時間：2023-02-08 06:06:45
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇蒙古族的民風民俗范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
成吉思汗陵園，作為傳承和保留了十三世紀蒙古王朝時期神秘祭祀文化和獨特宮廷文化的承載地，其世界性、唯一性、歷史性、神秘性早已聞名于世。為開發利用好這座文化寶庫，從2002年開始，伊金霍洛旗將成吉思汗陵作為深挖人文資源、發展旅游文化產業的一張“主打牌”，先后投入近3億元對成吉思汗陵園進行了全面的保護和修繕，突出成吉思汗陵在民族文化上的獨一無二，建成了世界上最大的蒙古歷史文化旅游景區。走進成吉思汗陵旅游區，風景如畫的草原環境，神秘獨特的人文景觀凸顯著草原帝王陵的雄姿?，F在成吉思汗陵每年游客接待量達到了50萬人次以上，實現收入5000萬元，成為伊金霍洛旗旅游文化產業發展的排頭兵。在成吉思汗陵旅游的帶動下，該旗又接連推出了吉祥?；鬯?、郡王府等極具歷史文化價值的旅游景區，使旅游業向著由點成線、由線成面的方向發展。
隨著旅游產業的蓬勃發展，反映蒙古族民風民俗的歌舞節目也漸趨完善，逐漸形成了反映蒙古習俗的蒙元文化。
中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0164-01
蒙古族是中國北方的游牧民族、是一個歷史悠久，能歌善歌的民族，從事畜牧狩獵生產。蒙古族是一個騎馬民族。由于長期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動作，再加上繞圓、擰轉、橫擺扭、擰傾等四種主要動律。這些不同的形體動作形成了蒙古舞蹈的特有風格特點。這里將不同內容風格的五個典型蒙古族舞蹈：《筷子舞》、《牧歌》、《圈舞》、《太平鼓舞》和《長調魂》來作簡要解析：
一、《筷子舞》，具有代表性的傳統民間舞蹈形式之一，筷子舞是在婚禮喜慶節目上，在弦樂及人聲的伴唱中，由男性演員單獨表演的舞蹈形式?？曜游桧氂沂譂M把握筷子，用腕部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著腕部翻繞的變化，有時肩部活潑地聳動，有時腿部靈活地跳躍，有時擰身左前傾，面向左下方，有時擰身后前傾，面向右下方，各種動作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態。繞圓動律感強，繞肩韻味十足，整個舞姿手的動作和肩的動作非常突出，具有歡快、優美、矯健的風格，放映了蒙古人的熱情豪放，熱愛生活的感情特點。得到了各方的高度評價和喜愛。
二、《圈舞》，“圈舞”是蒙古族民間流傳的舞蹈。兩替悠晃步。粗獷奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側身跑踏步等幾種動作組成。上身動作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強，民風淳樸，具有遠古色調，感情熱烈豪放。
三、《太平鼓舞》，“太平鼓”系用鍋圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花卉或人物，飾以絨球、花穗、柄部小圈處系有小鐵環。多于豐年節日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞蹈時，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊鼓邊跳舞。動作名稱有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲蝶”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥”“串門”“滾繡球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動作，與勞動人民日常生活密切聯系。身段動作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰部為軸心的仰、俯、傾、側、舞步開放有力，富有彈性，有雜有跳有轉等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。
“呼和浩特”是蒙古語，意為“青色的城”。1581年，蒙古土默特部的阿拉坦汗帶領部眾來到這片土地，見這里水草豐茂，便在此定居。壘建的城墻全部采用呼和浩特北部大青山上的青石，遠遠望去泛出青色，因而被稱作“青色的城”。在市內乘車穿梭，常能看到遠處那樹木并不茂密、陽光下又顯青色的山巒。
食色“青城”
我在入住酒店旁的一條小街邊隨便尋了一家飯店，想嘗嘗呼市的早餐。正在為門上的“稍賣”二字詫異，老板就笑盈盈地迎上來：“這稍賣又稱“捎賣”，還能叫“稍美”呢……”后來經過他的講解我才明白，“稍賣”是呼和浩特―種流傳很久、至今不衰的傳統風味食品。早在清朝時，當地的稍賣就已經名揚天下了?！吧再u”―詞的來歷，有多種說法。一種說法是，早年的稍賣都在茶館出售，食客一邊喝著釅釅的磚茶，一邊就著熱騰騰的稍賣吃，故這種食品有“捎帶著賣”之意，便叫做“捎賣”，后來又有“稍賣”、“稍麥”等稱呼；另―種說法是，因為稍賣的邊稍皺褶如花，故又稱之為“稍美”。
老板親自在一個開放的廚房里做稍賣，以便顧客對衛生情況一目了然。做稍賣的餡料要用剔筋除皮、肥瘦適宜的新鮮綿羊肉，加上大蔥、鮮姜拌餡，再勾以熟淀粉。稍賣皮要用小麥粉，把和好的面搟成薄薄的皮后，將餡放在稍賣皮里輕輕捏成石榴狀，籠蒸七八分鐘。出籠的稍賣，皮薄如蟬翼，底端晶瑩飽滿，而上端卻如一簇梨花綻放，食之皮筋餡嫩，肥而不膩，鮮嫩可口。
特色小吃稍賣讓我齒頰留香，而呼市的傳統蒙餐更是讓我魂牽夢縈。蒙餐可以說是蒙古族文化的濃縮，諸如烤全羊、烤羊腿、炒米、奶茶等，均為主流蒙餐。在內蒙古有一個習俗，如果主人用全羊宴招待，意味著你得到了主人的最高禮遇?；鹧嫔?，整只肥羊被烤得噼啪作響，脆皮焦黃，遍體流油，香氣撲鼻，令人垂涎?？狙蛲入m然在全國各地都流行起來，可是呼市的烤羊腿才屬正宗。羊腿的肉質松軟、外皮焦脆、不膻不膩，入口酥爛，甚至連咀嚼都不用。最后的那道素拌湯則是點睛之作，番茄、雞蛋等配料加上面食，是消化肉食的最好方法，讓人感到胃里溫暖又舒服。
呼市人還有一大愛好，就是夜晚要吃一頓燒烤作為夜宵，一天才算完美。呼和浩特應運而生的燒烤長街有十余條之多。我就近來到勝利路燒烤一條街，已是晚上7點，整條街擺滿了大排檔，人聲鼎沸。很多人呼朋喚友，在路邊燒烤攤相聚。我尋了一家足有300食客的店鋪剛坐下，就聽到旁邊一位男士大喝道：“羊肉70串，牛肉50串！”這氣勢還真是只有蒙古漢子才有。我也學著他點了一些羊肉串，品嘗之后，感覺這里的羊肉串并沒有其他地方羊肉的膻膩，且肉質鮮嫩。大排檔里還有姑娘兜售自釀的酸奶，酸奶能解燒烤的油膩，喝上一杯恰到好處。
巧遇蒙古族婚禮
漫步在呼和浩特的大街小巷，我深深感受到這座城市濃郁的民族風情。更巧的是，我還遇上了一場蒙古民俗婚禮。新人的父母十分好客，熱情地邀請我參加婚禮。我走進大廳，不敢相信這是―場婚禮。在我看來，這倒是更像一場別開生面的民俗、民風和民情的展演。賓客漸漸落座，舞臺華麗炫目。婚禮開場是一曲馬頭琴的合奏，馬頭琴的聲音悠揚遼闊，屏幕上播放著新人身著傳統民族服裝的婚紗照：大草原上，魁梧英俊的新郎牽著馬兒，馬背上坐著嬌羞的新娘。馬頭琴聲激越，現場身著民族服飾的賓客都禁不住隨著音樂擺動身體，進而帶動全場的人―起舞動。
接著，婚禮開始，代東人首先出場，致辭給到場的親朋好友。代東人，相當于司儀，通常由善于舌辛令、熟悉禮儀、酒量較大、能歌善舞者擔當。新郎是一個魁梧結實的蒙古族漢子，身穿金色的長袍，領口繡著精美復雜的圖案。新娘最初由伴娘陪同，坐在大堂的蒙古包內等候。隨后，新娘父親牽手女兒從蒙古包中緩緩走出。新娘身著紅色的蒙古袍，長袍外穿著美輪美奐的長坎肩。發型結實豐滿，上插銀簪、玉簪，還要扎上珊瑚、綠松石串起來的額帶，富麗堂皇，耀眼奪目。一對新人都足蹬馬靴，既莊重又保留著蒙古族的特色。
婚禮還沒有結束，烤全羊就被抬上了舞臺，德高望重的長者――新娘的爺爺也被請上臺，他在烤好的全羊上切上兩刀，全場便歡騰了，大家鼓掌祝賀，舞臺上洋溢著草原的旋律。
我在臺下注意到了盛裝來參加婚禮的親朋好友，他們的傳統服裝已經跟上了時尚的潮流，女裝的腰身設計，凸顯了女性的線條美。這些蒙古族姑娘在華麗貴氣的服裝襯托之下，看上去別有一番韻味。在馬頭琴的伴奏下，《酒歌》一浪高過一浪地響遍全場。在蒙古族傳統文化的風骨與神韻中，美酒和羔羊的醇香，浸透了衣衫。
馬背上的民族
蒙古族自古有“馬背上的民族”的美譽，來到呼和浩特，當然不能錯過亞洲規模最大、建筑標準最高的綜合性賽馬場――內蒙古賽馬場。
我來到賽馬場，剛好遇到馬術隊員在練習。遼闊的草場上，一組駿馬在奔騰，馬上的騎手們身著綠色的坎肩，扎起頭巾，足蹬馬靴，遠遠望去，雄壯而絢麗。在縱馬飛奔的騎手中，我看到了為內蒙古馬術事業發展做出過卓越貢獻的原馬術表演教練包智慧女士。只見她緊鎖眉頭，勒緊馬韁，夾緊馬肚，揚鞭朝著終點狂奔而去，頭上的飄帶隨風舞動，英姿颯爽。一圈的訓練結束后，她被隊員抱下馬，我這才知道她之前訓練時腿部骨折，腿傷還沒完全好?！昂荛L時間沒騎馬了，渾身不是滋味……”她臉上的神情十分堅毅。蒙古族的女性，英勇善騎，意志堅定，實在令人敬佩。
Abstract: In the garden landscape construction, building regional landscape, and maintain the national landscape, is the key to promote exchanges in the trend of globalization and the development of landscape construction. Construction of plant landscape in the Inner Mongolia area, but also reflects the landscape regional characteristics, this paper digs the Inner Mongolia national culture, national color, and it will create these geographic features into the plant landscape.
