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中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）19-0045-03
盡管當前中小學教師研究工作已經廣泛開展，但我們在基層教育科研管理中，發現中小學教師對教育教學實踐疏于研究或研究不深入的現象仍然比較突出。究其原因，這固然受中小學教師的科研素質、科研環境等客觀因素的制約，但更與他們在研究心理上的偏差直接相關。本文試圖通過對教師幾種典型的消極研究心理的描述和案例剖析，提出一些矯正方法，借此對中小學教師實踐研究的價值、特點、方法、成效、精神等方面作一些詮釋。
一、怠惰心理
教師囿于自己的經驗與慣性進行教育教學，面對新的問題不求甚解、更不想通過探索和創新改變工作現狀，追求卓越，對科研工作沒有熱情，甚至漠視。如余老師，工作10年，為評職稱，偶有縣級教學比賽獲獎，主持縣級課題已結題，縣級論文也有獲獎。但是，前后跨度幾年的課題和論文都是同類內容，且同一主題前后兩篇論文，無論新度、廣度、深度都無太大差別，獲獎等次不高。
以上現象反映了中小學教師研究的怠惰心理。造成這一心理的主要原因可能是教師還未達到把自己作為教育實踐研究主體的境界，對研究的價值沒有深刻的認識。在中小學教師研究意識上，普遍存在3種偏差：①唯功利性。如余老師為了比賽和評職稱而申報課題，一旦課題結題，論文過關，對研究就開始產生惰性，思維定式，陷入“被動研究”的泥潭。②成果意識錯位。把課題、論文的獲獎當作科研的唯一成果，而忽視了研究主要成果――教師實踐行動的改善及在研究過程中的專業成長。③研教不相融。如余老師滿足于憑借積累的學科專業知識和經驗進行日常的教育教學工作，卻不能直面自身工作的新問題而開展能動研究。即使有研究，也只是在同類內容、同一水平上打轉，難以產生好的實踐成效。隨著工作年限的增加他會越來越缺乏研究的動力。
怎樣矯正中小學教師研究的怠惰心理呢？
（1）教師要激活從事實踐研究的主體意識。愛因斯坦說：“全部的科學不過是日常思考的提煉。”教師要充分認識自身研究對于教育實踐和理論的獨特價值，以及對于教育生活的意義，使自己不至于在日復一日的單純教學中日漸懈怠。實際上，只要在教學的同時堅持研究，就會明白“我要研”的真正意義。表面上看過程很辛苦，實際上享受了思考的樂趣、成功的愉悅，還有那種油然而生、無法用語言表達的工作激情。這與職稱、榮譽無關，而是教師自我價值的一種體現，是自身能量的一種釋放，這種釋放會隨著工作年限的增加而增強。按照馬斯洛的需要層次理論，當研究獲得成果時，則超越了外部物質獎勵，得到了精神激勵（效能感和成就感），這恰是人的高層次需要。
（2）要擬訂循序漸進的長期科研規劃，以積極主動的態度投身于科研工作。在研究中，教師修煉自己的研究能力，從而為創新工作、提高教學效益和實現自身價值奠定堅實的基礎。
二、恐懼心理
教師把科研神秘化，對完成研究工作表現出畏難情緒；或者對于自己、他人的點滴成果不屑一顧，盲目攀高，眼高手低，導致研究的自信心不足。如新手教師毛老師，剛畢業三年，熱情、開朗、深得學生喜歡。但如果讓他申報一個課題進行研究，他會說：“課題啊，這么難，那是專家學者們所做的事。”跟他同一辦公室的李老師也會說“我都教了很多年了，還沒有做過一個課題研究，要做就做個像模像樣的，過幾年再說吧。”
