時間：2022-11-16 01:52:53
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中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標志。
一、建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。
說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態度？用什么樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什么樣的現實價值呢？這個現實價值怎么連續、怎么使用等等太多的問題。
風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。
二、中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建筑應該具備的特色。
易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建筑、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人為本的物質享受、精神享受。
建筑風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發展和重視。
建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發展。居住區作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環境，有必要用風水學思想指導居住區規劃設計。
一、建筑風水學的概述
建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，對室內氣氛產生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，是人們長期實踐經驗的積淀。
二、科學正確地詮釋建筑風水學
在研究中，學者們認為自然界的一切物質都會產生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環境的改變而發生變化，也會隨著人體自身場態的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態建筑學在人們日常生活中的具體表現。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態建筑不謀而合。
現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
三.建筑風水學的具體表現
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據我國的地理位置和氣候特征總結出來的，在室內住宅和建筑構造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。
四、在居住區規劃設計中科學應用風水學
居住區是當代城市人類聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質量。筆者通過觀察發現，大量的居住區在設計上存在著好多的問題。主要表現在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區規劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風水學在居住區總體規劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經圈定的區域上進行，這基本上涉及不到居住區的選址的問題，只能是在現有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環境協調一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區規劃的總體指導思想。
2、風水學在居住區建筑設計中的應用。（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯系。在一個居住區內高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個小區創造較為理想的小環境，另外高層的還可以結合居住區小游園布置，小游園布置在高層的北側，這樣，居住區立面構圖更容易處理。（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內容。怎樣的環境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發現許多城市的居住區的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風水學在居住區交通設計中的應用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區內劃分各個居住小區或獨立街坊的道路系統之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設置和工程經濟，而且有利于風水學環境需要。道路彎曲產生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環境質量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風水學在居住區綠化中的應用。綠地是優化居住環境的重要組成部分。植物與人類互依
互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調節小氣候、美化環境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木，
屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關，有時小問題也可影響大的居住區規劃的關系，所以在居住區規劃時應予以重視。
結束語
綜上所述，居住區規劃及環境設計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現代規劃理論科學地結合起來，古為今用，創造有中國特色的現代城市居住區。
參考文獻：
[1]馮明國.風水理論與建筑、規劃[J].山東科技大學學報（社會科學版），2004，6
具有現代感和文化氣息的建筑，既符合當下年輕人對現代感的需求，又滿足老年
人對舒適感的需求。因此，本文就建筑設計與風水的結合進行詳細的分析和探討。
關鍵詞：建筑設計；風水；現代感；傳統文明
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A
引言：
一提到風水，絕大多數人會想到“迷信”這個詞。事實上，風水是具有科學
根據的，其在當今是一門學問，被稱為風水學。風水學無論是在古代時期還是現
代社會中，其都建筑中發揮著重要作用。目前，風水主要應用于建筑設計環節中，
對建筑外部環境和內部格局從風水學的角度進行調整，促使所設的建筑物能夠有
利于人們的身體健康。從而打造出集現代感與文明氣息融為一體的建筑。因此，
在建筑領域中將建筑設計與風水進行完美的結合，能夠設計出既美觀又有益于健
康的建筑物。
一、建筑與風水
風水是從古沿襲至今的一種文化現象，一種趨吉避兇的術數，一種廣為流傳
的民俗，一種有關環境與人的學問。作為我國傳統文化組成部分之一的風水學在
現代城市建設中起著非常重要的作用。我國古代人們是非常講究風水的，尤其是
建設建筑物時將風水擺在首位。建設建筑物前一定要進行風水研究，確定建筑位
置、建設方向以及周圍環境等各個部分后才能夠進行具體的建設。在經過幾千年
時間的推移，風水依舊是建設建筑物的重要因素之一。目前，風水主要應用于建
筑設計環節中，為建筑設計提供人文與自然協調的藝術，促使現代建筑物既保證
了現代化的合理性，又給人們帶來自然與人文協調結合的藝術氣息，為人們提供
舒適自然的居住環境。
很多人認為風水是一種迷信。其實不然，風水學具有一定的科學依據。因為
從分水學的角度分析建筑的整體結構，能夠調整人們對自然界中磁場與超微離子
對人身體有害的說法。例如，建筑物正門需要添加鏡子的說法，就是改變人們對
地下磁場錯誤認識的一種風水概念?？梢?，風水對建筑物的建設有很大幫助。尤
其是對當下需求較多的用戶來說，建筑設計過程中融入風水理念能夠適當的減輕
人們的心理壓力。
二、建筑設計與風水的結合
在建筑設計中融入風水理念能夠調整建筑物的建設風格，促使現代感很強的
建筑物中融入自然氣息和人文氣息?？梢?，建筑設計與風水合理的結合能夠創造
更加舒適的、輕松的建筑物。針對建筑設計與風水的結合，筆者從建筑外部環境
和建筑內部格局兩方面進行探討。
1.建筑外部環境
建筑物的外部設計也是非常講究的。由于人們對建筑物的評價首先是從外部
開始的。因此，在進行建筑物外部環境設計時一定要非常謹慎，從科學、美觀等
方面出發合理的設計建筑物給人以強烈的視覺沖擊，加深人們的印象。與此同時，
從風水角度設計建筑外部環節也是必不可少的一部分。在風水學中，需要考慮外
部環境的煞氣和陰氣，兩者都會給建筑物外部環境造成不良影響。
在風水學中，煞氣是指因外界環境中的各種影響因素的作用下所產生的不利
于自身的磁場。例如，當下建筑設計中比較流行應用玻璃幕墻裝飾建筑物的外部，
但是從風水學的角度來說，玻璃幕墻反射的陽光照到工作人員身上，將會影響工
作人員的工作心情，促使工作人員出現不必要的麻煩，在風水學中稱這種情況為
光煞。除了光煞會影響建筑物外部環境外，還有刀煞、電磁煞、路沖煞等等。
陰氣是指能夠影響人們心情，使人們產生負面影響的磁場。建筑外部環境中
具有陰氣，將會影響人們的心情，促使人們消極的面對事情或者從悲觀的角度看
待事情，這不僅影響人們做事效率，還可能影響到自身的身體健康。可見，建筑
物外界環境中的陰氣具有較大的危害性。
2.建筑內部格局
在設計建筑物內部格局過程中結合風水也是非常必要的。相對建筑外部環境
而言，建筑內部格局更為講究。其具體表現在以下幾方面。
2.1大門的設計
在設計大門時要講究門。大門的設計直接影響大門的磁場。在風水學中將大
門區域稱為名堂。名堂的大小、明亮程度、通透效果、造型等相關方面都會影響
大門的磁性。例如，大門內外明亮，將會增加大門陽性磁場，有利于事業的發展。
2.2客廳格局
客廳是待客的地方，其大小、光線、方向等會給會給客人產生不同的感覺，
如客廳過大，給人一種空曠的感覺，風水中稱之為散氣之象；客廳陽光明亮，給
人以舒適的感覺，風水中稱之為生旺氣之象。除此之外，客廳一定要設計在臥室
前面，最好不要設計在臥室之后，這將會影響家中財氣，被稱之為退財之所。
2.3廚房格局
在建筑設計過程中結合風水學進行廚房設計是選擇其最佳的廚房格局，不僅
能夠美化建筑物內部整體感覺，還能夠有益于身體健康?？梢?，在設計建筑物廚
房時需要合理的、有效的結合風水學的相關知識。在風水學中認為廚房最不易位
于住宅的西方、西北方、北方。相應的所設計的爐氣灶既不要臨窗也不要近門，
這樣才能夠避免人們的身體受到廚房氣流的影響和干擾而危及到身體健康。除此
之外，還需要注意的一個基本風水常識是廚房的大小一定要與房間的大小成正
比，也就是房間大，廚房就大；房間小，廚房就小。這樣不僅符合人們的正常思
維模式，給人一種安心的感覺，最重要的是利于房間采光，使整個就建筑內部磁
場良好，促使人們的身體更加康健。
結束語：
隨著我國經濟水平不斷的提高，科學技術的不斷進步，促使各行各業都有了
不同程度的發展。在建筑領域中，能夠體現出其發展的莫過于各種不同類型建筑
物的建成。由于先進技術的采用促使當下所建設的建筑物具有多種功能。盡管如
此，作為組成傳統文明一部分的風水在現代城市建筑中依舊具有非常重要的作
用。風水主要應用于建筑設計環節中，就建筑設計過程中存在與風水學相沖突的
部分進行調整，使得設計出來的建筑物不僅有時代感還具有自然和人文氣息。
參考文獻：
[1]馬媛媛.風水文化與“生態環境建筑學”[J].樓市,2005(14).