Keywords: regional characteristics; Inner Mongolia area; plant landscape
中圖分類號：J522.3 文獻標識碼：A文章編號：
1 內蒙古區域概況
內蒙古位于我國北疆，地域遼闊，東西跨度大，總面積118.3萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。內蒙古屬典型的中溫帶季風氣候，具有降水量少而不勻、寒暑變化劇烈等顯著特點。
2 內蒙地區綠化現狀
內蒙以遼闊草原的廣袤千里著稱,但缺乏具有民族特色的生態園林,廣布馳名中外的召廟、寺院,唯獨園林建設滯后,尚構不成園林景觀。卻缺少具有自己民族特色的園林類型,在植物景觀中內蒙特有的鄉土植物種多數還未完全開發出來[1]。
3 內蒙地域特色植物景觀營造
一個地區的特色景觀來源于它的文化、民風、民俗、以及傳統藝術。因此探討內蒙地域特色植物景觀，就必須不斷總結和吸納內蒙地區環境的文化、民俗、傳統藝術中的特點并加以應用，使其自身的內涵和特色得以發揚的同時與其他城市綠化建設的趨同度減少。
3.1民族文化與植物景觀
3.1.1蒙古族文化元素聚焦
3.1.1.1民族特色建筑——蒙古包
蒙古包文化也是蒙古族文化的重要組成部分，不論它的外形結構還是它的裝飾花紋，都極富獨特的美學特征。在色彩上，蒙古包潔白如玉，盛夏的草原上，它們被形象地比喻為綠色絨毯上扣著的銀碗[2]。
3.1.1.2民族服飾
蒙古族服飾是為適應高原氣候而產生和逐步發展的，在漫長的發展變化中，蒙古族服飾保留立領長袍、馬靴等穿戴模式的同時，隨著歷史的變遷和經濟文化的不斷發展，各種藝術元素不斷注入到蒙古族服飾當中，在保留傳統樣式的同時呈現出時代性[3]。
3.1.1.3民間工藝
刺繡：蒙古族的刺繡藝術不以纖細秀麗見長，而以凝重質樸取勝。粗獷勻稱的針法、鮮明的對比色彩，給人以飽滿充實之感。
馬具：在馬具上, 我們可以看到這里匯集刺繡、繪畫色彩、圖案設計于一身的精美工藝, 是濃縮了幾乎所有蒙古族風俗文化特征的作品, 既是實用工具也是極具觀賞性的工藝品[4]。
剪紙：蒙古族民間牧民們的剪紙；風格單純質樸，古拙而健美，富有草原的鄉土情趣。在表現上注重大的輪廓，造型簡練，拙中見巧，剪、刺相兼，別具一格。
3.1.1.4民族圖案藝術
木器彩畫：蒙古族裝飾彩繪藝術。紋樣多以盤腸、八結、D字紋為骨架。在骨架紋樣上纏繞變化繁密的云卷紋、卷草紋等，間繪藏傳佛教裝飾藝術中常見的龍鳳、法螺、佛手、寶蓮等。
圖案紋樣：蒙古族圖案藝術。主要有以下幾種：一為自然紋樣，其中花草紋有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍藥等，動物紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛等，另有山、水、火、云之類。二為吉祥紋樣，如福、祿、壽、喜、盤腸、八結、方勝、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮等。
3.1.1.5民族樂器
馬頭琴：馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器。
火不思：蒙古族彈撥樂器。
四胡：又名四股子、四弦或提琴，蒙古族稱之為呼日。
雅托克：即蒙古箏。
3.1.1.5民族歌舞
蒙古族有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現了蒙古族人民質樸、爽朗、熱情、豪放的性格。
蒙古族舞蹈久負盛名，傳統的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚禮、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節奏歡快、舞步輕捷。表現了蒙古族勞動人民純樸、熱情、精壯的健康氣質。
3.1.1.6民族特色活動——草原“那達慕”
“那達慕”，蒙古語意為“娛樂、游藝”，來源于“好漢三項那達慕”，自古以來，蒙古族擅長騎馬、摔跤、射箭，在歷史發展中“好漢三項那達慕”逐漸成為草原盛會的主要競技娛樂項目，后來將草原上的娛樂性盛會稱之為“那達慕”。
3.1.2文化符號與植物景觀
隨著城市的快速化發展，城市的特色逐漸以現代化的趨同式進發，各自的特色也在逐漸消退。因此，對于內蒙古的特色進行挖掘既是發揚和傳承民族文化的過程，也是重新對文化進行審核與提取的過程。
3.1.2.1特色景觀表達手法
(l)提煉手法
提煉是通過應用研究、創意設計，從特定的文化中提取元素并將其熔鑄于景觀建設中，用以表達景觀的底蘊內涵和人文特色。
(2)保留
保留既是保護又是留傳。在城市發展的歷史中始終存在著記錄歷史的文化符號，他們是房子、庭院、街道、古樹、古跡。在景觀設計中，我們依附著這些歷史符號，通過就地保存和周圍環境模擬建造的方式烘托場景的特色。
(3)象征
象征是藝術創作的基本手法之一。它是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓設計者某種深邃的思想，或是表達某種富有特殊意義的藝術手法。。
(4)隱喻
隨著時代的發展隱喻用一種事物暗喻另一種事物，它是一種生動的源自生活的表達方式，它是彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。
3.1.2.2植物景觀營造的應用方式
在植物景觀營造中對蒙族文化的表現內容進行探討和研究，對可利用的文化內涵進行深化和擴展，可集中體現于“提煉”、“保留”、“象征”、“隱喻”等四種應用手法和植物造型、植物模紋、植物色彩、植物景觀主題四種植物景觀營造的應用方式，如表3.1所示。
表3.1蒙古族文化應用分析表
4.2民族色彩與植物景觀
4.2.1民族色彩語言分析
每一個民族對色彩的理解和應用不盡相同，蒙古族由于生活在色彩相對單一的自然環境之中，所以，喜歡高純度的艷麗色彩，尤其是對藍色、白色、紅色和光澤色（金、銀色）較為偏愛。
4.2.2民族色彩語言應用
因此建議在內蒙地區植物配置中使用以綠色、紅色為色彩主基調，配以黃色，白色等其他混合色彩，來表現蒙古族人民的熱情、奔放、好客，喜迎四海貴賓，以及昂揚激越，豪邁粗獷，熱烈奔放的性格。
4.3特色植物與植物景觀
內蒙地區豐富的鄉土植物資源，除了園林中已常用的鄉土植物外，還有很多極具內蒙特色的沙生植物及藥用植物資源，這些鄉土植物是最能體現地方特色的景觀符號和元素，必將在地域特色城市園林景觀設計與建設中發揮巨大的作用。
4.3.1內蒙地區園林常用鄉土樹種的運用
在內蒙地區園林造景中常用鄉土樹種有：
喬木：油松、樟子松、側柏、檜柏、云杉、國槐、新疆楊、胡楊、山桃、山杏等
灌木：丁香、榆葉梅、連翹、紫葉矮櫻、珍珠梅、金銀木、玫瑰等
地被植物：沙地柏、馬藺、星星草、紫花地丁等
4.3.2特色沙生植物的運用
內蒙古土壤沙化嚴重，因此沙生植物資源非常豐富，有沙棘、沙拐棗、四合木、半日花、沙柳、沙冬青、沙地柏、沙蒿、小檸條、大檸條、梭梭、黃柳、沙柳、駱駝刺、蒙古錦雞兒等。在園林造景中合理運用沙生植物，或在公園中做沙生植物專類園，都能體現出內蒙地區特有的地域景觀。
4.3.3特色藥用植物的運用
蒙古族的蒙藥有100多種，藥用植物資源豐富，很多植物都具有很高的觀賞價值，如甘草、麻黃、枸杞、柴胡、沙棘、赤芍、地榆等，將其合理的運用在植物造景中，不但能美化環境，更能通過植物景觀體現出內蒙地區的地域特色。
5 結語
植物景觀與地域特色相結合能讓地方特色文化更接近人民生活，讓植物景觀在城市中不僅只是發揮著改善環境、增添色彩的作用，同時也是展現城市精神風貌和城市形象的重要途徑。因此作為地域性的植物景觀，在經濟發展和科技進步今天，傳承歷史文化思想享有越來越重要的地位。
參考文獻：
[1] 郝星海，李升，楊樹林．內蒙古生態園林建設問題的探討[J]．內蒙古林業科，2001(4):45-46．
中圖分類號：J04
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2016）01-0104-02
一 序言