以上現象反映了中小學教師研究的恐懼心理。造成這一心理的主要原因可能是教師在入職起始階段，對教育實踐研究的特點還不能很好地把握。具體表現為：①無科研入門動機。如毛老師畢業頭三年忙著“適應”教育教學生活，也缺乏科研操作的基本知識，說是做課題研究與己無關，其實是心里膽怯。他若讓這種畏難情緒蔓延下去，必定會影響其專業成長。②科研意識偏頗。在新手教師看來，科研是高大上的。課題研究要經過申報立項、開題論證、中期檢查、成果提煉、結題鑒定等環節，整個是“像模像樣”的，而自己所做的日常工作則極其普通，跟研究劃不起等號，于是自然地把教學與研究割裂成兩張皮。若不從日常實際教學生活入手，而想以憑空臆想的研究改變教學生活顯然是不現實的。對科研的偏見必然會影響研究工作的自信心。這樣，教育教學實踐中出現的問題就會從眼皮底下溜走。日復一日，年復一年，他們很難有一個適合自己的研究課題。
怎樣矯正中小學教師研究的恐懼心理呢？
（1）教師對中小學教師實踐研究特點應有一個清楚的認識。布克漢姆說：“教育工作是一門研究和實踐聯系十分緊密的科學化程度很高的作業?！苯處熁趯ψ约赫鎸嵉慕逃虒W生活的觀察、思考、探究和改進，生成教育智慧，去解決實際問題，既是一種工作，也是教師的一種研究，兩者相互依賴、相互促進。教師的研究不僅能深化教育教學，還能增強自信和力量，并且教師對自身的研究實踐具有獨特的優勢。知道這一點，教師就不會排斥研究，也不會把研究神秘化。
（2）要努力提高自己會“成為一個研究者”的信心?？梢酝ㄟ^兩條途徑達成“教”與“研”的融合：一是學中做。教師研究除做課題外，還包括諸如理論學習、教研活動（集體備課、公開課等）、經驗交流、論文撰寫、專題講座、學術報告、教育論壇、成果展示、文集編印等，每一次完成“作業”，都可看作是教師的實踐研究過程。而教師最主要的研究應是課堂研究，如教師有目的地學習某一教育理論、反思內化，并將其運用于課堂；觀察學生在課堂上的反應，收集反映有關教學效果的數據，與以往教學進行對比分析、得出結論等。這一過程把教學和研究緊密地聯系在一起。二是做中學。蘇霍姆林斯基寫成的《帕夫雷什中學》被世人奉為教學的經典之作，而他稱該書是“根據我個人經驗寫成，在某種程度上是筆者在帕夫雷什中學任教33年、其中包括26年任校長工作的總結”。確實，這是蘇霍姆林斯基每天早上花3個小時，記錄平時點點滴滴體會的結果。事實上，研究不是專家學者的專利，每一位一線教師都可以在做中研。只要教師真正行動起來，養成一種事事觀察、思考、總結、反思的良好習慣，他就是一個研究者。
三、盲從心理
教師未能把教育理論本土化、個性化處理，只是照本宣科、依樣畫瓢地進行研究，導致研究與實踐對接不上，收效甚微。如擅長聲樂的黃老師，自己及所帶的合唱團曾在省市許多歌唱比賽中獲獎。當她得知她在外省的一位同學做了一個關于校園舞臺劇的課題，曾獲得省教育科學優秀成果二等獎時，她想，自己與這位同學水平不相上下，同學能做好的事自己也能做好。于是，借鑒同學的研究課題，她也去申報校園舞臺劇的研究課題，結果沒有立項。
以上現象反映了中小學教師研究的盲從心理。造成這一心理的主要原因，可能是教師對教育教學問題復雜性的認識和科研方法素養的欠缺。如黃老師對她的同學校園舞臺劇研究課題獲大獎比較迷信，且歸因單一。其實這一課題獲獎肯定是各種因素綜合作用的結果――這不僅與她的同學的素質特點（擅長舞蹈）和良好的研究品質直接相關，而且與其所在學校濃厚的舞臺劇研究氛圍和組建的研究團隊等因素分不開。黃老師認為同學在做課題，她也要做一個，沒有考慮自己的實際情況，就直接進行“借鑒研究”，申報了課題，這樣生搬硬套，只能是“形”似“神”傷。做課題研究不僅需要借鑒他人的先進經驗，更需要自己在實踐中體悟，找到適合自己的主題和方法。黃老師若能借鑒她同學校園舞臺劇研究的成功經驗，然后再在自己擅長的合唱團建設問題上展開研究，那是可取的。
