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在普通高校體育教育改革不斷深人的情況下，如何充分挖掘體育教師的潛能，引起了高校體育管理者的極度關注。激勵方式作為人力資源管理的核心內容，其能否與體育教師職業特點相適應，將直接影響體育教師的工作積極性，原因主要有三:首先，體育教師作為學校體育教育活動的主體，其工作態度如何，主要是依靠合適的激勵方式來激發其自身內在的追求或需要并賦予活力，使他們產生工作滿意感，從而提高工作績效。其次，體育教師的生活、教學、科研、訓練、比賽等行為是指向一定目的物，并總是為有所為而發，也要靠激勵來形成。第三，體育教師的職業行為也只有通過激勵的方式才能矯正、保持和延續，并以正確的態度和積極的方式表現出來。因此，結合現代社會人力資源開發的管理原則和普通高校體育教育的目的及任務，對現階段普通高校體育教師的激勵方式作適當調整是時展的必然趨勢。
1關于激勵的概述
激勵一般包括獎勵和懲罰兩種不同的方式。行為科學認為，獎勵是社會對人們的良好行為或取得的突出成績，作出的卓越貢獻給予積極肯定，以促使人們將這種行為保持和增強，加快人的自我發展、完善，為社會創造更大更好的效益;懲罰則是社會對人們的不良或不正確行為給予否定，以促使人們的行為變異，增強反應強度和內驅力，警戒他人，以規范人們的行為川。要研究激勵方式，就必須要了解激勵的定義，關于激勵的解釋國內外的學者給出的定義不盡相同，有代表性的主要有:美國管理學家貝雷爾森和斯坦尼爾將激勵描述為:一切內心要爭取的條件、希望、愿望、動力等都構成了對人的激勵。它是人類活動的一種內心狀態。
坎波爾和普利特查德在1976年解釋激勵為:“激勵必須研究一組自變量與因變量的關系，這種關系在人的智力、技能和對任務的理解以及環境中的各種制約條件都保持恒定不變的條件下，能說明一個人行為的方向、幅度與持續性。
國內學者于子民1987年將激勵定義為:“所謂激勵，就是激發人的內在潛力，開發人的能力，充分發揮人的積極性和創造性，使每個人都切實感到，才有所用，力有所施，勞有所得，功有所賞，自覺地努力工作。
趙振宇1995年在《激勵論》一書中指出:“所謂激勵，就是系統的組織者采取有計劃的措施，設置一定的外部環境，對系統成員施以正強化或負強化的信息反饋(借助一定的信息載體)，引起其內部的心理和思想的變化，使之產生組織者所期望的行為反應，正確、高效、持續地達到組織預定的目標。
以上這些定義似乎各執一詞，但至少都包括三個方面的因素，首先表明人們產生行為的動機是由什么激發并賦予活力的;其次說明人們被激活的行為是由激發引導到一定方向上去;然后得出行為的矯正、保持和延續以及這種行為正在進行時，行為的主體和客體的主觀反應，并以態度的方式表示出來。綜上所述，所謂激勵，就是指激發人的內在動機，鼓勵人朝著所期望的目標采取行動的過程。從普通高校體育教師職業角度來看可以這樣認為:激勵就是指創造條件滿足體育教師的愿望、興趣、情感等等來激發其行為動機，充分調動工作積極性，使其朝向所希望的目標前進的心理過程。激勵方式也就是結合普通高校的體育教育目標與本校自身條件，合理應用各種獎懲制度導向教師行為，以期提高學校體育教學績效為目的的一種手段。
從以上對激勵的定義來對關于體育教師的激勵過程進行描述，激勵過程就是以體育教師本身需要為出發點，激發工作動機，提高教學效益為目標的過程。
體育教師作為社會人他們有各種各樣生理的、社會的和工作本身的心理需求，體育教師工作的個人目標就是不斷滿足這些需要。因此高校管理者可通過一系列針對教師需求的東西如獎酬、改善工作環境、晉升、培訓或參與決策等來引導體育教師從事各種各樣的工作，滿足他們的心理需要，促進其工作成就動機。動機驅使教師工作，而體育教師則根據其工作業績得到各種獎勵。當教師對這些獎勵感到滿意時，就會有較高的積極性，如果對獎勵不滿意，則會混崗、兼職、產生工作倦怠和離職意向。
2我國普通高校體育教師在成長和發展中存在錯位
縱觀我國普通高校的體育師資管理辦法，通常采用的是一般行政管理方法、法律管理方法、經濟管理方法、教育管理方法和學校現行的專業技術職稱評審辦法及人事分配制度改革中的“崗位津貼”評審、考核、獎懲等辦法，制定出具有鼓勵與約束并存的管理規定。從這些方法可以看出主要還是把體育教師當作“經濟人”來看待，注重對體育教師使用，而忽視體育教師的職后培養，忽視人的存在和發展。“經濟人”管理理念是和創造各種充分施展其才能的條件，提供各種機會，使每位體育教師能在一種和諧的環境中盡其所能地“以人為本”的管理理念的錯位。
每個人都是社會的人，都有社會認同的需要，體育教師也不例外。我國把體育教育作為教育方針的組成部分，而不是教學內容，明確地指明了體育教育在學校教育中的作用以及學校體育的根本目標，為我國學校體育指明了發展方向，明確了體育教師在學校教育中的地位。但是，理論地位的崇高與實際地位之低下是實際存在的，“說起來重要，忙起來不要”的現象普通存在，至今一節體育課等于0.8的狀況還存在，變向降低體育教師的社會價值，實際說明體育教師的社會地位和社會對體育教師職業認同和其它文化學科教師相比存在明顯差距，實際存在的較低的社會認同和理論地位的祟高的社會地位錯位。
體育教師的實際工作任務主要是制定教學大綱、計劃，完成教學內容，參加校內外體育活動，可以看出體育教師主要是作為教育的工具在使用，而很少注意他們在工作中的專業培養，隨著教齡的增加，體育教師的教學思想、教學方法、教學手段越來越不適應現代教育發展的要求，重使用而不重職后加強職業素質的過程錯位。
體育教師作為高校教師隊伍中的一員并沒有得到同等的待遇，從實際情況來看，勞動報酬、職稱晉升、外出進修機會與同單位其它文化科目教師相比反差太大，而且評價體育教師教學成績更多的是以發表文章數量和帶隊比賽的成績來衡量，忽視體育教師常規教學過程的評價，打擊了大部分體育教師的教學積極性，同是教師確有不同待遇的分類錯位。
體育教師職業行為成熟都要經過五個階段:即沒有教學經歷的職前培養確認階段;實習、新任體育教師或重新任職的嘗試階段;獲得初步的教學經驗、教學方法或教學策略及增進、充實與體育教學相關知識，提高教學技巧和能力，想建立一套屬于自己的教學體系的適應階段;具有較高水平的教學能力與技巧，能夠對教學內容根據實際情況進行整合，有改革思想和追求新的教學方法的成熟階段;通過實踐經驗的結合，積極地尋求變革并在自身的教學活動中倡導，研究創新的應用自如階段。忽視體育教師能力發展規律，在不同性格、年齡層次的體育教師采用相同方式、相同數量、同一程度的激勵手段，職業成熟的不同歷程與統一評價方法的意識錯位。
3普通高校體育教師激勵方式調整的策略
行為科學理論產生以后，人們對人性的認識發生了很大變化，從“A使B做A希望B做的事”的“經濟人”到創造條件滿足員工合理要求和利益的“社會人”。隨著現代社會的發展，人們生活質量的改變，人的需求不斷地豐富化，激勵方式也由單一的指向向多樣式的方向發展，只有注意內容型、過程型、引導型激勵理論的相互融合，引導有各自需要和個性的體育教師為實現學校體育教育目標工作的同時達到他們自己的目標，引導他們改掉錯誤的消極行為，強化正確的行為，激勵方式才能達到最佳效果。高校體育教育目標能否實現體育教學質量能否得到保證的關鍵在于人的因素(教師)，是否擁有一支思想作風過硬、業務素質精良的體育教師隊伍，是決定高校體育教育工作成敗的關鍵。加強體育教師隊伍建設，即是承認每一個教師的價值，承認每一個教師的差異，承認每一個教師的追求。這三個承認集中在一點，就是發揮所有教師的潛能，使體育教師真正成為學校的主人。因此，調整激勵方式的目的就是要把激勵方式與體育教師的成就、發展、責任結合起來，與體育教師個人的成長、體育教育改革有機地結合起來，開發體育教師隱性和顯性的資源，關注體育教師的需要，糾正錯位，激勵體育教師的行為動機，提高體育教師的積極性，創造最好的組織績效。
3.1工作目標價值激勵調整
沒有明確的、精確的、可以傳達的目標，就無法進行管理。制定目標不僅僅是高校體育發展和管理本身的需要，而且是激勵體育教師的需要。高爾基說過:“一個人追求的目標越高，他的才千就發展得越快，對社會就越有用。”可見目標對個人發展有巨大的激勵作用。同時，體育教師在參與目標制定的過程中對組織目標價值有較深刻的認識，就會知道自己該干什么，并自覺以目標為導向履行自己的職責。把學校的長遠目標與近期目標結合，使體育教師個人目標和學校體育目標方向統一。
3.2行政激勵調整
行政激勵是指組織為了激勵組織成員的工作積極性、創造性，增強其責任心和榮譽感，提高工作效率和質量，依據有關規章制度，應用行政手段對表現突出或有突出貢獻者給予的物質或精神獎勵。實施行政激勵，必須對本校全體體育教師進行績效考核，包括工作態度、工作能力、工作成績的考查、審核和評價，并且考核力求做到嚴格、全面、公平、公開，才能取得有效的激勵效果。
3.3工作自身激勵調整
工作激勵是一種內在激勵。從雙因素理論來看，激勵因素是影響人們工作的內在因素，其本質為注重工作本身的內容，藉此可以提高工作效率，促進人們的進取心。高校管理應從體育教師職業特點出發，既要重視體育教師的職前培訓工作，又要對職后的工作發展加以重視，鼓勵體育教師職后進修，培訓或參加各種學術會議及帶隊比賽。并重視工作過程中的正面引導，養成愛崗敬業的職業道德素質。
3.4進行組織危機教育
危機激勵是將組織面臨的危難、不利條件和困難告訴全體教師，使之產生一種危機感，形成一種不進則退、置之死地而后生的狀況，使全體教師奮發進取、勇往直前。隨著普通高校招生規模的擴大，學生身體素質下降已成為不爭的事實，如何改進教學方法，提高體育教學質量是擺在體育教師面前急需解決的問題，只有充分發揮體育教師的能動性、創造性、提高為學生服務的思想意識，才能改變目前面臨的危難。
3.5建立利于體育教師工作成就動機的組織文化
