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6月2日早上9點，90歲高齡的鄭哲敏院士邁著穩健的步子來到力學所大廳，與師生們熱情打招呼?；顒娱_始后，師生們首先在報告廳觀看了介紹鄭哲敏院士科研成就的展板，之后與鄭院士一起在會議室進行交流。鄭院士從自己少年時代的求學經歷講起，與師生們交流了自己對科學的認識，對科學興趣培養的看法，以及如何進行科學研究等內容。
“興趣，有的是天生有的，當然也是可以培養的。一個事情你熟悉了，你就喜歡它了，所以不要把它純粹看成是天生的，不是那么簡單的，興趣有個培養過程、培育過程?！薄白隹茖W總得有興趣。興趣在背后作為一種力推動著你。要是你完全沒有興趣，就會感覺自己內部沒有動力，很難有所作為。當然只靠動力還不行，還要有毅力，你的教育是社會給你的，你應該回報社會?！?/p>
在談到進行科學研究、解決科學問題的方法時，鄭院士說： “我喜歡從實際問題里面提煉一些東西，把實際問題提升為科學問題，用科學方法解決這個問題，再把解決問題的方法用到實際問題里去，把它當成一個循環……解決科學問題就要有好的基礎，數學要學好，物理要學好，化學要學好，這些基礎都要學好。因為它們是理解問題的基礎，也是解決問題的手段。如果你沒有很好的物理基礎，看待自然現象則只能停留在表面?！?/p>
培養科學精神，從小學教育開始；教育要從教材入手；
暑假學習《》詩，不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！
《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！
兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現出來的精神是珍貴的精神財富，是一個民族的靈魂！
如今我們生活在他們為我們創造下的和平年代，我們有什么理由不好好學習？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學習、生活中，為祖國的強大而努力奮斗。
希望把《》詩：
中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0063-02
根據瑞士洛桑1999年度的《國際競爭力報告》，中國的科技競爭力排名從1998年的第13位大幅下降至本年的25位。而2000年的報告，則由25位降至第28位，中國科技競爭力排名再次下滑。何以會產生這樣的狀況？筆者認為，我國現在缺乏科學精神是一個重要原因。
一、何謂科學精神
關于科學精神有許多種講法，很難給出一個完全的、標準的、大家一致認同的“定義”。可以把科學精神理解為科學家群體行為規范所體現的一種精神氣質，它不能單純依靠任何學術規定去簡單定義或解釋，而只能通過了解科學規范來理解。我國大多數學者對科學精神的定義和內涵的論述都認為，它包括實事求是的精神、懷疑的精神、嚴謹的學風、論證的意識、公開化、平權的討論、學術自由和社會民主等。
對于科學精神的研究，我們可以追溯到美國著名社會學家羅伯特·K·默頓，他在《科學發現的優先權》、《科學的規范結構》、《科學與社會秩序》等早期著作中都涉及對科學精神氣質的探討和論述。默頓在《科學的規范結構》中對何謂科學精神進行了闡述：他認為科學精神是指用來規范科學共同體內部成員科研行為的有情感色彩的價值觀和規范的綜合體。這些綜合體又表現為偏好、許可、命令、禁止等形式，是整個科學共同體都應遵守的制度性價值，其自身具有合法性。
默頓及其學派的成員通過深入的研究，他們把科學精神總結為四種慣例的規范。其一是普遍性：它要求無論對任何科學家所取得的成果的評價僅僅以科學自身的價值為準則，實事求是，而不應該考慮其創作者的性別、年齡、種族、民族、宗教、國家、階段及個人品質等等，否則便不能客觀地去評價該科學家所取得的成就。
其二是公有性，默頓及其學派的成員認為一切科學成果的取得單靠一個人的努力是不夠的，需要很多人甚至幾代人的奮斗，可以說它們都是社會協作的產物，而最后這些成果不應該僅僅屬于發現者和發明者，應該屬于全社會，全體社會成員都可以不受約束地無償使用，科研工作者要對其研究成果進行公開，而且一旦公開后，其創作者或開拓個人不應占有這一新思想新理論。（如生物學中基因的研究，是否應該申請專利問題）
其三是無私利性，科研者以科學的目的從事研究，以追求真理真知為最高利益，而不是把研究工作作為名譽、地位、聲望、金錢的敲門磚。反對詭辯、欺騙、夸夸其談、濫用專家權威等等。
其四是有條理的懷疑性，即提倡懷疑精神，對一切科研成果，無論其來源如何，在使其成為確證無誤的知識前都應進行同樣仔細的考察，用科學實驗或理論檢驗其可靠性，決不盲從。這條科學規范，也就是要求我們要具備懷疑的精神，當我們遇到問題時不是一味地迷信權威，而是要用自己所掌握的科學知識對現實中所遇到的這些問題進行論證的意識，既要傾聽別人的意見又要堅持自己的正確觀點，堅持公開性和接納驗證。
默頓及其學派關于科學精神的學說產生了很大的影響。一方面它們不僅是維護科學共同體穩定秩序的基石，而且與社會精神文明和人的自我完善的理想是一致或相通的，這些帶有情感傾向的、用來規范科學共同體中科學家行為的高度抽象的價值規范，被內化為科學家的科學良心，外化為全體社會成員的科學意識。另一方面也為民主秩序提供了健全的發展機會，這是科學精神或科學價值最深邃的人文意蘊。
二、弘揚科學精神的必要性
如今，我們國家的科學精神極待弘揚，具體體現在：科學精神的內化方面，我國學術界的科學研究標準和科學精神與世界科學并不吻合；外化方面，中國的教育非常缺乏基本科學方法和科學精神的培育，社會的科學意識比較薄弱。
科學精神與人文精神的一直是學界討論的熱門話題，但直接從人類知識的角度來對科學精神和人文精神進行探討的還比較少。本文試圖從人類知識的本質、構成來認識科學精神與人文精神，從知識體系的演化過程來解讀科學精神與人文精神的協調機制和相關問題。
1、知識是人類的根本屬性和需要
一般認為，科學是最為權威的知識體系，似乎已經成了知識的代名詞。中文“科學”的英語對應詞“science”一般是作為natural science（自然科學）的簡稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學問或知識的意思。直到今天，科學的德語對應詞Wissenschaft仍然包括一切有系統的學問，不但指稱我們所謂的science(自然科學)，而且也包括歷史，語言學及哲學。[1] “科學”一詞成為自然科學的專利是近代的產物，科學一詞的原初意義即是所有系統化的知識。
人類的知識是世界上最復雜的現象之一，它包羅萬象，并且時刻處于變動當中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識，一類是追求客觀規律的知識，即認識和改造世界的知識，它的典型代表為現代自然科學和社會科學。另一類是關于價值的知識，即關于人的尊嚴、權利和全面發展的知識，它的典型代表是各種人文學科。當然從事實上來講，追求規律的知識和關于價值的知識不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規律的知識里蘊含著價值，價值的知識里也有對于規律的反映，并且二者在發展過程中相互影響。這種內在勾連是科學與人文緊密互動的前提和基礎，但這種內在勾連并不妨礙我們從宏觀上進行區別認識。