[2]尼書軍,李思源,宋彩霞.建筑設計之我見[A].河南省建筑業行業優秀論
文集(2007)[C].2007.
[3]劉秩君,陳亮.建筑與自然――淺析建筑設計中的生態意識[A].河南省土
木建筑學會2009年學術年會論文集[C].2009.
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化?！按彐偨ㄖ幕钡膬群侵?目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映
倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關系與村鎮院落布局
四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。
中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。
1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映
中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級觀念與村鎮建筑
中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響
風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。
風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化。“村鎮建筑文化”的內涵是指:目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映
倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關系與村鎮院落布局
四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。
中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。
1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映
中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮建筑
中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送猓宕鷮Υ彐偧覐R，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響
風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。
風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。
《黃帝宅經》曰："地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。"短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解，"風"是流動的空氣；"水"是大地的血脈，萬物生長的依靠。有風有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，"風水"一說也有正確所在，正因如此，"風水"在現代建筑中仍然被人們重視。
1. 建筑風水之風
建筑風水之風是指空氣的流動，古人看風水要看住宅周圍是否有風吹過，眼前豁然開朗，并無高山阻隔，以斷風脈，也不宜風力過猛。風宜徐來，最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。優化建筑布局，提高住區的風環境質量，達到夏季通風良好。而在冬季，住區局部最大風速不超過5m/s，建筑物前后壓差不大于5Pa，減少冷風滲透。風應該在平流層范圍內，而不宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人體長期健康影響的標準，也是我們現代人為了自身的健康應該考慮的，因為強旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。
一般來說，新風量越多，對健康越有利。國內外許多實驗表明，產生"病態建筑物綜合癥"的一個重要原因就是新風量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調節室溫、除去過量濕氣，并可稀釋室內污染物。室內新風量根據二氧化碳的含量來確定，這是大多數國家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關，可以作為室內空氣新鮮程度的指標。據統計，人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來說，保證每人每小時有30m3的新鮮空氣，則室內二氧化碳的含量可控制在0.1%（體積分數）左右。
躺在椅子上，沐浴著和煦的微風中，把所有的勞累和煩惱的拋開，隨風而去，這樣的生活應該很愜意了。
2. 建筑風水之水
水―宇宙萬千生命因它孕育而來。人類因水而有了生命，城鎮因水而繁榮。建筑活動中對自然水環境的研究和利用，從古代就已經開始了。仰韶文化時期聚落的選址已經有了很明顯的"環境選擇"的傾向，其表現主要有：（1）靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。（2）位于河流交匯處，交通便利。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用，并得到發長和傳播，確立了建筑空間水要素的重要地位。