組織文化是組織成員統一意志的體現，這種意志可以形成自身的發展機制，并產生效應，使組織成員從內心產生一種情緒高昂、發奮進取的動力。高校把體育教師的責任心、發展、成長等以提高工作成就為中心的思想理念作為重點來進行管理，在這種尊重人的價值觀指導下，體育教師所受到的激勵與傳統的選聘、任用、培訓、考核等以任務為中心的激勵方法，二者是不可比擬的。當然，組織文化所起的激勵作用不是被動消極的滿足體育教師對自身價值實現的心理需求，而是通過組織文化潛移默化的塑造，使體育教師從內心深處自覺產生為體育教育事業而獻身的精神，體育系(部)形成的文化價值觀一旦被體育教師認同，就會產生一種粘合劑，從各方面把其成員團結起來，形成一種巨大的向心力和凝聚力，促使個體凝聚在群體中，形成“命運共同體”，從面大大增強體育教師群體內部的統一和團結，使體育教師形成協作互動的良好狀態。
0引言
2008年下半年開始，國際金融危機逐漸對我國產生深層次影響，部分企業經營陷入困境，相應的對農村勞動力轉移和農民增收造成了一定沖擊。2009下半年，我國的農村勞動力轉移雖然同比有所增長，但增幅比去年同期卻有所下降。農村富余勞動力如果找不到工作，那最基本的生活費都很難保證。因此，農村富余勞動力的出路問題，不但是我國今后相當長的一個時期內所面臨的一個極富現實性的問題，也直接關系到整個農村穩定和農民能否奔小康的中重要問題。
1中國農村勞動力轉移的現狀
改革開放前的中國，盡管農業生產率遠遠低于工業，但勞動力生產要素的人為滯留，使得中國大批勞動力被長期禁固在農業而處于隱性剩余之中。改革開放以來，大量農村勞動力從農村轉移出來，進入城鎮務工就業。根據全國農村固定觀察點系統30個省近兩萬農戶的調查監測，2007年全國外出就業的農村勞動力達到11480萬人，比上年的10973萬人增加了507萬人，增長4.62％。近幾年來，農村勞動力轉移就業呈現出以下特點：
1.1外出就業總量增幅下降上世紀九十年代，農村勞動力外出就業規模不斷擴大。特別是1994年之后，農產品供求問題基本得到解決，加上政策環境逐步改善，外出就業的農村勞動力迅速增加。1994~1997年，平均每年轉移540萬人左右。1997~1999年，宏觀經濟增長速度放慢，受此影響，農村勞動力外出就業增幅下降，平均每年轉移360萬人左右。1999年以后，伴隨農業和農村經濟結構戰略性調整的步伐，農村勞動力外出就業人數又開始大幅度增長，1999~2006年年均轉移400萬人，年均增長約4％左右，2006~2008年增幅更是達到500萬人左右。而到2008年的下半年開始，由于金融危機的影響，大量的農村勞動力返鄉，到了2009年的下半年雖然有所增長，但增幅卻只在3%。
1.2中西部地區是農村勞動力的主要輸出地2009年，外出農村勞動力占全部農村勞動力比重按序排列：福建省47.0％、江西省42.5％、安徽省35.6％、重慶市32.2％、河南省31.8％、四川省31.2％、湖北省30.1％。全部外出勞動力中，各省所占的比重按順序是：河南13.3％，四川11.2％，安徽9.8％，江西8.6％，江蘇6.9％，湖南6.7％，湖北6.6％，山東6.1％，重慶4.6％。以上9省份合計占全部外出勞動力的73.8％。
1.3省內城市和沿海經濟發達地區是農村勞動力的主要流入地在我國東部沿海城市和內陸的大中型城市相對工資收入比較高，大量的農村剩余勞動力涌入這些城市。勞動和社會保障部《2008中國人口與勞動問題報告》調查顯示，2007年農村外出務工人員中有42.3%的人在自己的省內打工，而其中到省城打工的占20.7%。此外，分別有20.9%、11.6%和11.9%的人在珠江三角洲地區、長江三角洲地區和環渤海地區打工。與2006年相比，到環渤海地區打工的人員比重上升了5.7個百分點，到長三角地區、閩東南地區打工的人員比重分別下降了1.8和1.1個百分點。
1.4就業方向勞動密集型產業由于農村勞動力的自身技術和知識的缺陷，主要工作行業為勞動密集型行業。這些行業的技術水平要求低，對學歷要求低，但是需要有吃苦耐勞的精神。2008年進城務工人員所在行業的比例是：建筑施工業17.3%、電子電器業12.5%、制衣制鞋業12.7%、住宿餐飲業9.8%，這四個行業就占了全部農民工所在行業的一半以上。除了這些行業，還有些行業也吸引了大量的農村剩余勞動力：務服務業6.1%、機械制造業5.8%商、食品制造業4.9%、居民服務業4.5%、交通運輸業4.3%等。
1.5外出農村勞動力多是當地素質相對較高的年輕人2006年，外出農村勞動力中具有初中學歷和高中學歷的人分別占65.5％和14.6％，比全部農村勞動力中相應的比例分別高出16個百分點和4.3個百分點。2008年，在外出勞動力中，初中文化程度和高中文化程度的比例達67.7％和15.8％，分別比全部勞動力中相應文化程度的比例高17.6個百分點和1.2個百分點。2006年外出的農村勞動力的平均年齡為30.5歲，其中在鄉外縣內、縣外省內、跨省流動就業的勞動力平均年齡分別為36.8歲、28.6歲、26.1歲。2008年，外出勞動力的平均年齡為28.1歲，比農村勞動力平均年齡低8.8歲，其中在省外就業的勞動力平均年齡為27.7歲，比在省內就業的勞動力的平均年齡低0.4歲。
2農村勞動力轉移中存在的問題
2.1農業勞動力供給結構失衡在土地、資本、技術乃至相關制度安排為既定的條件下，農業產出可看成是農業勞動力供給結構的函數，這種供給結構主要表現為農業勞動力的知識結構和年齡結構。一般而言，在其他各方面條件相同的情況下，由恰當的農業勞動力供給結構所帶來的產出肯定高于其他供給結構的產出。
2.2農村內部產業結構失衡二十一世紀以來，我國農村內部的產業結構狀況雖有明顯改善，但由于受到農村經濟發展水平的制約，產業結構失衡問題并未從根本上得到解決，在總體上主要表現為產前、產中和產后等社會化服務體系不健全；法律、科技等咨詢服務體系遠遠不能滿足農村經濟發展的需要；鄉鎮企業發展水平參差不齊且缺乏后勁等等。
2.3現行土地制度的雙重功
能與農業剩余勞動轉移存在著矛盾我國目前的土地制度具有經濟和保障的雙重功能。雖然最近我國的農業生產的增長速度有所減慢，還有一些農村農民對農業生產不抱有信心，產生了懈怠的心理，但是土地經濟功能的削弱并沒有讓農民失去對土地的依賴。我國的土地保障影響著我國土地的經濟性和規模經營，從而制約了土地的經濟功能的發揮。這樣造成了一種矛盾，既想去外出打工，又不想放棄農村戶口。一方面，由于土地的經營模式造成的效率較低，這就使大量的剩余勞動力只有外出打工；另一方面，這一部分外出的打工者仍然對土地存在著依賴，因此仍不愿意放棄自己的土地承包權。
2.4我國現行的戶籍制度阻礙了農村剩余勞動力的轉移幾乎每一個外出打工人員都會遇到一個很重要的問題就是戶籍問題。在一般情況下，這些打工人員是不能夠得到身份的轉變的。因此出現了另一個矛盾：大量的農村剩余勞動力涌入城市，他們擁有了自主擇業的權利，但是在戶籍方面仍然難以得到身份上的轉變。這種戶籍制度導致大量的農村打工者在城市長期工作卻難以得到城市戶口，不能有和城市人同等的待遇，這就造成了嚴重的社會問題。伴隨著我國市場經濟的不斷發展，這種舊的戶籍制度與新的經濟體制間的矛盾日益嚴重，已經成為的我國經濟社會發展的重要障礙之一。
3對促進農村勞動力轉移的思考
當前，我國在促進農村勞動力轉移就業方面，應該有這幾種政策取向。
3.1堅持農業的基礎地位我國是一個農業大國，農業是國民經濟的基礎，因此必須重視農業的發展。挖掘農業的內部就業空間，增加農業的內部就業機會，加強對農業基礎設施建設的綜合開發，進行農業生產結構調整，大力發展勞動密集型產品項目，加快農業產業化和一體化進程，盡可能多地吸納農村剩余勞動力。
3.2依托工業化解決農業剩余勞動力轉移工業化的進程推動著國家的服務業，交通業，建筑業等等其他各行業的發展，這些行業的發展能為農村的剩余勞動力提供更多的就業崗位。這種工業化的目的是在工業化的推動下使得城鄉工業一體化，并達到城鄉勞動力的一體化，在工業化的進程中，我們必須處理好城市和農村的關系，并注重行業的發展目標和發展前景的預測。
3.3調整鄉鎮企業產業結構和布局加快城鎮化的進程，在城鎮化的進重中更多的吸收農村剩余勞動力。從產業結構上看，要大力發展農業的副產品加工業和第三產業，在城鎮化的進程中大力發展鄉鎮企業；從地區布局上看，在我國的中西部地區，要發揮資源豐富的優勢，大力的發展鄉鎮企業，并增強鄉鎮企業吸收農村剩余勞動力的能力。另外，加強城鎮基礎設施建設，使分散的鄉鎮企業向小城鎮適度集中，改變其布局分散，外部不經濟和規模效益低下的狀況，通過關聯企業的乘數效應使現有鄉鎮企業的小城鎮就業容量擴大。
3.4調整土地制度，改革戶籍制度，建立城鄉統一的勞動力市場通過剩余勞動力流動轉移和土地流轉等多種形式實現土地的相對集中，實現土地的規模經濟，增強土地的經濟功能，并實現由土地保障向社會保障的轉變與跨越。政府要積極地、漸進式地推進戶籍制度的改革，讓更多的農村剩余勞動力合法地、自由地遷入到城市和城鎮中，這對我國城鄉二元經濟結構的改造，傳統農業向現代農業的轉化，加快城鎮化進程來說，具有很重要的作用。在建立城鄉統一的勞動力市場方面，應該逐漸將進城的農民工納入社會保險的范圍，從根本上改變城市下崗職工與農民工就業競爭的劣勢地位。另外，應該規范政府行為，禁止和取消政府機關對外地勞工的一切收費，在子女入學、稅收、購買住房方面給予其與城市居民同等的待遇。
3.5大力發展農村教育事業，提高農村人口素質針對目前我國農村剩余勞動力的文化素質和技術素質普遍較低的現實，要加大農村教育的投入，完善農村教育政策，改革農村教育體制，在普及農村義務教育的同時，加強農村職業教育，全面啟動以傳授應用技術為主的農村勞動力的職前、職后教育。同時，還要根據各地農業資源開發利用及農業現代化要求，有效地對農村勞動力進行分層次、分專業、分類型的強化培訓。超級秘書網：
參考文獻：
[1]徐健蓉.農民工社會保障問題初探[J].現代經濟，2008，（6）.