怎樣矯正中小學教師研究的盲從心理呢？
（1）教師在實踐研究中要有所突破，需要根據自身條件選擇可能做好的研究主題，不盲從。教育問題的復雜性之高，需要更廣闊的思考，不能局限于狹隘。研究，其實是一個不斷發現問題、分析問題和解決問題的過程。在這一過程中，教師要在背景分析和自身條件分析的基礎上選擇合適的主題和切口，制定切實可行的研究計劃，并在研究實施中根據反饋情況不斷調整，直至取得較好的研究成效，從而找到解決問題的合適方法和措施。研究工作，認真、謙遜和獨立思考都是必需的，不應采取簡單化的態度。
（2）重視掌握、運用科研方法。適合教師實踐研究的常用方法有經驗總結、行動研究、個案研究、調查研究等，觀察、訪談、敘事等是常用手段。重要的是，各種方法運用要適宜。世界上不可能有兩片完全相同的樹葉，即使同一個問題發生在不同時間、不同地域、不同學生身上，其處理方法也會不一樣。作為一種實踐研究，必須以實踐為導向，要選擇適合研究主題又適合研究者自己的研究方法，并做到揚長避短。同時，在研究中若發現方法選擇不當，要及時調整，在失敗中學習，不斷提升自己的方法論素養，最終實現教育研究的個性化。
四、敷衍心理
教師滿足于完成日常工作，對于研究任務，應付了事。甚至有時為了粉飾，投機取巧，將他人的研究成果挪為己用。如有這樣一些老師，從教多年，教學成績還不錯，但搞起研究，就是藏著力氣使不出。還有一些老師，雖然教學成績平平，在課題申報時，卻未見用力就拿出“漂亮”的研究方案。一問，是“借”的，只是稍稍改動了其中幾個字而已。
以上現象反映了中小學教師研究的敷衍心理。造成這一心理的主要原因，可能是教師對研究的任務和功效沒有強烈的認同，還沒有把研究轉化為自己內在的需求。客觀上看，大致有3種情況：①研究任務與工作時間相矛盾。一線教師，工作具體繁雜，不愿花更多的時間搞“耗時巨大”的研究，能應付即是。②研究任務與工作實際脫鉤。有時學校為了完成一定的研究任務，要求教師參與研究，而非教師實際所需，教師往往是被動應付。③研究任務與現成資料相重合。偶爾發現需要解決的問題與現成資料有較高的一致性，有時就虛化研究過程、抄襲他人研究成果。當然，“外向型”任務強制教師研究已經偏離了中小學教育科研的方向，應予以糾正。但從主觀上看，教師還沒有感受到研究給自己帶來的變化和力量，缺乏研究所需的內在的自覺性和責任感。抄襲則暴露了某些教師職業道德的缺失。
怎樣矯正中小學教師研究的敷衍心理呢？
（1）教師要增強“教育科研是教育的第一生產力”的認同感。創新能力已成為教師的核心能力，教師應借助研究力量推進對教育教學實踐的創造性探索，因為它很大程度上決定著教師教書育人的高度、思路和方法?！案哒啊辈拍堋斑h矚”，“要給學生一杯水，教師必是長流水”。同時，教師只有不斷研究，才能在忙碌中擁有這份高遠，永葆教育教學的熱情，享受學生成長和智慧傳遞的幸福。
（2）學校要加強對科研工作的管理。教育科研是學校發展的“推進器”?？蒲信d校，是不爭的事實。學校在把科研作為教師任務規定下來的同時，還要注重科研的專業引領。樹立科研典型，培養科研骨干，引領教師找到研究的正確方向。合理安排教師的研訓工作，不做偽培訓、偽研修、偽學習。建立科研誠信責任制，以避免教師胡亂應付、投機抄襲等不良行為，增強科研成果的信度和效度。
五、浮躁心理