寧城縣，位于赤峰市的南部，地處燕山山脈東段北緣，介于東經118°26″-119°25″、北緯41°17″-41°53″之間，屬于內蒙古高原與松遼平原的過渡地帶。北與內蒙古喀喇沁旗相連，東與遼寧省建平、凌源交界，南與河北省平泉縣毗鄰，西與河北省承德縣、隆化縣接壤。赤峰歷史悠久，文化燦爛，境內有8000年的人類文明史，是中華文明的發祥地之一，是草原文明的重要組成部分。紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化在這里聚集綿延，與中原文化交相輝映，共同筑造了中華文明。該地區發現并命名了紅山文化、興隆洼文化、富河文化等8種考古學文化類型，是中華民族的文化寶庫。
二 寧城縣的古建筑群落
1 遼中京城遺址：在寧城縣西15公里、老哈河北岸沖積平原上。遼宋澶淵之盟后，契丹統治者為便于與中原交往，利用北宋每年所納歲幣，征集燕云地區的漢族工匠，于遼統和二十五年（1007年）建成規模宏大的陪都中京大定府城。城址遺跡現仍明顯可見。除東南角為老哈河水沖刷毀去外，部分城墻仍高有4米。由外城、內城和大內三部分組成。外城南北長3500米，東西寬4200米，周圍15公里許。外城南部為漢族居住區，有坊區、市肆、民居、廟宇、官署、驛館等。內城官署及屯兵區域，原多是搭設氈帳，很少有土木建筑物。大內為契丹貴族居住區域，有宮殿遺跡。金代改為北京路大定府，元代改設大寧路，明初曾在此建立大寧衛和北平行都指揮使司，現通稱作大明城。
2 大明塔：在寧城縣遼中京遺址內。為遼代晚期興建。八角十三層磚砌密檐式，通高8114米，為國內現存第二高塔，僅次于河北定州市料敵塔。
3 黑城遺址：在寧城縣頭道營子鎮四道營子村西。
4 遼盛圣寺舍利塔，位于寧城縣鐵匠營子鎮。
三 寧城縣域的民風民俗
1 訂婚禮俗
訂婚又稱“文定”，昔稱“納吉”及“納徵”，訂婚雖然不像結婚般繁復，但傳統習俗卻非常重視，男女雙方均需準備若干禮品。內容包括貢禮官，俗稱“押箱先生”，專門負責送禮行聘事宜。貢禮官必須控制人數、車輛、聘全、六件禮。家祭，出發前往女方家納采之前，男方先行在家行祭祖儀式，這時將納采所用之“盒仔餅”或大餅，上香祭告列祖列宋，將前往某處女方家下聘，請示列祖列宗保佑這段姻椽美滿幸福。出發，行完家祭后，貢禮官負責將所有聘禮搬上車，新郎與媒人同乘一事，前往女家。紅包，出發前貢禮宮除了打理人數、車數、聘禮外，也得提醒新郎多準備紅包。如前來開新郎車門的舅爹、“壓桌”、六名隨去的親人都需備有新娘見面禮、捧洗臉水的女方新友、媒婆禮。
2 節慶風俗
元宵節：農歷正月十五日，道教稱為上元節，當日各家各戶吃元宵，自十四日至十六日連辦三天元宵燈會。農村用毛邊紙包棉花、鋸末或谷糠，再拌以麻油，稱為包燈。在晚間辦燈會時，由撒燈者點燃遍放各處，燦若群星，稱之為撒燈。還要往祖墳上送燈點燃，稱之為送燈。傳說撒燈是為鬼魂撒的，意在超度亡魂。各鄉村在元宵節前后三天，甚至提前，舉辦各種傳統的娛樂活動，如扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、抬歌、背歌等，盡情娛樂。尤其是燈會，到處張燈結彩，燈火輝煌，還燃放煙火直到子時，可謂“火樹銀花不夜天，十五圓月失顏色”。
端午節：又稱端陽節，農歷五月初五。清晨家家窗前掛紙葫蘆，門口插柳枝、艾蒿，并用艾葉浸水洗臉。早飯吃粽子煮雞蛋。小孩子們衣服上掛荷包，腕上系五彩線，中午吃餃子，燉豬肉、粉條、凍豆腐等菜肴。
中秋節：俗稱八月節，農歷八月十五日。是夜，明月高懸，干家萬戶親人歡聚一堂，觀賞月色，品嘗月餅，并將月餅、葡萄、西瓜、蘋果、梨等擺于院內桌上，俗稱貢月，共享天倫之樂，所以中秋節又稱團圓節。
3 蒙古族民族習俗
那達慕：蒙古語是娛樂和游戲的意思。遠在13世紀初，蒙古族的首領們每年舉行“大呼拉爾”時，除了制定法規，頒行獎懲等一些時政內容外，還舉行規模較大的那達慕，至今約有700多年歷史。在那達慕大會上，傳統的“男兒三藝”是必不可少的項目。
摔跤：正式摔跤比賽的儀式很隆重，參加者要穿上傳統的服裝，坎肩多用帆布和皮革做成，上綴閃亮的銅釘、銀釘，猶如閃閃繁星。腰系紅、藍、黃三色綢子做的“希力布格”，下身穿肥大的摔跤褲，還套上有繡花圖案的套褲，這樣出汗不貼身，還可防止傷害事故，腳穿長靴，頸上套五色綢條制成的似項圈的“章嘎”?！罢赂隆睒酥精@取的名次，取勝次數越多，彩條越多。摔跤手蒙語稱“博克”。出場前要唱摔跤歌，也叫出征歌，雄渾高亢，以壯行色。然后“博克”在歌聲中跳著鷹步舞出場，這種舞跳躍高而快，是賽前的準備動作。“博克”都是膀寬腰圓的彪形大漢。待裁判員發令后，雙方握手致意，然后交鋒開始。爭斗扭結盤旋，恰如蛟龍鬧海、驚心動魄，令人神往。摔跤手每勝―次，就在他脖子上的“章嘎”上面掛一條彩色布條，奪冠的“博克”，被稱為“納欽”；力挫群雄的冠軍稱為“阿布儒古”。
射箭：是蒙古族最古老的體育項目之一。蒙古民族一向以高超的善射技藝而著稱。當年，成吉思汗和他的軍隊，正是憑借這無與匹敵的騎射武功統一中國。蒙古族射箭比賽的射程只有15米、20米，使用的是五彩顏色的“氈牌把”。比賽分靜射和騎射兩種。騎射，射手身穿短袍，身背弓箭，騎馬到起跑線，發令后射手起跑，抽弓搭箭，瞄準射靶。一般規定每人射9支箭，分三輪射完。靜射則是射手在規定的距離內，站立于固定的發射地點，三箭射完，以中靶箭數評定優勝。
賽馬：蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。賽馬是他們最喜愛的傳統項目。參加賽馬的人數年齡不限。成人參加賽走馬，男女兒童賽快馬。最短距離是16公里，最長是60公里。按傳統習慣，要往獲得第一名的馬頭上、身上撒奶酒或鮮奶，并朗誦贊頌騎手和馬匹的詩，以示祝賀。
祭敖包：“敖包”是蒙語的音譯，意為石頭堆。內蒙古大草原遼闊無垠，天地相連，難以辨認方位，于是，牧民在游牧的交界處或路口壘石為標記，天長日久，就形成了此風俗。古代，建敖包和祭敖包很簡單，人們在居住地周圍，用石頭和柳條壘成小包，便可祭祀。后來，隨著喇嘛教傳人內蒙古地區，為這種建、祭敖包的形式增添了許多宗教色彩，敖包由原來的一個小包也變成了敖包群，有的7個敖包并列而建，中間最大，兩旁各有3個小的陪襯。敖包的個數以奇數為準，最多的可有13個：即一個大敖包居中，其東、南、西、北四個方向，各有3個小敖包陪襯。祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的季節，旨在祝福人畜兩旺。祭祀時，主體敖包上插桿子，掛旌旗，旗用白綢所做，上書經文。小敖包插樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或旌旗。祭祀儀式隆重、嚴肅而熱烈。屆時，方圓幾十里的牧民騎上奔馳的駿馬，坐上“草原之舟”勒勒車，手捧祭品來參加祭祀活動。祭敖包大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四種。祭祀時，祭者圍坐三面，面向活佛，并在蒙古包的地面上擺放―人多高的奶食品、阿木蘇、點心或全羊等供品。當活佛發出祭祀開始的經令，法號奏出深沉粗獷的音調，眾人雙手合十，口中念咒為祭。然后，參加祭敖包的人一起圍著敖包，從左向右走三國，祈神降福，保佑人畜兩旺。人們外出遠行，凡是經過有敖包的地方，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或捧幾捧土，以求吉祥。
蒙古族安代舞：《蒙古秘史》載：“繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出沒脅之溪，沒膝之塵矣”，《安代舞》是中華民族文化寶庫中的珍品。它在民間，最早是以驅邪治病為目的，后來人們在發展過程中取其精華，去其糟粕，成了謳歌新時代、新生活，成為人人會跳的娛樂形式。草原上，每逢喜慶的節日或迎接尊貴的客人，蒙古族同胞便穿起艷麗的民族服裝，跳起安代舞表達他們真誠喜悅的心情。
佛事活動查瑪舞：查瑪，民間俗稱“跳大鬼”，是一種傳承很久的宗教舞蹈。每逢廟會或佛事活動均跳查瑪舞。這種舞蹈在寺廟佛祖宗唁巴的大殿前舉行。跳查瑪舞時，寺廟眾僧頭戴面具，身穿彩衣，法器吹出“哞哞”低沉的吼聲，鼓樂齊鳴，在鼎沸聲中，各角色按序先后出場，腳踏節拍，跳出不同形式的舞蹈。查瑪舞大體可分“跳白鬼”、“跳螺神”、“跳天王”、“跳猴神”和“跳蝶神”等五幕。表演各具特色，白面鬼者舞的活潑幽默；螺神者舞的緩慢穩重；天王者舞的豪放剛勁；猴神者舞的逼真有趣。整個舞蹈表現出驅逐邪惡，祈求平安，與妖魔作斗爭的場面。