將農民工納入社會養老保險體系,是保障其基本權益的措施之一。近年來我國每年進城農民工一般保持在1.5億左右,由于農民工以中青年為主,大部分都還沒有達到養老年齡,農民工養老問題目前還不突出,沒有成為社會問題。但若現在不重視,在不久的將來,大規模的農民工年老體衰后的養老問題將發展為十分復雜的社會問題。農民工年老后在哪里養老,城市還是農村?誰將承擔養老義務,是農民工自身、是其子女還是國家和社會?這些問題不解決,將給社會穩定和構建和諧社會帶來巨大的沖擊,因此,解決好農民工的養老問題刻不容緩。
一、當前農民工養老保險工作中存在的問題及原因
1997年國務院頒發《關于建立統一的企業職工基本養老保險制度的決定》,標志著我國城鎮企業職工基本養老保險制度的確立。到目前為止,全國已有2億人被納入該制度的覆蓋范圍?，F行的養老保險制度的實施范圍包括各類企業及其全部職工,明確規定包括1年以下的農民工,而且農民工對于養老保險有強烈的需求。但從現實情況看農民工參加養老保險的情況并不樂觀,存在許多障礙。
(一)制度有缺陷
目前實行的企業職工基本養老保險制度規定,參保農民工只要累計繳費滿15年,達到了規定年齡就可領取退休金。但農民工從事的多數是體力活,多數是靈活就業,也很少有單位會這么長時間雇傭他們。由于農民工養老保險關系轉移難,造成農民工大量退保的現象。農民工養老保險關系轉移難有以下幾個方面的原因:一是統籌層次低。二是轉移辦法滯后。三是省際之間缺乏協調機制。農民工養老保險關系轉移遇到問題,遷出地省社保機構解決不了,遷入地省社保機構也不管,農民工不知找誰才能解決問題。
(二)立法滯后,執法不嚴
近年對農民工的權益保護國家和地方都制定了許多政策、措施,但在實際工作中存在立法不足、執法不嚴和行政管理不到位的現象。我國勞動力市場長期處于嚴重供大于求的狀況,勞動者必須依靠法律的武器來保障自身的合法權益。而我國現階段法律法規的缺失和低“硬度”使維權工作缺乏力度,其存在的不少漏洞和操作性不強,以及缺乏明確的責任追究條款等問題,使該部法律在維護勞動者權益的問題上顯得軟弱無力。對于涉及農民工報酬、勞動保護、社會保險等問題,大多都是出現了問題或投訴舉報才進行檢查處罰,主動監督不足。由于我國相關法律立法滯后、行政管理和執法的缺位,導致企業在為農民工繳納養老保險等社保費用時,是逃費的多,納費的少,主動納費的更是微乎其微。
(三)企業不愿參保
農民工主要集中在勞動密集型企業、城市臟、累、差的體力活和高危行業,這些企業人工費用所占比例較高,參加養老保險對企業的壓力較大,大多數企業缺乏為農民工繳納保費的積極性、主動性。企業從自身利益出發,采取不給農民工參加養老保險,農民工在就業市場上是弱者,只要能找到一份活干就行,幾乎沒有可能考慮是否參加養老保險等事項,農民工生存壓力大,他們只能考慮當前的生存問題,因而產生部分收入低的農民工愿意企業不參加養老保險而給予一定的補貼,導致許多企業根本不給農民工參加任何社會保險。
(四)農民工自身缺乏保障意識
農民工自身方面存在四個方面的問題:一是認識問題。雖然農民工普遍意識到以后養老是一個存在的問題,但認為自己現在還年輕養老是幾十年以后的事抱著“車到山前必有路”的想法。二是生存壓力。目前農民工工資收入一般不足1000元,在西部地區只有600元。三是就業壓力。大量的農村剩余勞動力進城務工,勞動力供大于求,農民工為生計滿足于有活干,只能放棄養老保險等權力。四是法律意識淡薄。對不簽勞動合同,克扣拖欠工資,不繳納社會保險費等侵權行為,往往持克制,忍耐的態度,沒有拿起法律武器維護自身的合法權益。這也是養老保險制度在農民工中推行不力的原因之一。
二、建立農民工社會保險制度的措施
建立平等、統一的社會養老保險制度的社會發展目標和當前的城鄉差異現實,決定了農民工社會養老保險制度必須具備與城鎮職工養老保險、農村養老保險的可銜接性,才能有助于逐漸消除人身差異,建立城鄉統一的勞動力市場,才能提高國家、社會在老齡化高峰來臨時承受風險的能力。
(一)加快立法、建立全國統一的養老保險體系
我國現行的社會保險資金的籌集、管理與使用缺乏應有的法律保障,至今尚未頒布《社會保險法》,制約了社會保險制度的發展。加快《社會保險法》、《職工養老保險法》的立法工作,已成為社會保險制度改革的首要任務和迫切要求。目前,農民工參保率在低位徘徊與參保后其利益得不到保障有直接關系。由于農民工流動頻繁,單位和農民工參保繳費后,社會保險關系難以轉移和接續。要吸引更多的農民工參保,就要設計適應農民工高流動性的養老保險制度。
(二)制定全國統一的農民工養老保險關系異地轉移與接續辦法
國務院《關于解決農民工問題的若干意見》要求勞動保障部門抓緊制定農民工養老保險關系異地轉移與接續辦法。2010年1月1日新施行的《城鎮企業職工基本養老保險關系轉移接續暫行辦法》規定,農民工中斷就業或返鄉沒有繼續繳費的,由原參保地社保經辦機構保留其基本養老保險(下轉第14頁)
(上接第39頁)關系,保存其全部參保繳費記錄及個人賬戶,個人賬戶儲存額繼續按規定計息。農民工返回城鎮就業并繼續參保繳費的,無論其回到原參保地就業還是到其他城鎮就業,均按前述規定累計計算其繳費年限,合并計算其個人賬戶儲存額,符合待遇領取條件的,與城鎮職工同樣享受基本養老保險待遇;農民工不再返回城鎮就業的,其在城鎮參保繳費記錄及個人賬戶全部有效,并根據農民工的實際情況,或在其達到規定領取條件時享受城鎮職工基本養老保險待遇,或轉入新型農村社會養老保險?！稌盒修k法》的出臺實施,一有利于維護參保人員特別是廣大農民工的養老保險權益。二有利于完善社會保障體系。隨著全國基本養老保險制度的統一,特別是2009年全面實現了省級統籌,勞動者在省內流動就業轉移接續養老保險關系,有了制度和體制的基礎。三是有利于促進城鄉統籌?！稌盒修k法》規定,農民工在城鎮之間流動就業或間斷性在城鎮就業,只要參保繳費并達到規定條件,與城鎮職工享受同樣的養老保險待遇。這對統籌城鄉和區域發展,引導農村富余勞動力向城鎮有序轉移就業,推動工業化和城鎮化進程,具有深遠影響。
(三)強化監督和管理,切實維護農民工的合法權益
當前要認真貫徹執行國務院《關于解決農民工問題的若干意見》,嚴格查處各類侵犯農民工權益的現象。對于農民工權益的保護工作,要走綜合整理的道路,從用人單位這個源頭抓起,從簽訂勞動合同入手,對侵犯農民工合法權益的事件,特別是不給農民工參加養老保險的企業要進行嚴肅查處,杜絕企業不給農民工參加養老保險現象的發生,將在企業打工的農民工全部納入企業職工養老保險制度。
二、道家教化觀對大學生價值取向調適的啟示
(一)依道施教，網絡思想政治教育重在“導”而不在“堵”價值取向既是習得的過程，也是生成的過程，對大學生網民的價值調適，思想政治教育扮演著大學生與網絡之間的中介與橋梁作用。《老子》五千言，通篇貫穿一個“道”字，道就是規律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續教給我們如何正確認識道、認識規律。這啟發我們要順應規律，提升網絡思想政治教育科學化水平。通觀網絡思想政治教育現狀，存在對于網絡思想政治教育整體認知水平不高、解決深層次問題的能力不強、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強勢地位等問題。面對各種復雜的網絡事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關停論壇等方式進行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網絡思想政治教育中呈現的時空分離、管教分離，必須健全網上輿論引導機制以及信息搜集和反饋機制，變單兵作戰為深層聯動，更好地發揮思想政治教育的協調、導引功能。同時教育管理者要改變傳統的師者強勢形象，努力與大學生構建一種平等的交往話語方式，學會尊重學生，做真朋友。
(二)返璞歸真，重建網絡公共空間道德應注重道德情感緊密貼近現實的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區性的公共空間。在諸如此類的公共平臺上，大學生網民的活動歷經自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發展方向。面對虛擬的網絡社區，大學生們愿意在網上表達和傾訴對學術、生活以及社會熱點問題的看法和評價，展示他們所認同的公平與正義。而各種看法的推出，會引起關注;各種建議的面世，會有人呼應，且很少關注這些信息是否有悖于法律和道德的關切。這恰恰是大學生網民價值取向沖突的一個重要原因，重建網絡公共空間，形成公共輿論的正能量勢在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強調人的自然情感，老莊認為道德善惡標準源自人的內心，相對于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點契合了當代大學生網民的德育教育強調主體內在的知、情、意與外顯的道德實踐相統一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內心道德情感，培養大學生網民在公共空間里“不止于現象，更要深入到背后本質”的思維習慣。
《高老莊》是賈平凹20世紀90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學”的又一部經典長篇小說。立足于“商州”厚重的漢文化傳統，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態中，成功地構建出了一個個神秘的文化意象。整體細讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現出的是傳統與現代、鄉村與城市在社會歷史文化進程中的矛盾沖突；形而上，它蘊藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗。形而下與形而上的有機結合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢，構建出了一個神秘并具有整體聯動特征的意象世界。這個源于作者生命體驗的意象世界在當下同樣具有再思考、再認識的價值和意義。
