表現出的物質形態和精神形態的統一體，是從微觀到宏觀、從個體到整體、從組織到社會的一個有機聯系的統一體。正確處理好企業文化、產品文化和企業精神是企業文化建設的關鍵所在。
1.企業發展的核心競爭力來自企業文化。企業文化對于一個企業的成長來說，可能不是最直接的表現因素，但卻是最持久的決定因素。企業文化對企業發展有導向、規范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。換句話說，企業是通過企業文化建設來促進員工的全面發展，通過一個文化的引導、規范、約束來激勵員工，近而增強企業的凝聚力，提高企業的效率。優秀的企業文化向社會大眾展示著企業成功的管理風格、良好的經營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業巨大的無形資產。
2.企業文化與產品文化是緊密聯系的。產品或服務是企業生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業中生產和形成，既受到一定的企業文化的制約，又凝聚了生產它的企業文化因素。因此，產品文化是企業文化的重要組成部分，也是企業文化的一種體現。一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯系的，也與生產或提供它的企業文化密不可分。在社會文化背景相對穩定的情況下，產品文化更多地體現的是企業文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現企業文化的。
3.企業精神對企業的運營制度和經營管理實踐起著統攝作用。當我們置身于市場經濟變幻莫測的大海時，利益動機也許可以在某個階段或某種情形下提供足夠的創業動力，但短期的利益動機與企業長期發展之間可能存在的矛盾，以及人們對物質財富邊際滿足感的下降，都注定了物質動力不可能也不應該成為企業發展的主要驅動因素。此時，惟有秉持堅定的精神動力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業也才可以獲得持續的生命力。企業短期成功是因為有產品，企業中短期成功是因為會營銷，企業的中長期成功是因為有戰略，只有有文化的企業才能長期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業一定是有精神的企業。
因此，企業文化、產品文化與企業精神三者是相互聯系、相互影響、相互依存的。一個優秀的企業必然有一種優秀的企業文化、產品文化和企業精神，它是企業可持續發展的必要條件。二、新形勢下企業文化的發展趨勢和要求
在世界經濟一體化加快的時代，企業文化的發展趨勢有以下特點：一是企業文化要適應“結盟取勝、雙贏模式”新戰略發展的要求。這是經濟發展及經濟全球化的必然結果。在企業文化建設中，只有做到取長補短、揚優避劣、達成共識，形成“結盟取勝、雙贏模式”型的企業文化，企業才更具生命力、凝聚力和競爭力。二是注意學習氛圍的培養。20世紀末最成功的企業是學習型組織，它不僅僅被視為業績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業形象。企業形象直接與企業的興衰、優劣相聯系，企業的知名度與美譽度有機結合構成了企業在公眾中的形象。市場經濟體制的不斷完善與市場行為更加規范，同時經濟全球化使得競爭更為激烈，“信譽機制”就顯得更加重要，常言道“誠實是最好的競爭手段”，可見企業要脫穎而出，形象戰略尤為重要，它是企業在市場經濟中運作的實力、地位的體現。四是更注重企業精神與企業價值觀的人格化。價值觀是企業文化的核心。企業要努力培育”生死與共”的價值觀，使企業全體員工增強主人翁意識，能與企業同呼吸、同成長、同發展、共生死，做到企業精神與企業價值觀的人格化，實現“人企合一”。海爾的文化建設是中國企業文化建設的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作給予不斷鼓勵，使他們對工作經常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。六是企業文化將從商業氛圍升華出來，更重視于人。商業化管理的本質特征是以物為中心，以全面追求利潤最大化為目標，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關系。企業文化絕對不是片面的發掘職工體力，更重要的是發掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因為，企業文化理論的本質特征是倡導“以人為本”，主張將培育進步的企業文化和發揮人的主體作用作為企業管理的主導環節。
三、對國有企業文化建設創新途徑的思考
在國有企業發展的過程中，形成了諸如“艱苦創業”、“主人翁意識”“用戶至上，用心服務”等許多優良的企業文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業作風。國有企業要在今后的深化改革與迎接挑戰中，立于不敗之地，成為經濟發展的先行者，在企業文化建設上，必須進一步深入發掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業中的文化底蘊，把握時代脈搏，在企業文化的創新途徑進行深入的思考。主要應抓好以下幾個方面的建設：
1.企業文化建設必須同國有企業改革與發展的實際相結合。國有企業文化建設的根本目標，就是建立一個適應我國經濟改革發展需要的經營理念、道德規范和行為準則體系。按照循序漸進、逐步到位的原則扎扎實實地策劃和實施企業文化建設戰略。
2.自覺將國有企業文化融入社會文化的洪流之中。企業文化是社會“先進文化”發展與建設的一個子系統。在市場經濟條件下，企業是獨立自主的經濟實體和利益主體，有自己的正當權益和利益追求。但是，企業離不開社會。企業的生存和發展有賴于一個公正的、法制的和穩定的社會，企業又必須生產滿足人類生活不斷提高所需要的物質產品和精神產品。建設面向市場的企業文化，必須以“三個代表”的重要思想為指南，與社會大環境緊密結合、共同發展，深深扎根于中華民族的文化傳統和文化精神，既從深厚的文化傳統中吸取營養，又善于借鑒中外企業文化建設的成功經驗，真正創造出具有中國特色和優勢的企業文化，促進國有企業改革和發展。