兩類知識都源于人的根本屬性，是人的內在需要。美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認為“驅使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對美的需要、自我實現的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創造和積累自己的知識。所以，人類的各種需要就相應地轉化為追求知識的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應該假設人有一種對理解、組織、分析事物、使事物系統化的欲望，一種尋找諸事物之間的關系和意義的欲望，一種建立價值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關系即追尋客觀規律，建立價值體系即對人的各種意義和權利的探討。所以，知識的產生和發展是與人類的歷史相伴隨的。
2、關于規律的知識及其演化
最初，面對大自然人類是極其被動的，因為我們沒有動物與生俱來的身體技能，相對其他動物，人類在身體上沒有任何先天優勢。當動物運用自己的本能保持生存時，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對事物之間規律關系的發掘，進而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關于自然的知識。恩格斯認為“勞動創造了人本身” [4]。早期的知識是從人類的日常勞動中獲得的，反過來知識又改造和推進了人類勞動。可以說，不斷創造和積累自己的知識體系是人相對動物最大的優勢。人類在日益復雜的勞動過程中逐步建立起了自己獨特的社會文明。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]人是社會的動物，隨著社會復雜程度的提高，對于社會本身運行規律的思考也成為人類的重要任務，這樣就產生了關于社會運行與管理的知識。關于自然和社會的知識構成人類對于世界的認識，這種認識成為改造自然和推動社會發展的根本基石。
Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.
Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension
隨著科學的迅猛發展及其向社會生活的各個領域的滲透,對于科學活動的主體而言,逐漸生成了科學倫理精神。作為科學活動主體精神氣質的科學倫理精神,不僅凝結著科學活動主體在認知之維上體現的求真精神和在臻善之維上體現的臻善精神,而且還蘊涵科學活動的主體的求真精神和臻善精神的結合——達美精神,進而形成了科學倫理精神的審美之維。筆者在探討科學倫理精神的審美之維時,首先追問科學倫理精神何以可能,進而追問科學倫理精神的審美之維何以可能以及科學倫理精神的審美之維的內涵是什么。通過這一系列的追問對科學倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學倫理精神何以可能
科學倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學精神與倫理精神,以及科學精神與倫理精神何以契合。
什么是科學精神?筆者以為,科學精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學精神往往與求真有關,主要是在認識論的視域中。梁啟超認為:“教人求得有系統之真知識的方法,叫做科學精神?！盵1]有學者將其概括為“勇于去偽存真的那種執著的求真、求實、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學精神不僅包括尊重事實和真理的態度,探求真理的方法,勇于懷疑和創新的精神,而且也包括堅持真理、探索真理的執著情感。然而,隨著科學的迅猛發展,科學活動由個體發展為科學共同體,科學、技術由分立型到一體化,科學評價由價值中立到與價值相關,原來狹義的科學精神向廣義的科學精神延伸不僅有其可能性,而且具有內在的必然性。正如法國著名的學者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現象,它決定現代社會的全部命運,并正在向我們提出極為嚴峻的問題,……科學對于現代社會最深遠的影響主要可能并不是——當然也不是直接地——來自于科學所提供的關于實在的陳述,而是它以大量的設備器械和實踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統。”[3]就廣義的科學精神而言,它不僅關注求真,而且注重臻善。這樣科學精神就由認識論擴展至價值論,由關注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯系。美國著名科學社會學家R?K?默頓從科學社會學的視角指出:“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習俗的價值而獲得其合法地位。”[4]劉大椿則從科學精神與人文精神的相容性出發,認為“科學精神包括懷疑一切既定權威的求實態度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創新等準則的遵循”[5]。由此,可以將科學精神概括為:是科學活動主體在一定的社會和文化格局中,經過科學活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認知方式和行為方式之總和。[6]與此同時,廣義的科學精神,不僅體現在科學共同體之中,而且還表現為科學活動主體對科學成果合理應用的關切,對人—社會—自然系統的責任感和使命感。愛因斯坦曾經說過,在我們這個時代,科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應用科學本身是不夠的,關心人本身,應當始終成為一切技術奮斗的主要目標,關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學精神實際上已超越了科學自身的視域,進入了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的關系之中,進而生成為一種科學倫理精神。
關于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,它是一定社會內在秩序的體系,它體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序,同時它又體現了一定社會“人倫關系、倫理規范、倫理行為的價值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內在生命秩序的“設計原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學精神是歷史生成的,其內涵也在歷史生成過程中不斷發展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用,其負效應突出地表現在人與自然(環境)關系的惡化,科學的倫理問題、環境的倫理問題使人應接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內在生命秩序調節:一方面,由于資源的匱乏、環境的污染,不僅影響了當代人的內在的生理生命秩序的調適,而且影響人類生命的延續即代際倫理關系及其可持續發展;另一方面,由于基因技術、生殖技術的發展不僅挑戰了傳統的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關系為基礎的家庭人倫關系提出了嚴峻的挑戰,即從思想觀念的層面影響了人的內在生命秩序調節。