一.神秘詭譎的“白云湫”
白云湫，《高老莊》最主要的話語語境。但有意思的是，在文本建構的過程中作者并沒有對它進行正面的敘述，而是巧妙地通過“他者”間接地進行敘寫。
在高老莊人的意識形態中，白云湫是一個神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過來的‘邪氣’”，以求消災避禍；而在外來客的眼中，想象中，夢境中：白云湫或只是個“大湖”，或是一個“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個湖，是個溝，是一溝的老樹林子，人都說那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]
鄉民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經成了“百慕大三角”，無人目睹過他的真實面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺的爺爺”、教授老黑熊拳進山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發神秘失蹤；早年，蔡老黑也是因為到過“湫前溝口”的白云寺及白云崖，所以，后來就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢；迷糊叔當年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋??；如今，滿懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過河差點溺水身亡，脫險上岸后又發現自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無人能揭。
顯然，文本中虛無縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說紛紜中已經被鄉民們神化、妖魔化。在他們復雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經變成了一種宗教，變成了一個異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線路的始發站與終點站，同時也是高老莊涉白精神線路的發源地與歸屬地?！盵2]也就是說，白云湫在被鄉民們神魔化的過程中已經變成了作者神秘文化介入的物質載體，并且這個物質載體成了高老莊本土鄉民與外來客意識形態交會碰撞的最好場所。在具體的文本建構中，這個場所相對于堅守傳統、固步自封的高老莊人來說，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏；而對于外來客來說，白云湫則是一個如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識形態的碰撞，折射出來的是傳統文化與現代文化在與外來文化相遇時表現出來的不同態度。結合文本建構的語境來看，這“態度”不但生動地說明了在西學東漸的浪潮中，外來文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當時人們對此而產生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復雜心態”。[2]
二、寓意深遠的“花鼓詞”及“奇畫”
整體細讀《高老莊》，我們就能發現，作者在次要人物的建構過程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構，創造性地借助神秘意象解構的多維視角，為文本意蘊的深層解讀提供了開放性的可能。
“黑山呦那個白云湫，河水呦那個往西流，家沒三代喲富，清官的不到呦頭。”[1]這是小說文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說唱中無數次地重復出現，雖然表面看似荒誕，但深度解構迷糊叔這一次要人物形象，我們就會清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態是瘋瘋癲癲的，但透過其“非理性”的言行舉止，他實際上卻是有著超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來是難以理喻的“瘋話”，但正是這常人難以理解的“瘋話”，卻是對順善真實面孔的理性認知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽兩界……最終用貫穿于小說文本始終，蘊涵著深刻哲理的“風言風語”喊出了自我的聲音：“家沒三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學囈語般吶喊的聲音，不但是對高老莊歷史最好的總結，而且更是對高老莊未來的一種預設。
文本中除了迷糊叔以及他說唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫”又構成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著神秘莫測的預言感知能力，而且還能夠無師自通地憑借直覺繪制出種種讓人費解的“奇畫”。在小說文本中至少有16個場次集中展示了石頭的繪畫才能?？梢哉f，每場繪畫都顯示出了石頭神奇的繪畫天賦。這繪畫天賦令熟悉繪畫的西夏也困惑不解。后來，西夏把石頭的繪畫作了整理和編號，一共13幅，開始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰車”、“三架戰車”……最后是“人生”。這樣，一個“天人合一”的“易經”境界就呈現在了我們的面前。透過這“易經”建構的神秘意境，我們感受到的或許是作者對于宇宙人生變幻無窮的無奈；或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態特征，才能最終實現真正意義上的人種進化。
三.匪夷所思的西夏之夢
“從文學創作來說，夢是最容易表達作家深層心理無意識活動的絕好手段，最容易使作家的深層心理無意識欲望外化于小說人物載體之中?！盵3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統，建構出了各具神秘色彩的10大美夢。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢外，其余的都是西夏一人之夢。西夏之夢，無論是“綠得發幽發黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進被窩的那條黃褐色的蛇”；無論是人狐共濟，還是夢欲生娃；無論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實，作者都是圍繞一個主題來建構，即圍繞“人種”來建構。西夏隨子路到了高老莊后，發現高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統，堅持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊就減退。長期生活在高老莊的老百姓有些已經完全喪失只能靠借種來延續高氏香火……“再過十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂慮，這種憂慮集中表現在文本中的“換種”情節上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結發妻子菊娃離婚，選擇與西夏結婚。這不僅僅是因為西夏年輕貌美，又是城里人，而最主要的原因是因為西夏修身長腿如同大碗馬一樣，能實現他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠――固守封閉，必然導致民族生命力的衰竭。
四.結語
20世紀80年代以降，賈平凹開始對文學意象表現出了少有的熱情。在他看來，意象的建構是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構更是成為了賈平凹一種自覺的追求。在其自覺的意象建構中，《高老莊》以實寫虛，用“虛”張揚意象成了作者意象建構的經典，倍受評論界的關注，引發了不少爭論。深度解讀《高老莊》的意象建構，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構過程中，以隨意的方式融入生活的細節。這種融入了生活細節的荒誕意象，不但開拓了作品形而上的意蘊境界，還在無形中張揚了作品的藝術生命個性。
參考文獻：
[1]賈平凹.高老莊[M].長江文藝出版社.2003.
寂寞來時，把瑣事拋開，把心底的塵埃濾盡，聽曠野的風掃落葉聲，看朦朧的細雨在斜飛，讀遠方朋友的文章及短信留言，就有了一種“采菊東籬下，悠然見南山”的快意。
寂寞來時，倚在床頭，燭光之下，嗅著墨香。在那清新的散文、厚重的名著里，去感悟人生，去蕩滌淺薄，去沉淀激情，去修身養性，去掩卷沉思。任寂寞穿越時空的隧道，聽老莊布道，看李杜談詩，領略秦皇漢武之氣吞山河，品味那環肥燕瘦之千嬌百媚，邀六一居士醉于山水之間，陪蓑笠翁閑情對酌與寒江之畔……
寂寞來時，獨處書房，攬一室陽光。端坐屏前，沏一杯茉莉香茶，放一首意境悠遠的古曲，讓鍵盤彈奏出流動的音符，此時文字變成了生動的語言。在網絡的平臺里馳騁縱橫，通曉世間的奇聞逸事；在論壇里、博客中和陌生的朋友徜徉與文間字海里，享受那份心靈交流帶來的；將內心的寂寞詮釋于指尖，去感悟現實中的虛偽，虛擬中的真實。
葡萄酒守望者
和許多“老板”不同，李道之不是一個妄自尊大的人，他的最大業余愛好也不是享受。他從不將自己塑造成一個英雄或知名企業家的形象，你和他在一起的時候，他甚至可能有些拘謹，但如果因此認為他很溫馴的話，那就錯了。他從沒有放棄將卡斯特帶向卓越的努力，不管是行業處于低潮還是企業遇到困難。