教師想研究，會研究，但不能靜心，缺乏毅力，對研究或淺嘗輒止，或在“瓶頸”前泄氣，或在“高原”中倦怠，最終不能形成好的成果。如時?？梢妼W校的一些骨干教師，有能力，但研究水平起伏很大。有時選題精準，但缺乏事實分析；有時數據充足，但缺乏嚴密邏輯；有時方案堪稱完美，但操作不夠詳實；有時成果有特色，但統而概之、人云亦云。很少做到真問題，真研究，真問題，深研究。
以上現象反映了中小學教師研究的浮躁心理。造成這一心理的主要原因，可能是教師對自己的目標定位偏低和對實踐研究缺乏鉆研精神。沒有高遠的目標追求，成就水平偏低，在研究上就會缺乏“挖深井”的韌性，也很難有所建樹。實踐研究如西天取經，需歷經“九九八十一難”。教師可能面臨的困難有：①缺一雙“火眼金睛”。“跟風”選題，缺乏個性，跟著感覺走，也鮮有科學性。②缺一場“面壁參禪”。教師不能靜心潛沉下來，閱讀源頭性書籍和材料，從大量源頭信息中分析、篩選、厘清問題，從表面深入到本質，悟出禪意。③缺一副“三頭六臂”。因大量的繁雜事務需要處理，對研究實施過程中的觀察調查、個案收集、數據整理、改進討論等各個環節難以顧全。④缺一次“打坐誦經”。清靜內心，將研究手稿中淺層經驗、個案特色進行理性提升，提煉成可誦讀可推廣的“經文”。研究缺少以上任何一項磨難，哪怕你是“科研骨干”，也只能草就成果，難得“真經”。
怎樣矯正中小學教師研究的浮躁心理呢？
（1）教師要從不辱育人使命的高度提升精神氣質，使自己保持激情不老的心態。教育是一種慢的生活，教育研究更是一種慢的藝術。開展實踐研究，應有長遠的眼界，求真務實、鍥而不舍的精神，尋找自己在實踐中有深刻體悟的專題突破，做到從真問題出發、長期性跟蹤、嚴謹性收集、規律性探索，取得成果必定是水到渠成。有人說：能夠在一個行業做出點名堂的人，往往不是什么特別聰明的人，而是能夠堅持不懈做下去的人。只有樹立教育研究有所作為的境界，才能摒棄浮躁。
（2）加入到科研團隊中去。同伴之間的思想交流和思維碰撞，有利于開拓研究的信息源，更新理念，打破思維“瓶頸”；也有利于共享研究智慧和樂趣，形成“共振”效應，以獲得更大的發展。
參考文獻：
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葉圣陶，名紹鈞，原字秉臣，1911年改字為圣陶，他既是現代國文教育的締造者，又是新文學的創始人。基于葉圣陶這兩方面的成就，對他進行的研究已有相當之多，然而，這些研究始終無法打破教育和文學的隔閡，無法同時將既是新文學作家、倡導者又是國文（語文）教育家的葉圣陶完整地呈現在我們面前。實際上，葉圣陶是現代國文教育和中國現代文學的一個聯結點。民國期間，具有教育家和作家雙重身份的葉圣陶并不是一個特例，新文學的作家、倡導者介入中小學教育領域在當時是一股潮流，其中最為典型的代表就是葉圣陶、、朱自清、夏丏尊等人。新文學的倡導者和作家為什么會如此熱心于介入中小學教育事業呢？“新國文”和“新文學”之間究竟存在什么樣的關系呢？本文正是試圖通過具體研究葉圣陶具有代表意義的對國文科性質的認識，來回答這兩個問題。