現代建筑中，由于寸土寸金，所以并不是每家都能有一大片水，更多的是在小區內有一池塘或噴泉。噴泉的活水發出的聲音，親切而自然，也能對人產生積極的影響，"潤萬物者莫潤乎水"。流水至柔而善，可輕易流過路徑上各處的障礙，而涓涓細流的汩汩之聲很具撫慰性，有助于令住戶度過漫長的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池，游泳是最好的健身運動之一。在風水上，常與水親密接觸，能為身心注入水的特質舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心，有助于提高思維的柔韌性。除了運動的功能外，一大池水可以給干燥的空氣帶來水分與濕潤。國際上的豪宅無不擇水而建，中國自古也有擇水而居的傳統，此外，水景還迎和了人們親近自然和對健康的追求，水景的生態效益和給人心靈帶來的共鳴與愉悅也是不言而喻的。
3. 建筑風水之陽
中國地處北半球，陽光終年由南照射，自古以來，人們都以坐北朝南之勢建房造宅，以求能沐浴在溫暖和煦的陽光之中。陽光、空氣、水，生命組成重要元素，陽光在現代建筑中占有極其重要的地位，甚至以光為裝飾。陽光感在小區環境景觀中的體現則更為直接，環境作為小區的重要組成部分越來越受到人們的關注。人們對自然、陽光的渴望都直接反映在對環境景觀的要求上，小區中的環境景觀有別于自然環境，它是一種抽象化的自然，陽光作為自然要素之一，在這樣特定的場所中，與人、建筑發生著關系，通過小區內小環境，讓人感受到它的存在。讓人能感受陽光，聆聽風聲、雨聲的場所，滿足現代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來。讓人充分與陽光、自然相交流，達到生理、心理和精神上的和諧統一。 轉貼于
為了使陽光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求，是使后排房屋在底層窗臺高度處，保證冬季能有一定的日照時間。房間日照的長短，是由房間和太陽相對位置的變化關系決定的，這個相對位置以太陽的高度角和方位角表示，它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節、時間有關。通常以當地冬至日正午十二時太陽的高度角，作為確定房屋日照間距的依據，日照間距的計算式為：式中L為房屋間距（日照間距），H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺的高差，α為冬至日正午的太陽高度角（當房屋正南向時）。在實際設計工作中，房屋的間距，通常是結合日照間距衛生要求和地區用地情況，做出對房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規定，如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區和農村，日照間距要求可大些，L/H1常取1.5～2.0，即房屋前后的間距是房屋高度的1.5～2倍。低緯度地區在1.2～1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達不到日照衛生要求，但一般要求不小于1，但實際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽光中的可見光譜有各種顏色，在陽光下，能夠讓人感受到一個色彩繽紛的世界。
4. 總結
一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。
參考文獻
[1] 黃一真. 現代住宅風水， 陜西旅游出版社.
Abstract: the development of feng shui in today's society, by the people and the misunderstanding of the rejection, feng shui often understood as superstition, it is wrong, the feng shui include potential science, in modern architecture also has an important influence.
Keywords: building feng shui; Architecture design; Scientific research
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
當說到風水一詞的時候，人們常常會聯想到迷信，風水和迷信是不一樣的，風水的研究是為了保證自然與人的和諧，風水研究具有一定的科學性，它是對地理位置的研究，我們也稱為地相研究。如在城建房屋時人們往往會對它周邊的環境，所在的地理位置，地形、地貌進行研究，這也是建筑風水的研究。
風水研究在我國起源很早，比較完善的風水學問起源于戰國時期，在我國發展的歷史悠長，但還是有很多問題直到今天，也沒有科學的解釋，如隨著環境的改變對我們的身體健康有多大的改變，用什么樣的辦法能夠得到一個衡量，面對這些改變我們能用什么樣的辦法來加以計算，怎樣才能使之向好的方面發展。這些問題任然需要我們突破和解決。
受到歷史的影響人們都講究天地人三者合一的想法，把風水融入到建筑學中，在我國也有了幾千年的歷史，甚至在當今形成了一個專業的學科，進入了人們的視線。如在2005年南京大學準備開設“風水班”的消息受到了廣泛的關注。從歷史來看不論金碧輝煌的皇宮，還是雄偉的歷史皇陵的建設，甚至是人民的普通住宅，都展現出風水的痕跡。我國的建筑風水學還傳入了國外，還得到了國外的認可，得到了很高的重視。隨著社會的高速發展，中國的建筑也不斷發展，與此同時風水學也有了新的發展動向，以下我們進行建筑與風水間相關問題的研究。
一、建筑風水的科學內涵