四 寧城地區飲食文化特征
手把肉：對于羊肉的食用，蒙古族是真正的權威。蒙古民族吃羊肉，是把洗凈的全羊切成幾大塊，在清水里煮，不放蔥、姜、大料等任何佐料。蒙古族認為，再美的調味品也美不過羊肉的本身，所以他們制作的手把肉是白水下鍋，開鍋即食，肉塊鮮嫩，香而不膩。
烤全羊：是將去皮去膛的整羊架于火上烘烤?；鹗怯眯幽靖泶駸?，火硬無煙。肉在火上左右翻轉，表皮燒焦油滴外滲，香味噴發?？臼旌笮断录茏?，刀割食用，也不加油鹽，不加佐料。烤全羊費工費時，人們不常食用，要等到貴客臨門時，才作為宴客的佳肴。
馬奶酒：醇香而微酸，酒精度不高。不會喝酒的人喝上一兩碗也無醉意，老少皆宜。春夏之交，牧民們將鮮奶盛入盆或鍋內，放置8-9小時后取出奶皮，然后將脫脂奶倒入木桶，先用牛奶釀出酒曲，再用馬奶發酵釀出馬奶酒。
寧城縣山杏：山杏為薔薇科落葉灌木或小喬木，寧城縣山杏品種有遼杏，垂杏和西伯利亞山杏，其果仁可以食用，可入藥，能治療多種疾病，具有較高的經濟價值。
寧城老窖：被譽為“塞外茅臺”的寧城老窖酒為國家銀質獎，1994年通過了國家方圓委質量方圓認證，在市場上形成了南有茅臺，北有塞外茅臺的格局。
五 主要節慶
無際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時也形成了蒙古族特有的圖形風格。要探尋蒙古族的藝術淵源，必須了解他們的傳統文化風貌，并通過對其民間傳統圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術上的審美追求。
一、蒙古族人對圖騰符號的崇拜
根據北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現中也可推定蒙古先民確實將“狼”、鹿作為圖騰進行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對于草原游牧人群來說是非?？膳碌囊矮F。它們往往集結成群，無論捕食或對付進犯之敵，都協同戰斗，團隊意識極強，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由?！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對大自然的敬畏與尊崇，也傳達了人類對自身力量和自我意識的認同與自信。作為圖騰符號的‘糧”圖形有著強烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的與審美取向的中介符號。蒙古族人民對“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對“狼性”文化的審美意識的深刻體驗。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術符號，滲透進蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術活動作為文化形態也受其影響。
二、蒙古族圖形文化的樣式特征
圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對生命、生活的態度。在原始信仰中，蒙古族人始終認為本氏族源于某種動物或植物，或是與它們有著親緣關系，于是某種動植物便成了這個民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說，蒙古族的圖騰崇拜是對動植物的崇拜，實際是源于對祖先崇拜的一種對應轉換，這種對應轉換常常通過氏族起源的神話和圖形展示出來。
古族人對與他們共同生存、生長的動物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達對幸福的理解與對理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動物、植物演義成圖形紋樣，將其應用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對環境的裝飾。同時由于“萬物有靈”的觀念影響，對這些圖形的使用往往有著嚴格的限制。究其圖形特點，一般表現為三大類。
自然紋樣：云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。
吉祥紋樣：受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長紋。在民間，盤長（蒙語烏力吉烏塔蘇，）多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續性，寓意長久不斷。蒙古族的吉祥圖案內容豐富、寓意深遠。
文字紋樣：蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價值。隨著歷史的發展，同時受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應用得也比較廣。
蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關系密切，但在運用紋樣時卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運用圖案紋樣，如將盤長紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結合，達到和諧統一的畫面布局。在構圖上采用幾何對稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達到內與形式、情感與表現的統一。
三、蒙古族傳統圖形樣式的應用
蒙古族民間圖形的運用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過漫長的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風帶，冬季寒冷且漫長，夏季氣候多變，牲畜對氣候和草場的依賴性促使牧民一年數次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應游牧生活和草原的自然環境所設計的蒙古族獨有的居所。
蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個組件上面都附飾有美麗的圖案，內容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯生輝，氈房內外裝飾圖案多為二方連續的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點角隅紋樣。在構圖上以包頂為中心，以圓心為基點，向四面放射狀地點綴圖案。
國家 AAAA級風景區一喀納斯湖，如同一彎新月 ，鑲嵌在新疆阿爾泰山脈的西北部。近年來，由于旅游業 的大力開發，使得眾多海內外游客探索到這片與世隔絕、美麗而又神奇的領地，并輕輕揭開了喀納斯湖畔上的一幢幢古老的小木屋主人——圖瓦人的神秘面紗。
1 研究目的
圖瓦人在喀納斯定居已久，居山區森林地帶，壘木為室，素有 “林中百姓”之稱。由于他們極少與外界交往，因此較完整地保留著古老的部落、民族觀念和宗教信仰等歷史文化遺跡。
我國圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，過著古樸而原始的生活。我國現存圖瓦人人口稀少，而且目前處于人口負增長狀態，因此，對圖瓦人的生活、文化等進行整理和挖掘、保護和搶救，積極關心圖瓦人的健康、發展，保護圖瓦的文化遺產顯得成為迫切。2006年9月 20～10月 15日，筆者入住我國圖瓦人家，與當地圖瓦人同吃同住同勞動，深入了解圖瓦人的日常生活、生產方式及體育活動等文化風俗。
2 圖瓦人來歷
2．1 布爾津縣志記載的傳說