1912年，葉圣陶中學畢業后到蘇州言子廟初等小學擔任國文教師，由此開始了他不平凡的教育生涯。葉圣陶從教之始，正是爆發，民國創立之際。這年，教育部了《普通教育暫行辦法通令》，規定“初等小學可以男女同?！?、“小學讀經科一律廢止”，對初等小學教育頗為重視。江蘇省都督府也接連了幾項教育通令，推廣初等教育，廢止簡易識字學塾，酌改為初等小學或補習科。蘇州學界解聘了一批“舊教員”，新設和擴建了一批初等小學，補充了一批新教師。實際上，“國文教師”這一稱謂也才出現沒多久，在此之前，中國并沒有現代意義上的分科教育，只有作為啟蒙教育性質的私塾“蒙學”，內容是識字、讀經講經，為以后參加科舉考取功名打基礎，教師則被稱為“私塾先生”。光緒二十八年（1902年），為應對時勢巨變，清政府頒布了由張百熙所擬的《欽定學堂章程》，產生了新的系統的學制，因該年為壬寅年，所以稱其為“壬寅學制”。但這一學制并沒有得到真正實施，次年又頒布了由張之洞、張百熙和榮慶合訂的《奏定學堂章程》，在全國范圍內得到了實際推行，這也就是“癸卯學制”。“癸卯學制”課程中，中小學設有“讀經講經”和“中國文學”必修兩科，并在《學務綱要》中明確規定：“其中國文學一科，并宜隨時試課論說文字，及教以淺顯書信記事文法。以資宦科實用，但取理明辭達而止?！睆慕虒W宗旨看“中國文學”科已經頗重實用，為以后國文單獨設科奠定了基礎，其實就是國文科的先聲。到了1912年，也正好是葉圣陶從教那年，民國南京臨時政府在《小學校教則及課程表文》和《中學校校令施行規則》中廢除了“讀經講經”一科，設置“國文”課，從此才有了“國文科”和“國文教師”的正式稱謂，中國具有學科意義的現代語文教育也由此誕生。 可見，葉圣陶從教之始，正是現代分科教育體制下“國文科”誕生之際，“五四”也在此時醞釀和爆發，社會處在新舊兩派思想相互交替爭奪的狀態中。實際上，在言子廟初等小學僅僅執教兩年后，葉圣陶便被教育界守舊的一派所排擠丟掉了這份教職。 從這里，我們大致可以看出當時教育界舊派勢力的強大和新舊爭奪的激烈程度。在這樣的背景下，對于新誕生的“國文科”應該如何，社會上新舊兩派存在著激烈的爭論，而最能代表這場爭論的是30年代在葉圣陶、夏丏尊等人主編的《中學生》雜志上發起的關于“中學生國文程度”的討論和40年代同樣是葉圣陶主編的《國文雜志》上圍繞“搶救國文”問題爆發的爭議。
這兩次爭論葉圣陶都非常積極的參與。在第一次有關中學生國文程度的討論中，他分別寫了《中學生國文程度的討論》、《讀了》和《再讀》、《歡迎國文教師的意見》概括了這次討論得出的對國文科的幾點共同看法。在第二次討論中，他又寫了可以作為“搶救國文”爭論的總結性的文章《讀羅陳兩位先生的文章》。兩次討論中他的主要觀點包括：“贊同國文科的目標是在于養成閱讀能力和寫作能力，閱讀與寫作又須貼近現代青年的現實生活，尤其是后者才是國文教學成功跟失敗的分界標；”“閱讀的材料卻不必要名作，只要內容形式都沒有毛病的就行”，“不能像醫生配藥似的，哪類文章包含道德教訓，要讀多少，哪類文章包含某家思想，要讀多少”；“寫作在乎是否“言之有物”，“必須要先有所感，先有所思”，而反對只會作一些鸚鵡學舌似的文章，要能用活的語言寫出實際生活；”
如若將葉圣陶對國文科的這些主張和1917年發表在《新青年》雜志上被公認為“五四”文學革命的開創之作《文學改良芻議》進行對比，我們會發現他們的觀點是何其的一致。此文有兩個重點，一是強調“言之有物”，即以“情感”與“思想”為文學的“靈魂”，反對“沾沾于聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感”的形式主義傾向。其次是強調文學寫作要擺脫“奴性”，“不作古人的詩，而惟作我自己的詩”，“人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞，以形容描寫之。但求其不失其真，但求能達其狀物寫真之目的，即是功夫”。 同樣葉圣陶主張在中學國文教學中不能以文言文為高深，而以語體文為卑淺，這就是反對文言文為文學正宗，力圖確立中學國文科中白話文學作品的地位；國文閱讀材料不必要“國學根柢”“固有文化”，正意味著白話文作品，新文學作品可以入選；要讓學生“有話可說”“言之有物”，更是五四文學革命的直接主張。因而，我們知道葉圣陶、朱自清在國文教學上的觀點和《中學國文之教授》和《再論》兩篇文章中的立場是一致的，他們都是站在新文化、新文學的立場上來看國文教學的。