許多人認為自然界中的磁場和超微離子會對人的身體健康造成影響，然而這些影響會跟隨環境的不同而發生改變。這樣可能會造成人的壽命延長或者變短，也會使人們變得愉快或者易怒等等。根據這樣的情況，風水師就在所居住的環境或地基上增加某種東西，以此來增強某種信號，來起到逢兇化吉的作用，以此來滿足人們心理上的需求。
二、建筑風水學派
1、學院派
學院派一般是研究所和重點大學的一些學者教授，從規劃學、建筑學、建筑歷史學、哲學等方面寫的一些書籍與論文，主要是對風水理論和風水歷史的研究。學院派注重的是理論研究，很少有風水方面的實踐經驗。
2、江湖派
江湖派主要有社會上的無業游民和師傳的職業風水師組成，他們也有自己的觀點，觀點有三種：第一種認為建筑風水學應該和生態學的發展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們人為是一種不科學的迷信。但有關學者指出風水不是迷信，在歷史記載中已經有了一套完整的理論，在什么地方建什么樣的建筑，建筑的朝向，包括門窗的開設方法，門窗的高度、寬度以及朝向。什么地方能建房子，什么地方不能建房子。這些理論有一定的科學道理，不然就不會經過幾千年的歷史發展，依然保存了下來。所以我們不能把它定義為是迷信。第二種認為風水就是一種巫術，可能也有一點科學道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國老百姓沒有去教堂禱告的習慣就只能相信建筑風水。覺得建筑風水就是一種巫術。第三種觀念認為偽科學就是風水，是一種災難，許多風水師認為建筑風水學，應該建立在《易經》的基礎上，雖然《易經》里有很多科學和匯聚了人們智慧的東西，但是經過幾千年的歷史已經有很多地方不再適合現代建筑學的發展和當今建筑上的改變。這種思想嚴重的影響了現代科學的發展方向，不但嚴重的阻礙了發展，并且只是在一味的啃老，歪曲了現在發展中的很多事實?，F代好多把看相、算命都認為是易學，這兩個方面是完全不同的，使那些江湖騙子利用此方法賺錢。
三、建筑風水學的新態度
第一，我們要用唯物辯證法去看待事間的不完美，在建筑風水學里也是一樣的，風水學經過幾千年的風風雨雨都保留了下來，里面一定有值得我們學習的地方，我們應該把好的地方加以發揚光大，去掉那些對現在沒有幫助，甚至帶來危害錯誤的地方，這才是現代建筑風水學應該有的態度。
第二，不能用科學方法解釋的事情，全都是迷信。但事實上并非如此，有的現象只是我們當今的科學還不夠發達，對這個世界和大自然認知力不夠強所造成的。因此我們不能用邏輯思維去解釋的也不一定全都是迷信。在建筑風水學里有很多的現象我們還不能解釋，還需要我們去突破。
三、相關的措施
首先，風水的文化有兩個方面，一個方面是先天應用，另一個是后天應用。先天應用是在進行房屋建筑時，先進行風水設計，然后才進行后續的房屋建造。后天應用是房屋已經建成，用建筑風水的理念去評判該建筑的風水好壞。我們應該充分利用先天，那樣比后天應用意義更大，也更加具備優勢。
其次，要注重生態化建設，保護好環境。建筑風水的原則和環境保護的原則有很多相似的地方。從風水這個詞可以看出，在建筑風水別注重水。水對人們的生活和生產都非常的重要，在風水里把水比作財氣，常常認為有水就有財。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進行過濾，從而進行利用。
還有，風水文化和建筑想法應該要互相融合。人類的向前發展和不斷的改革，都是因為在生活中不同的文化、思想發生碰撞的結果。判定我國建筑風水的好壞不能用人們的主觀想法，要用在建設過程中的客觀事實去鑒定。傳統的建筑風水文化，是被遺棄還是保留，都要看在未來的發展中能否帶來可借鑒的地方能否服務于我們以后的幸福生活，能否給我們以后的生活做出貢獻來判定的。
結束語
綜上所訴，我國的建筑風水研究目前還有很多值得去突破和商討的問題，它們需要每一個風水專家學者都用心去研究。目前，我國的建筑風水學已經傳入了國外，并且得到了國外許多建筑設計人士和民眾的認可，在許多建筑設計上，風水學都受到了較高的重視。因此，風水學也隨之有了新的發展動向，我們要用科學的態度，把傳統的建筑風水學和現代風水學結合在一起，好好的利用起來，把我國的建筑風水學帶上正常的發展軌道，為加強我國的環境美化和優化我們的生活環境做出貢獻。
參考文獻：
[1] 余卓群．《簡論建筑風水》[J]，長江建設，2007,03，12
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
在我國古代，風水學在建筑的建造上都有很好的應用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風水學是我國人民歷經5000年，通過在生產、生活中總結出來的。在現代建筑設計中加入風水理念可以達到一種追求自然環境與人和諧共處的目的?，F代風水學的研究是建立在科學的基礎上的，對建筑周圍的環境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環境，才是研究建筑風水學的意義所在。
一、建筑風水的科學內涵
許多人認為自然界中的磁場和超微離子會對人的身體健康造成影響，然而這些影響會跟隨環境的不同而發生改變。錯誤的建筑可能會影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉建筑中的部分錯誤，可以適當進行科學的風水調理，比如在建筑的正門正對大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對角處不同離子交匯的地方通過種植大樹，利用光合作用來綜合混亂的氣場等。這種科學的風水理念設計可以使得信號的改變來調整居住環境的惡劣影響，也能夠適當的減輕人們的心理負擔。
二、建筑風水學派
1、學院派
學院派一般是研究所和重點大學的一些學者教授，從規劃學、建筑學、建筑歷史學、哲學等方面寫的一些書籍與論文，主要是對風水理論和風水歷史的研究。學院派注重的是理論研究，很少有風水方面的實踐經驗。