關于圖瓦人的遷移，據布爾津縣志記載，民間有 3種說法。一是：據今四五百年前居住在斯爾湖哈薩克不斷強大起來，并不斷擴大爭奪草場，向居住在齋桑湖、瑪勒哈思湖周圍的圖瓦族發動進攻，圖瓦族戰敗被迫搬遷至白哈巴，布爾津縣境內的喀納斯、沖乎爾，阿勒泰的鹽池、闊科蘇、喇嘛召，富蘊和青河居住。當時共有 7個大部落。成吉思汗統一西域后，實力強大，圖瓦族 自稱由蒙古族而來。
二是：1992年國家民委來布爾津縣了解禾木喀納斯蒙古族情況時，一部分圖瓦人說是圖瓦族并要求恢復圖瓦族；另一部分說是蒙古族，說圖瓦族是蒙古族的一部分，因意見不統一，國家民委的態度是自愿選擇，但社會上至今一直稱他們為蒙古族。
成吉思汗統一西域后，1224年成吉思汗到達額爾齊斯河，因成吉思汗軍令嚴明，一些軍士不愿跟隨，在樹林歇息時留在此地，后來這些蒙古男子到內蒙娶了妻子 (蒙古族)，從此在這里繁衍定居。據稱滿文宗教書記載：成吉思汗說過，“我到過喀納斯三次”這句話 。
三是：很久前俄國、中國、外蒙交界的阿爾泰山脈居住著一個古老的民族，靠放牧、打獵維持生活，這就是現今的蒙古族圖瓦人。
2．2 《圖瓦人考》的記錄
新疆地方志學會常務理事賀繼宏撰寫的 《圖瓦人考》中關于圖瓦人遷徙的資料室這樣寫的。圖瓦人原居葉尼塞河左岸，與古柯爾克孜人雜居，曾長期隸屬于古柯爾克孜部落，是我國古代突厥語民族之一，以后逐步蒙古化，為蒙古族使用突厥語的特殊的一支。
圖瓦人歷史上有兩次大的西遷。第一次是 13世紀初，部分圖瓦人隨成吉思汗的部隊西征。這部分西征的圖瓦人形成蒙古族的一支，但其作為突厥語的母語仍然沒有改變，便成為操突厥語的蒙古族。但參加西征的圖瓦人畢竟是葉尼塞圖瓦人中極少的一部分，大部分圖瓦人仍然聚居在葉尼塞河故地。
圖瓦人第 2次西遷大約是 18世紀。俄羅斯帝國大舉 向亞洲擴張 ，葉尼塞河流域的吉爾吉斯人、圖瓦人在進行了長達幾十年的英勇抵抗后，最后力不能支，忍痛離開生息繁衍的故地向西遷移。西遷的部分圖瓦人留在了阿勒泰烏梁海地區，與早年遷入的圖瓦人匯合。從此，布爾津的喀納斯湖畔，就成了我國圖瓦人的聚居地。
客觀地說，喀納斯湖地區的圖瓦人只是隨著吉爾吉斯部西遷的少部分人，留在葉尼塞的圖瓦人，后來形成 了俄羅斯的圖瓦共和國。西遷的圖瓦人由于長期與蒙古、哈薩克人雜居，在生活習俗、宗教信仰，特別是由于對成吉思汗的崇拜，在民族意識上，逐步蒙古化，最終成為我國惟一的操突厥語的蒙古族的一支。
3 圖瓦人體育文化特征分析
目前，我國圖瓦人人口不及 2 000人，人口處于負增長狀態，主要分布在新疆喀納斯風景區附近，共有 3個村落，即喀納斯村、禾木村及白哈巴河村。
3．1 體育文化與節日節慶緊密相連
圖瓦人有 3個比較大的節日，分別是春節、敖包節和鄒魯節 (點燈節)。
3．1．1 春節
圖瓦人也像漢族人民一樣歡度春節，只是歡度的方式與漢族不同。圖瓦人注重辭舊迎新，春節標志著新一年的開始，因此他們過春節很隆重。從農歷 12月開始準備食品、衣著和祭祀用的供物。除夕之夜，長輩帶領全家人團聚在一起吃手抓肉和餃子。初一清晨，先進行祭祖、祭天儀式，之后晚輩給長輩拜年，拜年一直持續到正月十五。在這期間，喀納斯湖畔還是大雪封山、全湖皆冰，圖瓦人身穿節日的盛裝，歡聚于村莊舉行射箭比賽，并在喀納斯湖面上舉行賽馬、摔跤、滑雪橇等體育活動。
3．1．2 敖包節
又稱 “塔克恩節”，這是圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，一般在農歷五月至七月舉行。當山花爛漫、青草繁茂之際，圖瓦人臨時搭起蒙古包并擺放祭祀貢品開始祈求老天降福于人間，祈求風調雨順、五畜興旺。之后進行賽馬、摔跤等傳統的民間娛樂活動。這也是圖瓦人一年中最大型的體育活動。
3．1．3 鄒魯節
又名 “祖樂那依爾”，即漢語 “點燈節”之意，又稱 “入冬節”。時間是每年的農歷十月二十五日這也是喀納斯湖畔的圖瓦人所特有的節 日。這一天整個夏秋季在外放牧的牧民都要回到村莊，主要是為了紀念活佛馬盒卡拉逝世日。期間他們會為了慶祝一年的收獲舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動。節日過后便進入漫長的冬季了。
圖瓦人節日文化不僅是本民族優秀文化的積淀和弘揚，而且也是增加民族凝聚力、滿足群眾物質、精神文明發展需求，是人類文化的重要組成部分。節日上進行的體育活動成為當地休閑娛樂的內容，在一定程度上反映和表現了圖瓦人的歷史、政治、文化、宗教 、民俗習慣以及心理狀態等。
3．2 自然環境促成了圖瓦人獨特的健身活動
圖瓦人生活在著名的新疆喀納斯風景區。地處歐亞大陸腹地 、阿爾泰山脈中段，遠離海洋，緯度較高，冬夏兩季氣溫懸殊，境內年溫差達 31．9度。冬季長達 7個月 ，積雪深度可達。境內擁有久負盛名的高山湖泊，雄偉壯麗的冰川河流，氣象萬千的原始森林，絢麗多姿的草原秀色，令人神往的高山雪原。在這樣特殊的地理位置、濃郁的少數民族風情及源遠流長的宗教文化所賦予的獨特文化內涵中，孕育出了圖瓦獨具特色的民族民間傳統體育項目。
大雪封山的漫長冬季，圖瓦人只能躲進自己的木屋，忍受著無聊和寂寞。這時，小伙子們便帶著獵槍、弓箭，把大麥炒面、生活用品裝在用羊皮制成的皮帶里，系在滑雪板上?；┌迨怯冒姿赡咀鞯?，很結實，類似于爬犁之類的工具，易于在雪地里滑行 ，他們一去就是 10天半個月，去獵取旱獺、鹿、狼、野兔等等。出行前，村子里舉行射箭 比賽，勝者當選為射手，擔任為大家謀取食物的重任，時至今日，已漸漸演變為一種運動項目。
大雪封山前，村民們為過冬準備了充足的日用品，偶爾，村里會為急需物資出山采購。馬拉爬犁是唯一的交通工具，在深及于腰的雪山之路要滑行兩天才能到達縣城。出行前，圖瓦人會進行一場馬拉爬犁比賽，勝者方能擔當出行的任務。
3．3 體育活動與祭祀祭祖緊密相連
圖瓦人宗教信仰保留了原始的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，信奉原始晚期的薩滿教和佛教中的喇嘛教。
敖包節是圖瓦人最大祭祀活動。敖包節時，全村老少往一顆被尊稱為樹神的樹上綁一根布條，布條以白色為主，然后每人抱一塊石頭，堆到樹的周圍，人們從家中拿來的糖和奶制品及其他食品，圍著樹和石堆轉圈唱歌，不斷向上拋撒食物，以祈求上天風調雨順、全村老少平安。祭拜完畢，舉行一年一度大型體育活動，向上天展示高興的心情，活動項目有：摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽等。體育活動已成為圖瓦人祭祀當中最為重要的一部分。
3．4 獨特的生活方式決定了圖瓦人的體育活動
圖瓦人以放牧為生，馬是他們離不開的交通工具，甚至在不大的村子里，也可以經常看到有人騎馬。圖瓦人偶有閑暇，便相約周圍的人進行賽馬比賽，或到美麗的喀納斯湖邊上進行水中拔河比賽，之后就到勝利者的家里喝起了醇香的奶酒。
圖瓦傳統體育作為一種傳承民族文化的形態，從產生之 日起便深深植根于喀納斯湖畔。隨著時代的變遷，在流傳演變過程中體育活動不斷發展，形成了特有的風格和娛樂形式。摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽、爬犁等已成為喀納斯一道亮麗的風景線，并作為旅游項目向游客展示。
由于每一個民族所處的環境不同，社會歷史條件不同，基本生產方式和生活習性不同，各種文化特質也就千差萬別。圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們根植于這塊富饒的土地上，聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，借以增強民族意識。圖瓦人體育正是在這一背景下逐漸形成的獨特的文化形態。因此，整理、挖掘圖瓦人的體育活動項目、積極保護圖瓦體育文化遺產是當前的迫切任務。
參考文獻
[1]布爾津縣志 [M]．新疆：新疆人民出版社，2000：648--650
[2]新疆地方志，圖瓦人考 [M]．新疆：新疆人民出版社，200143～ 44
一、喀爾喀蒙古部溯源
1. 地理位置
喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據文獻記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。
2. 歷史淵源