這兩次討論，葉圣陶在國文科認識上的新文學作家立場已經清楚可見。進一步將葉圣陶民國38年間所寫的有關對國文科性質認識的論文進行系統地歸納，我們可以發現他是通過將國文科和公民科和文學科進行區分，從而界定國文科的性質。首先，國文科是區別于公民科的，國文科并不全部擔負養成學生修養的責任，而只是承擔全部教育的一部分責任，這便是閱讀與寫作的訓練。葉圣陶《國文科之目的》一文依然是從中學生國文程度低落的論調談起，認為“在這里，頗有問一問國文科的目的到底是什么的必要。我們的回答是‘整個的對于本國文字的閱讀與寫作的教養’。換一句話說，就是‘養成閱讀能力’、‘養成寫作能力’兩項?！倍渲小耙B成閱讀能力，非課外多看書籍不可。”認為教授閱讀重要在方法，至于“修養云云那是身體力行的事，民族精神也得在行為上表現?！彼J為要想單靠國文科提倡修養，振起民族精神，是不現實的，“不免招致‘文字國’的譏誚”?！耙B成寫作能力，第一宜著眼于生活和發表的一致；說明白點，就是發表的必須是自己的意思或感情，同時又正是這意思或感情?！薄爸劣谖捏w，語體文和文言文原沒有劃然的界限。然而就親切、便利等條件著想，語體文應該普遍地被應用是無疑的。學生就性之所好，兼作文言文，當然不必禁止，一定要作了文言文，才算國文程度不低落，這成什么話？”在這篇文章當中，葉圣陶已經指明國文科目的只在于養成學生閱讀和寫作能力兩項，而不單獨承擔養成修養的責任，并且進一步言明了對待中學作文文體的態度，從實用角度是鼓勵用語體，當然也并不排斥文言。1940，葉圣陶在《國文教學的兩個基本觀念》 中更明確地談到：國文是各種學科中的一個學科，各種學科又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以國文教學除了技術的訓練而外，更需要含有教育的意義。說到教育的意義，就牽涉到內容問題了。這是應該的，無可非議的。不過重視內容，假如超過了相當的限度，以為國文教學的目標只在灌輸固有道德，激發抗戰意識，等等，而竟忘了語文教學特有的任務，那就很有可議之處了。葉圣陶在此文中認為國文教育內容方面固然不容忽視，但方法方面尤其應當重視，認為這是國文教學必須明確的第一個基本觀念。1942年《略談學習國文》 中進一步指出“在人群中間，經驗的授受合心情的交通是最切要的，所以閱讀和寫作兩項也最切要。這兩項的知識和習慣，他種學科是不負授與和訓練的責任的，這是國文科的專責。每一個學習國文的人應該清楚：得到閱讀和寫作的知識，從而養成閱讀和寫作的習慣，就是學習國文的目標?！逼浯?，葉圣陶認為國文科又是區別于文學科的。葉圣陶在《國文教學的兩個基本觀念》中所談的第二個基本觀念就是：國文的涵義與文學不同，它比文學寬廣的多，所以教學國文并不等于教學文學。以前，國文教材是經史古文，顯然因為經史古文是文學。“五四”以后，通行讀白話了，教材是當時產生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩歌之類，也就是所謂文學。