2、江湖派
江湖派主要有社會上的無業游民和師傳的職業風水師組成，他們也有自己的觀點，觀點有三種：第一種認為建筑風水學應該和生態學的發展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們人為是一種不科學的迷信。但有關學者指出風水不是迷信，在歷史記載中已經有了一套完整的理論，比如風水中規定門窗的朝向等問題，是根據地勢和環境因素做出的科學判斷，經過現代人的科學研究，我們發現是完全符合科學論斷的。另外對于房屋建設的地理位置等，也是根據地質和環境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒有得到相應的科學證實，但是人們在實踐中已經證明了其科學性和合理性，引起，雖然歷經了歷史的演變和變化，這些文化遺產依舊保存下來了。所以這種保留下來的精神文化并不是迷信。第二種認為風水就是一種巫術，可能也有一點科學道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國老百姓沒有去教堂禱告的習慣就只能相信建筑風水。覺得建筑風水就是一種巫術。第三種觀念認為偽科學就是風水，是一種災難，許多風水師認為建筑風水學，應該建立在《易經》的基礎上，雖然《易經》里有很多科學和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環境的變化難免有部分理論已經不適應現代社會的發展。所以對于《易經》內部知識的不區分繼承是錯誤的觀念，當今流行部分街邊算命、看相的人以易經的幌子進行財務詐騙，他們的說法是沒有依據的，所以我們應該區分對待，不能混為一談。
三、建筑風水學的新態度
風水學具有科學和迷信兩重性并存的特點，風水學絕不等于迷信，否則，豈不是說我們迄今所能見到的名勝古跡（包括古代傳統建筑）統統都是在迷信指導下興建的。風水學中的“相宅術”切合建筑實用部分占主導，實質是對古代建房經驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成份，因此直到近代我國各地的民居建筑中都或多或少地運用了風水學的理論。誠然，風水學中也有不少的封建迷信內容。一些風水師依靠玩弄陰陽術數把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運，使本來具有樸素科學原理的東西變成了神秘莫測的騙局，使迷信代替了科學，以花言巧語來騙取人們的錢財。在科學高度發展的今天，我們既不能因風水學有科學成分就全部繼承下來，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點進行分析評判，將風水學納人建筑環境學的范圍，使其為建筑設計（尤其是改善居住環境）服務。
第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認為世界不是絕對的而是相對的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應于風水觀點。風水觀點經過幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應該在利用的過程中辯證的處理，對于風水中值得借鑒的科學觀點予以保留利用，而對于風水中的迷信思想糟粕應該徹底摒除。這樣就可以汲取對我們有例的因素，去發揚光大。切忌在風水問題上采取盲目的摒棄理念。
第二，不是所有不能用科學理論解釋的實物都是迷信?？茖W與迷信相互對立，但是并不等于二者之間不存在中間體?？茖W是一項不斷深入研究的學科，在科學沒有足夠深入的時候，是存在一些無法解釋的現象的，但這并能被簡單的劃歸為迷信。風水問題中的諸多現象就是現有的科學思想和科學手段無法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學的深入去破解它，但是它并不是簡單的迷信，我們應該對此進行準確的區分，同時也應該進行不斷地探索，爭取早日取得相應的科學解釋。
四、風水對于建筑的相關彌補措施
首先，風水的文化有兩個方面，一個方面是先天應用，另一個是后天應用。所謂的先天應用，顧名思義就是在建筑設計之初，進行必要的風水考察，對于發現的問題及時采取措施整改，然后根據整改意見進行相應的建設施工。而后天應用恰巧相反，它主要是首先進行房屋的建設施工作業，在房屋建設竣工之后，在進行風水研究，對存在風水問題采取部分的補救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補風水問題認識的不足，但是就效果而言，先天應用的效果要大大高于后天的應用。為此，人們在進行建筑施工的過程中，首先應該考慮風水的先天應用。
其次，要注重生態化建設，保護好環境。建筑風水的原則和環境保護的原則有很多相似的地方。從風水這個詞可以看出，在建筑風水別注重水。水對人們的生活和生產都非常的重要，在風水里把水比作財氣，常常認為有水就有財。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進行過濾，從而進行利用。
還有，風水文化和建筑想法應該要互相融合。由于社會的進步和主流思想的影響，中國的文化會出現間斷性的歷史上演。風水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現代的逐漸重視，風水一直在思想的碰撞間求得發展。我們應該明確，風水對于建筑的優與劣不是主觀的判斷，而是應該遵從客觀數據進行評價。風水是否應該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實踐中去發現答案。
結束語