分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀末葉。15世紀末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達延汗）統一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領地合并為6個萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬戶屬左翼，共十二部。內五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內五部逐漸南徙，清初編旗，屬內札薩克旗，今中國內蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴大，據有漠北地區，今蒙古國。
根據上述有關地理位置對蒙古族淵源的描述，內蒙古地區蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。
3.
鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風和生活用具的方方面面。
“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊硟葍让晒诺貐^信奉的佛教均為藏傳佛教。
蒙古族是一個包容性很強的民族，這也體現在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
藏傳佛教傳入蒙古族地區經歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統文化的影響卻是至深至遠的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領薩迦班智達的涼州會晤，標志著蒙古族與藏傳佛教正式結緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構成了蒙古族傳統的兩大主體。
薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷?、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。
二、喀爾喀蒙古部傳統家具圖案特征
1. 圖案的原生態特征
喀爾喀蒙古部傳統家具圖案具有很強的原生態特征?！霸鷳B”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的民俗文化及藝術形態，是一種可以稱為“非物質文化”的代名詞。在這里借用“原生態”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統特征的圖案及表現形式。
“紋樣”是蒙古族傳統繪畫藝術中一項重要的創作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統家具中這種藝術形式表現得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統家具彩繪中，多數實物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現的較少，大量實物樣本的調研很好地例證了這一“原生態”特征。
實物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現了不同形式的邊角紋樣、連續紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統家具上均有反映。調研中的有些復雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統手工匠人的高超技藝（圖2）。
白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統家具中應用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。
2. 圖案色彩的多樣化
喀爾喀蒙古部傳統家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現得尤其突出。在內蒙古地區的蒙古族傳統家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的調研，使我對蒙古族傳統家具的圖案色彩有了重新的認識。在相當數量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內蒙古的蒙古族傳統家具中沒有的（圖5）。
在蒙古族傳統家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現，黑色的使用也是很慎重的。關于蒙古族傳統家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內蒙古地區蒙古族傳統家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統家具中，這樣的實物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統家具的圖案彩繪中重新審視。實物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結構，決定了它的功能是收納經卷所用。另一件實物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。
圖案色彩的多樣化還體現在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。
3. 圖案的宗教氣息
喀爾喀蒙古部傳統圖案的具有強烈的宗教色彩，表現為具有明顯的佛教題材特征。如實物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態同時也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創建的八思巴文對后世影響深遠，在喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創作了賦予精神追求的、經過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實物樣本中均不同反應了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結合。
三、結論
通過對喀爾喀蒙古部傳統家具的實物樣本的調研和初步分析，可以得出一個結論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現在三個方面：1.圖案的原生態特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。
在宗教對喀爾喀蒙古部傳統家具圖案的影響中，又數藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統家具的影響最大，主要表現在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務于功能，這樣的家具用于供奉、誦經和藏經，家具表面各種關于佛教題材的內容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經文的誦經桌，既有誦經的臺面又有儲藏經卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經卷、隨時誦經（圖15）。
在喀爾喀蒙古族的傳統家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調研發現，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。