2012年，李道之帶領的卡斯特被國家商標局認定為“中國馳名商標”，這是第一個獲得馳名商標的進口葡萄酒品牌，同時也是繼芝華士、人頭馬、馬爹利、軒尼詩之后，第五個獲得此榮譽的進口酒品牌。從1995年的班提開始，李道之守望著這兩個品牌，并帶領企業在葡萄酒行業中脫穎而出。今天，國內進口葡萄酒的貿易商有17000家，進口酒類品種達3萬種以上，卡斯特是其中當之無愧的第一品牌。
李道之溫和的外表隱藏著一種內在的強烈情感，他試圖把一種深沉的感情注入自己的葡萄酒文化中。幾年前，他在法國遇到了卓利莊園的老莊主，這位老葡農撫摸著土地告訴他，沒有人能夠永遠地擁有一個葡萄園，人生短暫，葡萄園卻是永恒，人不過是這片土地的守護者。李道之后來買下了這個酒莊，他希望，自己買下的不僅是葡萄園，還有這片葡萄園守望者的人生哲學之書。
經營企業就必須追逐利潤，然而即使在對利潤極度渴求的草創時期和發展時期，李道之還是在 “恐懼和貪婪”之中選擇了前者。在心浮氣躁的商業環境和行業環境中，能夠堅持自己的原則并不像想象中那么容易。但它最終促使了卡斯特穩健踏實的經營風格和經營理念的形成，并給企業帶來厚積薄發的大發展。
不炒樓的溫州人
1995年，從來沒有做過市場的李道之一頭扎進了進口葡萄酒行業，直到放在地下室的酒標發霉他才意識到要正確儲存紅酒，他還收到過在香煙盒上打的收貨單。20年中，李道之給他的手下印象最深刻的地方就在于他的努力，他的時間表總是排得滿滿當當，尤其是還要經常長途飛往法國、西班牙、智利等地，考察當地的葡萄酒業。數十年如一日，李道之卻這樣認為，因為自己不比別人聰明，離開葡萄酒可能其他行業都做不了，因此他才那么專注。
李道之是個理解并踐行稻盛和夫理念的人：“除了拼命工作之外，世界上不存在更高明的經營訣竅。”
面臨重大抉擇的時候，李道之總會問自己：“你到底要什么？”
幾年前，溫州人大肆炒樓炒股。在飯桌上，朋友們都在侃侃而談這些事情。然而同是溫州人的李道之從來沒有炒樓炒股，他看起來就像個外星人，不斷問自己，這是不是我所要的。這不是一個是否博取高利潤機會的問題，而是問自己擅長什么和喜歡什么的問題。
與葡萄酒打交道近20年
你會不自覺地用諸如安靜、謙遜、平和、沉默寡言、羞怯、和藹、溫順、不愛拋頭露面、不惹眼等詞來形容他，他看似平凡，卻默默創造著不平凡的業績。
李道之對西班牙紅酒有種特殊的感情，從1995年開始，旗下的班提酒業在西班牙酒莊中采購紅酒，20年中建立了聲譽。他整合了包括“西班牙的羅伯特帕克”之稱的Jose Pe？in、Norrel Robertson MW、何塞·洛伊拉·岡薩雷斯、安東尼奧·沙利昂·馬丁內斯、喬奎姆·維拉·貝特留等業內專家學者，聯合西班牙領事館，每年共同舉辦西班牙葡萄酒高峰論壇。
通過幾年的靜心思考，李道之為卡斯特描繪了未來的藍圖?？ㄋ固貙⒅攸c打造“大師系列”明星產品。盡管卡斯特經營多年，但缺少強勢產品作為依托，李道之看到，蘋果之所以成為蘋果，因為有一系列的明星產品為支撐。由世界品酒冠軍讓·路克代言和精選的大師系列的推出必然令品牌形象更突出。
卡斯特一方面向上游延伸，如今已收購了三家酒莊；另一方面在下游通過強化現有零批渠道關系、開拓電商渠道和開設直營店等強化自身的分銷體系。
卡斯特還將設立卡斯特、班提、葡萄酒研究院三個核心業務單元?？ㄋ固厝砸詢炠|法國酒為主，班提將涵括西班牙酒、意大利酒、德國酒、澳大利亞酒、美國酒、智利酒、阿根廷酒等其他國家精選葡萄酒，葡萄酒研究院則是卡斯特運營的民辦非營利性機構，并將舉辦行業論壇和出版行業雜志。
中國的葡萄酒行業
馬貝克在法國不是主流葡萄，但它在阿根廷發揚光大，成為阿根廷酒的驕傲和代表，并使阿根廷成為“世界上最令人興奮的新產區之一”（羅伯特·帕克）。佳美娜19世紀已經從法國絕跡，但它成為智利酒區別于其他產區的最大特點。中國葡萄酒的未來在哪呢？
李道之一直希望做中國的葡萄酒，讓中國葡萄酒在世界占有重要的一席，而這條路現在仍然看不清。
多年的經驗使李道之信奉好的葡萄酒是種出來，是天賜之物，只有獨特的一方水土才能形成這樣的美酒，其中的微妙之處是大自然的秘密。出于這樣的信仰，也許不是赤霞珠，不是歌海娜，不是梅洛，中國葡萄酒的未來可能在發現之外。
李道之想在中國買個葡萄園慢慢摸索。他知道，中國葡萄酒注定和外國葡萄酒要有所不同。
現代意義的葡萄酒作為一種舶來品，和外國酒相比，中國葡萄酒還沒有形成明顯的個性，實際上這不僅需要種植的土壤還有文化的土壤。雖然還沒有發現中國葡萄酒的秘密，但李道之發現了中國市場的秘密。
李道之對市場有一種天賦，他也許是國內最早發明開瓶費的人。雖然現在很難確證這點，但至少他在終端激勵方面的擅長引起了行業內一些人很大的關注和興趣。
在法國，消費者往往對葡萄酒產區、口味、品種等已經形成某種偏好，但在中國，消費者往往還需要更多體驗才能明白自己更喜歡哪種酒。李道之發現像口感柔和的梅洛、瓊瑤漿或者混釀葡萄酒都更符合中國人的口感。
以評分命名的酒系列
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）08-0101-02
對于中職生而言，數學始終是一門較難的學科。究其原因，不外乎以下三種：其一，缺乏吸引力，形式化的數學符號、語言、推理，根本無法激發數學基礎原本就很薄弱的中職生，教學難度可想而知；其二，中職生往往在初中階段就不太受教師關注，導致他們從心理上不太接受教師，甚至有抵觸情緒。據筆者觀察，交流、溝通和改良的教學方式才能激發中職生學習的積極性；其三，中職數學教學一定要按照《中等職業教育實驗標準》，切記拔高和降低，關注教學難度，還要注意教學方式?；谝陨显?，筆者在教學實踐中多次使用“情境式教學”，取得了較好的教學效果。
一、概念教學情境化
中職數學教學的目的是，培養中職生的動手能力、提問意識和團隊合作精神。通過數學學習來增強其學習的積極性和主動性，培養喜歡數學的情感，提高教學質量。以《數列的概念》教學為例，主要涉及數列的概念、表示法、通項公式、遞推公式、數列與函數的關系等一系列相關知識。本章是教學難點之一，而且數列本身是特殊函數，中職生不能準確把握數列的本質，因而課堂教學中需要更多感性知識的滲透，少些形式化的數學。
1.引入?，F代版《西游記》中的豬八戒順應時代變遷，幾年前做了老板開始經營高老莊集團。由2012年1月～4月高老莊集團產值圖知道，受全球金融危機的影響也出現了資金周轉不靈，于是他向孫悟空借錢。
八戒：我的集團資金周轉不靈，猴哥，能不能幫我……
猴哥：No problem！第一天給你1萬，每天給你投資比前一天多1萬元，連續一個月（30天）。但有一個條件：第一天返還2分，第二天返還4分，第三天返還8分……后一天返還數為前一天的2倍。
八戒想：第一天出2分入1萬；第二天出4分入2萬；第三天出8分入3萬元；……哇，發了……但又一想，不對啊，這猴子沒少欺負我，這次會不會又在耍我？
問：到第30天時，八戒是不是也賺了呢？
2.思考。
（1）彗星每隔83年出現一次1740，1823，1906，
1989，2072，……
（2）某種細胞分裂，每個細胞每分鐘分裂為2個，那么每過1分鐘，1個細胞分裂的個數依次為：1，2，4，8，16，……
（3）一日之棰，日取其半，萬世不竭1，■，■，■，■……
（4）我國參加7次奧運會獲得的金牌總數：15，
5，16，16，28，32，51
（5）■精確到1，0.1，0.01，…的不足近似值：1，1.4，1.41，1.414……
你能猜猜這些特殊數組的規律嗎？并介紹數列概念。
3.閱讀。
（1）謝賓斯基三角形。在下圖四個三角形中，著色三角形的個數依次構成一個數列的前4項，著色三角形的個數依次為1、3、9、27，則數列前4項都是3的指數冪，指數為序號減1。通項公式是：an=3n-1（n∈N+）。
（2）斐波那契數列。斐波納契數列，又稱黃金分割數列，指的是這樣一個數列：1、1、2、3、5、8、13、21、……在數學上，斐波納契數列以如下被以遞歸的方法定義：F0=0，F1=1，Fn=F（n-1）+F（n-2）（n≥2，n∈N*）在現代物理、準晶體結構、化學等領域，斐波納契數列都有直接的應用。
4.釋疑?；氐阶畛醯男」适?，到第30天的時候，豬八戒出多少？入多少？賺了沒？
顯然：
1+2+3+…+30=465（萬元）；
2+4+8+…+230 = 2147483646（分）
= 2147.483646（萬元）
2147.483646>465
豬八戒到最后還是被猴哥耍了，起到畫龍點睛、首尾呼應的作用。
觀察上述案例，筆者發現，中職生的注意力隨時間的深入整堂課銜接很好，情境式教學使學生的注意力大大集中，效果相對較好。小故事雖是趣味引入，但可貫穿整章內容。豬八戒知道虧大了后就向銀行借錢，于是又可以聯系數列的實際應用的貸款問題等?？傊恰跋刃薪M織者”，不僅架設了新舊知識之間的橋梁，給后續學習提供了理想的“固著點”，而且能幫助學生建立有意義學習的心向，增強思維活動的目的性、自覺性和主動性，切實促進學生的有效學習。
在思考環節，筆者列舉的問題有天文的、科學的、古代的、現代的、數學的，在專業角度上有等差、等比數列、單調增、單調減、有限的、無限的、無規律數列，等等。通過提問激發學生的思維，做到師生互動、生生互動的情境式教學，讓他們用心去觀察、去解決問題，培養學生的觀察能力、邏輯思維能力、歸納分析能力等，也能使學生在積極的狀態中接受新的知識，真正體會到數學之美。
二、教學心得
對于注意力不夠集中的中職生來說，更要在教學中千方百計地思考教學方式、方法，多引入一些情境化的問題，多關注學生在課堂上的反饋和表現。
1.教學始終要“以生為本”，以中職生的特點來設計教學思路。筆者堅持注重學生的情境，如生活化的經濟問題介入、各種背景環節下數列問題的編制等，并從中體會到有效率的情境式教學帶來的喜悅。
2.強調整體合作。中職生單獨解決問題的能力不足，可鼓勵他們合作互助。筆者在數列的實際應用環節中，請學生寫了《我對生活中數列的認知》的合作小論文，教學效果較好。學生在情境式教學模式下做出的論文，無論其科學性、積極性、合作度上都顯著優于以往的教學。
3.學生學會反思。采用情境式教學，學生比以往更會對學過的知識進行反思。只有反思、學習、再反思，才能讓學生的記憶更深刻。
對于高中學生來說，高中數學是一門抽象而復雜的學科。在傳統的數學教學模式下，教學存在著學習效率低、學生積極性不高、重復性教學和題海戰術教學的現狀，導致教學效果差，成績不理想。根據以上問題，設計一套科學可行的教學方案勢在必行。
一、關于課堂有效教學的論述