這樣,作為“一定社會內在秩序的體系,體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關注人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,而且也要關涉人與自然的倫理關系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內在秩序的體系,而且它體現了一定社會的人—社會—自然系統的內在秩序的協調狀況;不僅體現人的目的——人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序,同時能認識和體悟自然的目的——自然包括人在內的生態價值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統的內在秩序的責任與使命,進而確立相應的倫理規范和倫理行為的價值取向。這樣,為科學倫理精神的生成奠定了倫理底蘊。
總之,在科學技術高度發展的條件下,人與自然的關系直接制約著人的發展和社會的發展。原來關于人的發展的社會要求和價值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進了人與自然關系的內涵,進而使科學精神與倫理精神的內涵越來越具有互滲性:科學精神蘊涵了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的倫理關系,因而具有了倫理的意蘊,倫理精神包括了人與自然關系方面的科學—倫理內涵。正是在科學精神與倫理精神的契合中,生成了現代科學倫理精神?，F代科學倫理精神的生成是科學精神與倫理精神發展的傳承性與互滲性的統一,發展的階段性和連續性的統一,革故與鼎新的統一。它體現了“一代代人,一個個人用自己有限的認識能力,去認識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規律和客觀變化”[2]116。
二、科學倫理精神的審美之維何以可能
科學倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學倫理精神何以可能,而且要追問科學倫理精神具有怎樣的內在結構。由于科學倫理精神是科學精神與倫理精神的契合,因此它蘊涵著三重之維:認知之維、臻善之維和審美之維。
作為認知之維的科學倫理精神更多地體現在科學知識生產的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態過程。它是科學活動主體在探索科學的漫長歷史發展中,特別是在近四百年來科學的發展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學知識的生產過程一直是科學中的顯學,或處于顯學地位,因而人們常常把求真與科學等同,或者說把探求和獲得真知看作科學,甚至是科學的全部。進而,作為認知之維的科學倫理精神被學者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學倫理精神即指認知之維的科學倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學的實證精神和理性精神是科學的鮮明標識,因而“是科學的精神價值的最根本的構成要素”[2]98。
作為臻善之維科學倫理精神,是科學活動主體對科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用,負效應突現的倫理反思的過程中生成。它蘊涵了科學活動主體的臻善精神和實踐理性的行為意志,通過科學活動主體的科學態度和科學研究中的社會目的表現出來,從倫理學的視角看,包括科學活動主體臻善的德性精神和科學活動的倫理精神。由于科學態度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的。科學研究中的社會目的,也是由社會提供的?？茖W成果的使用價值,體現著社會的一般利益;科學成果的交換價值,則是個人或者小集團取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學倫理精神蘊涵了科學活動主體對利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學倫理精神之所以可能,與科學倫理精神蘊涵的認知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內在的關聯。因而,追問科學倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學視閾透視美與真、善的關系。
就美與真、善的關系而言,康德和黑格爾曾經在學理上進行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關于幸福則是“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯系。黑格爾則著重從真與美的關系中揭示了其內在的關聯性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現?！盵11]158因為在黑格爾看來,在嚴格意義上,真與美有分別。因為說理念是真的,是符合它的自在本質與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識,而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學倫理精神而言,它蘊涵了科學活動主體內心的對自然內在聯系與規律的尊重,對科學及其研究成果的誠實、誠信精神,對社會發展與人的完善的自覺的道德責任,對科學發展的崇高使命,對人—社會—自然系統協調發展的關切感與義務感,而且將這種內在的認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”,從而生成了科學倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內容豐富的”,美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側面”[12]?？茖W倫理精神作為科學精神與倫理精神的契合,不僅體現了真與善的內在聯系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學美表述為:“實驗美、理論美和數學美。實驗美包括實驗現象之美、實驗設計之美、實驗方法之美、實驗結果之美;理論美包括描述美、結構美、公式美;數學美包括理論數學表達的質樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美?！盵2]102實際上,作為審美之維的科學倫理精神所關涉的科學美,作為一種理性美不僅體現了科學活動主體將科學原理、科學規律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現象處于統一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現于意識”,而且與人的完善、推進人—自然—社會的可持續發展緊密關聯,體現了“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學倫理精神的審美之維的內涵