綜上所述，雖然風水與建筑的融合早在我國古代就被建筑人員利用起來，但是受到時展的局限和社會環境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實已經向我們證明，中國古代的風水研究具有一定的科學價值和科學依據，這一點已經得到國內甚至是國外大部分專家的認可，未來中國的風水將成為一項重點研究的學科。為此，將建筑與風水進行有機的結合是當今建筑的發展趨勢，當風水研究融進建筑施工，可以對建筑存在的一些弊端進行相應的規避，有利于提高建筑的居住環境。當然風水不等同于建筑質量，建筑質量更應該依托建筑施工的手段和材料，而風水則作為一種基本的輔助手段，是促進居住環境協調的輔助辦法，應該得到建筑施工單位的足夠重視。
參考文獻
【 abstract 】 due to the lack of the ancient village protection theory, the existing protection planning too much concentration on the scope of the residential gathered, and neglected the ancient village in the protection of the ecological environment. Feng shui theoretical guidance for thousands of years by the ancient village construction, it contains the ancients wisdom, especially in the construction of the ancient village guiding idea and work methods in now has an important significance. This paper AnYi ancient village, for example, from the theory of feng shui, the ancient village put forward protection strategy, in order to protect the ancient village provides a new solution.
【 key words 】 the ancient village; Feng shui; The ancient village protection; AnYi ancient village; jiangxi
中圖分類號：[F292]文獻標識碼：A 文章編號：
1前言
古村落又稱名村。一般是指“至今保留古樸民風、傳統生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護角度看，古村落是指“歷史年代久遠，具有科學研究價值和歷史研究價值，且需要保護或已經受到保護的古代民居建筑群落”。
至今，江西省內1293個鄉、鎮的15303個村中還保存著眾多原生態的古村落。（黃浩，《江西民居》）。
2我國古村落研究現狀
2.1研究歷程
我國古村落的研究最早發起于社會學領域。1980年代后的研究由建筑研究學者主導，重點是對于具有鮮明個性特點、具有廣泛影響力的古村落的個案研究。進入1990年代，部分學者開始研究如何在旅游開發的同時保護好古村落的歷史文化遺產。
近年來，隨著大眾對歷史文化遺產認識的不斷提高，歷史文化名村的保護也進入新的時期。
2.2現狀古村落保護研究的不足
關于古村落的研究發展相對于中國現階段快速城市化進程而言較為滯后。已有保護規劃均較少涉及古村落周邊環境的保護或者周邊環境如何保護才更有效的問題。在這種由點及面的保護思路下，既便制定了保護規劃，仍有許多古村落個性語境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問題，也與規劃理念的缺失有關。
3風水理論在古村落保護中的借鑒
自唐宋以來，江西古村落建設主要受形勢派風水的影響。形勢派風水著重于村落選址與村落外部環境的護佑。分析傳統形勢派風水理論，結合目前古村保護規劃思路，提出江西古村落保護的幾點借鑒：
3.1江西古村落保護原則——“天人合一”
江西古村落基本處于偏遠地區，村鎮聚落一般都能保持傳統的舊貌，并與自然環境共處于統一和諧的關系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現了人們傳統的意識和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統哲學（風水）思想。
3.2江西古村落保護思路——由宏觀到微觀、整體到局部
縱觀中國風水理論形勢派發展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個以尋找生氣為目標多方面綜合的過程”?！捌錇檎f，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向(與現今單體建筑定位類似)，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過程與操作措施。
3.3江西古村落保護標準——傳統自然美學標準
風水理論中古村落風水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術手段外，還需滿足審美體系的要求。簡而言之，技術手段只是單個考核指標，這些單個指標能否組合成一個“聚集生氣”的整體環境，還需以審美的眼光評價山水形勢的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯系起來，是風水評價體系中最為重要的手段。即體現生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。
4江西安義古村落保護策略