1.有效教學的定義。所謂有效教學就是教學方法能夠高效地完成教學任務，花最少的時間和精力達到教學成效的最大化，從而使學生有更多自由支配的時間。有效教學體現了教師的專業水平和學生的學習能力。
2.有效教學的重要性。隨著素質教育的發展，過去重復的“滿堂灌”式的教學方法已經很難適應時代要求，其教學效率低下，學生學習熱情不高，缺乏創造力和想象力，這樣的教學模式與素質教育的要求不一致。新課標視野下的高中數學教學要實事求是，結合教學環境制定教學方案，提高學生的參與度，以最少的時間、花最少的精力完成教學計劃。在整個教學過程中，教師不僅教給學生基本知識，更多的是學習的技能和方法，培養學生正確的價值觀和思維方式。
二、新課標下的高中數學教學的特征分析
1.改變教學觀點。傳統的教學目的是提高學生的成績，一切教學活動都圍繞著這個目的進行。新課標下的高中數學教學不僅要提高學生的考試成績，更重要的是培養學生獨立思考的能力和掌握科學的思維方法。新課標下的教學方式隨著學生的實際情況而定，學生是教學活動的主體，在教師的主導下開展教學活動，選取何種教學方法要根據教學內容和學生能力決定。新課標下的高中數學教學要承認學生之間存在的差異因素，鼓勵學生個性化發展。
2.重視學生情感。傳統的教學活動中很少注重學生情感因素，只關注學習的學習態度和學習成績和在課堂教學活動中的表現，因此學生由于各種原因學習成績下降視為學習不認真、不刻苦的原因。在新課標下，更注重學生與學生交流環節，了解學生對教學內容的見解和想法。
3.注重學生發展。新課標下，高中數學教學要注重學生的質疑精神，不能一味要求學生追求課本上的知識，培養學生的實踐精神，鼓勵學生使用多種方法獨立解決在學習中遇到的問題，鼓勵學生之間的團隊合作。在課堂教學活動中，給予學生參與教學活動的機會，激勵學生發問，學生之間討論問題，對于學生提出的錯誤想法進行分析和理解，在教學中，用少批評、多表揚的方式激發學生的學習熱情。
4.重視教學過程。在新課標下，高中數學教學關注的不僅僅是成績，而是關注學生學習的過程，學生是用什么方式完成學習任務的，使用何種方法進行問題思考的。學生掌握學習方法和思維方法才是學習的根本目的，讓學生在學習過程中形成探究精神和進取精神。
三、當前高中數學教學中存在的問題
1.學生自主學習能力不強。高中教師非常注重學生自主學習能力的培養，但是又擔心學生在發展自主學習能力的過程中控制力不強，養成自由散漫的習慣，不但沒有培養成良好的學習習慣，反而導致學生的學習行為表現更差，學習成績下滑。因此許多教師不得不改用傳統的教學模式。
2.教學的理論無法聯系實際。一些教師的教學觀念比較落后，教學經驗不足，不思進取，即使明白學生應該養成良好的自主學習習慣，但是在教學過程中不知道如何培養學生自主的學習習慣，不知道怎么開展教學活動，還是照搬書本上的知識進行教學，使一些培養學生的先進理論無法得到運用。
四、新課標下高中數學有效教學的設計
1.教學目標的設計。要想開展有效的教學活動，實現教學目標，就必須對教學活動進行合理設計。在教學設計中要突出學生主體地位，提供參與教學的機會，引導學生達到教學目標，幫助學生培養自主學習能力。
2.教學情境的設計。在數學教學過程中，為了培養學生的學習興趣，設置與教學內容相關的情景，使學生融入到情景中感受到教學內容的趣味性。例如在等比數列的求和中，教師可以將豬八戒在高老莊理財的故事應用到數學例題中，豬八戒為了獲利，向孫悟空借款投資，孫悟空告訴豬八戒每天借款的數額、利息和借款的累積天數等。學生被新奇的故事吸引，產生了濃厚的興趣，增加了教學的趣味性，有利于學生學習。
3.教學方法的設計。高中數學的教學內容不同，學生掌握的重點和學習方法不同，因此在學習不同的內容時要設計不同的教學方法，這樣教學效果更突出。在幾何內容的學習中，要培養學生的空間思維能力，尋找助學工具，將抽象的概念轉化為具體的實物，提高學習效率。
4.教學提問的設計。在學生自主學習過程中，教師通過提問的方式引導學生對問題的思考。在提問式教學過程中，如何提問才能引起學生的興趣，才能使學生的注意力集中，同時也要引導學生對問題的思考。例如在函數教學活動中，提問學生常常答錯的問題，并且讓學生思考答錯問題的原因和思考過程，讓學生明白錯誤原因。學生通過課堂活動，能夠互相交流取長補短，同時培養合作能力。
五、結語
有效教學的開展可以幫助學生更好、更快地完成學習任務，顯著提高學習效率和學習質量，教師一定要明晰有效教學的優勢，積極開展對有效教學的研究，為我國教育事業的發展貢獻力量。
參考文獻：
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〔中圖分類號〕I206 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）04-0061-06
莊子齊物思想的內涵是論述世間人與物的存在和意義。萬物看似千差萬別，歸根結底卻又是相同的，這就是“齊物”。言論看似千差萬別，本質上又是一樣的，是非皆來自人們要區別對待的內心，這就是“齊論”。①莊子的齊物思想是中國古代文論的重要理念，也是研究中國文化的元素之一。本居宣長的“物哀論”指“作者將自己的感受如實表現出來，與讀者分享，尋求審美共鳴。此外并沒有教誨讀者等其他功利目的，而讀者閱讀目的是為了‘知物哀’?！锇А褪侵诵裕厝饲?，解人意，具有‘風流雅趣’”。②本居宣長的“物哀論”是日本近代文學理論的重要思想。莊子齊物思想與本居宣長的“物哀論”都是圍繞“物”展開的思想對決。因為二者表面不存在必然的聯系，將“齊物論”與“物哀論”進行比較的研究，到目前為止還沒引起重視。但是從中日比較文論層面深入研究，不難發現二者的共性與不同，也可以把握到莊子齊物思想對本居宣長“物哀論”產生過影響。
一
莊子的齊物思想是萬物本質上的相同嗎？對于這個問題的回答學界存在兩種截然不同的觀點。贊同者有任繼愈、曹礎基、劉笑敢等學者。任繼愈認為：“莊子由齊萬物進而得出齊是非”，③因為“從道的角度來看萬事萬物都是一樣的”。④曹礎基認為莊子的齊物思想，要人們能夠“懂得任何事物都可以追溯到虛無，如果做到了，是非、真偽都解決了。因為一切都是齊同的?！雹輨⑿Ω抑赋觯骸扒f子認為世界本來就是齊一無差別的”。⑥“現實事物雖然呈現出千形萬狀，但是站在道的高度來看，一切根本就不存在差別”。⑦根據以上學者的觀點，我們可以得出，莊學研究者普遍認為莊子的“齊物”論就是莊子《齊物論》的主要觀點，“齊物”意思是萬物都是一樣的、沒有區別的，或者不同的意見都是一樣的、相同的。不贊同的學者有嚴春友、崔大華等人。嚴春友在《“齊物論”是莊子的觀點嗎？――莊子〈齊物論〉新解》一文中指出：“莊子的‘齊物論’不是《齊物論》的主要觀點。相反，莊子的‘齊物論’所要論證的是事物的不相同，物與物論的不相同，物論與物論不相同?！眹来河眩骸丁褒R物論”是莊子的觀點嗎？――莊子〈齊物論〉新解》，《社會科學論壇》2005年第2期。無獨有偶，崔大華認為：“從內容的直接意義來說，《齊物論》篇所述的是任萬物（或任物論），而不是齊萬物（齊物論）?！贝薮笕A：《莊學研究》，人民出版社，1997年，第56頁。莊子《齊物論》的真正內涵是什么？筆者認為以上學者的觀點，在一定意義上揭示出了莊子的齊物思想，也有相當深入的見地。如果就莊子《齊物論》中的部分內容來看，是正確的。但是，這些觀點都缺乏全局的意識，少了對莊子付諸齊物核心思想的把握。筆者認為無論是齊物還是任物，都只是表面現象的描述，莊子齊物的內在深意是物化思想。
本居宣長對日本傳統的物語文學《源氏物語》、和歌的研究與詮釋中，第一次對“物哀”這個概念作了闡述。他認為，和歌的宗旨為“物哀”。他運用自己的“物哀”論觀點對《源氏物語》作了新的解讀，指出：長期以來，日本學界從儒學、佛學的道德立場分析《源氏物語》，這是有局限的。日本物語文學的寫作宗旨是體現“物哀”，而不是道德勸懲。[日]本居宣長：《日本物哀》，王向遠譯，吉林出版集團有限責任公司，2010年，第7頁。這里就存在一個問題，為什么日本文壇要沿用中國的“文以載道”觀評論日本文學作品。既然習慣使然，又為什么到了本居宣長，要撇清中國文論對日本文學的影響關系？物哀論提出的真實目的是什么？本居宣長在《石上私淑言》中說道：“和歌以其自在和柔，則至今世，詠出之歌，其情趣自然，非如詩之豪壯。唯標新立異，取彼虛幻無實、物動心搖、依依堪懷之事詠而為和歌，故詞情語貌古今變異，而道出情趣。神代與今日如出一轍，則與彼詩之變遷，豈不異哉！”[日]本居宣長：《石上私淑言》，王曉平譯，曹順慶主編：《東方文論選》，四川人民出版社，1996年，第774頁。本居宣長的“物哀論”強調和歌要溫和柔美、順應自然，而不是像漢詩那樣豪壯。和歌要有新意，要虛幻，能夠與物交融，遣詞造句的變化，要有情趣，自古如此。這一點與漢詩完全不同。通過以上分析，我們不難得出一個結論：從表面上看，本居宣長是對中日文論作比較，細究其背后的本質，不難看出其主要目的是企圖徹底顛覆長期以來流行于日本的中國儒家思想基礎上的“勸善懲惡”論與“好色之勸戒”論。本居宣長的“物哀論”是日本的文學理論試圖擺脫對中國文論的依賴，是日本的原創理論，是其獨立性的集中體現，標志著日本文學觀念的一個里程碑。王向遠：《感物而哀――從比較詩學的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學》2011年第2期。但是，本居宣長的“物哀論”真的擺脫了中國文論對日本的影響嗎？筆者認為答案是否定的。本居宣長的“物哀論”恰恰反證了這一點。博大精深的中國文化不僅僅有儒家思想的“勸善懲惡”論，還有莊子的“齊物論”。本居宣長的“物哀論”表面上跳出了儒家思想的影響，卻又落入了莊子的“齊物論”。
張谷在《論道家道教思想在日本的傳播和影響》一文中詳細列舉了中國道教思想在日本傳播的演變過程。張谷：《論道家道教思想在日本的傳播和影響》，《廣西社會科學》2011年第5期。據有關學者統計，日本江戶時代從事老子莊子研究的學者和老莊注本，有169家，來自程朱學派、復古學派、古義學派、敬義學派、國學派以及僧侶、儒醫等多個方面，朱子學派的林羅山、德川齊昭、徂徠學派的荻生徂徠、渡邊蒙庵、太宰春臺、古義學派的金蘭齋、折衷學派的龜田鵬齋、山本北山、古注學派的片山兼山、皆川淇園、中井履軒、國學的本居宣長、平田篤胤等，都曾有老莊注釋類撰述傳世。王迪：《日本における老P思想の受容》，東京：國書刊行會，2001年，第325～338頁。這里統計的只是有記載的人物、著述，實際的研究者和著述還會更多，可見日本當時老莊研究的盛況。關于江戶時代這種日本人自注老莊的大量出現，老莊研究興盛的現象，武內義雄推斷，可能是徂徠學派的代表人物荻生徂徠倡導學習中國的古文辭、推進諸子研究的結果。[日]武內義雄：《武內義雄全集》第6卷，東京：角川書店，1978年，第232～233頁。從以上史料可以看出，本居宣長曾經深入學習和研究過莊子思想，他關于莊子的注釋是其“物哀論”思想的源頭之一。中國文論是日本文論的發源地，長期影響日本文學理論的不僅有儒家的文學思想，而且也有道家思想，只是在不同歷史階段，日本文壇主流對儒、道的選擇有所側重而已。