科學倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創新的審美之維的有機統一。
科學倫理精神自然的審美之維也可稱為科學倫理精神審美的客體之維,因為這里所說的“自然”是指科學活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學活動主體的意志為轉移。在這種審美之維上表現的科學達美精神,具體體現為,科學活動主體對自然物或現象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執著追求、不懈探索,進而生成獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺。因為這些自然的感性的客觀的因素在科學倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨立自在性,而是通過科學活動主體獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺要把自然物或現象所存在的直接性揚棄掉,進而自然的客觀存在及其客體性與科學美的理念相統一。這樣,就使科學美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認識的視角看,這種科學活動主體的美學透視、美感領悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學活動主體美的理念無關的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯系也僅僅是外在的。作為科學活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實現了的概念顯現于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉回到其自身,在科學活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變為自由和無限了”[11]158。由于科學活動主體在科學倫理精神自然的審美之維中,必須堅持從實際出發,反映自然本身的內在聯系與規律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進而把自然對象看成獨立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認為,“審美帶有令人解放的性質,它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學理論創新美中所表現的科學達美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達美;關注原理的統攝美與貫通美。
科學倫理精神審美的創新之維也可稱為科學倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學活動主體在創新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的美學透視、美感領悟和審美直覺的基礎上,進行的創新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨立的自然美使我們發現自然的一種技術,這技術把自然對我們表象為一個按照規律的體系,……這自然美固然不曾真正擴大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴大了我們對自然的概念”[10]85。就科學倫理精神審美的創新之維的本質而言,在它所關涉的對象(科學理論、技術產品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復雜性和實在性,都顯得是從其本身生發出來,而不是由科學活動主體在創新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質和概念之間見出固有的統一與協調?！盵11]160-161在科學理論創新美中,由于概念本身是具體的,體現它的實在也就完全顯現為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規則、定律也顯出觀念性的統一和生氣灌注。體現了概念與現象的協調和理論的融會貫通。在技術的創新美中,產品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強行使材料機械地遷就本來不是其所能實現的目的,而是按其質與形的統一,按其本身固有的形式,通過技術的創新美表現出來。無論是科學理論的創新美,還是技術的創新美,就其創造出的對象而言,盡管其各個部分已協調成為一定的觀念性的統一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統一,還具有其獨立自在的實在的面貌。因為“美的對象必須同時現出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協調一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身的,不只是為它們的統一體”[11]161。這便是科學活動主體在創新審美之維上表現的科學達美精神。這種科學達美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學相得益彰?！簿芍ㄖ?其設計基礎無不意味著純結構之美?！盵13]2具體表現為,追求產品的品質美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關注造型的對稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領悟到,科學倫理精神的審美之維生成既是科學發展的內在需要,也是科學活動主體內在需要,它是科學與求真、臻善、達美的內在相通性的高度概括與升華。它是認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”,體現了科學活動主體將美與求真結合,進而領悟自然美的真諦、創造技術美的奇跡、構筑藝術美的圣殿,因為“一座工程學的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應履行職責的同時,同樣要喚起微妙的美學情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學情感是一致的”[13]2,同時又將美與臻善結合即將科學美與推進人—自然—社會的協調、可持續發展和人的完善和全面發展相結合,進而使科學倫理精神具有永久的魅力。
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[10]康德.判斷力批判:上卷[M].北京:商務印書館,1964.