對于喀爾喀蒙古部傳統家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統藝術和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補充。
參考文獻：
烏日切夫.《蒙古族家具》.民族出版社，2009
阿木爾巴圖.《蒙古族圖案》.內蒙古大學出版社，2005
鄭宏奎.《蒙古族文化圖典――游樂卷》.文物出版社，2008
尚剛.《元代工藝美術史》.遼寧萬有圖書發行有限公司，1999
郭雨橋.《細說蒙古包》.東方出版社，2010
額博.《蒙古人寫真集》.內蒙古人民出版社，2011
韓寶花.《阿拉善蒙古族民俗風情薈萃》.內蒙古人民出版社，2007
鄭宏奎.蒙古族游樂文化.藝術評論，2008（12）
張欣宏.蒙古族傳統家具圖案元素分析.家具，2006（01）
張欣宏.艷麗吉祥的蒙古族家具.新居室，2007（01）
張欣宏.蒙古族傳統家具研究―分類與審美.藝術評論，2008（12）
王麗.蒙古族傳統家具造型特色研究.美與時代，2010（07）
王麗.蒙古族傳統箱柜類家具造型研究.東北林業大學碩士論文，2011
飲食、服飾、聚落、語言、習俗、宗教、藝術形式、社會組織、道德觀念、經濟特色、生產技術水平等均是文化要素的具體表現形式，而在一定的區域內，這些表現形式在特征上富有一致性，那么就可以將該區域稱之為一個文化區。自文化地理學在中國復興以來，文化區方面的研究，無論是文化區概念、分類、特征，還是文化區的具體劃分、對比都已結碩果。誠然如是，中國東北地區關于文化區的研究仍相對缺乏，進一步縮小尺度，以省為單位的研究更是稀少。因此，加緊步伐，更深入地去了解、發現這白山黑土間孕育出的人文事象分布，迫在眉睫。
吉林省文化區劃分研究，旨在一定程度上揭示吉林省包含的各文化要素的發展規律及區域間的文化差異，從而完善東北地區關于文化區的研究的不足。通過此研究，一方面，將一定程度上促進優秀文化的整合、地方文化認同、繼承與發揚。另一方面，將一定程度上提高吉林省政府在商貿經濟活動方面決策的科學性，增強在文化體育活動方面規劃的協調性，有助于對吉林省包括民俗旅游資源在內的物質文化與非物質文化的保護及合理開發利用。
二、吉林省文化區的劃分過程
（一）自然環境：奠定基礎
吉林省西部地勢平坦，多草甸濕地，擁有降水量在400L以下的顯著干季，且人口稀少，“逐水草而居”是自古以來該地域人民生活的真實寫照。因此而形成的游牧文化，隨著社會經濟發展與科技進步，雖受到了該地域人民趨于農耕的生產方式轉變的削弱，但其獨到之處依然是不可磨滅的。地處“黃金玉米帶”的區位優勢、海拔低而均一的地形、500～600L的降水量，為以商品糧種植為典型的旱田耕作文化扎根于吉林省中部的這片沃土夯實了基礎。主打稻米，以精細見長的水田耕作文化的傳播、擴散得益于吉林省東部不乏低山丘陵的地表形態、受季風影響可達900L的充沛降水這樣的自然條件的存在。
概言之，包括地形地貌、氣候特征、水文生物在內的自然因素與吉林省文化區域間的差異有著密不可分的聯系。因此，可以勾勒出“西部、中部、東部”這樣的以自然因素為基礎的文化區劃分輪廓。
（二）人文環境：確立格局
1、民族：主導因子
245.34萬人的少數民族人口總數與9.15%的占全省總人口比例，這兩項在中國排位靠前的指標，間接地展現了吉林省文化中的民族烙印。吉林省的文化是在頻繁的軍事政權、尤其是少數民族政權的更替中衍生、發展起來的。民族區域內的文化擴散、代際里的文化傳承以及文化間的文化整合，是吉林省文化底蘊累積的重要背景，對吉林省“邊疆型、各民族文化相互滲透”的文化特點的形成起到了毋庸置疑的作用。因此，民族可以作為確立吉林省文化格局的主導因子。
將民族作為主導因子，首先要明確的是滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族這四個民族其人口在省內各地區的分布情況。
基于《吉林省人口普查資料》（2010）中的相關數據，可統計出，除漢族外，滿族人口數占地區總人口數最大比重的城市有：長春市（1.99%）、吉林市（4.53%）、四平市（6.25%）、遼源市（6.09%）與通化市（4.62%）；除漢族外，蒙古族人口數占地區總人口數最大比重的城市有：松原市（1.90%）與白城市（2.69%）；除漢族外，朝鮮族人口數占地區總人口數最大比重的城市有：延邊朝鮮族自治州（32.45%）、白山市（1.38%）。
民族自治地方與民族鄉（鎮）作為聚居、政治形式，一定程度上突出了其對應民族在區域間的文化特征。因此，其對以民族為主導因子的文化格局劃分確立具有重要的參考價值。
基于《吉林年鑒》（2010）中的相關數據，可統計出，長春市、吉林市、四平市、遼源市分別轄有1個、5個、4個、1個滿族民族自治地方和民族鄉（鎮）；松原市與白城市分別轄有1個、8個蒙古族民族自治地方和民族鄉（鎮）；延邊朝鮮族自治州、白山市、通化市分別轄有1個、1個、6個朝鮮族民族自治地方和民族鄉（鎮）。
綜上所述，可分析出，滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族在吉林省所在的民族自治地方與民族鄉（鎮）同其人口于各地區的集中分布基本具有一致性。
2、語言：衍生因子
語言承載著民族的文化信息，是民族這一主導因子下的衍生因子，在確立文化格局時應予以考慮。其地域性體現為：語言層面上，諸如朝鮮語、蒙語等少數民族語言的使用情況與朝鮮族、蒙古族等少數民族人口分布相同步。方言（漢語）層面上，始于清朝末期的關內人口遷入對吉林省而言，擴充了其人口基數，豐富了其人口內涵。山東省東部移民多定居于吉林省東部地區，山東省西部、河南省、河北省移民則更傾向于吉林省的中西部。在來自各方人民所操持的當地口音的影響下，吉林省各地區居民所講漢語存在差別。
在以自然因素為基礎，勾勒出文化區劃分輪廓的前提下，以民族為切入點，結合語言等衍生文化要素，可以確立吉林省的文化格局：西部文化區包括白城市、松原市在內的兩個地級市。分布于該文化區的主要民族是漢族和蒙古族。中部文化區包括長春市、吉林市、四平市、遼源市在內的一個副省級市與三個地級市。分布于該文化區的主要民族是漢族和滿族。東部文化區包括白山市、通化市在內的兩個地級市、延邊朝鮮族自治州與長白山管委會。分布于該文化區的主要民族是漢族和朝鮮族。
在文化區的命名上，“蒙古族文化區”、“漢滿文化區”、“朝鮮族文化區”這樣的提法，未免有以偏概全之嫌。游牧、農耕、稻作等生產方式分別與蒙古族、漢、滿兩族、朝鮮族相關聯，以其代之，突出以民族為主導的人文特色的同時，兼顧了自然環境對吉林省文化的影響和作用。綜上所述，可以將吉林省劃分為三個文化區：“西部游牧文化區”、“中部農耕文化區”以及“東部稻作文化區”。
三、吉林省各文化區的對比
就吉林省劃分出的西、中、東部三個文化區，依次表征了蒙古族、漢滿兩族、朝鮮族在不同自然條件下所主打的游牧、農耕、稻作三種文化形式的空間分布。以下表格按空間范圍（含行政區、中心城市）、主要民族、歷史特征、自然條件、物質文化（含生產文化、飲食、文化景觀）及精神文化（含歲時、民風、、語言）六項指標來對吉林省三個文化區進行了詳細的對比。
四、結論
通過以上對吉林省文化區劃分的研究，可得出以下結論：
（一）吉林省境內形成的文化區，是一種特定居民對應特定體系，地域相連成片，自核心區至帶文化特征逐漸減弱的事象分布；是一種包括飲食、典型文化景觀、歲時、民風、、語言（方言）在內的物質、非物質文化因子所存在的一致性的具體表現；是一種滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族四個省內主要民族的生產生活方式和其衍生文化經擴散、傳承、整合后與自然條件共同作用下的必然結果。
（二）可以將吉林省劃分為三個文化區：“西部游牧文化區”、“中部農耕文化區”以及“東部稻作文化區”。其中，蒙古族文化一定程度上決定了西區的特色；漢、滿兩民族為中區增添了別樣風味；朝鮮族在東區文化結構的建立中扮演著不可替代的角色。
竹樓是傣族特有的建筑形式。據說，他還有防潮、防水、防震、冬暖夏涼的效果呢。在傣族，每家竹樓的四周都用竹籬圍著。竹籬內都種著五彩繽紛的鮮花、青翠欲滴的小草，真可謂是“樹滿寨、花滿園。”每棟竹樓都是正方形或為長方形，上面一層、下面一層，上邊是臥室，下邊是活動中心，樓下都有一塊大空地，用來做院子。哇！竹樓可真是傣族的一大特色呢，有機會，我一定要去親眼目睹它的風光哦。