莊子《齊物論》中齊物的內涵之一是萬物的共性，即認為萬物都是相同的。莊子講到：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。……彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。”②③李欣：《莊子譯注》，上海三聯書店，2013年，第37、52、60頁。莊子認為事物彼此對立的兩個方面相互依存、相互對應。人應該放下是非對立，觀察事物的本然，順應自然。本居宣長的“物哀論”是對世間萬物的一種包容、感受與感動，這與中國儒家思想的理性、說教不同，卻與莊子《齊物論》中的齊物思想之一基本一致。因此，從本質上講，本居宣長的“物哀論”只是背離了儒家思想的“勸善懲惡”，卻又靠近了中國的莊子思想。
莊子《齊物論》中齊物的內涵之二是萬物的差異性。萬物之所以是萬物，因為各具不同的特點。莊子指出：“且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴恂懼，j猴然乎哉？三者孰知正處？……自我觀之，仁義之端，是非之T，樊然ヂ遙吾惡能知其辯！”②這里莊子所要強調的就是物之差別。如果判斷事物，總是企圖用整齊劃一的標準去衡量是不可取的。不同事物之間并無普遍的標準。事物各有其性，并不相同。事物之間的差異和事物的無常。物各有其性，不存在普遍的標準。事物各有各的性質，沒有統一的標準。是非、真假沒有統一的標準。種種不同的看法和觀點如同做夢一樣，不能觸及問題的實質。由于任何一方的看法都有偏頗，所以都不能作為評判的標準?！罢摗敝g的不同和差異是存在的?！凹仁刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其l暗，吾誰使正之？……既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也?！雹矍f子認為是非是相對的，如果欲使是非不對立，就要用自然的方法，用變化的心態來調和。對在一定條件下就成了不對，正確也會因為情況的變化而成為不正確。因此，無須爭辯，人要忘掉對錯、是非，把自己寄托于無窮無盡的境域之中?！洱R物論》揭示了萬物的不同，物有差異。正是通過對這種不同、甚至對立的揭示，批判了人類認識的有限性和固執性。莊子認為通過辯論或者概念是不能進入道的境界的?！洱R物論》的主題是對人類認識局限性的批判。對比莊子《齊物論》中的齊物內涵之二即萬物的差異性，本居宣長“物哀論”的提出只是一味反對中國的主流思想，即儒家學說。或者也可以理解為本居宣長用中國的莊子齊物思想的第一個層面“齊物論”來顛覆儒家的“勸善懲惡”，卻忽視了莊子也是中國古代思想的一支分流。
莊子《齊物論》中齊物的內涵之三是物化（即互相轉化）?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也?！芘c胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！笔挛镏g沒有絕對的界限，那些所謂的界限都是人為設定的。這是人認識事物的狹隘性。事物之間是可以互相轉化的。物化是以承認事物的差異為前提的。如果事物之間沒有差異也就沒有必要物化了?；褪且蛲ú煌挛镏g的界限。界限就意味著差異，差異使物區別于他物。莊子認為物各有其性。同時，他也認為物性不是僵死的、永遠對立的。物是不斷變化的，“道”具有物化的能力。事物具有物化的能力。為此，千姿百態的事物才得以出現。從這個層面看，莊子《齊物論》的內涵進入到了較高的層次。本居宣長“物哀論”的一個根本目的是徹底清除日本文化中的中國影響，即“漢意”。王向遠：《感物而哀――從比較詩學的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學》2011年第2期。以所謂的“物哀”對抗中國儒家的“勸善懲惡”觀，本居宣長“物哀論”的確立，就是日本文學獨立性和獨特性的確立，也是日本文化獨立性和獨特性的確立的重要步驟。它為日本文學擺脫漢文學的價值體系與審美觀念，準備了邏輯的和美學的前提。王向遠：《感物而哀――從比較詩學的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學》2011年第2期。從表面看，本居宣長找到了一個很好的文學觀，來標榜日本文論的自立。但是細究“物哀論”，我們不難發現這不過是莊子齊物思想最粗淺的一個解釋，或者只是莊子齊物論思想內涵的第一個層面。至于莊子齊物思想的深層內涵，本居宣長的“物哀論”還遠遠沒有達到。
二
王厚琛與朱寶昌在《莊子三篇疏解》一書中指出：“莊子認為：‘物與我的對立是一切煩惱的根源。要消滅煩惱和痛苦，惟有從根本上消滅這個對立?！边@是莊子哲學的邏輯思維。世間的一切矛盾都是“主客內外對立的基礎上產生的?！比绾螖[脫煩惱痛苦，莊子認為應該“喪我”。人只有透過事物相對的差異而契會平等無私的絕對。天籟即在地籟之中，絕對即在相對之中。莊子《齊物論》的思想就是要第一步破相對，入絕對；第二步，由絕對重新回到相對?！洱R物論》也還是相對世界的產物，故《齊物論》并未直接談絕對，而是說相對中處處有個絕對在。王厚琛、朱寶昌：《莊子三篇疏解》，華文出版社，1991年，第4頁。西方哲學體系中的“主體”“客體”“主客對立”“絕對”“相對”這些概念和術語是有前提和語言環境的，它們與中國哲學的“天人合一”“道法自然”等思想存在著相當大的差異。在分析莊子齊物思想時只能作為參考，卻不能意義對等地闡釋。莊子認為：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。”在這句話中，莊子對大知、小知、大言、小言作了平等否定。他認為，一切相對中都有絕對。大知、小知是相對中的絕對，大言、小言也是相對中的絕對。人類都迷信于萬事萬物表象的差異，而看不到一切事物都是相對中的絕對。于是在大知、小知、大言、小言之間，糾紛無窮，風波不盡。人們沉浸在物我對立的痛苦和煩惱之中。莊子認為：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于d音，亦有辯乎？其無辯乎？”莊子認為“天下本無事，庸人自擾之?！鼻f子為人類的“與接為構，日以心斗”而悲哀，也為人們的“與物相刃相靡”而痛心，為人類“終身役役，而不見其功”而難過。莊子認為，一切的是非都是以偏見糾正偏見，結果誰也說服不了誰，正確的、客觀的認識是不存在的，唯一正確的出路就是消滅主觀世界與客觀世界的對立。
莊子的哲學思想僅僅局限于主客體是否對立嗎？經過對莊子齊物思想的研究，我們認為莊子思想不能簡單套用西方的認識論體系，而應該將重點放在莊子對齊物的界定上，他的思想超越了西方二元對立的價值體系，是尋求物化的終極思考。莊子哲學是中國傳統文化的重要一支，是儒家思想的有益補充，它和儒家思想先后傳入日本，不同程度地影響著日本文論的發展和演變。鑒于篇幅關系，此處不再展開，僅就莊子的齊物思想對本居宣長的“物哀論”的影響做以下分析。
本居宣長的“物哀論”強調作者在寫作時應如實地將自己的觀察、感受與感動表現出來并與讀者分享，不用考慮是否有教訓、教誨讀者等目的。讀者閱讀的目的也是為了“知物哀”。他的觀點也可以理解為作者在創作時要追求主體與客體的融合。讀者在閱讀時，不必考慮作者的價值取向，只要滿足了自己的知人性，重人情，解人意，具有風流雅趣就可以了。那么，本居宣長的“物哀論”的哲學意義是什么？物我的融合，主客的統一？物我是永恒的交融，還是一定條件下的和諧統一，從字面上看，物哀表達高興、激動、哀愁、悲傷、驚異等多種復雜的情緒和情感。深入地分析，本居宣長的“物哀論”分為“物哀”和“知物哀”。感知“物的心”，感知“事的心”?！拔锏男摹笔侵溉诵膶陀^外物的感受，而“事的心”主要是指通達人際與人情，二者合起來就是感知“物心人情”。[日]本居宣長：《日本物哀》，王向遠譯，吉林出版集團有限責任公司，2010年，第7頁。概括而言，本居宣長的“物哀論”的哲學意義是主客體的統一。無論是“物哀”還是“知物哀”都是要求主體與客體的統一，具體地講就是作者在創作時要表現“物哀”，而讀者在閱讀時要“知物哀”。但是，作者在創作時真的可以完全不考慮道德因素嗎？讀者在閱讀時也完全沒有價值取向嗎？聶珍釗教授在《英國文學的倫理學批評》一文中，以希臘神話為例論證了文學最初就是人類的一種倫理的表達，他以《哈姆雷特》為例，分析了作品中的倫理矛盾，認為主人公悲劇的本質是倫理的悲劇。②王松林：《“文學倫理學批評：文學研究方法新探討”全國學術研討會綜述》，《當代外國文學》2006年第1期。那么，我們是否可以認為：“文學，無論是哪一個國家的文學，都存在一種道德的因素，只是道德的標準不同而已?！币虼巳毡疚膶W也不例外，但本居宣長的“物哀論”卻提出日本和歌、物語的宗旨不涉及道德因素。再進一步分析，陸建德教授在《閱讀過程中的倫理關懷》一文中指出：“閱讀的過程是作者呼喚讀者的道德意識的過程，作品的價值判斷從文字中流露出來，這就需要讀者具有閱讀的品味，讀者可以通過閱讀意識到作品中的道德價值判斷?！雹谶@段話充分說明讀者在閱讀過程中也是有道德判斷的，不是僅僅停留在“知物哀”的層面。
文學作品不可能懸空地存在，就文學而文學。它是一種思想的表達，它無法超越道德的選擇。無論是作者還是讀者都必須面對人生，都需要價值判斷，也都是時代產物。本居宣長的“物哀論”認為無論作者還是讀者都應該主客體一致。從深處思考，本居宣長的“物哀論”是宣揚無倫理、無道德的文學理念，看清了這一層，也就不難理解日本文學，甚至日本社會中的“性”觀念和“性”文化。鑒于篇幅關系，此處不再就日本文學的“性倫理”展開論述，以后將在專題文章中闡述。