安義古村落保護范圍應選取最有利于古村“藏風聚氣”、生態系統較為完善的區域。此區域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。
最早在安義古村保護的目的既是對傳統文化的保護，又是為古村落可持續發展道路指明方向。其保護可以總結為“內外并舉，軟硬兼優”八個字?！皟韧庥袆e”是指兩個層面：一是古村外部環境的整治，二是古村內環境的整治；“軟硬兼優”是指營造兩種環境：一是硬件營造即對古村空間進行重塑，二是軟件營造即對古村文化進行修復。
根據風水格局理論，古村落選址建設設包括：龍、砂、水、穴、向五個方面；其中，外部環境主要包括：龍、砂、水三個方面，真正涉及古村內部環境的主要為穴、向兩個方面。這里要強調的是，古村保護規劃既要講求現代語境，但同時又要與傳統文化契合，因此，除了古村落環境外，必須強調 “人”的活動的引導。筆者將古村的管理政策與居民素質的提升放在內部環境（也是軟環境）整治中進行表述，以體現“天人合一”的思想。
4.1古村落外部環境的保護策略
（1）“龍”的保護
將梅嶺的保護納入《梅嶺——滕王閣風景名勝區總體規劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護。
（2）“砂”的修復
必須通過劃定綠線的方式將山體控制起來，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉騰挪的氣勢以及毛崗墩實厚重的山形。
（3）“水”的治理與改造
在京臺村以西100m左右規劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫及周邊丘陵地表水，由此營造“交鎖織結”的水勢，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點。為有效控制水道、水質，必要時可在潦河沿線劃定藍線進行開發控制。
4.2古村落內部環境的保護策略
（1）“穴”的調整
①為了確保古村環境、展現古村風貌，需對古村建設范圍進行劃定，參考風水中“百尺為形，千尺為勢”的尺度標準，對古村規模進行限制。
②為展現安義古村景區風貌，在條件成熟的情形下，對現代居民住宅進行拆除，統一在村外另辟區域進行安置，村內建設須與古村現存建筑風貌統一，并頒布古村規劃建設標準。
③為了恢復生態、限制村內用地開發，為體現古村風貌，還需在風水格局范圍內劃定限制建設區。
（2）“向”的重塑
在現有布局的基礎上，結合舊有建筑改造與公共空間建設的契機，重點打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。
（3）“人”的提升
根據“天人合一”的風水思想，人是環境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環境和諧、統一。培養古村落居民繼承與發揚傳統文化的技能，逐步轉變其生活觀念與生產方式。
5結論
本文以安義古村為例，提出古村保護策略：首先遵循“天人合一”的古村落保護原則，解決古村落三個主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產與古村落周邊環境之間的矛盾，提出將村民生產與部分生活功能遷出古村，將村民傳統的生產勞作轉化為提供旅游服務，將古宅作為旅游資產入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對現狀古村格局面臨的問題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護思路，分析和梳理古村落格局存在的問題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復過程中，筆者采用風水理論的美學標準與“喝形”方法，提出植被修復、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復古村“生氣”，展現古村原有生活風貌與生態特色。上述可知，風水理論有效拓展了古村落保護的解決途徑。
參考文獻
鄢澤兵，萬艷華.淺議“風水”的生態思想和生態實踐.華中科技大學.
王其亨.風水理論研究[M] .天津大學出版社.2005（第2版）
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽叮诰唧w的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。
從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等?？图颐窬觾雀鲬舴块T都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非?，F代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。
參考文獻：
[1]黃漢民．客家土樓民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．
[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．
[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。
從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯?？图议T樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇涍^特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。
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