一、尊重事實，培養學生求真務實的態度
中國走向世界、創造未來，需要大批具有嚴謹學風的人才。只有實事求是，追求真理，才能更好地發揮人的智慧。實事求是是科學精神的根本。在實驗中，一定要尊重事實，實事求是，如果得出的結論與實際不一致，一定要認真分析失敗的原因，重新實驗，直到得出正確的結論。如學習《溶解》時，某組同學在實驗中得出了“用冷水和熱水都可以加快高錳酸鉀的溶解”這一結果，而這個實驗結果與我們要求的“用熱水可以加快溶解”不一致。面對這種情況，教師沒有批評，而是問：“這是你們親自實驗、觀察到的嗎？”“是的?！薄澳銈兡馨褜嶒炦^程說給大家聽嗎？請同學們仔細聽，看誰能幫助他們分析一下產生這一實驗結果的原因？”經過大家共同分析，發現他們小組在實驗中忽視了一個非常重要的條件：放“同樣多的高錳酸鉀”，再去比較用冷水與用熱水溶解的快慢情況。找到癥結后，再讓這組同學做一遍實驗，學生得出了正確的結論。在遇到問題后，教師沒有忽略不計，或硬塞給學生一個結論，而是讓學生再做一次，讓事實來說話，培養了學生嚴謹、求真的科學態度。
二、增強責任感，培養學生的獻身精神
我國要實現現代化，躋身世界先進行列，在未來立于不敗之地，沒有千千萬萬的人才前赴后繼地奮斗、獻身，是做不到的。崇高的理想是一個人心中的太陽，它能照亮人學習、生活中前進的每一步。茅以升11歲時，看到秦淮河上文德橋被蜂擁的人群擠塌，便立下將來為人民建造結實大橋的理想。從此他刻苦學習，終于成為我國橋梁建筑的一流專家。教師要通過科學實驗活動，注重學生責任感的培養，使他們從小養成對個人行為的自律和對集體的責任心。
如在種植鳳仙花的活動中，教師把全班同學分成了7組，每組7位同學。要求同學們以小組為單位承包責任田，進行種植和觀察。這個活動時間跨度長，任務重，可以有效地培養學生的耐心和責任心。在不斷地交流過程中，教師發現有的小組種了鳳仙花以后，就很少問津了，鳳仙花長成什么樣 “聽天由命”；還有的小組不能堅持每天觀察做記錄，尤其是個別組員到了該他負責的那一天，不是忘了就是有事耽誤了，沒有記錄。全班交流的時候看到別的組做得非常好，這樣的學生往往被組內的其他成員抱怨，人際關系也很緊張。教師要抓住有利時機對學生進行教育，讓他們明白：做一個有責任感，負責任的人是一個高素質人的基本修養。一個人要想獲得事業上的成功是要付出艱苦勞動的，需要堅持不懈、持之以恒。執著追求，奮起拼搏，勇于獻身，是實現自己理想的根本條件，而且在我國正追趕世界先進水平，迎接新世紀挑戰的過程中，尤其需要大批具有不貪圖個人享受，勇于獻身的高尚品質人才，老師希望你們都能做這種人。
三、集成智慧，培養學生樂于合作與交流的品質
事實上，人作為獨立個體其精神本來就是獨立的，之所以自身感到精神不獨立，無外乎只能依賴傳統文化的脈絡基礎，難以徹底擺脫倫理道德的規范；人作為自由個體其思想本來也是自由的，之所以埋怨思想的不自由，無外乎必須服從社會整體的法規律則，難以盡情超越集體秩序的束縛。
對科學與藝術之間的關聯，我一直很關注?？茖W與藝術的融合，需要以人為本，而人心是復雜的。對科學與藝術兩個方面的理論研究與實踐，需要兩手都硬，否則就是夾生飯、兩張皮。我盡量豐富專業學術知識，并努力于兩個學科的交叉實踐?？墒?，融通兩個學科又談何容易，那需要非凡高明的學術觀與方法論，所以我對“學術學”的建設與傳播又極有興趣，并提出“藝術研究應該科學化”、“文字出版量應該立法控制”等命題，也正是看到了所謂的繁榮和爭鳴，有時其實是制造垃圾、浪費資源、糟踐森林甚至是人為制造矛盾。
物質與精神、唯物與唯心、客觀與主觀、理性與感性、實踐與理論、現實與理想等等，都是辯證統一的，是一個面的兩個方向；換言之，精神也是物質、唯心也是唯物、主觀也是客觀、感性也是理性、理論也是實踐、理想也是現實。用王國維《人間詞話》的說法就是“理想家亦寫實家也”。換一個說法，也就換一個活法，何樂不為？
人生短暫而不易。在現實與理想的夾縫中走過去，就是一條浪漫之路。對于藝術家，生活與藝術一體化還算簡單，對于一般人則更需要生活得藝術些，即便肉體苦難，精神卻必須快樂。多看多想多感受積極而健康的事物，接受和傳遞正能量。
教育的目的之一是讓人不斷發現問題。提出問題是人類特有的寶貴品質。科學教育需要培養兒童的問題意識，在自由的環境下敢于發問。2008年接受美國《科學》雜志主編專訪時就科技創新人才培養問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養成獨立思考的能力，在他們進入中學、大學后，使他們能夠在自由的環境下培養創造性、批判性思維。我常講，提出問題、發現問題比解決問題更為重要?！卑l明千千萬，起點是一問?！盀槭裁刺O果往下落而不是往上落”，科學史上很多發明創造都始于問題的產生。問題是科學發現的前提，不能發現問題，就談不上創新。
自由的學問是質疑和批判的，對不同的意見可以進行相互辯論。專制的教育環境下盛行的是對權威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養兒童質疑和批判的科學態度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環境的創設。李政道曾說：做學問，要學問；不學問，非學問?！墩撜Z》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學生提出問題，孔子予以作答。這個傳統是應該很好保存和發揚的。教師需要細心觀察兒童表現，深入體會兒童情感、全面認識兒童發展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達科學疑問。
二、允許兒童出錯，引導兒童建構科學的概念
樸素理論是與科學理論、正規的理論相對而言的。“naive”來自法語，有天真、質樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認為太陽是圍繞地球轉動的，這種對天文現象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因為隨著兒童進入正規的教育機構，他們會接觸大量的科學教育。但需要指出的是，接受了科學教育，并不意味著樸素理論就完全轉變成了科學理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點，會提出“為什么現在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時也伴隨著兒童科學學習中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認識。如，太陽為什么發光，孩子可能會回答，因為為了讓我們溫暖，也為了讓植物生長。