在不同的地方、不同的地區、不同的地域，都有著不同的節日風俗：蒙古族的那達慕、藏族的雪頓節、白族、納西族、彝族等民族的火把節……
說到節日，那我們中國最傳統的、最熱鬧的莫過于春節了。春節的前些日子，大家都忙得很，大家伙都必須預備過新年吃的、喝的、穿的、用的，好在新年顯出萬象更新的狀態，在大年初一的這一天，大家都不會去打擾別人，都會待在自己的家里吃一些零七八碎的小零食。大年初二，大家才會到親戚家、朋友家拜年，被拜年的一家，都會拿出紅包給小子，收紅包可是小孩子們的一大樂事啊。我就非常喜歡收紅包。
2肅北地區蒙古包建筑分析
2.1蒙古包建筑的類型分析蒙古包建筑的發展伴隨著人類歷史的發展而發展，在現代，蒙古包建筑不僅要滿足功能上的要求，而且要滿足人類精神上的要求?，F在的蒙古包建筑為了適應肅北蒙古族地區經濟文化的發展分為移動的和固定的兩種建造方式。（1）移動式蒙古包：以游牧生活為主的蒙古族牧民，居住點需要根據牧場而定，必須經常遷移，而且冬季為了躲避嚴寒還必須遷至向陽背風的地點。當地建筑材料缺乏，木材須靠內地供應，牧區可利用的盛產為羊毛氈，因此發展了用木條做骨架，羊毛氈為覆蓋的蒙古包，就是可拆卸、可運走的蒙古包。直到現在，這樣移動式的蒙古包在牧區仍然隨處可見。（2）固定式蒙古包：肅北地區草原上的另一部分牧民過著定居的生活，蒙古包就由移動式改為固定式。其建筑方式多種多樣，有以柳條編制的墻體骨架兩面墁灰泥，頂上以柳條為骨，上面鋪羊毛做成三段式的屋頂；在高寒地區，固定式的蒙古包還用土坯或草垛為墻，草泥頂，包內設半面火炕，與當地漢族習慣極為相似。2.2蒙古包建筑的結構分析蒙古包的形狀呈圓形，直徑大概5米左右，室內四周圍有毛氈，地面也鋪毛氈，起居坐臥都在氈上。蒙古包壁體骨架用木條編成網狀體，節點用繩子或皮條串結。圓形壁體可分割成很多片，每片在拆卸搬運時可以收攏成捆。最小的氈包壁體為四片組成，大的氈包壁體為十二片組成。屋頂部分則使用許多細木撐條，撐住中間環形的圓形頂，形同雨傘。蒙古包的天窗、撐桿、壁體等主要基本構件之間有嚴格的黃金比例，制作技術科學簡單，所以蒙古包建筑的結構和制作技術在建筑學中有極高的評價。2.3蒙古包建筑的空間分析在精致輕便的蒙古包里，每一個單體蒙古包能容納一個家庭，包內陳設簡單華麗，廚具裝在一個油漆漂亮的木箱里，木箱還可以做漂亮的裝飾品。按蒙古族習慣，正對門口靠后壁的氈面是主人坐臥處，東側是婦女及女客的坐臥處，西側是男客席，箱柜散放在后壁。入門右側放置缸管、飲具等；左側為放置馬靴、馬鞭等，中央設火爐，圍爐進餐。室內采光通風全靠頂上的圓孔。蒙古包內的取暖多用火爐或火架，也有的在包內地下挖火道，在包外設燒火口及煙囪燒牛糞取暖。在草原上，蒙古族居民也有群居的現象，而蒙古包建筑對于蒙古游牧民族的意義不同于其他群居的情況。在以前，蒙古族居民的游牧生活是伴隨著軍隊而遷移的，每一個部落的蒙古包連成一片，形成蒙古包群。蒙古軍在行軍打仗的過程中，生活在一起的牧民可以源源不斷的提供軍隊所生存的生活物資。在游牧經濟中，由于草場的載畜量的有限性，牧民通常采用分散放牧的形式，幾戶鄰里的蒙古包相聚在一起，每一戶牧民會在自家的草場上搭三四個蒙古包，以勒勒車或木棍圍成院落，院外有畜圈，形成臨時的居住地，這樣便于游牧生活和草場的恢復使用，在草原上形成小的群居點。
3蒙古包建筑的文化特征
蒙古族大量分布在我國的西北地區，內蒙古、新疆、甘肅、青海等地。盡管蒙古包建筑所處的地理環境差異頗大，但它們均包含了許多文化知識和科學技術的共性，體現了蒙古民族的風俗習慣和思想智慧。3.1蒙古包建筑造型文化蒙古包的圓形特點，是由于蒙古包所處在蒙古高原平坦遼闊的地形上，冬春季節多大風和夏秋季節多暴雨的地理氣候條件所決定的，也與蒙古族從文化上對天地日月的認識有關。蒙古包下圓上錐的外部造型，從任何角度受風阻力小而不易被刮倒，能全面快速的排出雨雪，不易被壓垮。3.2蒙古包建筑計時文化計時文化早在我國隋朝就有了，草原上蒙古族牧民以蒙古包做為計時工具，蒙古包的天窗為日月形，烏尼桿圍繞天窗依次排列形成光芒四伏。日出日落，陽光從天窗射入蒙古包內，每天的光線正好在蒙古包內順時針繞一圈，蒙古包的主人可以根據陽光照射位置的不同來確定時間，所以，蒙古族也是世界上最早掌握太陽時的民族之一。蒙古包內部獨特的造型，具有計時功能，這是蒙古包建筑與其他建筑相區別的又一大特點。3.3蒙古包建筑色彩文化色彩文化在蒙古包建筑中也有獨特的體現。紅、黃、藍、白色是蒙古包的色彩特點，這些高原的色彩是蒙古人的吉祥色。它們分別象征：（1）紅色象征生活的快樂和美滿；（2）黃色是金的顏色，象征愛情、理想；（3）藍色是天空的顏色，象征永恒安寧和善良；（4）白色表示純潔、真誠、光明和希望，蒙古包的基本顏色就是白色，所以蒙古人自古崇尚白色，以此來祝福草原光明的未來。3.4蒙古包建筑生態文化蒙古族自古以來就有崇拜自然的傳統風俗。蒙古包建筑的主要構件由木制、氈制和帶索等基本組成，在建造時不使用一磚一瓦，所以對周圍的生態環境不會有絲毫的破壞，具有良好的環保特點。蒙古包能折疊可拆裝和拆裝速度快的特點，完全適應蒙古人在草原上游牧征戰的社會生活，蒙古包建筑的這些特點都充分體現了蒙古族人民崇拜自然和保護自然的優秀傳統風俗。
4地域性視野下的蒙古包的傳承與發展
4.1蒙古包建筑的地域性認識所謂建筑的地域性，從物質上說：受地理氣候、自然區域的影響。伴隨著現代社會的發展，傳統的蒙古包建筑也由于生產的發展和生活水平的改善而改善其原有的居住形式。在現代社會，蒙古包建筑的發展不僅局限于移動式的，更有很多將蒙古包建筑修建成為固定式的，固定式的蒙古包不僅體量大而且是固定的。因此現今蒙古族的民居建筑除傳統的蒙古包外，又出現了用木構建筑、生土建筑、磚木建筑等幾種建筑方式。現在定居的很多蒙古族游牧居民都受到傳統蒙古包建筑的影響，比如在樓房的頂部做上圓頂，再加上典型的民族傳統圖案的墻面，就成功的把傳統的蒙古包建筑和現代建筑結合在一起。蒙古包是蒙古人的重要象征，它包含著傳統與現實的、歷史與未來的、家庭與社會的、宗教與想象的，一切蒙古族偉大活力的象征。蒙古族的色彩、圖案、習俗都在蒙古包中有集中的表現，可以說蒙古包建筑充分體現著地域性的重要。蒙古包建筑的地域性反映著蒙古族的歷史文化、風土人情等多方面因素。蒙古包建筑的內外布局，裝飾裝修，藝術性，文化性等方面都值得我們去揣摩研究。例如：鄂爾多斯的成吉思汗陵園、呼和浩特民族藝術廳，都是從傳統的蒙古包建筑形式中尋找建筑元素，是地域性建筑表面層次的表達。它們直接移植了應用了蒙古包在建筑形式和建筑結構上的特點，在體量上進行擴展并嫁接現代的建筑形式，這是一種新的地域性建筑的表達手法，在一定時期后就會變成一種建筑的預備解決方案被廣泛的應用，從而形成一種標準的地區建筑模式。在我們廣泛的使用這種新的地區建筑模式之前，必須從文化歷史內涵的保護上和文化歷史內涵的發展更新上深入分析這種新模式的發展趨勢。4.2蒙古包建筑的地域性保護當前我國的經濟飛速發展，城鄉風貌變化速度非?？?。在這種情況下，很多傳統建筑的精華正在遭受威脅，許多已經遭到破壞。傳統蒙古包建筑在這時代背景下也面臨著諸多的困境。由于客觀原因，許多有價值的蒙古包建筑難于定為文物保護單位，得不到資金和政策的支持。又比如，蒙古包建筑存在，而它原有的草場環境已經被破壞，大大損毀了它原有的價值而被拆毀。因此，深入分析蒙古包的地域性文化的特點，從形式、體量、空間形式和材料來探索保護其內在的建筑靈魂。在保護建筑形態的基礎上，探索保護蒙古包的文化歷史內涵、和民俗環境。使那些文化歷史底蘊、地理人文特征、生態環境、民風民俗和宗教文化等不朽的、精髓的因素在保護中得到共同升華。4.3蒙古包建筑的地域性發展對蒙古包建筑的繼承、利用和發展，必須進行文化層次的尋求和思考，從地域視角入手找出建筑的發展規律和發展邏輯，從傳統的建造觀念及工藝的生態性中吸取精華。首先，要發掘、提煉并完整敘述傳統蒙古包建筑文化中那些具有現代價值的“建筑的靈魂”；其次，在此基礎上如何將這些看不見的“建筑靈魂”用抽象的方法在新建筑中加以表現。當然，它并不是簡單形式上的模仿與符號借用，而是用恰當的方法將傳統的建筑精華轉化為支持與指導建筑實踐的文化資源，以可持續發展理念來探索新的蒙古包建筑形式。