三
中國古代文論與日本傳統文論之間是怎樣一種關系？二者是依賴、模仿的影響關系還是毫不相關的兩種文學理論？本居宣長的物哀論是在什么樣的背景下誕生的？我們又該如何理解其價值和意義？這些問題是中日文論比較中不可忽視的部分，值得我們深入探究其內在的學理。經過梳理，不難發現中國文論與日本文論之間呈現出錯綜復雜的、你中有我、我中有你的交織關系。大致可以分為三個階段：日本照搬中國文論的階段；日本依賴、模仿中國文論的階段；日本擺脫中國文論的階段。奈良時代（710-794年）之前，日本的文論還未進入自覺時代。圣德太子時開始對文論有了特別的關注。④⑤靳明全：《日本文論史要》，中國社會科學出版社，2010年，第1、2、3頁。從飛鳥時代到奈良時代，中國的文獻大量傳入日本。受中國《詩經》《文選》等書籍的影響，日本出現了《懷風藻》《萬葉集》，以及《歌經標式》《和歌式》等作品，日本文論逐步形成。日本平安朝初期，漢詩文非常興盛。日本文學深受中國六朝詩學影響，空海的文論《文鏡秘府論》問世，為日本文論的形成發展起到了促進作用?！段溺R秘府論》是宣揚社會風教的功利性強的文論，認為應從社會道德中去探求文藝具有的佛學內容。④當時，日本以漢詩文為本位，強調文藝的功利性。這一時期的文論明顯具有中國文學理論的傳統特征，反映出大量的儒學內容，社會教化作用十分突出。
平安時期（794-1192年）歌論的代表之一是藤原公任（966-1041年），《新撰髓腦》和《和歌九品》是他的歌論集。他認為上品的和歌要有“余情”韻味，這是日本和歌理論“余情體”“有心論”的開端。平安時期，《內里和歌合》論述了歌合判詞的聲韻和形態要求，但未涉及和歌的社會教化作用。我們認為，這是日本文論中的一個新現象。靳明全在《日本文論史要》中指出，這是日本文論發展的一個階段性傾向，顯示出和歌將整體上從漢詩下位中脫離出來的趨勢。⑤通過以上分析，日本和歌理論是經歷了模仿、脫離漢詩理論的過程。平安歌合很快成為日本貴族的一種社交工具，歌風日趨蒼白纖弱、空泛乏味。針對如此狀況，藤原俊成借鑒中國《文選》《玉臺新詠》等書籍，提出“幽玄體”。他追求情景交融的境界，認為歌人要通曉和歌的優劣與深奧的道理。他把歌道與佛法結合起來，試圖用和歌引導眾生。
清少納言在《枕草子》中論述了日本日記文學的特點，她認為作者的愛好決定物語乃至和歌的性質，強調作者思想感情應該自然流露，要淡化文藝的功利性。平安時期物語的集大成者紫式部認為，物語從產生起就不應有功利性，而應是一種自然表現，是實際生活影響下的自然現象。平安中期是日本和歌從現實生活表現到藝術表現轉換的時期。與此同時，日本社會與儒教相關的文論也大量出現。這個階段可以說是日本文論觀百花齊放的時期，既有弘揚佛教為目標的文藝觀，有儒教的文藝論，也有文藝消遣悠閑論的文論觀。伊藤仁齋的文學理論主要是道人情說，他認為：“文學要述人情；文學不是勸善懲惡的工具，它表現的共通人情，使人更完善；文學要古今通變，而人情不變，和漢、雅俗文學沒有差別；雅被傳統束縛，俗傳達眼前事與情，為人之真情，文學應該注重俗；文學評論的關鍵是理解作品的精髓?！鞭D引自靳明全：《日本文論史要》，中國社會科學出版社，2010年，第41頁。伊藤仁齋的觀點對日本文論影響巨大，他提出的“文學非勸善懲惡之工具”的說法是本居宣長“物哀論”的基礎；也正是因為伊藤仁齋的主張，日本文論產生了分裂。自此以后，日本文學不再是儒學為中心的“勸懲文學觀”一統天下。日本文論形成了三種觀點鼎立的新格局：一個是堅持儒學為中心的“勸懲文學觀”；第二種是重視人性真的“人情說”；第三種是游走在二者之間的文學觀。
在中國傳統的美學著作中，幾乎沒有關于雕塑的論著，所能見到的有幸被記載下來的僅有唐代楊惠之所著的《塑訣》一書，也早已名存實亡，失傳了不知多少年。因為在歷史上，雕塑是下等工人的手藝，被上流社會看不起，所以在文人士大夫的著作中也很少看到關于雕塑的記載和描述。但是，這并不等于說至少已有五千年悠久歷史的中國雕塑藝術，沒有理論的支撐。
中國傳統的美學在不知不覺中對中國雕塑產生潛移默化的影響，古代如此，現代也是如此。
一、傳統美學意蘊下的中國傳統藝術
“美學”這個詞，不是中國原有的，而是在大約一百年前從西方傳來的。但是，早在兩千多年前的中國春秋、戰國時代，就誕生了偉大的審美著作《莊子》。在《莊子》一書中，莊子施展豐富的、無窮的想象力，用高度的浪漫主義手法，用夸張的語言，用寓占的形式，描繪了一個奇異、美妙、充滿了幻想的感人世界。在這個精彩的世界中，有展翅、扶搖直上九萬里的鯤鵬，有至大而無所用的樗木，有丑陋不堪但心地善良的捕蟬人。老莊自成一家，形成了中國最大的本土宗教――道教。道教又和儒教、佛教融為一體，形成了中國傳統文化的主體。樸素自然、夸張浪漫的傳統美學觀深深地影響了中國社會兩千多年，對世界也產生了較大的影響。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蹦敲?，“道”是什么?“道”其實就是“一”，就是萬物生成的本原，就是萬物生發的基本規律和道理。從某種意義上來說，“一”就是“元氣”，就是構成萬物的原始物質?！霸獨狻币辉~，始見于漢代的哲學著作。《冠子?泰錄》：“天地成于元氣，萬物成于天地?！薄墩摵狻罚骸霸獨馕捶?，渾沌為一，”“萬物之生，皆稟元氣?！薄栋谆⑼x，天地》：“天地者，元氣之所生，萬物之祖也?！边@些理論，在中國的創世說中也得以印證。生于渾沌之中，“氤氳不分，是為渾沌”。后來，打破渾沌，升清氣為天，降濁氣為地，開天而辟地，滋生萬物。“元氣”不僅僅是中國哲學中萬物生成的基本物質，而且也是中國傳統文化的生成基礎。“元氣”是中國文藝作品的靈魂和生命所在。
在中國傳統的藝術門類中，受“元氣”影響最大的是書法。同時，我也認為只有書法和雕塑最接近。書法創作時，要求凝神，講究元氣的起、承、轉、合，講究“勢”，講究意到筆不到的美學趣味。在創作雕塑時，也要心無雜念，講究運斤成風，和書法一樣要一氣呵成，追求渾然天成的藝術效果，同時追求材料的質樸美感。書法有“一筆書”，繪畫有“一筆畫”，雕塑也應該有“一筆塑”或“一筆雕”。不是真的一筆完成，而是千筆萬筆一脈相承。書法和雕塑都有對空間的要求，都有建筑的感覺，都有構造的成分，都講究個體與集體的統一，局部與整體的和諧。書法和雕塑在創作時都具有不確定性，一筆下去肥瘦長短難定，一刀下去也是難測高低深淺，不可重復，不容修改，否則即為敗筆。當然，中國雕塑也存在“擬繪畫性”的現象。在雕塑創作中，使用了大量的繪畫性技法和材料，也出現了一些繪畫效果。如“吳帶當風”“曹衣出水”在古代的雕塑作品中都有所體現。中國的繪畫卻沒有雕塑的感覺，就是散點透視的面面觀的山水畫，也營造不出雕塑的空間和感覺。雕塑的一氣呵成，不同于繪畫的一揮而就。繪畫的反復皴染，不管水平高低都難脫程式化所固有的匠氣。
中國繪畫有品格論，而且各代都有不同的標準，但對“氣”的講求始終放在最重要的位置。南齊謝赫在《古畫品錄》中，將“氣韻生動”列為第一要義。唐代的張懷在《畫品斷》中將畫分為神、妙、能三品。其后的朱景玄說：“以張懷《畫品斷》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優劣也。”。因為書畫同源，書畫同為文人墨戲，中國書法的品格與中國繪畫的品格相類似或同出一轍。而中國古代的雕塑，卻斷無品評之說，甚至連被人說長道短的資格都沒有。但是，雕塑的教化功能與愚民作用卻被掌管上層建筑的統治者們高度重視。不過，他們所關注的是這些東西外在的價值，而沒有關注到這些東西本身的價值。
事實上，不僅中國繪畫講求“氣韻”，中國的書法、音樂、詩詞歌賦也都講究“氣韻”，中國的建筑、家具甚至陶瓷之類的器物也無不講“氣”，就連對人物的品評也借用了“氣”。因而，我認為中國雕塑的品論也應該引入“氣”的學說。
二、傳統美學對當下的意義
進入現當代階段，一股回歸東方、回歸中國傳統的思潮蔚然成風。數年前，一位諾貝爾獎的獲獎者感言：要想解決未來人類的問題，必須要回到兩千五百年前的中國孔子那里去尋找答案。隨著中華民族偉大復興的日益臨近，中國的傳統文化和當代文明對世界的影響愈來愈明顯，愈來愈大。與天和諧、與地和諧、與人和諧的“天人合一”的思想已經成為了世界人民的共識。在經濟建設、文化建設、城市建設和環境建設等方面，無不體現了這一原則。
在當下，一些睿智的中國學者開始反思西方美術教育引進中國百年之后所產生的結果，衡量西式審美經驗與中國人的審美習慣是否適合。大家不僅對當前的美術教育產生了種種擔憂，而且也提出了中國的當代藝術將何去何從的沉重命題。
著名雕塑家錢紹武先生致力于中國傳統文化的研究，致力于本土、本民族文化的促進與推廣。早在1995年，錢紹武先生就大聲疾呼：“我們的‘寫意’傳統是從訓練到創作的一整套體系，而且在國畫領域內已經形成主流，而在雕塑領域內則亟待整理、恢復和提倡。”。他提倡要向中國優秀的傳統學習，向以寫意為主的大體系中概括現實、幫助記憶的傳統有效方法學習，他認為這種千百年來形成的“有效方法”或“程式”是民族傳統藝術的精華所在，值得反復體會和研究。知行合一的錢紹武，創作了許多膾炙人口的優秀作品，如《杜甫像》《像》《阿炳像》《曹雪芹頭像》可以說是回歸傳統的經典作品。
2005年6月6日，由中國美術家協會主辦，中國美術家協會理論委員會和西安美術學院承辦的《首屆中國美術金彩論壇》在西安召開。南京大學教授吳為山先生發表了《我看中國雕塑藝術的風格特征――兼論中國雕塑之價值評論體系》一文。吳為山認為：“中國雕塑有著迥異于西方傳統的獨立體系、獨特價值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應當提煉出其‘造型精神’而影響后世……吳為山”將中國雕塑歸納為八種類型的風格特征：一、原始樸茂意象風；二、商代詭魅抽象風；三、秦俑裝飾寫實風；四、漢代雄渾寫意風；五、佛教理想造型風；六、宋代俗情寫真風；七、帝陵程式夸張風；八、民間樸素表現風?！眳菫樯剑殡S著他一系列作品在大型展覽的亮相，給中國當代雕塑界帶來了巨大的沖擊波。
在2007年9月20日舉辦的《第二屆中國美術?長安論壇》上，《雕塑》雜志副主編陳培一先生發表了《寫意辨考兼及中國寫意雕塑的類型化》一文。文章辨析了長期以來對“寫意”的誤解，厘清了“寫意”的發展歷程，并對寫意雕塑進行了類型的劃分：豪壯型、奔放型、疏簡型、婉約型、工致型、浪漫型、樸茂型、哀怨型。