兒童年齡特點決定了他們對客觀事物的認識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學世界的道路上經常犯錯?？茖W探究活動中當兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時教師不應批評、漠視、指責、譏笑兒童，而應設法搞清楚兒童的真實意圖和認識水平，避免錯怪或傷害兒童。科學教育的理論和實踐證明，錯誤在兒童的科學探究和概念形成中具有建設性的意義。教師要給予并保護兒童出錯的權利，并應把兒童的錯誤當作了解他概念發展的機會和背景，作為開展下一步活動的前提。
三、培養兒童實事求是的科學精神，反對死記硬背
科學精神就是尊重事實、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實踐的檢驗、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實事求是的求真創新精神。當前學前兒童科學教育科學精神缺失現象仍然廣泛而嚴重地存在著。教育界在皮亞杰認知理論的影響下，在本世紀初開始的“做中學”素質教育項目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構中的作用，懂得應通過親自操作讓兒童獲得科學經驗，但很少認識到在知識、方法之后最重要的是科學的精神?？茖W教育在已經異形了的“做中學”外衣掩飾下，教師精心設計實驗，讓兒童按部就班操作以驗證教師給出的結論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進步。但這種教育依然沒有走進真正的科學世界，實質是教學手段革新后新傳統科學教育模式，為了科學知識而教科學知識的本質沒變。背后隱藏的教育價值取向是避免兒童走彎路，在有限的時間內讓兒童掌握更多的科學知識。教育領域的急功近利，是整個社會科學功利主義泛濫的反映。表面科學知識經濟繁榮，但國家科學精神根基薄弱，缺乏“為了科學而科學”執著精神的支撐。沒有純粹科學的文化底蘊，我們很難破解錢學森之問。
二、人文精神在化學教學中的意義
化學教學是學生掌握化學基礎知識和基本技能、進一步了解化學特點、加深對物質世界的了解的重要途徑之一。在化學教學中融入人文精神，不僅體現了科學的人文價值，同時能夠使學生在培養科學素養的同時，獲得情感、態度、價值觀等多方面的發展，并完善學生的人格。人文素材的引入也使得化學教學不再是枯燥的純理性的教學，而是理性與感性的完美結合，拓寬了學生的視野，使學生的思維更為開闊，這樣易于激發學生的學習興趣和更好的理解和把握知識。
三、化學史中所蘊含的人文精神
化學史記錄了化學學科產生、發展的整個歷程，在這條歷史長河中呈現了一代又一代化學家致力于化學的身影，蘊含了化學學科豐富的思想、精神和方法。在化學教學過程中用化學的發展史將化學知識串聯起來，使學習內容更加條理化，加強了學生的思維模式，更好的培養學生的科學素養和人文素養?；瘜W不同于其他學科，它研究物質的組成、結構、性質與轉化，是一門發現物質和創造物質的科學。比如通過化學反應可以根據需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學性質和尺寸穩定性，能代替金屬作為結構材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時，化學與其他學科的交叉越來越明顯，比如化學與生命科學、環境科學等的交叉進一步加深，從而產生生物化學、環境化學等學科。實驗是化學科學產生和發展的基礎。科學家們創立了系統定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學實驗方法，而實驗儀器和設備也越來越先進，促進了化學實驗的發展?！耙允窞殓R，可以知興替?！庇纱丝梢姡Y合化學史來學習化學，學生可以把握化學學科發展的規律，深入了解化學學科的特點，學習化學學習和研究的方法和手段，從而培養科學精神和科學態度。同時，學生不僅能認識到化學在人類發展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測化學發展的趨勢，從而重視對化學的學習。五、科學精神與人文精神融合老師作為課堂的引領者，在教學過程中可以從以下幾點著手融入人文精神:第一，挖掘化學中的美學素材，進行美學教育。化學學科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發揮化學史的作用。中學化學教材中的史實蘊涵了豐富的人文資源，它所展現的科學思想、科學方法和化學家的高尚品格，對學生的人生觀、價值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學哲學思想的教育?；瘜W本身就含有豐富的哲學思想，如可逆反應、化學平衡和氧化還原反應等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學生更好地理解和掌握這些自然科學規律含義的同時，幫助學生建立科學的思維方式。第四，重視化學在實際中的應用，開展STS教育。在教學過程中，重視STS教育，強調科學技術與生產生活的關系。從真實的情景出發開展教學活動，做到“從生活走進化學，從化學走向社會”，這樣可以引導學生將所學的化學知識的運用于有關的生活現象和社會問題之中，進而培養學生的社會道德、社會責任感和可持續發展意識。第五，發揮化學實驗在教學中的重要作用。實驗可以激發學生學習化學的興趣，培養學生的主人翁意識和決策能力。
2、攀登科學高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的——陳景潤
3、科學是實事求是的學問，來不得半點虛假——華羅庚
4、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退——亞里士多德
5、對科學家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作——李約瑟
6、科學是非常愛妒忌的，科學只把最高的恩典賜給專心致志地獻身于科學的人——費爾巴哈
7、科學決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法。熱情幻想以整個身心去渴望，都不能代替勞動，世界上沒有一種“輕易的科學”——赫爾岑
8、科學是人類的共同財富，而真正的科學家的任務就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫——科爾莫戈羅夫
9、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴肅地說，想像力是科學研究中的實在因素——愛因斯坦
10、對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母！茅以升
11、我在科學方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的——達爾文