這兩派實際是一路的，都以為國文教學是文學教學。葉圣陶認為這樣的認識是錯誤的，他說“其實國文所包的范圍很寬廣，文學只是其中一個較小的范圍，文學之外，同樣包在國文的大范圍里頭的還有非文學的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報告書、說明書等等應用文，以及平正地寫狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個原理發揮一個意見的論說文。中學生要應付生活，閱讀與寫作的訓練就不能不在文學之外，同時以這種普通文為對象?！比~圣陶又說，“至于經史古文與現代文學的專習，那是大學本國文學系的事情，旁的系就沒有必要，中學當然更沒有必要。我不是說中學生不必讀經史古文與現代文學，我只是說中學生不該專習那些。從教育意義說，要使中學生了解固有文化，就得教他們讀經史古文?，F代人生與固有文化同樣重要，要使中學生了解現代人生，就得教他們讀現代文學。但是應該選取那些切要的，淺顯的，易于消化的，不宜兼收并包，泛濫無歸?！痹凇蹲x羅陳兩位先生的文章》一文中，葉圣陶又說“語文法不是古文筆法，也不是新文學做法，只是我國人口頭筆頭習慣通行的說法?！?/p>
葉圣陶這樣界定“國文科”的性質頗有意思：作為的支持者和思想啟蒙者，葉圣陶卻更愿意將國文科看成一個培養學生技能的科目，強調它區別于公民科，不單獨承擔思想教育的責任；作為新文學作家和倡導者，葉圣陶又強調國文科區別于文學科，強調語文法既不是古文筆法，也不是新文學的做法，它是不偏重于白話新文學，也不偏重于文言古文的學科。他強調了國文科的獨立性和中立性，這是為什么呢？
在葉圣陶1942年為《國文雜志》寫的發刊辭《認識國文教學》 一文上，我們能夠找到他強調國文科獨立于公民科、思想科的原因。文中寫道：“國文教學沒有成績的原因，細說起來當然很多；可是概括扼要地說，只有一個，就是對國文教學沒有正確的認識。學校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，唯有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學只需要繼承從前的傳統好了，無須乎另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把那一套程式和腔調模仿到家，不問它對于抒發心情相配不相配，有效果沒效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養成學舌很巧妙的‘人形鸚鵡’；可是不能養成善于應用國文這一工具來應付生活的普通公民?！蔽覀兛梢悦靼兹~圣陶力主國文科區別于公民科、思想科的真正原因：他是要將新的國文科與舊式教育的“文以載道”傳統割裂開來，確立起國文科培養現代公民適應現代生活能力的新傳統。但這里存在一個有趣的悖論：葉圣陶為了割裂新國文與舊式教育傳統，就需要強調國文科區別于公民科、思想科的獨立性，強調國文科只是一個閱讀和寫作技能層面的訓練，無關乎思想和修養；然而，他之所以強調國文科的責任是培養學生的閱讀和寫作能力，又是因為這是作為一個現代公民適應現代生活所必須掌握的技能。葉圣陶這種區分正是他站在新文化和新文學的立場之上，反對國文科承繼舊式教育的“利祿主義”、“古典主義”的一套，主張新的國文科應該為培育現代公民服務，這是一種以“新”取代“舊”的思維模式，其反對舊式教育“文以載道”，卻又確立了一種新的“文”與“道”的關系。