12、要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實——巴甫洛夫
13、真正的科學不知道同情，也不知道厭惡，它的惟一目的就是真理——格羅夫
14、你要知道科學方法的實質，不要去聽一個科學家對你說些什么，而要仔細看他在做什么——愛因斯坦
15、教育！科學！學會讀書，便是點燃火炬；每個字的每個音節都發射火星——雨果
16、不去實踐的科學家，就象不釀蜜的蜜蜂。
17、要學會做科學的苦工。其次，要謙虛。第三要有熱情。記住，科學需要人的全部生命——巴甫洛夫
18、科學是到處為家的，不過，在任何不播種的地方，是決不會得到豐收的——赫爾岑
19、讀書是最好的學習。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學——普希金
20、科學是老老實實的東西，它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來——李四光
21、科學要求每個人有極緊張的工作和偉大的熱情——巴甫洛夫
22、燦爛的科學需要美好的理想，美好的理想需要行動來實現——諺語
23、科學是對付狂熱和狂言的有效的解毒劑——史密斯
24、科學是老老實實的學問，搞科學研究工作就要采取老老實實、實事求是的態度，不能有半點虛假浮夸。不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要裝懂，而且還要追下去，不懂，不懂在什么地方；懂，懂在什么地方。老老實實的態度，首先就是要扎扎實實地打好基礎。科學是踏實的學問，連貫性和系統性都很強，前面的東西沒有學好，后面的東西就上不去；基礎沒有打好。搞尖端就比較困難。我們在工作中經常遇到一些問題解決不了，其中不少是由于基礎未打好所致。一個人在科學研究和其他工作上進步的快慢，往往和他的基礎有關——華羅庚
25、成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學?！鄻踊瘯谷说挠^點新鮮，而過于長時間鉆研一個狹窄的領域則易使人愚鈍——貝弗里奇
26、科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物——愛因斯坦
27、智慧不屬于惡毒的心靈，沒有良心的科學只是靈魂的毀滅——拉伯雷
28、既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！郭沫若
29、作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識——達爾文
30、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索——達爾文
31、青年的敏感和獨創精神，一經與成熟的科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰——貝弗里奇
32、當科學達到某個高峰的時候，它的面前會出現通向新的高峰的廣闊前景，通向進一步發展的嶄新道路——瓦維洛夫
33、在科學上，每一條道路都應該走一走，發現一條走不通的道路，就是對科學的一大貢獻?！欠N證明“此路不通”的吃力不討好的工作，就讓我來做吧！愛因斯坦
34、科學就是不斷地認識，不僅是發現，而且是發明——魯巴金
35、在科學的世界里，謬誤如同泡沫，很快就會消失，真理則是永存的——寺田寅彥
36、熱愛科學就是熱愛真理，因此，誠實是科學家的主要美德——費爾巴哈
37、真正的科學精神，是要從正確的批評和自我批評發展出來的。真正的科學成果，是要經得起事實考驗的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的陷阱——李四光
38、科學也需要創造，需要幻想，有幻想才能打破傳統的束縛，才能發展科學——郭沫若
39、科學家一旦做出成績，就應該忘記自己所做的事情，而經常去考慮他應該做的事情——費希特
40、科學要求一切人不是別有用心而心甘情愿地獻出一切，以便領受冷靜的知識的沉甸甸的十字勛章這個獎賞——赫爾岑
41、科學是人生中最重要的最美好的和最需要的東西——契訶夫
42、在科學上，我們應該注意事，不應該注意人——居里夫人
43、科學總是革命的、非正統的；這是它的本性；只有科學在睡大覺時才不如此——薩爾頓
44、不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力——達爾文
45、科學是人類積累的知識的巨大寶庫——克魯普斯卡婭
46、教師必須具有健康的體魄，農人的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改革社會的精神——陶行知
47、我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己，并相信自己——黑格爾
48、獨立思考能力，對于從事科學研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學上的重大發明創造，都是由于發明者充分發揮了這種獨創精神——華羅庚
49、科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑——布魯諾
50、熱愛實踐而又不講求科學的人，就好象一個水手進了一只沒有舵或羅盤的船，他從來不肯定他往哪里走——達·芬奇
51、想喝水時，仿佛能喝下整個海洋似的——這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學——契柯夫
52、科學需要一個人貢獻出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的——巴甫洛夫
53、科學是沒有國界的，因為它是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但科學家是屬于國家的——巴斯德
54、讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格——培根
55、科學決不是也永遠不會是一本寫完了的書。每一項重大成就都會帶來新的問題。任何一個發展隨著時間的推移都會出現新的嚴重的困難——愛因斯坦
56、科學是一種強大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏……高爾基
57、科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論——達爾文
關鍵詞：科學精神；科技政策
英國學者梅森曾說過，“科學主要有兩個根源。首先是技術傳統，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發展。其次是精神傳統，它把人類的理想和思想傳下來并發揚光大[1]?！?科學起源的這兩個傳統使其兼備技術理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發展，科學的人文精神逐漸窒息，科學的技術理性卻過度膨脹，使得科學在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學能在正常規律下發展，就少不了政策的規范與引導了。在伴隨著政策不斷出臺的同時我們同樣需要兼顧精神的傳統。那么我們就有必要對科學精神與科技政策的關系進行分析了。
一、科學精神的內涵
對于科學精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點:“科學的精神特的質是指用以約束科學家的有感彩的一套規則、規定、慣例、信念、價值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學者進行了不斷深入的研究他們對科學精神內涵的看法各有千秋，然而筆者認為， 理解科學精神的內涵，至少可以從以下幾個方面來認識。
1.求真精神注重實踐反對空談是科學的求真精神。
2.理性精神崇尚理性思考是科學精神的內在要求。
3.實證精神科學基于事實，科學實驗是科學定律和科學理論的最終源泉和最高檢驗標準。
4.批判精神懷疑和批判可以促進科學進步。合理懷疑是科學理性的天性。
5.創新精神科學的生命就是創新，創新是科學精神的靈魂。創新精神是科學得以創造和發展的精神動力和源泉。
6.協作精神 團結互助的協作精神已不容置疑地成為科學事業得以繼承和發展的保證。
科學精神是科學的靈魂，是貫穿科學的內在動力。無論是針對科技的學習、建立科學體制、形成科學方法以及發展科學思想都離不開科學精神。它是人們在科學活動中的一種意識，是需要具備的一種態度，是人類精神的重要組成?？茖W精神是科學活動的精神動力，是科學活動永不枯竭的精神源泉。
二、科技政策的內涵
政策是行為規范發展到一定階段的復雜的社會現象下的產物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發揮著其他行為規范不能取代的作用. 科學技術隨著世界的進步與發展對社會的影響越來越廣泛，它已經不再僅限于一個狹窄的領域，而往往是對全球、全社會產生深遠的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經濟問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當科學成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導科技的發展,制定了各項科技戰略、科技規劃和立法,這三項措施構成了對現代社會科技活動的強大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當中的重要性得到了進一步的加強。
由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統中的，也并非與其他領域的政策相隔絕，而是與許多領域的政策有交叉重疊之處，并且科學技術的發展，對當今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學精神與科技政策的關系是值得我們進一步進行探討的。
三、科學精神是科技政策的靈魂
在政策過程的兩大階段都需要科學精神的指引，因此說科學精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。
科學精神有引導科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現相應的政策失靈現象。在科技政策制定的主體當中，在國家層面就要堅持理性求真的科學精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發展造成不可估計的損失或破壞。
從政策制定到政策目標的實現之間還有一段相當長的距離，還存在著一個十分復雜的過程，只有科學精神的正確指引，有效的執行，才能保證政策目標的實現，否則，再好的政策也只能是一紙空文。
由于缺失了科學精神的指引也往往會出現執行的偏差，造成科技政策失靈的現象。而恰恰是少了科學精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導致監督的有效性受到挑戰，就會出現一些失靈的表現.
四、科技政策是科學精神的具體體現
科學精神是在一個長期的、復雜的國內國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執行過程中被運用，把這些精神或思想內化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執行科技政策的過程中表現出來。
科技政策是科學精神的載體，科學精神是“本”，而科技政策是“末”?？茖W精神給科技政策制定和科技活動指出目標和方向，倘若本末倒置，科學精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W精神作為指導，就會陷入以個人意志為轉移，非理性化、非規范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導下的科技活動就必然表現為有?？萍及l展規律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。
五、小結
科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學發展的動力和機制，是科技發展政策能夠不斷地發揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時，我們必須沿著科學精神對整個科技發展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發展規律的同時，又要不斷地去追求和弘揚科學精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發展變得更加的純潔與高尚。
作者簡介：
1.殷常濤，鄭州大學學院2008級科學技術哲學研究專業研究生，研究方向：科技創新與科技政策研究。
2.馬姍，鄭州大學學院2010級科學技術哲學研究專業在讀研究生，研究方向：科技創新與科技政策研究。
3.談新敏，教授，鄭州大學學院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學技術哲學學位點教授。
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