在這個區分中，我們可以看到葉圣陶新文學作家的立場，但是他為什么又要強調新的國文科又區別于“新文學”呢？我們可以發現，葉圣陶在說國文科區別于文學科的時候，他強調的是國文科的教材除了經史古文和新文學之外，還有許多的“普通文”。為什么要看普通文呢？因為“中學生要應付生活，閱讀與寫作的訓練就不能不在文學之外，同時以這種普通文為對象?！痹凇秶碾S談》一文中，他更加詳細談論了這個問題。他針對民國教育部所定的幾條國文教學標準談了自己的看法，針對“閱讀一般文言文”一條談道：“可見初中要讀‘一般文言文’，高中要讀‘古書’，都為適應當前的情形。如果當前的情形改變了，就是說，報紙、公文之類不用文言了，固有文化扼要而且正確地記述在歷史教本里面了，初中就不必讀‘一般文言文’，高中就不必讀‘古書’”。又針對“除繼續使學生能自由運用語體文外，并養成其用文言文敘事說理表情達意之技能”一條談到：“至于高中要寫文言，也只為適應當前的情形。而當前的情形不是不能改變的，據許多人的意見，語體文普遍地應用，這一個傾向現在已經越來越顯著，只要大家再努力，語體文便可整個兒取文言而代之。于是高中只需求語體文的‘精’，那個‘精’也就不難達到。這里偏重語體文，撇開文言，并不存在有什么成見。只因現代人要用文字表白情意，唯有寫語體文最為貼切，最能暢達，文言寫得無論如何到家，貼切與暢達的程度總要差一點的緣故。” 葉圣陶還特別針對“培養學生創造國語新文學之能力”一目談道：“就字面看，好像每個學生必須成為‘國語新文學’的作者，即使并不動手‘創造’，至少要有‘創造’的能力?？墒且话愕囊娊?，文學創造是天才與努力的乘積，并不是人人能夠著手的。說人人要能用本國文字敘事說理表情達意，是大家承認的。說人人要有文學創造的能力，就好比說人人要有國畫創作音樂創作的能力一樣，事實上必然辦不到?！痹谶@些論述中可以看出，葉圣陶主張國文科要區別于文學科，要關注“普通文”：是因為普通文是生活中常見的文字材料，要應付生活就必須要學習普通文，這是其一；此外，國文科不肩負培育新文學作家的責任，因為文學創造的能力不是人人都有，因而要國文科承擔這一責任事實上是辦不到的，但國文科培養學生用本國文字敘事說理表情達意卻是能夠做到的，這是其二。透過葉圣陶對國文科性質的這兩個區分，我們可以明白，葉圣陶心中的“新國文”是在反對舊式教育和舊文學中誕生的一個學科，是現代教育和現代文學合力產生的一個學科，必然就承擔了傳播現代新思想和新文學的任務，是新文學倡導的理念和創作實績使新國文科得以誕生。在現代分科教育的體制下，它一方面和其它各科一起承擔了現代教育的總體任務“培育現代公民”，另一方面又確立了自己不同于思想科和文學科的學科特性——培育學生“適應現代生活”的閱讀和寫作技能。這就是葉圣陶對新國文性質上的認識。
參考文獻：
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[5]、《葉圣陶傳論》商金林著 安徽教育出版社 1995年
[6]、《葉圣陶研究資料》劉增人 馮光廉編 北京十月文藝出版社 1988年6月第一版
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[8]、《閱讀與寫作》夏丏尊、葉圣陶合著 開明書店1938年4月初版
[9]、《國文雜志》月刊 葉圣陶編 1942年1月創刊 上海圖書館近代文獻館
[10]、《中學生》月刊 葉圣陶編 1930年1月創刊 華東師范大學特藏報刊閱覽室
